Commentaire Biblique de la chaire
1 Rois 12:1-24
EXPOSITION.
La révolte des dix tribus. - Avec le règne de Rehoboam, sur lequel notre historien entre maintenant, nous commençons la deuxième grande période de l'histoire de la monarchie hébraïque, dans la mesure où elle est liée dans ces livres de rois. Le premier, qui comprend l'âge d'Augustan d'Israël, la maturité de courte durée de la course dans le règne de Salomon, a étendu plus de quarante ans, de B.C. 1015 à B.C. 975. La seconde, quelle est la période de l'existence des deux royaumes d'Israël et de Juda côte à côte, c'est-à-dire de la perturbation de la perturbation d'Israël en captivité - s'étend sur deux siècles et demi, VIZ ; de b.c. 975 à B.C. 722, et est, à quelques exceptions près, une période de déclin stable et honteuse.
Et en donnant son récit de la division du royaume, notre historien, plus Suo, se limite au récital des faits réels et ne parle guère de leurs causes cachées. Pourtant, le seizième verset de ce chapitre nous révèle très clairement l'un des sources secrètes de l'insatisfaction qui existait à la date de l'adhésion de Rehoboam, une des influences qui ont finalement conduit à la perturbation d'Israël. La jalousie de la part de l'éphraïmne de la puissante tribu de Juda avait sans aucun doute quelque chose à voir avec la révolution dont nous lisons maintenant. Le mécontentement occasionné par les prélèvements de Solomon et la folie headstrong de Rehoboam étaient les causes immédiates, mais influence beaucoup plus profondément et de plus longue durée. La tribu d'Ephraïm n'avait clairement jamais acquiescer à fond dans la supériorité que son rival, la tribu de Juda, en fournissant à la nation ses souverains, son siège du gouvernement et son sanctuaire, avaient atteint. Au cours des deux anciens règnes, l'envie d'Ephraïm avait été tenue au chèque, mais c'était là, et cela n'aurait besoin que d'une occasion, comme le donnait à Rehoboam. Cette fière tribu ne pouvait pas oublier les mots rougeoyants dans lesquels Jacob (
Et Rehoboam [voir sur 1 Rois 11:26 et comparez le nom εὐρύδημος. Le nom indique éventuellement l'espoir ambitieux de Salomon le concernant. L'ironie de l'histoire l'insiste seule. Ecclésiaste 2:18, Ecclésiaste 2:19 semblerait montrer que Solomon lui-même avait des ingulsions quant aux capacités de son fils. "Comme les plus grandes personnes ne peuvent pas se donner des enfants, le plus sage ne peut pas donner la sagesse de leurs enfants" (hall). Sa mère était Naamah, une ammonitate ( 1 ROIS 14:31 ). Il semblerait de 1 ROIS 14:21 , et 2 Chroniques 12:13 , qu'il avait 41 ans à son adhésion. Mais c'est, pour dire le moins, douteux. Pour.
(1) Il est décrit dans 2 Chroniques 13: 7 comme étant "jeune (ַַַַר) et tendre.".
(2) le lxx. Ajout à 1 ROIS 12:24 dit qu'il avait seize ans; ἱὸὢς ὢν ἑκκαίδεκα ἐτῶν ἐν τῶ βασιλεύειν αὐτὸν.
(3) Il est à peine probable que Solomon, qui était lui-même "jeune et tendre" à la mort de son père, devrait alors avoir eu un fils d'un an.
(4) Les conseillers de Rehoboam, qui ont "grandi avec lui" et étaient donc du même âge que lui-même, sont appelés "gars" (יְְִָָים, lxx. παισάρια). À ces raisons Rawlinson ajoute un cinquième, VIZ. "Il est difficilement probable que David aurait permis à son fils d'épouser une ammonitate, ce qui doit bien sûr avoir fait, si Rehoboam est né de sa vie. Mais il convient de rappeler que David avait lui-même épousé une princesse étrangère, maacah, fille de Talmai, roi de Geshur ( 1 Chroniques 3: 2 ). Il y a une plus grande force dans la remarque que les mariages de Salomon avec des femmes d'ammonite et de moabites appartiennent apparemment à une période ultérieure de sa vie ( 1 ROIS 11: 1 ). Au total, la preuve semble indiquer une corruption du texte de 1 ROIS 14:21 , etc.; et il a été suggéré que "quarante-un" existe une erreur de transcription pour "vingt-un", une erreur facilement réalisée, si, comme étant extrêmement probable, les Hébreux anciens, comme le plus tard, ont utilisé les lettres de l'alphabet comme chiffres. Vingt et un seraient alors ככ; quarante-un מא] est allé à [ce voyage était probablement fabriqué peu après une couronnement antérieure à Jérusalem. Selon le LXX. Ajout, c'était au moins un an après son adhésion] Shechem [un vieux lieu de rassemblement des tribus nordières ( Josué 24: 1 ). Sa position, dans le centre même de la Palestine, elle l'a installée à cet effet. Mais c'était peut-être principalement choisi parce que c'était la capitale d'Ephraïm, non pas parce que c'était un "sanctuaire national d'Israël" (Wordsworth), un titre auquel il n'a que peu de réclamation. Il avait une fois avant meublé Ephraïm avec un roi ( Juges 9: 2 ). Nous apprenons de Josué 20: 7 que c'était "au mont Ephraïm;" de Juges 9:7 que c'était sous le mont Gerizim. À sa position l'endroit était, sans doute, redevable de son nom. On dit souvent qu'il soit douteux que l'endroit ait été nommé d'après Shechem, fils de Hamor ( Genèse 33:18 ), ou si ce prince prit son nom de la place. Ce dernier est sans aucun doute la bonne vue. Pour Shechem signifie strictement, non, comme il est souvent traduit, l'épaule "mais Dorsi pars est supérieure, ou peut-être l'espace entre les omoplates (comme le prouve Job 31:22, "Laissez mon épaule tomber," מִּׁכְִּׁכְִּׁכְִּׁכְָה). D'où le mot est trouvé que dans le singulier. Maintenant, quelqu'un qui a vu la vallée de Shechem (Naplouse) doutera à peine que son nom est dû à sa ressemblance à cette partie du corps (comparer »Ezion-Geber," 1 Rois 9:26, Genèse 12:6; Genèse 33:18; Genèse 34:1. ; Genèse 48:22; Deutéronome 27:4; Josué 20:7; Josué 21:20; Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:32; Juges 9:1. ; etc. Dans le Nouveau Testament, il a été censé apparaître sous la forme SYCHAR ( Jean 4: 5 ), et cette variation a été universellement comptabilisée comme une paronomazie, ר Signification "Un mensonge. "Mais l'enquête récente nous a donné de bonnes raisons d'identifier la place dernier nommé" Askar, un petit village sur la pente de Ebal, un demi-mile de Jacob et un peu plus d'un kilomètre de Naplouse]: car [ce mot suggère que Rehoboam n'avait pas "sélectionné la capitale de Ephraïm comme la scène" de son couronnement (rawl. ) Mais qu'il y est allé parce que les tribus du Nord ont affirmé cette concession. Ils ont apparemment demandé qu'il devrait les rencontrer pour recevoir leur hommage sur le territoire de Ephraïm. C'était une reconnaissance de l'importance de la tribu, et il pourrait mieux exhorter leurs demandes] tout Israël [c'est-à-dire que les douze tribus (Ewald), mais les dix, ou leurs représentants. Le nom d'Israël a déjà été identifié avec les dix tribus dix, ou plutôt onze, (voir 2 Samuel 2:9, 2 Samuel 2:10,
Et il est venu passer, quand jéroboam le fils de Nebat [voir sur 1 Rois 11:26], qui était encore en Égypte [l'habituel, et même l'interprétation nécessaire, si nous retenons Notre texte hébreu actuel, est que ces mots se réfèrent, non pas comme le contexte nous conduirait à supposer, au moment indiqué dans 1 Rois 11:1, 1 Rois 11:3, etc. Mais au moment de la mort de Salomon. Mais voyez ci-dessous], j'ai entendu parler de cela [les mots "," mais pas dans l'original, une interprétation juste et légitime de sa signification. Qu'ils soient conservés ou non, l'interprétation naturelle et grammaticale est que c'était la visite à Shechem, juste avant mentionné, dont Jeroboam a entendu. Mais selon notre texte reçu, Jéroboam était l'une des députations qui ont rencontré le roi Rehoboam à Shechem. Il a été jugé nécessaire, par conséquent, de comprendre les mots de la mort de Salomon, qui a été lié à 1 ROIS 11:43 . Donc, la Vulgate, Audita Morte Ejus. De même, le lxx. La morue. T.V.A. Insère la substance de ce verset dans le cadre de 1 ROIS 11:43 . (La morue. Alex suit l'hébreu.) Mais cette interprétation est sûrement tendue et nonnaturelle] (car il fut enfilé de la présence de roi Salomon, et Jeroboam habitait en Égypte;) [Le passage parallèle dans 2 Chroniques 10:1. A Ici, "et Jeroboam revint d'Egypte" (ויַַָָָָּּ יר מץץ au lieu de וַיֵֵֶֶֶּּׁׁׁ יר בץץ). Et comme quelques copies de la LXX. avoir καὶ ἐπέστρεψενεν ἱεροὰμ ἐξἐξἐξἰύύὰὰὰὰὰὰὰὰύύύύύύύύύύύύύύύύ ἐξἐξἰἰπτου et la Vulgate »Dathe, Bähr, Al. adopterait cette lecture ici. Il est vrai que cela implique, mais un léger changement, et cela peut simplifier la construction. Mais aucun changement n'est vraiment requis, l'objection de Bähr, que dans le texte, comme il se trouve, nous avons une répétition de désinvolte », il était toujours en Égypte ... et Jeroboam habitait en Égypte," perd toute sa force si nous comprenons que Jeroboam a continué Sa résidence en Égypte (comme la LXX. dit-il) Après avoir entendu la mort de Salomon. jusqu'à ce que les tribus soient convoquées par les tribus. En tout cas, la répétition accorde avec l'usage d'hébreu.].
Que [Hébergement et] ils ont envoyé et l'appelé. Et Jéroboam et toute la congrégation d'Israël sont venues [il a été considéré que ce verset est en grande partie une interpolation. Le lxx. La morue. T.V.A. a simplement "et les gens expirent jusqu'à King Rehoboam, en disant." Cependant, c'est le fait qu'il s'agisse d'une variance directe avec le verset 20, qui place l'apparition de Jéroboam sur la scène après la révolte des tribus. En effet, ces deux versets ne peuvent être accordés que par le dispositif douteux de comprendre le "tout Israël" du verset 20 très différemment de la même expression au verset 1. Toutefois, nous suivons dans ce cas le LXX; Ce qui omet le nom de Jéroboam ici et au verset 12 (et qui implique ainsi qu'il n'était pas l'une des députations à Rehoboam, mais, comme le verset 2 stipule, était toujours en Égypte), la difficulté disparaît. Le verset 20 devient alors la continuation naturelle et logique des versets 2, 3. "et Jéroboam habita en Égypte. Et ils l'ont envoyé et l'ont appelé [au pays.] ... et quand tout Israël a entendu que Jeroboam était revenu [à leur avis] Ils ont envoyé et l'ont appelé à la congrégation ", etc. Et en faveur de l'omission du nom de Jeroboam, c'est le fait que le texte hébreu, à la fois au verset 3 et au verset 12, trahit une petite confusion. Au verset 3, le Cethib a וַיָָֹֹּּוּ et וַיָָֹּּוּ au verset 12, tandis que le Keri a וַיָָֹֹּּ dans les deux cas. Les mots ont l'air, c'est-à-dire comme si un nominatif singulier avait été introduit ultérieurement] et expirez vers Rehoboam, en disant.
Ton père a fait notre joug [voir pour le sens littéral de la Parole, Nombres 19:2; Deutéronome 21:3, etc.; Pour son utilisation tropicale, Le Deutéronome 26:13 ; Deutéronome 28:48, etc.] Grieveux [Heb. lourd. Cette plainte était-elle une seule? C'est une seule surprise, car le règne de Salomon avait non seulement été glorieux, mais les gens avaient apparemment apprécié le plus grand nombre de nombreuses et prospérité (1 Rois 4:20, 1 Rois 4:25; cf. 1 Rois 8:66). Bishop Hall, Bähr et d'autres écrivains, par conséquent, qui voient dans le fait que les dix tribus avaient choisi Jéroboam pour leur embouchure une détermination réglée de leur part de se révolter, affirme que leurs griefs étaient purement factitifs. Mais nous ne devons pas oublier que, malgré la paix ininterrompue (voir la salle, «Contemplal». "2: 136) et la prospérité générale et la richesse, le peuple avait eu un fardeau du moins à supporter, ce qui se passe toujours et vexatoire, le fardeau d'un service militaire. Ce n'est en aucun cas certain, bien qu'il soit constamment supposé et n'est pas en soi improbable, que les impôts et les imposts avaient été lourds, les passages allégués à l'appui de cette vue (1Ki 10:15, 1 Rois 10:25; 1 Rois 12:4, LXX.) Être assez non concluant. Mais alors que nous n'avons pas le droit de parler des énormes exactions du regretté roi »(Stanley), nous sommes peut-être parfaitement sûrs qu'un tel établissement comme son (1 Rois 4:22, 1 ROIS 4:26 ) et ces entreprises (1 Rois 6:14, 1KI 6:22; 1 Rois 3:1, 1 Rois 7:1.; 1 Rois 9:26, 1 Rois 9:17 , 1 Rois 9:18) serait extrêmement coûteux et que leur coût n'était pas totalement défraillé par les cadeaux de princes de sujet (1 Rois 4:21 ; Cf. 1 Rois 10:10, 1 Rois 10:14), les bénéfices des marchands du roi (1 Rois 10:28), ou les importations de la flotte (1 Rois 5:1). Mais les gens avaient certainement dû payer un hommage plus odieux, celui du travail forcé, du travail servile (1 Rois 4:6, Hébreux; Hébreux 5:14; cf. 1 Rois 9:21, 2 Samuel 20:24); que le fardeau était un avec lequel tous les sujets des monarchies du vieil montures, en particulier à l'est, étaient familiers; Et que dans ce cas, il avait été imposé avec une considération particulière ( 1 ROIS 5:14 ). Mais ce n'est pas moins certain, lorsque nous considérons l'ampleur des entreprises de Solomon et le nombre d'hommes nécessairement employés pour les exécuter, qu'il doit avoir impliqué des difficultés et créé une grande insatisfaction; Ces résultats sont inévitables dans toutes les conscrits. "Le travail forcé a été parmi les causes menant à une insurrection dans de nombreux âges et de nombreux pays. Il a aliéné au peuple de Rome de la dernière Tarquin; cela a contribué à apporter la Révolution française; et c'était depuis de nombreuses années l'une des principales griefs de la Serfs russes "(Rawlinson). Mais nous pouvons trouver des cas de son travail peut-être comme plus oriental, plus de près du texte parmi la fellahine d'Égypte. "Selon Pline, 360 000 hommes ont dû travailler de 20 ans à une pyramide" (Bähr). Dans la construction du grand canal Mahmoudiéh, par Mehemet, plus de 300 000 ouvriers étaient employés. Ils ont travaillé sous les cils, et tels étaient les fatigues et les difficultés de leur vie que beaucoup de milliers sont mortes dans l'espace de quelques mois (CF; aussi, Exode 1:11 SQQ.; Exode 2:23]: Maintenant, faites donc le service grave, dur, lourd, lourd] de ton père et son gros joug qu'il nous a mis sur nous, plus léger [éclairé; "alléger un peu, "Etc.], et nous vous servirons. [Leurs stipulations semblent assez raisonnables. Bähr, qui dit:" Nous ne pouvons pas admettre la plainte d'un travail trop difficile d'hommage pour être fondé "et Keil, qui maintient que" il ne peut y avoir Était une occasion bien fondée sur la plainte », oublie sûrement que les deux conseillers âgés (versets 7) ainsi que l'auteur de ce livre (versets 13-15) manifestent un certain degré de sympathie avec les plaignants.].
Et il leur a dit, partout pendant trois jours [de manière à donner un temps à l'avocat et à la délibération. Il a été supposé que les conseillers anciens et jeunes de Rehoboam avaient été pris par lui, dans le cadre de sa réinitialisation, à Shechem (Bähr). Mais il est probable que certains d'entre eux ont été convoqués de Jérusalem pour le conseiller et que le retard de trois jours était pour donner du temps à leur présence. C'est une longue journée de voyage (12 heures) de Naplouse à Jérusalem. Trois jours, par conséquent, se donneraient simplement suffisamment de temps à cet effet] puis reviennent à moi et les gens sont partis. [Le départ pacifique, comme la demande de respect-tiff, contredit l'idée d'un but déterminé de se rebeller.].
Et le roi Rehoboam a consulté les vieillards [selon Bähr, "Les ים ne sont pas des personnes âgées, mais les aînés". Nul doute que le mot est constamment utilisé, comme dans les expressions, les «aînés d'Israël», «aînés de la ville», etc. (cf. πρεσβυτέροι, sénatoires (de Senex), aldermen = hommes âgés), sans aucune référence à l'âge ; Mais ce n'est pas le cas ici, comme le contraste fort avec les "jeunes hommes" (1Ki 12: 8, 1 Rois 12:13, 1 Rois 12:14, 1 Rois 1:2] Solomon Son père [Parmi eux, était peut-être partie des "princes" de 1 Rois 4:2 SQQ.] Alors qu'il ait vécu et dit, comment vous indiquez-vous que je peux répondre à ce peuple?
Et ils lui envahissent, en disant que, si tu seras serviteur à ce peuple ce jour-là et que je les servira à ce que Keil Question à la convenance et à l'opportunité de ce conseil. Il dit: "Le roi ne pouvait pas devenir la norme des gens sans préjuger de l'autorité lui confiée par Dieu." Mais ils ne proposent pas qu'il devait devenir leur serviteur, à l'exception d'une argile, puis seulement dans le sens de faire des concessions raisonnables. Ce qu'ils veulent dire, c'est que ceci: "Si tu veux que tu fassais une fois pour accéder à leurs termes plutôt que de dicter ton propre", etc. La forme de leur réponse a probablement été suggérée par le tempérament du roi. Ils ont vu ce qui passait dans son esprit, à savoir; Qu'il voudrait jouer à l'autocrate et qu'il l'a ressentie extrêmement que ses sujets, tout comme il avaient commencé à goûter les bonbons de la royauté, devraient présumer à Parlement; et ils disent en effet: «Vous pensez qu'ils inversent vos relations, qu'ils vous font, leur souverain, leur serviteur. Soyez-le tellement. Ce n'est que pendant une journée. Ensuite, ils seront vos esclaves pour toujours»] et répondez-leur [c.-à-d .; favorablement; accorder leur demande; cf. Psaume 22:22; Psaume 65:6] et parlez-y de bons mots, alors seront-ils tes serviteurs pour toujours. ["Tes serviteurs", en opposition à "un serviteur" ci-dessus; "Forever" en opposition à "ce jour-là".
Mais il a abandonné l'avocat des vieillards qu'ils avaient donné [Heb. conseillés] lui ["Nous pouvons facilement imaginer que leur proposition n'était pas très agréable à l'éruption et à l'impérieux roi jeune roi, dans les veines duquel le sang de l'ammonite a coulé" (Bähr)] et consulté les jeunes hommes [voir sur le verset 1. "Le très changements soutient la faiblesse .. Le bois vert est toujours rétrécissant "(hall)] qui ont été grandi avec lui [éventuellement ses compagnons dans le harem] et qui se tenaient devant lui [c'est-à-dire; comme ses courtisans et conseillers (de. Verset 6). Les vieillards étaient les conseillers de Salomon; Les jeunes hommes seuls sont parlés comme les ministres de Rehoboam.
Et il leur dit, quel avocat vous donne [emphatique dans l'original] que nous [il est perceptible de voir comment Rehoboam identifie ces jeunes hommes avec lui-même. Il emploie une expression différente lors de la résolution des vieillards ( 1 ROIS 12: 6 ). L'a.v. donne peut-être sa force par la traduction, "que je peux répondre," etc.; allumé; "Répondre"]] Peut répondre à ces personnes qui m'ont parlé, disant: faire le joug que ton père a mis sur nous plus léger?
Et les jeunes hommes qui ont grandi avec lui avec lui, en disant: Shalt Tu parles à ce peuple [il y a une certaine mépris dans l'expression (cf. St.
Et maintenant, alors que mon père vous a fait tabou avec [ou, allongé sur vous] un gros joug, je vais ajouter à votre joug: mon père vous a châtieux avec des fouets [il est probable que l'expression ne soit pas entièrement figurative. Il est tout à fait possible que les prélèvements d'amorites, hittites ( 1 ROIS 9:20 20 ), etc.; avait été gardé sur leurs labeurs près de la cautrole], mais je vais vous châtiez avec des scorpions. ["Les mots mêmes ont des tigettes" (hall). Il est généralement détenu qu'il n'y a pas ici "aucune allusion à l'animal, mais à un instrument de rétroprojecteur, sauf si l'expression est une simple figure". Peut-être est-il plus sûr de le comprendre comme une figure de la parole, bien que le scorpion, contrairement au serpent, c'est peu comme ou adapté à utiliser comme un fouet. C'était probablement dans la douleur que le fouet a causé que la ressemblance laïque ( Romains 9: 5 ). Tous les commentateurs mentionnent que les derniers romains ont utilisé un fouet appelé "Scorpion" et citer Isidore (Orig. 5, 27) en preuve. Gesenius, Keil, al. Comprenez "les fouets avec des points de ferbe, comme le point d'une piqûre de scorpion;" les rabbins, Virgae Spinis Instructae; d'autres, la tige épineuse de l'aubergine, par certaines appelées "Plante Scorpion". Comparez notre utilisation du mot "chat". "Le joug et les fouets vont ensemble et sont les signes de service de travail (ECCLUS. 30:26 ou 33:27)" Bähr.].
Alors jéroboam et [lxx. omettes] Toutes les personnes sont venues à Rehoboam le troisième jour ["trois jours d'attente d'attente avait réchauffé ces Israélites" (hall)], comme le roi avait nommé, disant, viens à moi le troisième jour.
Et le roi a répondu au peuple [l'omission du nom de Jeroboam, bien que cela ne puisse peut-être pas qu'il appuyait dans l'argument, est remarquable] à peu près et a abandonné le conseil de vieil homme qu'ils lui donnaient.
Et dépendez-leur après l'avocat des jeunes hommes, en disant que mon père a rendu votre joug lourd, et je vais ajouter à votre joug: Mon père vous a également châtimé avec des fouets, mais je vais vous châtiez avec des scorpions.
C'est pourquoi le roi a eu l'appartenance au peuple, pour la cause [ou le cours d'événements; allumé; Turn] était de l'Éternel ["Quem Deus Vult Perdere, Prius Demementat". Dieu n'a pas incité la réponse fière et despotique de Rehoboam, mais l'a utilisé pour l'accomplissement de son but, la partition du royaume (cf. Exode 14:4; Matthieu 26:24). Dieu fait de la colère de l'homme à la louer], que [Hébergement. Afin que] il pourrait exercer son dicton, que le Seigneur parle par [Heb. dans la main de; cf. 1 Rois 14:18; 1 ROIS 2:25 , Note] Ahijah the Shilonite [voir sur 1 ROIS 11:11 ] à Jéroboam le fils de Nebat.
Donc, quand tous les Israël ont vu que le roi ait eu l'accélération, les gens ont répondu [Heb. rapporté mot à; Probablement après une consultation entre eux] le roi, en disant de quelle partie avons-nous à David? [Même expression que 2 Samuel 20: 1 . Les mots, interprétés par ce passage et 2 Samuel 19:43, méchant, "Depuis que nous n'avons aucune gentillesse ni justice de la graine de David, quelle est sa maison pour nous? Pourquoi rendre hommage à son fils «Nous ne recevons rien de lui, pourquoi vous donner de l'aught?»] Nous n'avons pas non plus l'héritage dans le fils de Jesse [IE; "Sa tribu n'est pas la nôtre; ses intérêts ne sont pas les nôtres." Bähr voit dans l'expression "Fils de Jesse" "une allusion à la descente humble de David's", mais sûrement sans raison. C'est simplement une périphrase pour le parallélisme. Le rythme élève presque les mots au rang de poésie]: à vos tentes, O Israël [allumé; tes tentes, ou des habitations; c'est à dire; "Se disperse chez vous (voir 1 Rois 8:66; et cf. 2 Samuel 18:17; 2 Samuel 19:8; 2 Samuel 20:1) et préparez-vous à la guerre. " ֹֹהֶֶ, qui signifie principalement une "tente", a pour son sens secondaire, "habitation", "à la maison". Ce cri-la marseillaise d'Israël - probablement son origine à une époque où les gens habitaient des tentes, à savoir; Dans la marche à travers le désert (voir Josué 22:4; Nombres 1:52; Nombres 9:18; Nombres 16:26)]. Maintenant voir à ta propre maison, David [c'est-à-dire; Laissez la graine de David Désormais-là régner la tribu de Juda, si elle le peut. Il gouvernera les autres tribus plus. "Ce n'est pas une menace de guerre, mais un avertissement contre les interférences" (Rawlinson). רָָָה a le sens de "SOINEMENT", "CAREUR". "David, le père de la tribu, est mentionné à la place de sa famille" (Keil)]. Donc, Israël a quitté leur [éclairé; Ses] Tentes [voir note sur 2sa 8: 1-18: 66].
Mais comme pour les enfants d'Israël qui habitaient dans les villes de Juda [I.E; "Les Israélites appropriés ou membres d'autres tribus, qui se sont installés dans les limites du pays de Juda" (cf. 1 Rois 12:23). Un certain nombre de simonites étaient (Rawlinson), certainement parmi eux ( Josué 19: 1-6 ). Le terme "enfants d'Israël" est désormais compris dans son sens restreint (voir sur 1 ROIS 12: 1 ). Il ne peut pas inclure les hommes de Juda], Rehoboam règne sur eux.
Ensuite, le roi Rehoboam a envoyé Adoram, qui était sur l'hommage [probablement le même officier que l'Adoniram de Ch. 1 Rois 4:6. Pour "Adoram", le LXX. et d'autres versions lisent "Adoniram" ici. Il est curieux qu'une personne du même nom, Adoram (LXX. Adoniram), était sur le prélèvement de David ( 2 Samuel 20:24 ). Qu'il existait une relation et que le bureau était descendu du père au fils, peut difficilement être douté, mais si deux personnes ou trois sont indiquées, il est impossible de dire. Il est bien sûr que possible, bien que peu probable que l'une et la même personne (Ewald) puissent être surintendant du travail servile sous David, Salomon et Rehoboam. Il est généralement supposé que le jeune roi a envoyé cet officier "pour traiter avec les rebelles et les apaiser, comme le dit expressément Josephus" (Bähr). Il semble aussi probable qu'il ait été envoyé pour les contraindre, ou de recueillir les impôts, comme un moyen sommaire de montrer que le roi voulait faire respecter ses droits et n'a pas été déplacé par leurs mots. Car il est à peine probable qu'un prince fier et fierté que Rehoboam se penche, surtout après les menaces confiantes qu'il venait de prononcer, à Parlemente des rebelles. Un tel homme, guidé par de tels conseillers, et gonflé avec un sentiment de son propre pouvoir et de son importance, penserait naturellement à la force plutôt que de la conciliation ou des concessions. Il serait pour avoir essayé ses fouets de scorpions. Et si la conciliation avait été son objet, il est à peine probable qu'il aurait employé Adoram, le surintendant du prélèvement, un homme qui serait naturellement odieux pour le peuple, pour l'affecter. De plus, la fin tragique de la suite-Adoram est également favorable à la supposition qu'il a été envoyée, non pas "pour organiser une certaine réduction de leurs fardeaux" (Rawlinson), mais pour mener à bien la politique de King à haute teneur]; Et tout Israël le sonça avec des pierres ["à une exception près, c'était une révolution sans effusion sanguine" (Stanley). Il a été remarqué que la pratique de la stonage est d'abord entendue dans le désert de pierre (Arabie Petraée). Mais en réalité, il est plus âgé que la date de l'exode, comme Exode 8:26 montre. Et c'est un moyen évident et prêt et sommaire d'expédition des personnes odieuses (cf. Exode 17:4; 1 Samuel 30:6; 1 Rois 21:10). C'est à ce jour une méthode préférée de l'est de témoigner la haine et l'intolérance], qu'il est mort. Par conséquent, le roi Rehoboam a fait de la vitesse [donc le LXX; ἔφθασεν. L'hébreu signifie littéralement, comme la marge, "renforçait-la-vivre". Mais l'A.V. donne la force pratique du mot. Il se satisfait-il; Il n'a pas perdu de temps; La mort d'Adoram lui montre le danger d'un moment de retard. "Il a vu ces pierres qui lui ont été jetées dans son Adoram" (hall).] Pour le chercher à son char, à fuir à Jérusalem.
Donc, Israël s'est rebellé [allumé; est tombé (marg.) La signification secondaire courante du mot est de transgresser. Son utilisation ici peut peut-être suggérer que leur rébellion n'était pas sans péché] contre la maison de David à ce jour (voir sur 1 ROIS 8: 8 )].
Et il est venu passer, quand tous les Israël ont entendu que Jéroboam était revenu à nouveau [ces mots sont difficilement compatibles avec l'idée que Jeroboam avait été du premier porte-parole de "Toute Israël" dans leurs entretiens avec Rehoboam. Si, cependant, le texte reçu de 1 Rois 12:8, 1 Rois 12:12 est conservé (voir sur 1 Rois 12:3), alors nous devons comprendre le "tout Israël" dans 1 Rois 12:1 des représentants des différentes tribus, et ici, de toute la nation qui avait entendu de ses représentants, à leur retour chez eux (1 Rois 12:16), de la présence de Jéroboam dans le pays], qu'ils l'ont envoyé et l'appelaient à la congrégation [où et quand Ce rassemblement a eu lieu nous ne sommes pas informés. C'était probablement à Shechem, et peu après le vol de Rehoboam. Après la violation ouverte et irréparable qu'ils avaient faite (1 Rois 12:18), les dirigeants des tribus se réuniraient naturellement à la fois à des mesures de concert pour leur défense et leur gouvernement futur], et ont fait lui roi [par onction. Note sur 1 ROI 12: 1 ] Sur tout Israël [Cette consécration publique et formelle de Jéroboam a complété la sécession des tribus nord. Cette sécession était-elle pécheuse? Bähr, Keil, et d'autres, qui partent de l'hypothèse selon laquelle la sécession était déterminée avant même avant que Rehoboam ne soit arrivée à Shechem et que les plaintes des personnes respectant le service grave à laquelle ils avaient été soulevés par Solomon étaient sans fondement, en concluant naturellement qu'il était totalement trahisonable et injustifiable. Mais cette conclusion est-elle transmise par les faits? Nous pouvons facilement admettre que le schisme n'était pas accompli sans péché: nous ne pouvons que permettre qu'Israël a agi avec des précipitations indues et que Rehoboam, qui était "jeune et sensible", a eu droit, pour l'amour de David et de Salomon, ainsi que de son propre , à une plus grande abstention et à la considération, et il est presque certain que "l'envie d'Ephraïm" et l'ambition de Jéroboam a largement influencé le résultat. Dans le même temps, il convient de rappeler que la division du royaume était ordonnée de Dieu et que le peuple n'avait que la cause de la plainte, sinon, un mandat suffisant pour la résistance, dans le rejet arbitraire et insolent de leur pétition. par le jeune roi. Aucune loi de Dieu n'exige que les hommes se cèdent sans une lutte pour une telle esclavage cruelle et abjecte que Rehoboam menaçait ces hommes. Ils ont jugé - et qui diront de manière déraisonnable? -De ses paroles qu'ils n'avaient que la tyrannie et la cruauté à s'attendre à ses mains et qu'est-ce qui se demande s'ils se trouvaient sur leur défense? Ils ne doivent être blâmés que parce qu'ils ont fait plus. Mais la résistance légitime ne mûrit pas inhabituellement dans une rébellion illégale]: il n'y en avait pas qui a suivi la maison de David, mais la tribu de Juda seulement. [Cette déclaration générale est qualifiée immédiatement après ( 1 ROIS 12:21 ). La tribu de Benjamin, "la plus petite des tribus d'Israël" (1 Samuel 9:21), "Little Benjamin" (
"Dispose de la tradition,.
De moins de moins en plus calculés. ".
Il peut être ajouté ici que Edom est resté sous le balancement de Juda jusqu'au règne de Jehoram (2 Rois 8:20, 2 Rois 1:1; 2 Rois 3:4, 2 Rois 3:5
Et quand Rehoboam était venu à Jérusalem, il a rassemblé toute la maison de Juda avec [Heb. et] la tribu de Benjamin, [Il est à première vue un peu surprenant que Benjamin, si longtemps, la rivalité de Juda, et qui avait si longtemps résisté à la règle de David, devrait à cette occasion se détachait de la direction de Ephraïm, sa Voisin proche et puissant, et une tribu aussi, avec laquelle il avait une sorte de connexion héréditaire. Qu'une sorte de jalousie existait à la fois entre les tribus de Benjamin et Juda, conséquence, sans aucun doute, sur le transfert du Sceptre de la Chambre de Saul à celle de David, est très évident. Mille hommes de Benjamin constituaient le suivant de la Rebel Shimei ( 2 Samuel 19:17 ). La montée de Shaba la Benjamite, encore une fois ( 2 Samuel 20: 1 ), prouve que l'inimitié et le mécontentement n'étaient même pas modestes. Mais quand les dix tribus sont tombées à l'écart, Benjamin ne semble jamais avoir faibli dans son allégeance. Le changement est facilement comptabilisé. C'était la gloire de Benjamin que Jérusalem, la joie de la Terre entière, la capitale civile et religieuse de la nation, était en grande partie à la frontière. "La ville de la Jebusite" était dans le Benjamin ( Josué 18:28 ). Mais c'était aussi sur la ligne limite de Juda. Ce fait n'a pas eu aucun doute porté les deux tribus en contact étroit et leur avait donné des intérêts en commun, en fait "les rivèrent ensemble comme une crampe"; et maintenant Benjamin ne pouvait pas manquer de voir que la séparation de Juda signifierait que la perte de Jérusalem (qui serait largement peuplée par les hommes de Juda, la tribu de David et serait pratiquement entre leurs mains), tandis que l'adhésion à Ephraïm n'empêcherait pas la Établissement d'un autre sanctuaire plus au nord. Les traditions de cinquante ans, par conséquent et l'intérêt commun de la capitale, ont prévalu sur des liens héréditaires et des querelles anciennes, et ont décidé de Benjamin de jeter avec Juda; plus le chef de cette tribu a peut-être ressenti, après Une fois, c'est une fois en Israël avec son roi, comme jaloux d'Ephraïm comme il avait été judé. Cependant, il ne faut pas oublier que certaines parties de Benjamin, y compris Bethel, Gilgal et Jéricho, ont été incorporées dans le Northern Kingdom (Ewald)], cent quatre mille hommes choisis [le LXX. a ἑκατὸν καὶ ἐὶκοσι = 120 000, mais le plus grand nombre n'a pas besoin de créer aucune étonnement. Au moment du recensement de David, les hommes de Juda ont numéroté - si les chiffres pouvaient être dépends de 500 000, tandis que Abijah pouvait rassembler environ 18 ans après une armée de 400 000 (2 Chroniques 13:3 )], qui étaient des guerriers [allumé; Faire la guerre], se battre contre la maison d'Israël, pour ramener le royaume à Rehoboam, fils de Salomon. [Il est caractéristique de Rehoboam qu'il propose immédiatement de soumettre les tribus rebelles par la force. Probablement il n'avait aucune idée dans quelle mesure les tribus se révéleraient déloyales.].
Mais la Parole de Dieu est venue à Shemaiah [Cette partie de l'histoire est probablement dérivée du "livre" que ce prophète a écrit ( 2 chroniques 12:15 ). Quand Keil le décrit comme "un prophète qui n'est plus mentionné", il a sûrement négligé 2 Chroniques 12:7, 2 Chroniques 12:8, où Nous le trouvons prophétiser par la référence à l'armée de cishak], l'homme de Dieu [une expression commune dans les livres de rois. Il se produit rarement dans les autres Écritures. Cette désignation n'est pas tout à fait synonyme de "prophète". Il est utilisé, par exemple, des anges (Juges 13:6, Juges 13:8), de Moïse (
Parlez à Rehoboam, fils de Salomon, roi de Juda, et à toute la maison de Juda et de Benjamin; et au reste du peuple ["Les enfants d'Israël" mentionné dans 1 ROIS 12:17 , où voir note], en disant.
Ainsi dit le Seigneur, vous ne montez pas, ni de lutter contre vos frères [un rappel en temps opportun de l'unité de la race, malgré la division du royaume] Les enfants d'Israël: retournent chaque homme à sa maison: pour cette chose [ c'est à dire; La division, la rupture] est [éclairée; était] de moi. [Un prophète de Juda confirme maintenant ce qu'un prophète d'Israël avait déjà annoncé]. Ils ont donc écouté la Parole du Seigneur et retournèrent [non »parce qu'ils ont probablement vu une guerre avec numériquement plus grandes, et juste amèrement excitées, dix tribus les amèneraient dans une situation pire encore» (Bähr), mais parce que de la "parole du Seigneur". C'était la remontrance du prophète seul les resserrées. Ils connaissaient leur infériorité numérique auparavant, mais ils ont néanmoins rassemblé pour se battre] de partir [un hébétisme commun. La phrase dans 2 chroniques 11: 4 , יָָׁוּּוּ ִִִֶּכֶֶּכֶ "Ils sont retournés de partir", a probablement été conçu comme une explication], selon la Parole du Seigneur.
À ce stade, la TVA. Lxx. Les insertions le long de l'addition, qui diffèrent de, et contredient effectivement le texte hébraïque dans certains détails importants. Rehoboam est représenté à 16 ans (Hébreux 40), comme règne de 12 ans (Hébreux 17); Sa mère est Naanan (Héb. Naamah), et est la fille d'Ana, fils de Nahash, roi d'Ammon. Jéroboam est décrit comme fils de Sarira, une prostituée. Il est nommé parintendant de Solomon de la taxe d'Ephraïm et construit à lui une ville de Sarira, et complète également la circonvallement de Jérusalem. Il a 300 chars et vise à la royauté. Salomon cherche à le tuer, il s'enfuit à Shankak, roi d'Égypte, qui le traite avec distinction, lui donnant la sœur de sa propre femme en mariage. Ici, son fils Abijah est né, quand Rehoboam a été, quelque chose comme un an sur le trône. Après sa naissance, Jeroboam demande une seconde fois d'être publié: il revient dans son pays, prend sa demeure à Sarira, la conditionne et rassemble la tribu de Ephraïm autour de lui. Ici Abijah tombe malade et la visite du prophète, racontée dans 2 Chroniques 14: 1-14 ; se déroule. L'enfant meurt; Il y a du deuil général, après quoi Jeroboam se rend à Shechem et recueille les tribus. Ici, le prophète Shemaiah (pas Ahijah) déchire un nouveau vêtement en douze morceaux, lui donne dix ans et lui promet la Dominion sur dix tribus. Après quoi suivre les événements de 2CH 14: 5 -24 de ce chapitre.
La grande circonstancialité de ce récit a conduit des érudits-Dean Stanley parmi eux - pour la préférer avant la version hébraïque. Mais ses détails ne porteront pas un examen minutieux et il ne fait aucun doute que c'est une compilation de la date ultérieure. Son infroissance a été bien indiquée par les autres par Rawlinson, le commentaire de la locuteur à LOC. Mais il omet de remarquer ce qui est peut-être sa plus forte condamnation, à savoir; que ce lxx. L'ajout est en conflit avec le LXX. (et Hébreux) Texte de 2 Chroniques 11: 1-14 . Le récit du mariage de Jeroboam avec la soeur de la reine, par exemple; est manifestement une variation de l'histoire de Hadad (2ch 11: 1-23. 2 Chroniques 11:19; voir aussi 2 Chroniques 11:22). Il n'empêche pas non plus avec l'historique précédent de ce chapitre, comme indiqué par la LXX.
HOMÉLIE.
Engouement judiciaire.
Il est impossible de lire cette histoire de la grande rébellion, même à nos jours, sans un certain sentiment de tristesse. Nous voyons ici un jeune prince, héritier à l'un des plus grands empires d'Antiquité, héritier d'un nom illustre et inégalé, avec tous les avantages que la gloire et la grandeur de son père pourraient lui donner, en récoltant les avantages d'une longue paix, Ses coffres pleins d'argent, ses villes remplies de toutes sortes de magasins, ses flottes labourant la mer, son armée gardant sa frontière; Nous le voyons enflammant ces avantages singuliers loin de lui et perçoit absolument sa propre destruction et le démembrement de son royaume. Nous voyons une position qui a eu quelques-uns, le cas échéant, les parallèles sont sacrifiés imprudemment pour l'absence de quelques mots conciliatifs. Cela avait besoin, mais le modicum le plus fin du bon sens et tout aurait bien passé. Il avait mais se bousculer pendant une journée afin de conquérir pour toujours ( 1 ROIS 12: 7 ). Mais non; Nous l'entendons à la place des mots opprobrés aux porte-parole des dix tribus, et immédiatement, la terre est enlevée avec une insurrection. Il parle follement de la puissance de son petit doigt, de whips et de scorpions, et de cette heure, son royaume est divisé; Les personnes saintes sont rangées sous des bannières hostiles et la voie est ouverte pour le schisme de l'église. Nous parlons parfois d'hommes qui dansent à la périphérie d'un volcan et que nous avons lu Nero Fiddling tandis que Rome brûlait, mais on peut interrogé si l'histoire offre une instance plus pitoyable de folie et d'engouement que cela. Et ce fut une telle engouement que nous puissions difficilement résister à la conclusion que c'était, d'une manière ou d'une autre, de manière rétributive et judiciaire. "Qui n'aurait pas regardé la cause de ce mal, plutôt qu'au cieux? Pourtant, le Dieu Saint le défie à lui-même" (BP. Hall). "La cause était du Seigneur.".
Il convient toutefois de comprendre que cet engouement brut n'était qu'un de nombreux facteurs qui produisaient la perturbation. La Division du Royaume - la première loi dans le long drame de rétribution du péché de Salomon - était dans une large mesure le résultat naturel de la règle et de la politique de Salomon. Nul doute de toutes les causes de révolte de la prophétie d'Ahijah était la plus influente. C'était que "début" qui, comme Aristote Sacely Remarque, est souvent la moitié plus grande. Peut-être que pour cela, l'hiver du mécontentement d'Israël aurait été "rendrait glorieuse par le soleil d'été" de l'adhésion d'un jeune prince. Probablement mais pour cela, Jeroboam n'aurait jamais "levé la main contre le roi". Mais nous ne devons pas fermer les yeux sur le fait que le peuple avait eu un "joug lourd" à entendre. Rehoboam lui-même avoué à cela ( 1 ROIS 12:14 ). Il est inactif de dire que leurs demandes trahissent une conclusion abandonnée pour se révolter. Le contraire est distinctement impliqué dans 1 ROIS 12: 4 , 1 ROI 12: 7 . Il n'existe pas non plus que la rébellion était totalement due à la jalousie d'Ephraïm, car cette tribu fière avait facilement acquiescé dans la suprématie de Juda lors du règne de David. En effet, la rébellion est presque inexplicable, sauf sur la supposition que, la population avait subi de vraies difficultés et porté de lourdes fardeaux pendant le règne de Salomon. Les hommes n'oublient pas bientôt les gloires d'un tel empire comme le sien et ne le poussent pas à la déchirer et à le réduire à l'impuissance, à moins d'avoir eu des griefs substantiels. Mais dans ce cas, beaucoup étaient leurs terrains de désaffection qui, en se rappelant que Jéroboam, qui ne leur apparaissait sans doute à la lumière d'un champion et d'une tribune de la population, était en réserve, devrait-ils avoir besoin de ses services, il n'aurait besoin que de la Inbattuation de Rehoboam pour allumer les braises fumantes du mécontentement dans une flamme.
Et lorsque nous voyons dans cette incidence inconcevable, la cause immédiate de la perturbation, nous devons encore nous souvenir de la manière dont Rehoboam était venu être capable d'être capable de cette folie aussi flagrante. Sommes-nous supposons qu'il a été expressément aveuglé pour l'occasion? Est-ce que cela impliquait que, comme Saul, un mauvais esprit du Seigneur le troublait, ou que, comme Achab, il était victime des illusions envoyées au ciel? N'est-ce pas assez assez de croire qu'il était simplement laissé à lui-même, être le sport de sa propre folie et de sa propre fierté? Son engouement serait toujours judiciaire, si nous y voyions, pas l'étrange perversité d'un moment, mais le résultat spontané de sa naissance et de sa éducation. En effet, dans ce cas, il serait encore plus visible la rétribution juste et appropriée pour le péché de son père. C'était à cause des épouses étrangères de Salomon et des idolâtres qui, avec sa sanction, ont pratiqué, que l'empire de Salomon devait être déchiré de son fils ( 1 ROIS 11:33 ). Et maintenant, nous constatons que le démembrement de cet empire a été amené par le fils de l'une de ces femmes étranges - l'enfant d'une ammonitate non régénère. On a dit que "chaque grand homme est le fils de sa mère." £ La même remarque pourrait être faite de chaque grand imbécile. C'était probablement parce que Naamah était ce qu'elle était que Rehoboam était ce qu'il était. "Les deux pires hommes de ma paroisse," dit un clergé ", sont ce que leurs mères les ont fait." Nous ne pouvions pas nous attendre à beaucoup de caractère, ne pas parler de sagesse, dans les maîtresses de Salomon, qui ont été choisies pour leurs charmes et qui, à cause de la vie cloîtrée, au milieu des intrigues et des folies, et des méchants du harem, ne leur sont pas adaptés à être les mères des rois. Quelle connaissance du monde ou des hommes, quel honneur, quel sens commun pourrions-nous espérer trouver dans l'un de ces influences? L'audience de Rehoboam est précisément le roulement que nous devrions attendre à la suite de la formation d'un Harem oriental. Il apparaît, par conséquent, que nous pourrions justement considérer son engouement comme judiciaire, pas tant dans le sens d'être inspiré pour le moment, mais comme la conséquence naturelle de la folie et du péché de ses parents. Mais considérons maintenant quelle forme ce même engouement a pris: séparez-la dans ses parties constitutives, que nous pouvons mieux comprendre le caractère de Rehoboam et voir le fonctionnement de son esprit. Observer-
I. Tout son inconscience de danger. Il n'y avait pas de vouloir, à ceux qui pouvaient lire les signes de l'époque, de nombreuses indications de péril. C'était un "indice important" que Shechem avait été sélectionné pour son couronnement; que les tribus ont insisté sur une conférence; que au lieu d'acclamations, il a été rencontré avec des stipulations. C'était une présage de danger que leurs premiers mots du fils de Solomon, du petit-fils de David, étaient d'un "joug lourd" et d'un fardeau grave. Il était encore plus inquiétant que Jéroboam avait déjà soulevé la norme de révolte et que cette arche rebelle - selon le texte reçu, mais voir sur 1 Rois 12:3, 1 Rois 12:20 -was présent parmi les Malcontents. Même s'il n'avait pas encore été rappelé d'Égypte, toujours Rehoboam savait très bien qu'il était là et prêt à se rebeller à nouveau si une opportunité offrait. Tous ceux-ci étaient un murmure de la tempête à venir et personne qui n'était pas un imbécile n'aurait pu manquer de percevoir leur importation.
II. Sa vacillation et sa irrésolution. Bishop Hall observe que ses trois premiers jours pour examiner leur demande était le seul mot qu'il a parlé de la sagesse argumeure. Matthew Henry, en revanche, pense que c'était "impoli S'il avait franchement refusé toutes les concessions et les mains posées sur les rondelles, il est très probable qu'un tel affichage d'énergie aurait diffusé l'esprit d'insurrection. Ou avait-il gracieusement et a instantanément promis une réparation de leurs griefs, il aurait préservé sa couronne. Mais ce retard était dangereux. Il leur a permis de penser à ce qu'ils feraient en cas de refus. Une politique fabian a sauvé certains États, sans aucun doute; Mais combien a-t-il détruit? Et si, comme cela a été suggéré (sur le verset 5), l'objet du retard des trois jours était qu'il pourrait convoquer ses jeunes compagnons de son côté, son imprudence est encore plus apparent.
III. Sa fierté et l'obstination. C'était fierté, pas une incapacité mentale, l'a amené à rejeter le conseil des vieillards et à chercher des conseils supplémentaires. C'est parce que cela est allé contre le grain pour être un "serviteur", même pendant une journée. Qu'ils auraient dû supposer à demander des concessions ou à parlementer avec lui du tout, était une infraction à ses yeux. Il est facile de lire sa vexation entre les lignes. Avec ses notions de haut volet de droite divine, avec le mépris caractéristique d'un autocrat pour les masses, il était mortel de trouver ses sujets qui élèvent des mots avec lui. Nous sommes peut-être à peu près sûrs que les personnes âgées avaient conseillé "des fouets de scorpions", etc. Nous n'aurions pas entendu parler d'aucune autre consultation. La fierté de Salomon et les prétentions de Naamah réapparaissent dans leur fils.
Iv. Sa folie. Ceci, qui est remarquable tout au long, est particulièrement manifeste dans.
(1) Son tournant vers les jeunes hommes pour obtenir des conseils et.
(2) Dans sa prise de préférence à celle des vieillards.
Nous pourrions également insérer les menaces auxquelles il se baissa et la mission d'Adoram, mais celles-ci viennent plus de manière appropriée.
V. Son insolence et son défi. S'il avait souhaité provoquer une rébellion, il n'aurait pas pu prendre des moyens plus efficaces pour assurer la fin. "Je vais ajouter à votre joug." "Je vais te chasser avec des scorpions." Quel cri pourrait-il éventuellement s'attendre en retour, sauf un cri de guerre, comme il a actuellement entendu? S'il avait voulu punir, il devrait sûrement avoir tenu sa langue et a utilisé ses mains. Se vanter de ce qu'il ferait, c'est comme le guerrier chinois, qui pense à disperser ses ennemis par un cri féroce. Et d'envoyer Adoram, de ne pas faire de la folie de la paix de la paix-Rehoboam irait à peine jusqu'à la sélectionner pour une telle mission - mais, comme il semblerait, de collecter hommage ou de faire une émission de son autorité, pourquoi, si Il avait conçu pour faire la violation irréparable et éliminer le dernier espoir faible de la réconciliation, il n'aurait pas pu faire plus. C'était l'acte d'un enfant gâté, c'était la chair de ce qui était élevé dans l'os.
Parmi les leçons, ces enseres d'histoire sont celles-ci:
(1) Les péchés des pères sont visités sur les enfants et que, par le fonctionnement de lois naturelles ainsi appelées.
(2) que Dieu utilise la folie, ainsi que la colère, de l'homme pour le louer.
(3) que si un imbécile soit braillé dans un mortier avec un pilon, mais elle ne quittera pas sa folie de lui,.
(4) que la mère a la meurtrie ou la fabrication de son enfant dans ses mains.
(5) que,.
"Un caillou dans la source de Streamlet, a tourné le parcours de nombreuses rivières; un defdrop sur la plante de bébé, a déformé le chêne géant pour toujours.".
Homélies par J.A. Macdonald.
Les morts et la vie.
"Le roi est mort, longue vie au roi!" Ce paradoxe exprime une vérité importante. Bathsheba l'a reconnu quand David sur son lit de mort lui promis que Salomon, son fils, devrait succéder à lui sur le trône, et elle a dit: "Laissez mon seigneur roi David vivre pour toujours" (1 Rois 1:31
I. Salomon est mort.
1. Sa forme active n'est plus vue.
(1) Il "a dormi avec ses pères" ( 1 ROIS 11:43 ). Il s'est raidé dans un cadavre. Parfaitement passif maintenant! Quelle morale! Le destin de tous les travaux pendant que c'est le jour.
(2) Il était "enterré dans la ville de David son père." Il avait des funérailles royales. Mais tout cet état était simplement de l'enterrer - de le mettre hors de vue. Beaucoup de sagesse est enterrée vivante dans l'affichage de l'état.
(3) Jéroboam peut maintenant revenir d'Egypte. La protection du tréson n'est plus nécessaire. La colère humaine a ses limites. Pas si divine Wrath (voir MATTHIEU 10:28 ).
2. Où est l'esprit désincarné?
(1) non éteint. Pas en stupeur. Le terme "sommeil" concerne le corps. Il l'anticipe un réveil - une résurrection.
(2) agitation dans le monde des esprits comme étant agitée lorsqu'elle est incarnée dans ce monde de la matière.
(3) Quel monde est-ce! Quelle est la population! Quel est le voile de voile! Pourtant, à quel point nous sommes intéressants qui sont sur notre chemin!
II. Mais il survit à Rehoboam. Ce fait est le motif de-
1. La réclamation de Rehoboam au trône.
(1) Il est le représentant de Salomon. C'est plus qu'une phrase de droit. Avait-il pas été le fils de Salomon, il n'aurait pas été invité à Shechem. Nous héritons des responsabilités.
(2) Salomon vit à Rehoboam avec une puissance de déplacer "tout Israël". Voir la nation de Dan à Beersheba, sous cette influence, streaming à Shechem.
2. Le costume du Nation au demandeur.
(1) Dans ce cas, ils reconnaissent la revendication du représentant de Salomon à la Couronne.
(2) De même qu'il peut également les opprimer comme Solomon l'avait fait (voir 1 Rois 4:7, 1 Rois 4:22; 1 Rois 9:15). Depuis les oppressions de Salomon, ils cherchent de Salomon, à Rehoboam, Soulagement.
(3) Comment l'histoire vérifie la prophétie (voir 1 Samuel 8: 10-9 ).
III. Alors survivre, son influence est modifiée.
1. Un nouvel individu apparaît.
(1) Rehoboam n'est pas le fac-similé de Salomon. Il est en effet le fils d'un homme sage; Mais le fils, pas de sa sagesse, mais de sa folie. Sa mère était une ammonitate. Ce fait est souligné, selon le style hébraïque, en étant déclaré et retraité ( 1 ROIS 14:21 , 1 ROIS 14:31 ).
(2) Son caractère est la résultante des influences de Salomon, de Naamah et de celles qui ont également coulé dans le courant de sa vie lors de l'apostasie de son père. Il est devenu l'impersonnation de ces différentes forces morales.
(3) L'influence de Solomon à Rehoboam est donc considérablement modifiée. Les parents sont dans une large mesure responsable non seulement pour leur propre influence directe sur le caractère de leurs enfants, mais également pour les influences contemporaines auxquelles ils leur permettent d'être exposés.
2. De nouvelles relations doivent donc être formées.
(1) Les personnes ont subi les imposts de Salomon alors qu'il vivait. Ils leur ont grandi par degrés et ont apporté avec eux un système d'intérêts acquis. L'ensemble du système est devenu si cristallisé autour de la personne du roi qu'il était difficile d'obtenir un soulagement.
(2) Maintenant, Solomon est mort tout cela est desserré et l'opportunité est donnée pour que la nation soit remontrée. Ils sont rapides pour l'améliorer.
(3) Jéroboam est non seulement présent maintenant, ce qu'il n'aurait pas eu de Solomon vécu, mais est fait le porte-parole du peuple.
(4) Rehoboam avoue la force de ces circonstances modifiées dans l'écoute de la poursuite et prenant le temps de délibérer sur la nature de sa réponse. La valeur des influences est une matière la plus rentable pour la considération chrétienne; Present-posthume (voir 2 Pierre 1:15) .- m.
Magna Charta de Israël.
La question soumise à Rehoboam à Shechem concernait la constitution de la monarchie. Jusqu'à présent, il n'y avait eu aucune constitution définissant les droits de la population et limitant le pouvoir de la couronne. Rehoboam a pris trois jours pour délibérer sur la déclaration des droits du peuple et, dans cet intervalle, a pris des conseils. Les vieillards qui se tenaient devant Solomon ont conseillé une concession, tandis que les plus jeunes, qui l'avaient grandi avec lui, la résistance recommandée. La sagesse était avec les anciens.
I. La monarchie limitée est la meilleure pour les gens.
1. Parce que cela reconnaît leurs droits.
(1) Les gens n'existent pas pour le roi. Ils peuvent être régis comme république sans roi.
(2) Mais le roi existe pour le peuple. Où aucune personne n'est là, il ne peut y avoir de roi.
(3) Pour un roi, d'utiliser les gens simplement pour son propre agrandissement et ignorer leurs droits est absurde (Jérémie 2:14).
2. respecte leur bonheur.
(1) Depuis que les personnes ont collectivement de plus d'importance qu'un monarque individuel, le palier hautain d'un monarque est hors de propos. Les Sages ont donc conseillé à Rehoboam pour "servir" les gens et "parlent de bons mots à eux.".
(2) Les intérêts d'un bon roi seront liés au bonheur de ses sujets, et il ne peut raisonnablement s'opposer à une constitution qui reconnaîtra cette communauté d'intérêts.
II. C'est mieux aussi pour le prince.
1. Cela encourage ses vertus.
(1) Cela le fait en limitant son extravagance. Solomon aurait été bien plus heureuse si son peuple avait été sauvé l'accusation de palais de la construction et de maintien de l'État, de sept cents princesses et de trois cents concubines.
(2) Pour ce qui serait nécessaire pour maintenir son rang, un roi constitutionnel pourrait faire confiance au bon sens de son peuple. À Shechem, ils n'ont pas recherché l'exonération de la taxation, mais le soulagement de ses excès. Ils savaient que ce ne serait pas au crédit d'un grand peuple de Pauperise leur prince.
2. Cela donne une stabilité à son trône.
(1) "Ce seront tes serviteurs pour toujours." Telle était la manière dont cela a été exprimé par les sages. Ce sera leur intérêt d'être ainsi. La gratitude va aussi les lier. La fidélité de l'amour est plus forte et durable que celle de la peur. C'est la loyauté que l'Évangile affirme et la constance des sujets du royaume de Christ est vu dans un million de martyres.
(2) L'OMS règne sur une personne aimante peut être tranquille. Il n'a pas besoin de craindre le poniard de l'assassin. (C'est le paradis des tyrants!) Il aura la joie de gouverner sur une nation heureuse. Le monarque constitutionnel typique est le père de son peuple.
III. Défenseurs de la tyrannie mépris à la raison.
1. Les jeunes conseillers ne donnent aucune raison.
(1) Cette méthode laisse aux anciens. Pour des raisons, ils substituent un discours intelligent. "Ainsi, tu t'es dire, mon petit doigt sera plus épais que les reins de mon père." Le titre a trop souvent des raisons déplacées.
(2) Pourquoi les motifs devraient-ils être donnés par celui qui revendique un droit divin d'agir comme il veut dire?
2. Mais peut-il y avoir une autocratie bienveillante?
(1) certainement. Et si cela peut être garanti, avec la sagesse compétente, il n'y a pas de meilleur gouvernement. Car n'est pas cette idée même du gouvernement de Dieu?
(2) Mais qui peut garantir cela dans des royaumes humains? Les gens sont certainement aussi susceptibles de savoir ce qui est pour leur bien-être comme la majorité de leurs rois.
(3) Et si l'autocrate devrait prouver un imbécile? Et s'il devrait prouver un diable? Dans ce cas, un royaume ne serait-il pas un enfer sur la terre?
(4) Rehoboam semble avoir combiné le satanique et l'insensé. Perdu la plus grande partie de son royaume; régna sur le reste méchant. Les chrétiens devraient prier pour leurs dirigeants. Ils devraient bénir Dieu pour leurs libertés. - M.
Engouement.
"À qui les dieux signifient pour détruire ils d'abord d'abord d'abord." Telle était l'observation d'un philosophe païen; Et c'est vrai, seulement que les infaturateurs sont des diables et que Dieu le permet. Le texte fournit un cas en points. Quoi, mais l'engouement aurait pu inciter à Rehoboam d'avoir agi si incroyablement? C'est vu-
I. Dans son refus d'entendre au peuple.
1. Ils ont assemblé pour l'honorer.
(1) Il a été invité à Shechem pour leur rencontrer qu'ils pourraient le couronner.
(2) Ils ont promis de le servir comme ils avaient servi son père. Ils ont eu une réservation, mais-
2. Leur réserve n'était pas déraisonnable.
(1) Ils avaient subi ce qu'ils ont appelé un "culasse grave" d'imposition et de servitude, dont ils désiraient une relaxation. N'avaient-ils pas le droit d'exiger cela? Les gens existent-ils comme les esclaves de leurs rois?
(2) Ils n'ont pas demandé à être libérés de toute fiscalité et service. Ils ont reconnu le devoir de maintenir les charges légitimes de l'État. Pourquoi, alors, n'a-t-il pas entenduken?
II. Dans la réponse qu'il leur a donné.
1. Respecter l'administration de son père.
(1) Il possédait que son père avait jugé de rigueur; qu'il avait fait de leur joug lourd. Il le mettait encore plus fort que les plaignants; qu'il avait "les a châtiens avec des fouets.".
(2) Pourraient-il ne pas l'avoir adoucie? Il aurait pu leur rappeler que Salomon avait créé son commerce; que leur commerce leur avait tellement enrichi qu'ils pourraient entendre les taxes; que sa sagesse avait rendu la nation grande et respectée; qu'il avait construit leur temple; qu'ils avaient quelque chose pour leurs impôts dans de grandes œuvres publiques.
(3) Mais il manquait, non seulement la sagesse de son père, mais aussi les sentiments d'un bon fils.
2. Respecter le sien.
(1) Il déclare qu'il les gouvernera plus oppressivement que son père; Qu'il augmentera leurs fardeaux et les piquer avec des «scorpions» - des fouets bloqués armés de points de fer.
(2) Ces mots rugueux et durs ont été défilés et rendu plus offensant de la manière difficile et difficile (1 Rois 12:18).
(3) Comment était Gratuitous cette insolence! Qu'est-ce que l'engouement pourrait l'avoir incité? C'est vu-
III. Dans les circonstances assistant à la réponse.
1. C'était délibérément donné.
(1) Il ne pouvait pas réclamer l'excuse d'être prononcé de manière irréfléchie à la hâte, car il avait pris trois jours pour le considérer.
(2) En prenant ces trois jours, le tyran a trahi le fou. Il a donné au peuple le temps de conférer et d'accord sur une politique.
2. Il était conseillé de donner connaissance.
(1) Il n'a pas parlé sans avocat. Il avait pris l'avis de l'esprit avec qui il avait été élevé.
(2) Il avait également consulté les sages qui avaient été scolarisés dans la sagesse de Salomon, et il aurait peut-être agi mais non.
(3) Il a quitté Dieu de ses conseils, même si sa Shechinah était toujours dans le temple.
3. Il a fait confiance à sa fortune.
(1) Il était le fils de Salomon. Probablement le seul fils. Nous lisons d'aucun autre; Avait-il eu un il aurait probablement été mentionné comme un rival qui garderait la nation unie. (Remarque: la population n'est pas augmentée par la polygamie. Osée 4:10.) Rehoboam, par conséquent, présumée sur la force de sa revendication au trône.
(2) Même la présence de Jéroboam à la tête des remonstrants n'a pas secoué sa confiance dans sa fortune. Il ne pouvait guère être ignorant du message de Dieu à son père et de la prophétie correspondante d'Ahijah. Mais quelles sont les mots de Jéhovah à ce fils de Naamah l'ammoniteux, dont le dieu national était Molech?
(3) Mais la Providence qu'il a ignorée est vue dans l'engouement qui l'a ignorée. La cause, la (ססה) révolution, venait de l'Éternel (
La révolution.
La conduite incilitueuse, insultante et insensée de Rehoboam à rejeter la déclaration des droits de la population d'Israël a provoqué une révolution dans l'État. Ceci est enregistré dans le texte, dans lequel nous apprenons que-
I. Il a commencé avec le rejet du roi.
1. Cet acte a été fait à la hâte.
(1) Par son hésitation à une telle époque, dans de telles circonstances, d'écouter leurs griefs, les gens ont vu que Rehoboam était un tyran. Ils ont donc profité des trois jours qu'il a pris pour considérer sa réponse, de concerner leurs mesures et étaient donc prêtes à l'action.
(2) Ils ont bientôt "vu que le roi ait été écarté non". Il leur laissa sans aucun doute, car il prit un terrain élevé à la fois. Et ils étaient aussi rapides dans leur résolution.
2. C'était fait dans la colère.
(1) Ceci est vu dans la manière dont les dirigeants de la population se mêlent à leurs conseils à leurs électeurs avec leur réponse au roi (1 Rois 12:16).
(2) également dans la rapidité avec laquelle les personnes agissaient sur les conseils. "Alors Israël partit à leurs tentes.".
3. Mais leur colère les portait trop loin.
(1) Pourquoi inclure David dans leur ressentiment? N'avaient-ils pas héritaux dans le fils de Jesse? Auraient-ils dit alors quand David les a livrés de la main de Goliath? Quelle est la passion de la multitude! Combien de bons hommes sont-ils oubliés!
(2) En rejetant David, n'avaient-ils pas abandonné le Seigneur qui leur a donné David et sa graine pour toujours par une alliance de sel? (2 Chroniques 13:5.).
(3) En rejetant David, à qui était la promesse de Messie, n'est-ce pas allée loin d'être rejetée Christ? Voir l'argument de Stephen, Actes 7:1.
(4) n'étaient-ils pas impolitiques dans cela? En rejetant David, ils ont aliéné de leur cause la grande tribu de Juda. Mal n'est jamais vraiment politique.
(5) Dans leur hâte chaud, ils ne consultent pas Dieu, ni par Urim ni par prophète (Osée 8:4).
II. Il a été achevé dans le couronnement de Jéroboam.
1. Entre ces actes, il y avait un intervalle.
(1) Bien que dans leurs tentes, les Israélites étaient toujours ouvertes à considérer. Ils n'étaient pas encore attachés à aucune politique pour l'avenir. Le temps et la réflexion auraient pu lui montrer que leur colère avait été portée trop loin.
(2) Les avocats sages auraient pu être amenés devant eux les maux d'une division dans la nation. Ainsi, ils seraient affaiblis en présence des païens. Et en cas de différence avec les difficultés de Juda pourraient survenir en ce qui concerne leurs fonctions religieuses. Car leur temple était dans la domination de Juda. Ils peuvent donc être tenus responsables des tentations à l'irrologie, sinon à l'idolâtrie.
(3) Bien que dans leurs tentes, ils étaient également ouverts à des négociations. Des concessions raisonnables de Rehoboam peuvent maintenant les ramener à leur allégeance.
2. Mais Rehoboam a hâté la suite de la suite.
(1) Il a envoyé parmi eux "Adoram, qui était sur l'hommage". Adoram, de son bureau, était odieux envers eux, car les impôts qu'il avait collectés étaient les motifs mêmes de leur plainte. Ainsi, l'engouement du roi était aussi remarquable dans son choix d'un ambassadeur comme dans celui de ses conseillers.
(2) La hâte avec laquelle cela a été fait aggravé le mal. C'était fait pendant qu'il était encore à Shechem, avant son retour à Jérusalem. Si Adoram a été commandé alors de collecter des taxes, Rehoboam n'a pas perdu de temps pour produire son scorpion.
(3) Irrité comme ils l'étaient, cette loi a réprimé leur ressentiment à la fureur et "tout Israël a divisé" Adoram à mort.
3. Ils ont maintenant terminé la révolution.
(1) Rehoboam, dans la terreur de sa vie, monté son char et s'est enfui à Jérusalem. Tellement fini par ignorance ses mots menaçants! (Proverbes 11:2; Proverbes 16:18; Proverbes 17:19;Proverbes 18:12.).
(2) Israël, maintenant exempt de l'embarras de la présence du monarque procéda immédiatement à Crown Jéroboam.
(3) Mais dans tout cela, il n'y a pas de consultation avec le Seigneur; Pourtant, la lettre sont les prédictions d'Ahijah vérifiées. Il y a une providence dans les affaires humaines. La prophétie fait cela évident. Les hommes méchants sont, de leur même réalité, ont inconsciemment rendu les instruments de cette providence pour apporter une punition sur eux-mêmes. - M.
Le message de Shemaiah.
Dans l'ordre de la Providence, les paroles du prophète Ahijah sont devenues jusqu'à présent traduites dans l'histoire, que dix des tribus d'Israël ont été révoltées du Fils de Salomon et ont fait le fils du nébouveur de leur roi. Rehoboam, peu disposé à perdre une partie si importante une partie de son royaume, faisait désormais une armée formidable pour les réduire à la soumission. À ce stade, la parole du Seigneur est venue à Shemaiah. Considérons-nous-
I. Le message.
1. C'était la Parole de Jéhovah.
(1) Donc, il est digne de tout respect. C'est la parole de sagesse infinie et de connaissances. C'est la parole de l'arbitre suprême.
(2) Dieu ne parle pas immédiatement aux hommes lors d'occasions ordinaires. Indirectement, il nous parle Evermore et dans un million de voix.
(3) Heureux, c'est que les gens parmi lesquels la voix de Dieu est entendue. C'était éminemment le bonheur d'Israël. C'était une journée triste en Israël quand il n'y avait "pas de vision ouverte" (1 Samuel 3:1).
2. Il est venu à la main de Shemaiah.
(1) Dieu parle "dans les diverses manières". Par voix audible, à partir de Sinaï; par Uim, comme dans le temple; par rêve; et par prophète, comme dans le cas présent.
(2) Ahijah était un homme de Dieu. Telle en général étaient les prophètes. Mais parfois, il plaise à Dieu d'utiliser des personnes de caractère équivoque; -Balaam, Pharaon, Nebucadnetsar, Caazhas (Jean 11:49-43).
3. Il est venu à toute la communauté.
(1) à Rehoboam. Il a été mentionné pour la première fois comme la tête. En outre, parce qu'il était la principale cause du mal qu'il cherchait maintenant à réparer.
(2) à Juda et Benjamin. Ces tribus étaient si unies pour être considérées comme une "une tribu" et sont appelées "Juda". Le temple était en fait à la frontière de Benjamin.
(3) au reste du peuple. Celles-ci consistaient en prêtres et lévites, et personnes pieuses de toutes les tribus qui ne voulaient pas se séparer de la maison de David (2 Chroniques 11:13).
4. Il a commandé la paix.
(1) Ils ne devaient pas se battre avec leurs frères. L'affaire doit être extrême qui peut justifier une guerre civile. Quelles misères devaient avoir suivi si 180 000 guerriers de Juda avaient rencontré une armée correspondante d'Israël!
(2) Ils devaient se soumettre à une révolution qui venait du Seigneur. Ce n'est pas que Dieu n'était l'auteur de celui-ci, mais autorisé à être provoqué par le roi et son peuple pour la punition de leur méchanceté. "Ce qui est amené au cours de la Providence de Dieu est considéré et parlé de celui que lui a fait comme un général, il dirait qu'il a tiré l'ennemi dans un piège, qu'il n'avait que dans son chemin" (Julius Bate).
II. Sa réception.
1. Ils ont écarté le mot.
(1) Ils l'ont reconnu comme la Parole de Dieu. Shemaiah était connu pour être un "homme de Dieu". Son message a également accepté celui d'Ahijah, l'accomplissement d'une partie qui a annoncé l'accomplissement du reste.
(2) résister à ce serait maintenant de lutter contre Dieu. Ce serait une affaire sans espoir. Mais n'est-ce pas l'attitude de chaque pécheur?
2. Ils sont retournés à leurs maisons.
(1) Le reste d'Israël était naturellement heureux d'être épargné les horreurs d'une guerre avec leurs frères.
(2) Les gens de Juda et de Benjamin ont-ils été. Les gens sont généralement opposés à la guerre sauf indication contraire de leurs dirigeants. Quelle responsabilité repose sur les fabricants de guerre!
(3) Rehoboam est impuissant sans le peuple. Il est maintenant complètement coqueluté. La discipline était bonne pour lui. Cela a été vu dans les trois prochaines années de son règne. C'était bien si tous les hommes reconnaissaient la Parole de Dieu quand il s'agit d'eux. Nous avons la parole de Dieu écrite dans les Écritures de la vérité. Est-ce que nous prenons Homo pour guider et contrôler notre conduite?
Homysons par J. Waite.
La déchirure du royaume.
Le nom de Rehoboam est remarquable comme on le voit à la lumière des faits de son histoire. L'agrandissement du royaume devient l'instrument en chef de sa perturbation. La seule nation forte, le trône qu'il hérité de son père, est changé par sa folie en deux royaumes relativement faibles et distraits, qui se maintiennent l'une de l'autre une attitude de jalousie et de conflit perpétuelles. La révolte des dix tribus était une calamité des effets néfastes dont la terre n'a jamais récupéré. À la fois politiquement et religieusement, l'unité du peuple choisi était désespérément brisée et la carrière de chaque division distincte est désormais de désormais partie de l'approfondissement de la corruption. Le Royaume-Nord a été gouverné pendant deux cent cinquante ans par une succession d'hommes qui ne sont suivis que trop étroitement dans les marches de "Jéroboam, fils de Nebat, qui a fait pécher Israël." Leurs règnes étaient peunes autres qu'une histoire de criminalité et d'effusion de sang et de confusion. Et bien que l'histoire de Juda n'était pas aussi sombre, elle raconte beaucoup le même conte. Peu de ses rois étaient entièrement libérés de la méchanceté répandue. Les efforts des plus nobles d'entre eux, aidés par toute influence morale d'une longue ligne de prophètes inspirés, étaient impuissants à arrêter la chute de l'État; Jusqu'à enfin, après trois cent quatre-vingts ans, il s'est enfoncé dans la honte et la misère de la captivité. Comment peut-on dire de tout cela, que "la cause était du Seigneur"? Voir.
(1) à l'élément humain,.
(2) à l'élément divin, dans cette transaction. Il est plein de sens âge avant.
I. L'élément humain. Le déchirement du royaume n'était pas un événement soudain qui est venu sans avertissement. Comme dans tous ces cas, une variété de circonstances a préparé la voie à suivre. Il y avait des sources de méfaits dormant, certaines conditions de pensée et de sentiment, spécialement vieilles jalousies entre les tribus d'Ephraïm et de Juda, qui l'ont rendu inévitable. Mais avoir vu les occasions plus proches, note.
(1) Comment la graine du mal semée dans une génération porte des fruits mortels dans l'autre. Tracez la calamité à l'époque où le cœur de Solomon a commencé à se tourner de l'Éternel. La racine d'elle reposait dans son idolâtrie et dans les oppressions dans lesquelles son luxe l'a conduit. Cette idolâtrie a compromis la fondation la plus profonde de l'unité de la nation dans sa loyauté envers Jéhovah, le grand roi invisible; Cette tyrannie a violé le sentiment public de la justice, qui est la force de chaque pays et alluma couvant le feu du mécontentement, qui était certain, lorsque l'occasion a servi à éclater une flamme. Donc, c'est vrai que le mal, ainsi que le bien, les hommes "vit après eux". À travers les relations subtiles qui existent entre l'homme et l'homme, la génération et la génération, l'influence éventuelle de toute forme de mauvaise forme ne peut jamais être mesurée. Il se propage dans des cercles d'élargissement. Comme dans la ligne d'histoire individuelle, chaque homme récolte ce qu'il sème-
"Nos actes voyagent toujours avec nous de loin et ce que nous nous sommes fait ce que nous sommes" -
Donc, dans la ligne de générations suivantes. Les germes de mal semés par les pères se lèvent parmi leurs enfants. Il y a une conservation des forces morales comme du matériel. Laissez une puissance de corruption être une fois définie en mouvement et, bien que cachée pendant un certain temps, il est certain de comparaître à nouveau sur une forme plus riches et plus étendue. La nation conserve son unité visible sous Solomon, mais lorsque le charme de son règne personnel est sur le travail de désintégration qui se passait sous la surface se manifeste.
(2) Le danger, il y a en suivant l'invite de l'inexpérience stupide et de la volonté de soi. Rehoboam était sage en prenant des conseils de ses conseillers en cas d'urgence. Sa folie réside dans l'écoute de ceux qui ont flatté sa vanité, plutôt que ceux dont la prudence était un guide plus sûr; Et en supposant que, si le mécontentement qui a exhorté le plaidoyer d'oppression était raisonnable ou non, une oppression plus lourde la guérirait. C'est une image familière de la vie humaine que nous avons ici. "Les jours devraient parler et multitude d'années enseignent la sagesse" (Job 32:7); Mais à quelle fréquence l'avocat de l'incompétence juvénile a-t-il suivi parce qu'il est plus agréable. Il y a un temps de résister aussi bien que de céder; Mais l'expérience montre que la fierté qui refuse toute concession raisonnable et ajoute peut-être une insulte au tort, vaincre sa propre fin. Se bousculer est souvent de conquérir. Pour humble, il est le moyen d'être exalté. Self imperceptible se précipite aveuglément à sa propre ruine. Guilez la sympathie humaine et l'auto-abandon généreux gagnent l'honneur et le pouvoir. "Il serait formidable parmi toi", etc. ( Matthieu 20:26 , Matthieu 20:27).
II. L'élément divin. Ceci est vu à deux égards.
(1) Jusqu'à présent, ces événements résultaient du faux fait des hommes, Dieu ordonne aux lois en vertu de ce qui résulte de la réussite. Tout le péché est un défi de l'autorité divine. Mais la souveraineté de Dieu est proclamée dans les catastrophes mêmes qui le suivent et le vengent. Quelle est la punition du péché, mais une affirmation, sous une forme qui ne peut être évitée, de l'autorité contre laquelle il s'agit d'une rébellion? Nous ne pouvons plus éviter la pénalité qui marchent sur les talons de la trangromression que nous ne pouvons échapper à notre ombre ou changer le cours de la nature, et cela ne peut pas aller au-delà de la portée de Dieu. La loi qui le gouverne est soutenue par toutes les forces de l'omnipotence. Ce n'est qu'une phase de la volonté qui est "sainte et juste et bonne." Apprenez à examiner toutes les formes égales et incertaines d'action humaine à la majesté de cette justice éternelle qui «ne peut être moquée», mais vous justifiera des séquences infaillibles de récompense et de punition.
(2) Le mal comme ces événements et ces actes peuvent être, Dieu s'efforce de ses propres fins toutes sages. Le principe impliqué dans ce fait peut être profondément mystérieux pour nous, mais le fait est trop manifeste à être refusé. Jéroboam a peut-être été complètement tort dans l'esprit qui l'a déplacé, profitant de la jalousie tribale aux fins de sa propre ambition; et pourtant, il a fait mais rempli le décret divin exprimé par Ahijah le Shilonite (1 Rois 11:29 SEQ.), et même à travers la prédiction du patriarche Jacob, qui a donné à Joseph le ascendant et a déclaré que la graine d'Ephraïm devrait "devenir une multitude de nations". La politique élevée de Rehoboam était sans excuse, et pourtant lui et ses conseillers stupides n'étaient que des ministres de l'objectif divin, en maintenant le choix de Dieu de la Chambre de David et aidant à remplir la prophétie que le "Sceptre ne devrait pas partir de Juda jusqu'à Shiloh venir." Toute l'histoire regorge d'illustrations de la manière dont Dieu fait le mal du monde, en soi essentiellement à la différence de sa volonté, de le servir. Tous les ruisseaux de la folie humaine et du mal, errant et tortueux comme ils sont peut-être, deviennent tributaires de la grande rivière de son but ", il fait la colère de l'homme à la louer." Le plus haut exemple est le sacrifice de Jésus, l'iniquité de l'homme travaillant à la rédemption du monde. "Lui, étant livré par le conseiller déterminé et la préavis de Dieu, vous avez pris et par des mains méchantes", etc. ( Actes 2:23 ). La vérification finale de cette vérité appartient au moment où, hors de tout le péché et des conflits et du chagrin des âges, Dieu présentera le triomphe glorieux de sa gracieuse souveraineté, le rassemblement ensemble dans l'une de toutes choses en Christ. " W.
Homélies par A. Rowland.
Folie de Rehoboam.
Une telle folie n'est guère crédible dans le fils de Salomon. Ces deux rois présentent un contraste remarquable. Solomon à vingt ans est l'homme le plus sage de son époque, Rehoboam son fils, à quarante ans, est inapte à se gouverner ou à son peuple. La sagesse n'est pas par descente, mais est le don de Dieu. Décrivez la scène dans le chapitre: La visite de Rehoboam à Shechem, probablement en vue de concilier les dix tribus; la plainte du peuple; les deux conseils du roi; l'effet de foudre de sa réponse. L'étude des hommes petits et stupides est avantageuse, ainsi que l'étude du grand et sage, que par leurs folies, nous pourrions être avertis. Les défauts de Rehoboam il à la surface, comme cela seraient naturels dans un personnage aussi peu profond comme son, une étude minutieuse du chapitre nous révèle ce qui suit.
I. Rehoboam est la faiblesse du caractère. Nous devrions nous attendre à ceux qui ont succédé au trône de la qualité de sa vie certaines notions claires de la politique qu'il poursuivrait. Élevé dans un tribunal auquel les dirigeants d'autres peuples sont venus (1 Rois 10:24), sur lequel le roi le plus sage de cet âge a jugé, il était riche en avantages naturels. Il aurait également pu découvrir pour lui-même l'état du peuple, leurs causes de plainte, etc. s'était-il donné à une telle pensée qu'il aurait été préparée pour une action rapide et résolue sur son adhésion. Au lieu de cela, il semble impuissant; Il tourne maintenant à ceux-ci et maintenant à ceux de l'avocat et n'a même pas assez de sagesse pour peser la valeur des conseils lorsqu'elle est donnée. "Instable comme de l'eau, tu n'exciertills pas" est une loi d'une application de grande portée. Parmi les vertus, nous devrions inculquer chez nos enfants est celui de l'autonomie sobre. Il peut être favorisé à la maison avec sécurité et avantage. Faites confiance à un enfant avec quelque chose qu'il est libre d'utiliser ou d'abuser, afin de le tester et de se développer en lui cette grâce. Probablement Rehoboam avait été élevé au harem, et j'ai ainsi eu le cœur d'un enfant, avec les années d'un homme. Tous les cadeaux doivent être exercés pour augmenter leur valeur. "Un homme à double sens est instable de toutes ses voies", et un exemple de cela se situe devant nous.
II. Le mépris de Rehoboam de l'expérience. Il a consulté les anciens conseillers de Salomon, il est vrai, mais clairement pour le look de la chose seulement. Directement après avoir parlé avec «les ministres responsables de la Couronne», il se tourna vers les courtisans, qui étaient beaucoup moins capables de conseiller dans une telle crise. Le travail dit: "Les anciens sont la sagesse; et dans la durée de la compréhension des jours." Ce n'est pas toujours vrai. Un homme peut être vieux sans être sage, il peut passer par de nombreuses expériences sans être expérimentées. Néanmoins, d'autres choses sont égales, une longue étude des affaires donne connaissance et discrétion. Ce serait clairement le cas, avec des hommes choisis par le sage Salomon. En outre, ceux qui ont déjà gagné leur honneur sont plus désintéressés que ceux qui cherchent de manière ambitieuse à les gagner; Et ceux dont les réputations sont élevées sont plus prudentes pour se protéger de la folie que ceux qui n'ont aucune réputation à perdre. [Trouvé sur de tels principes les fonctions de soumission à l'autorité, de révérence à l'âge, etc.; Quels sont les essentiels d'une maison heureuse et d'une société paisible.].
III. La station de Rehoboam à l'insensé. La réponse des jeunes hommes a montré leur folie. Qu'un tel esprit devrait exister est une preuve que, dans les dernières années de Salomon, les gens de lui étaient malheureusement détériorés.
(1) C'étaient les compagnons de Boon de Rehoboam et connaissant son halte hautain qu'ils l'ont flatté au sommet de son penchant.
(2) Ils étaient des courtisans soulevés au milieu du luxe du splendide règne vient de se terminer et savait peu ou rien de l'état du peuple. Pour ces raisons et d'autres, ils étaient de tous les autres, les plus impropres à donner conseil à cette crise. [Donnez des exemples de l'histoire des rois en ruine par leurs favoris.] Nous devrions toujours suspecter ceux qui gratifient de notre vanité ou cherchent à renforcer nos basses plaisirs. Montrez les maux qui surviennent, surtout aux caractères faibles, des associés insensés. "Celui qui marche avec des hommes sages sera sage, mais un compagnon d'imbéciles sera détruit." "Abandonner l'insensé et vivre." "Béni est celui qui ne fait pas partie de l'avocat des ongodly, ni ne tient compte de pécheurs, ni dans le siège du mépris.".
Iv. La vernissosité de Rehoboam de son pouvoir. "Mon petit doigt sera plus épais que les reins de mon père." Une expression proverbiale pour indiquer que son pouvoir était supérieur à celui de son père. Un tel fanfaron n'est pas un signe de courage. Lors de la première épidémie de rébellion, ce boastère "a fait de la vitesse pour le faire monter dans son char, à fuir à Jérusalem." Un personnage fort s'exprime pas en termes de grands mots, mais dans de grands actes. Le vantard Peter échoue, le JN silencieux se tient ferme. Le pharisien est rejeté, le publican justifiait. "Celui qui humble-lui-même sera exalté, et il exalte-on lui-même sera abasé.".
V. Abus de son autorité de V. Rehoboam. "Mon père a fait de ton joug lourd et j'ajouterai à votre joug", etc. Ce n'était pas le discours de celui qui se sentait à être un berger du troupeau de Dieu, mais de celui qui a assumé l'autorité despotique. Cela n'a jamais été autorisé à un roi d'Israël, ni de Dieu que tout homme devrait donc gouverner. Ce serait un mal au souverain lui-même aussi bien que son peuple. Moins de tous, c'est qu'il soit toléré dans l'église chrétienne. Les plus hauts du bureau ecclésiastique sont interdits d'être "Seigneurs sur le patrimoine de Dieu", mais doivent être "des exemples au troupeau". Christ a dit: "Les rois des Gentils exercent leur seigneurie sur eux ... mais vous n'êtes pas si" (Luc 22:24).
Vi. La négligence de la prière de Rehoboam. À quel point il a commencé son règne de son père! Salomon est allé d'abord à Dieu; Rehoboam est allé ici et là pour l'avocat, mais ne s'est jamais tourné vers Dieu du tout. À quelle fréquence nous agissons donc dans nos perplexités temporelles, dans nos difficultés théologiques, etc. Dans quelle mesure nous oublions malheureusement les mots », si l'un de vous manque de sagesse, laissez-lui demander à Dieu», etc. (Jaques 1:5). Jeter la lumière de cette histoire sur Proverbes 1:1; et faire une application personnelle de l'avertissement étant donné.-A.R.
La révolte.
C'était la chanson de l'insurrection. C'est la marseillaise de l'histoire israéloïne. Nous l'avons entendu d'abord après la révolte d'Absalom (2 Samuel 20:1). Cela semble être originaire de "Sheba, fils de Bichri, une Benjamite." La révolte décrite dans notre texte était plus grave, à partir de la ruine du splendide royaume de Solomon. Tous ces événements nationaux sont dignes d'études. Les causes morales se trouvent à la racine de tout cela et la main de Dieu est sur eux tous. La morale et la divine sont plus clairement révélées dans l'histoire de l'Ancien Testament; Par conséquent, en partie sa valeur. En traçant cette grande révolution à ses causes, nous n'oublions pas, même si nous ne nous attardons pas, deux facteurs à laquelle notre attention s'appelle notre attention par les Écritures-
(1) la conception de Dieu, et.
(2) L'ambition de Jéroboam.
Nous devons toutefois nous rappeler que, en ce qui concerne les anciens que Dieu déclara expressément qu'il fonderait des événements futurs sur l'obéissance du roi ou la désobéissance à sa loi. Et quant aux designs ambitieux de Jéroboam, ils auraient tous été futifs si (comme Dieu avait prévu), il n'y avait pas eu de mécontentement populaire, combiné à la folie princier. Quoi, alors les causes ultimes de l'événement ont-elles été décrites?
I. Jalousie tribale. Cela avait toujours existé. Ephraïm et Juda avaient spécialement affiché. La jalousie d'Ephraïm s'était affirmée contre Gideon et Jephthah (Juges 8:1; Juges 12: 1 ). La fierté de cette tribu a été favorisée par de tels faits que celles-ci: Joshua l'a ressuscité, Samuel est né dans ses frontières, Saul était de Benjamin, héréditaire avec Joseph; Sa position géographique lui a donné le pouvoir, etc. Par conséquent, jusqu'à la période de David, la direction de la nation était pratiquement entre les mains d'Ephraïm. Il a régné sept ans sur Juda avant qu'il puisse obtenir la suprématie sur les autres tribus. Il a traité judicieusement avec ceux qui appartenaient à Ephraïm, en sélectionnant certains d'entre eux pour une faveur spéciale, etc. Solomon, cependant, a aggravé le mécontentement par son oppression vers la fin de son règne, de sorte que Rehoboam n'avait aucune tâche facile devant lui. Tout était mûr pour la révolte.
1. La force nationale est impossible sans l'unité nationale. Les clans doivent perdre leurs jalousies s'ils deviendraient des gens forts. L'indemnité des riches des pauvres, l'hostilité entre capital et travail, la désaffection de toute section de la population doit être une source de faiblesse, signe de décadence.
2. Le pouvoir de l'église est frappé par une hostilité sectaire. Il peut y avoir une diversité dans des modes de travail et de culte, mais parmi tous les chrétiens devraient être l'unité de l'esprit. "Il y a des diversités d'opérations, mais le même esprit." Chaque tribu peut marcher à travers le désert avec sa propre bannière, mais tous doivent trouver leur un centre de la présence divine et chercher leur One Canaan comme un lauder du repos. Isaiah prépare le jour où "Ephraïm ne doit pas envier Juda, et Juda ne vexe pas vex Ephraïm" (1 Rois 11:13).
II. Fort de la taxation. Il a affecté la richesse des gens et toujours plus douloureusement leur travail personnel. Une étape plus stupide que celle que REHOBOAM a pris pourrait à peine être imaginée. Il a envoyé pour apaiser les gens "Adoram, qui était sur l'hommage;" L'homme même qui a représenté l'oppression qu'ils ont ressenti! Quem Dens Vult Perdere, Prius Demementat. Montrez comment l'extravagance, le mépris des droits des autres, des demandes injustes, la négligence des intérêts des personnes à charge, conduit à des maisons de désastre, dans les affaires, dans les affaires nationales et ecclésiastiques. Illustrer cela de l'histoire; le déclin et la chute de l'empire romain; La dissolution des anciennes dépendances d'Espagne, etc., donc si une église demande trop, alors que Rome le fait, elle perd tout. Les hommes intelligents des pays catholiques romains sont des sceptiques.
III. Indifférence religieuse. Que cela existait est évident de la facilité avec laquelle Salomon a mis en place le culte d'Ashtoreth, Milcom et Chemosh; et du fait que Jéroboam, directement après la révolte, ériga les veaux de Bethel et de Daniel JD Michaelis et d'autres cherchaient à justifier les personnes dans leur rébellion, mais il ne fait aucun doute qu'enverse la révolte était criminelle Ni dans ce domaine ni dans aucun autre acte d'homme, la plus grande causalité n'affecte la moralité d'un acte. Ils étaient inquiets de la diminution de la fiscalité, mais pas de la suppression de l'idolâtrie. Pour eux, il importa peu si Jéhovah était vénéré ou non. Mais c'était de le représenter, de remplir son objectif, de préserver sa vérité, que le royaume existait. L'indifférence à Dieu est destructrice de la stabilité des espoirs humains, de la rareté du personnage humain, de la paix et de la sécurité des royaumes humains. Le Christ est entré dans le monde pour éveiller l'indifférence, que tous les hommes puissent sortir pour le saluer comme "roi des rois et seigneur des seigneurs". Si vous perdez le royaume des cieux, c'est parce que, comme Rehoboam, vous le jetez. L'occasion perdue n'est jamais venue à lui. Il était interdit d'essayer de récupérer de la force de ce qu'il sacrifié par la folie (verset 24). Sur lui et sur de nombreux hommes, la lamentation peut être entendue: "Oh que tu sla elles, même tu auras, au moins dans cette journée, les choses qui appartiennent à ta paix, mais ils se sont désactivés de tes yeux." - A.R.
Homélies de J. Urquhart.
L'accomplissement du jugement prévu.
I. Les dangers sont souvent déguisés.
1. C'était une période d'attente joyeuse. Rien n'aié la proximité de la rébellion et de la catastrophe. Tout Israël était venu à Shechem pour lui faire roi. Il n'y avait pas de différend sur la succession et aucune réticence de posséder l'influence de la maison de David. Tout était plein d'espoir. Le danger peut se cacher dans la joie comme un insecte venimeux dans une fleur.
2. La demande du peuple était raisonnable. Rehoboam pourrait se protéger sous aucun plaidoyer de droite divine. David a été nommé à Shepherd Israël et le peuple avait le droit de protester contre leurs fardeaux.
3. Leur demande semble avoir été invitée avec la modération. Il n'y avait pas encore de détermination à rebeller. La question était de coucher avec le roi. C'était de supporter le cachet de son esprit ainsi que le leur. Il y a des moments qui nous font face à une demande soudaine de manifester l'esprit qui est en nous et de faire ou de marquer notre avenir. Si la demande viendra à toi aujourd'hui, quelle marque serait laissée, quel travail serait fait?
II. Un danger judicieusement rencontré.
1. L'importance de la jonction a été ressentie et possédée. Il a pris du temps pour examen. Une bonne décision n'est rien le pire d'une critique calme: un mauvais besoin en a besoin.
2. Il chercha l'avocat. Nous sommes aidés par la lumière du jugement des autres, mais avant tout, nous avons besoin de la direction de Dieu.
III. Le début de la catastrophe.
1. Un défaut grave. Parmi tout ce qui est dit de ces trois jours, il n'y a aucune mention de son inquicing du Seigneur ou de soulever un cri de guidage. Il y a de la fierté et de la passion aux États-Unis que seul Dieu peut soumettre: ces retenus sont pires que tous nos ennemis; Ils ne peuvent que nous nuire à travers les ennemis que nous portons dans notre poitrine.
2. Les conseils de la sagesse sont rejetés (1 Rois 12:7, 1 ROIS 12: 8 ).
3. Les conseils de la folie acceptée (1 Rois 12:8). Il cherchait le reflet de sa propre pensée fière et vengeante, et il l'a maintenant trouvé dans les conseils de ceux qui étaient comme d'esprit. Ce dont nous avons besoin n'est pas du renforcement de notre propre jugement, mais sa correction par l'énonciation de l'amour et de la justice et de la vérité.
Iv. La récolte de la folie.
1. La honte du rejet et de la désertion (1 Rois 12:16).
2. Sa dernière tentative d'affirmation de son autorité vaincue (1 Rois 12:18).
3. Son vol ignominieux. Celui qui aurait pu gagner un royaume doit fuir sa vie.
4. La séparation des dix tribus complétées ( 1 ROIS 12:19 , 1 ROIS 12:20 ). Si Rehoboam avait fui le mal qui était en lui-même, il n'aurait pas tenu de fuir de son peuple. Nous donnons naissance aux terreurs qui nous poursuivent. Il n'y a qu'un vol possible de la perte et de la mort - le vol de Sin.-U.
I. Une erreur qui n'a pas pu être réparée (1 Rois 12:21-11). Rehoboam avait un zèle et une force derrière lui dans sa tentative de ramener les tribus par la force. Cent quatre vingt mille hommes ont répondu à son appel; Mais tous ont été dispersés à la levée de la main de Dieu. La tentative était interdite,.
1. En raison des liens de la famille. Ceux-ci ont été oubliés de Rehoboam lorsqu'il a menacé les personnes avec un joug plus lourd. La tyrannie n'est possible que dans le déni de la fraternité de l'homme. Il a été oublié maintenant alors qu'il a rassemblé ses hôtes. Les guerres sont impossibles dans la reconnaissance de la fraternité de l'homme. C'est la parole de Dieu aux nations, en Angleterre quant au reste: "Vous ne voulez pas ... lutter contre vos frères.".
2. Parce que la perte était de Dieu. "Cette chose est de moi." Ces deux pensées apaisent la colère et engendre la repentance; Celles-ci qui sont contre nous sont nos frères et le coup de la main de notre père. Nos erreurs sont autorisées et nous mangeons leur fruit amer dans le jugement juste de Dieu. Gardez la voie de l'amour et de la dépendance humble à Dieu. Tous les autres sont pleins d'erreur et de perte irréparable.
II. L'aveuglement de la politique mondaine (1 Rois 12:25-11). Juged d'un point de vue simplement humain, Jéroboam a montré de la prévoyance louable et a pris des précautions efficaces contre un danger grand et possible. Pourtant, il n'a pas assez cher ou assez haut. La gamme de sa vision n'a pas embrassé les plus puits de toutes les forces. Il a fermé Dieu et chaque pas qu'il a pris assuré la destruction du pouvoir qu'il cherchait à garder,.
1. Sa crainte était l'incrédulité. Il semblait avoir un danger dans le recours des tribus à Jérusalem, mais il avait la promesse de Dieu qu'il lui construirait une maison sûre s'il le ferait juste à la vue de Dieu (1 Rois 11:38). Nos peurs ne sont-elles pas à droite face aux promesses de Dieu?
2. C'était l'oubli de base de la miséricorde de Dieu. Le Seigneur avait accompli une partie de ce qu'il avait dit. Les circonstances mêmes dans lesquelles la peur est apparue (la possession du royaume) était donc sa réponse. Nos peurs ne nient pas seulement les promesses de Dieu, mais aussi le témoignage du passé. L'incrédulité et l'ingratitude sont les premières étapes du chemin du péché (Romains 1:21).
3. Son défi de Dieu. Lorsque l'incrédulité l'a fermée hors du cœur, ses commandements sont légèrement estimés. Pour répondre aux exigences de l'État, les ordonnances de Dieu ont été renversées, d'autres lieux saints ont été mis en place, le commandement de culte de l'image cassé, la prêtrise et le temps de fête ont changé. Le péché de Jeroboam vit toujours dans notre statuelfraft, dans la conduite de notre entreprise, etc. Le but de Dieu concernant nous et le monde n'est rien! Ses commandements sont les seules choses que la sécurité peut être ignorée!
4. Son ingéniosité mal dirigée. Il tire intelligemment.
(1) de la jalousie des tribus. Pourquoi Jérusalem devrait-il être le seul endroit saint ou levi le seul serviteur de Dieu?
(2) Il ne répète que le péché et citait les mots, d'Aaron et des pères (Exode 32:4).
(3) Il utilise des endroits déjà consacrés, Bethel de la vision et de l'autel de Jacob, et Dan, le sanctuaire de l'image de Micah (Juges 18:30).
(4) Il cache le zèle pour sa propre sécurité sous la plaidoirie des soins pour la commodité du peuple (verset 28). La capacité mal utilisée ne peut pas boucler [du jugement de Dieu. À chaque étape, il a pris, il a été le plus scellé de son propre destin et assurer l'extinction finale de son peuple. "Ne soyez pas trompé, Dieu n'est pas moqué." - U.