COMMENTAIRE homilétique complet du prédicateur
SUR L'EVANGILE SELON
Saint-Marc
Par le REV. JOHN HENRY BURN, BD
COMPAGNIE FUNK & WAGNALLS à New York
LONDRES ET TORONTO
1892
L'HOMILETIQUE
COMPLET DU PREDICATEUR
COMMENTAIRE
SUR LES LIVRES DE LA BIBLE
AVEC DES NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES, DES INDEX, ETC., PAR DIVERS AUTEURS
PRÉFACE
Tout au long de ce volume, les besoins du prédicateur ont été constamment gardés à l'esprit, et l'essentiel visé n'a pas été tant l'originalité que l'utilité.
Outre une quantité considérable de matériel homilétique spécialement préparé par l'auteur pour cet ouvrage, on trouvera ici une grande variété de pensées choisies par différents écrivains, soigneusement condensées, mais pour la plupart dans leurs propres mots. Ces extraits ont été tirés d'un très large domaine de la littérature, à la fois ancienne et moderne. De nombreuses journées ont été passées dans la salle de lecture du British Museum à saccager des tomes anciens et rares.
Un grand nombre de périodiques rares ont également été fouillés et obligés de livrer leurs trésors.
Les Illustrations et Anecdotes placées à la fin de chaque chapitre peuvent parfois aider à soulager la monotonie d'un argument serré, ou peut-être égayer un sermon aux jeunes.
On ne prétend pas que les Notes critiques et exégétiques soient complètes en elles-mêmes, ou quoi que ce soit de semblable : le plan de l'ouvrage empêchait la tentative.
Se limitant à une moyenne d'une page par chapitre pour ce département, l'écrivain a été obligé de se limiter à l'élucidation succincte de quelques points saillants, en ajoutant çà et là des références à des sources d'information fiables. Dans les cas de difficultés sérieuses et de controverse, une préférence pour une interprétation a généralement été indiquée et les raisons proposées. Voir, par exemple , les notes sur les chap.
Marc 2:26 ; Marc 7:19 ; Marc 13:14 ; Marc 14:72 . Mais il faut bien comprendre que le lecteur est censé être pourvu d'autres commentaires d'un genre plus critique, qui peuvent compléter le léger traitement donné ici aux textes durs de l'Évangile selon saint Marc.
BENEDICTUS BENEDICAT.
LE
COMMENTAIRE HOMILÉTIQUE DU PRÉDICATEUR
ST. MARQUE
INTRODUCTION
L'auteur .—Il ne semble aucune raison de douter que l'écrivain du deuxième évangile est la personne associée dans les Actes ( Marc 12:25 , Marc 13:5 ; Marc 13:13 , Marc 15:37 ) avec Paul et Barnabas, et mentionné par Pierre ( 1 Pierre 5:13 ) comme son « fils.
» À son nom juif « Jean » ( Johanan , « le don de Dieu ») a été ajouté, selon la coutume de l'époque, le patronyme latin « Marc » ( Marcus , « un marteau »). De son père on ne sait rien ; mais sa mère, Marie, était évidemment une femme d'une certaine notoriété parmi les premiers disciples de Jérusalem ( Actes 12:12 ).
Il était aussi cousin de Barnabas, et donc membre de la tribu de Lévi. Quand ou comment il est venu pour la première fois sous les influences chrétiennes, nous n'avons aucun moyen de déterminer, mais sa conversion était probablement due d'une certaine manière à saint Pierre. Si, comme on l'a conjecturé, il raconte au chap. Marc 14:51 , un incident qui lui est arrivé, nous pouvons penser à lui comme à un jeune homme qui avait été impressionné par ce qu'il avait vu et entendu de l'enseignement et de la conduite du Sauveur, mais trop timide pour prendre position avec détermination pour son condamnations face au danger.
En 45 après JC, nous le trouvons ( Actes 12:25 ) accompagnant Paul et Barnabas à leur retour de Jérusalem à Antioche. Trois ans plus tard, il visita Chypre avec eux ( Actes 13:5 ) ; et il aurait pu désormais être leur compagnon constant, mais qu'à Perge ( Actes 13:13 ) il les quitta et retourna à Jérusalem.
Sa raison ne peut pas être déterminée maintenant. Étant un converti de saint Pierre, il n'était peut-être pas préparé pour une mission auprès des Gentils, mais se sentait plus apte à travailler parmi les Juifs plus proches de chez lui ; ou il peut avoir reculé devant les périls inconnus des montagnes asiatiques ; ou, peut-être, la nouveauté de l'expédition s'étant estompée, il eut le mal du pays et désira la société de sa mère. En tout cas, il ne tarda pas à être prêt à entrer à nouveau sur le terrain de la mission avec Paul et Barnabas, dont ce dernier jugea sa défection plus clémente que le premier, qui refusa en effet son consentement à la proposition ( Actes 15:36 ).
Ni l'un ni l'autre ne voulant céder, « ils se séparèrent l'un de l'autre ; et ainsi Barnabas prit Marc et s'embarqua pour Chypre », et « Paul choisit Silas et s'en alla ». Ainsi, cette dissension entre les deux apôtres aboutit à la bonne providence de Dieu dans la diffusion encore plus large de l'évangile de paix. De plus, l'éloignement n'a été qu'un nuage temporaire, car nous trouvons ensuite Marc restauré dans la pleine confiance de St.
Paul, debout à ses côtés pendant son premier emprisonnement à Rome, et reconnu par lui comme l'un des rares « compagnons de travail pour le royaume de Dieu » qui avait été « un réconfort » pour lui à cette période difficile de sa vie ( Colossiens 4:10 ; Philémon 1:24 ).
Marc était alors sur le point de faire un voyage dans la région même qu'il refusait autrefois de visiter, et les Colossiens auraient pu se méfier de lui si l'apôtre n'avait ajouté : « S'il vient à vous, recevez-le. La prochaine fois que nous entendrons parler de Marc, il est à Babylone, en présence de son père spirituel, saint Pierre ( 1 Pierre 5:13 ).
Il y a encore une mention de lui dans le Nouveau Testament, et celle-ci est contenue dans la dernière épître que nous possédons de la plume de saint Paul. Le grand apôtre est de nouveau en prison à Rome, et l'heure de son martyre est proche. Marc est de nouveau en Asie Mineure, près ou à Éphèse, où Timothée est stationné. Saint Paul aspire à la société des deux. « Faites votre diligence pour venir bientôt à moi », écrit-il à Timothée.
« Prends Marc et amène-le avec toi, car il m'est utile pour le ministère » ( 2 Timothée 4:10 ). La faiblesse de sa première virilité avait été noblement rachetée par une œuvre de toute une vie d'une fidélité irréprochable à la vérité. Selon toute vraisemblance, à la réception de ce message, il retourna à Rome, et y acclama les derniers jours, non seulement de St.
Paul, mais aussi de saint Pierre, car on croit que ces deux champions de la foi ont subi le martyre ensemble. La tradition ecclésiastique affirme que Marc entreprit ensuite une mission en Égypte, où il fonda l'église d'Alexandrie et la célèbre école catéchétique qui produisit une telle succession d'enseignants savants. On dit aussi qu'il y a subi le martyre. Selon des légendes ultérieures, son corps fut transporté en 827 après J.
L'Évangile. —Dans la notice précédente de la vie de saint Marc, on a nécessairement beaucoup plus parlé de l'association de l'évangéliste avec saint Paul que de sa relation avec saint Pierre. Mais quand nous parlons de son Evangile, c'est saint Pierre qui vient en évidence. Les premiers Pères Chrétiens sont unanimes à témoigner que Marc a écrit sous la direction de Pierre et par son autorité.
Justin Martyr va même jusqu'à appeler le deuxième évangile « les mémoires de Pierre ». Tertullien dit qu'il « peut être affirmé comme étant celui de Pierre, dont Marc était l'interprète » ; Origène, que Marc « l'a composé comme Pierre le guidait » ; et Eusèbe, « que tout le contenu de l'Évangile de Marc est considéré comme des mémoires des discours de Pierre ». La déclaration patristique la plus importante est peut-être la suivante, que Papias fait sur l'autorité de Jean, un contemporain des apôtres, sinon le quatrième évangéliste lui-même : il a enregistré.
Il n'a pas présenté, cependant, dans un ordre régulier les choses qui ont été dites ou faites par Christ, car il n'avait pas été un auditeur personnel ou un disciple du Seigneur. Mais ensuite, comme je l'ai dit, il s'est attaché à Pierre, qui a donné des instructions selon les besoins de ses auditeurs, mais pas de manière à mettre en ordre les paroles du Seigneur. De sorte que Mark n'a commis aucune erreur en écrivant les détails des choses qu'il a enregistrées; car il avait conscience d'une chose, de n'omettre d'une part, et de ne déformer de l'autre, aucun des détails qu'il avait entendus.
» Ce témoignage des anciens est nettement confirmé par le contenu même de l'Évangile. Tout le ton et le caractère du livre sont en parfait accord avec ce que nous savons de saint Pierre et de sa manière de prêcher. Voir Actes 1:22 ; Actes 10:36 .
Le dernier de ces passages a été appelé « l'Évangile de Marc en bref ». Aussi court qu'il soit, cet évangile fournit plusieurs détails liés à Saint-Pierre enregistrés par aucun autre évangéliste ( Marc 1:36 , Marc 11:21 , Marc 13:3 , Marc 16:7 ), et met un accent particulier sur les choses adaptées à humiliez-le ( Marc 8:33 , Marc 14:30 ; Marc 14:68 ) ; tandis que, d'autre part, il omet diverses circonstances tendant à son honneur (comp.
Marc 7:17 avec Matthieu 15:15 ; Marc 6:50 , avec Matthieu 14:28 ; Matthieu 9:33 avec Matthieu 17:24 ; Matthieu 8:29 , avec Matthieu 16:17 ; Matthieu 14:13 avec Luc 22:8 ).
l'évêque Chris. Wordsworth voit dans le fait que cet évangile porte le nom de Marc, et non de Pierre, un autre " gage silencieux de l'humilité de l'apôtre, pas ambitieux pour l'exposition de son propre nom aux yeux du monde ". L'enseignant humain se contente de noyer sa personnalité et de voiler son identité, tandis qu'il expose avec une plume graphique les paroles et les actes du Christ, le Fils du Dieu vivant.
Date et lieu de publication .-Ici, il y a beaucoup de place pour la spéculation, basée sur la déclaration d'Irénée, qu'« après le départ de Pierre et Paul, Marc, le disciple et interprète de Pierre, même il nous a remis par écrit les choses qui ont été prêchées par Pierre. Le moment du « départ » ou du décès des deux apôtres étant assez incertain — chaque année depuis A.
D. 64 à 68 après JC ayant été attribué par un critique ou un autre, il serait téméraire d'essayer de tracer la ligne plus près que quelque part entre ces deux dates. Il est à peine possible de croire, en tout cas, que l'Evangile ait quitté les mains de son auteur après 70 ap.
Quant au lieu de publication, un ancien père (Chrysostome) mentionne Alexandrie ; tandis que parmi les modernes, l'un (Storr) se fixe sur Antioche, et l'autre (Birks) sur Césarée ; mais ils ne donnent pas de raisons suffisantes pour rejeter le témoignage par ailleurs uniforme en faveur de Rome. Cette tradition est confirmée par le contenu de l'Evangile, à travers lequel des mots inconnus des lecteurs Gentils sont interprétés ( Marc 3:17 , Marc 5:41 , Marc 7:11 , Marc 10:46 , Marc 14:36 , Marc 15:34 ; voir aussi Marc 12:42 , Marc 9:43 ); Les coutumes juives sont expliquées ( Marc 7:3 , Marc 13:3 , Marc 15:42); les questions intéressant principalement les Juifs (telles que les généalogies, les références à la loi mosaïque et les citations de l'Ancien Testament) brillent par leur absence presque totale ; Les mots et idiomes latins sont utilisés plus librement que dans les autres évangiles ( Marc 6:27 ; Marc 7:4 ; Marc 7:8 ; Marc 12:42 ; Marc 15:15 ; Marc 15:39 ; Marc 15:44 ).
D'autres grains de preuves confirmatoires peuvent être tirés de la mention d'Alexandre et de Rufus ( Marc 15:21 ), ce dernier étant probablement la personne mentionnée par saint Paul dans son épître aux Romains ( Marc 16:13 ) ; de notre connaissance que Marc a certainement passé une partie de sa vie à Rome, couplé au fait que son nom de famille romain « Marcus » remplace progressivement l'hébreu « Jean » ; et de la concision de son récit, qui le rendait si approprié à l'intelligence vigoureuse des auditeurs romains.
Caractéristiques. —Le quadruple Évangile, selon une heureuse illustration de l'Église primitive, peut être comparé au fleuve qui « sortait d'Éden pour arroser le jardin » ; car, de la même manière, ces récits séparés de la vie et du ministère de Jésus arrosent le jardin de l'Église catholique et envoient leurs courants rafraîchissants à chaque nation et à chaque époque. Chacun des évangélistes avait son propre dessein et son objet distinct, qu'il faut toujours garder à l'esprit.
Saint Matthieu pointe les Juifs vers leur Messie ; Saint Marc dépeint pour les lecteurs Gentils le Roi des hommes ; Saint Luc dépeint le Divin Médecin et Sauveur des pécheurs ; Saint Jean déclare la préexistence éternelle et la divinité de Celui qui a été manifesté dans la chair. On peut dire que le premier évangéliste adopte la forme du récit, le second des mémoires, le troisième de l'histoire et le quatrième du portrait dramatique.
Le sujet des trois premiers évangiles est dans une certaine mesure très similaire, bien que dans chacun les particularités soient suffisamment frappantes pour empêcher la théorie de l'un d'être copié sur un autre. L'explication la plus naturelle est que tous trois puisaient à une source commune, cette source étant l'enseignement oral des apôtres, qui sans doute reçut très tôt une forme fixe. Saint Marc omet de nombreux discours et paraboles qui occupent une place si importante dans les récits de saint Marc.
Matthieu et saint Luc, mais entre dans des détails plus minutieux que l'un ou l'autre en ce qui concerne les personnes ( Marc 1:29 ; Marc 1:36 , Marc 3:6 ; Marc 3:22 , Marc 11:11 ; Marc 11:21 , mars Marc 13:3 , mars Marc 14:65 , mars Marc 15:21 , mars Marc 16:7 ), nombres ( mars Marc 5:13 , mars Marc 6:7 ; mars Marc 6:40 , mars Marc 14:30 ), temps ( mars Marc 1:35 , mars Marc 2:1 , mars Marc 4:35 , mars Marc 6:2 , mars Marc 11:11 ; mars Marc 11:19, Marc 15:25 , Marc 16:2 ) et les lieux ( Marc 2:13 , Marc 3:7 , Marc 4:1 , Marc 5:20 , Marc 7:31 , Marc 12:41 , Marc 13:3 , Marc 14:68 , Marc 14:68, Marc 15:39 , Marc 14:68, Marc 16:5 ).
Il porte également une attention particulière aux émotions, regards, gestes et actions de notre Seigneur et des autres ( Marc 3:5 ; Marc 3:34 , Marc 7:33 , Marc 8:33 , Marc 9:36 , Marc 10:32 ).
Nous devons également le remercier d'avoir souvent conservé les mots araméens identiques qui sont tombés des lèvres du Sauveur ( Marc 3:17 , Marc 5:41 , Marc 7:11 ; Marc 7:34 , Marc 14:36 ).
On peut dire que sa principale caractéristique est la vivacité. "Il voit l'histoire, pour ainsi dire, par des éclairs." Pour lui, le passé revit dans le présent, et son récit réaliste nous aide à évoquer la scène comme si elle se déroulait maintenant et que nous étions nous-mêmes parmi les spectateurs. « Cette vivacité n'est pas non plus simplement le produit d'une fantaisie opulente. C'est la cohérence dans les détails d'un tableau dont la figure centrale est dessinée en lignes de feu.
Ces touches rapides et décidées sont inspirées par une conviction de l'amour, de la gloire et de la force de Jésus, le Fils de Dieu. Il est si plein de son grand sujet, si absorbé par la contemplation de son Divin Héros, qu'il court de point en point avec son εὐθέως préféré, comme s'il avait hâte d'atteindre le point de vue du matin de la résurrection, suivi par l'ascension triomphale au ciel et la séance à la droite de Dieu.
HOMILIES POUR OCCASIONS SPÉCIALES
Saisons de l'Église : Avent, Marc 11:1 ; Marc 13:33 . Carême, Marc 1:13 ; Marc 2:18 ; Marc 6:30 .
Dimanche des Rameaux, mars Marc 11:1 . Vendredi saint, mars Marc 10:45 ; Marc 14:32 ; Marc 14:53 ; Marc 15:1 ; Marc 15:16 ; Marc 15:21 .
Pâques, mars Marc 16:4 ; Marc 5:6 ; Marc 7 ; Marc 16:9 . Jour de la Saint-Marc, mars Marc 14:51 .
Jour de l'Ascension, mars Marc 16:14 ; Marc 16:19 . Jour de Jean-Baptiste, Marc 1:1 ; Marc 6:14 .
Jour de la Saint Matthieu, Marc 2:13 . Sabbat, Marc 2:23 .
Baptême : Marc 1:8 ; Marc 10:13 .
Sainte Communion : Marc 14:12 .
Missions étrangères : Marc 4:30 ; Marc 10:28 ; Marc 16:15 .
Services d'évangélisation : Marc 2:17 ; Marc 5:25 ; Marc 7:24 ; Marc 8:36 .
Spécial : Ouvriers, Marc 3:13 ; Marc 14 ; Marc 4:1 , Marc 4:21 ; Marc 14:6 ; Marc 15:21 .
Adoration, Marc 7:1 ; Marc 9:5 ; Marc 11:17 . Jours tranquilles, mars Marc 6:30 . Hôpital dimanche, mars Marc 1:21 ; Marc 1:40 ; Marc 10:46 .
Fête des vendanges, mars Marc 4:26 . Mariage, Marc 2:18 ; Marc 10:1 . Enfants, mars Marc 9:37 ; Marc 10:13 .
Congrès du travail, Marc 6:3a . L'aumône, Marc 12:41 .