Isaia 3:1-26
1 Ecco, il Signore, l'Eterno degli eserciti, sta per togliere a Gerusalemme ed a Giuda ogni risorsa ed ogni appoggio, ogni risorsa di pane e ogni risorsa di acqua,
2 il prode ed il guerriero, il giudice ed il profeta, l'indovino e l'anziano,
3 il capo di cinquantina e il notabile, il consigliere, l'artefice esperto, e l'abile incantatore.
4 Io darò loro de' giovinetti per principi, e de' bambini domineranno sovr'essi.
5 Il popolo sarà oppresso, uomo da uomo, ciascuno dal suo prossimo; il giovane insolentirà contro il vecchio, l'abietto contro colui che è onorato.
6 Quand'uno prenderà il fratello nella sua casa paterna e gli dirà: "Tu hai un mantello, sii nostro capo, prendi queste ruine sotto la tua mano,"
7 egli, in quel giorno, alzerà la voce, dicendo: "Io non sarò vostro medico, e nella mia casa non v'è né pane né mantello; non mi fate capo del popolo!"
8 Poiché Gerusalemme vacilla e Giuda crolla, perché la loro lingua e le opere sono contro l'Eterno, sì da rovocare ad ira il suo sguardo maestoso.
9 L'aspetto del loro volto testimonia contr'essi, pubblicano il loro peccato, come Sodoma, e non lo nascondono. Guai all'anima loro! perché procurano a se stessi del male.
10 Ditelo che il giusto avrà del bene, perch'ei mangerà il frutto delle opere sue!
11 Guai all'empio! male gl'incoglierà, perché gli sarà reso quel che le sue mani han fatto.
12 Il mio popolo ha per oppressori dei fanciulli, e delle donne lo signoreggiano. O popolo mio, quei che ti guidano ti sviano, e ti distruggono il sentiero per cui devi passare!
13 L'Eterno si presenta per discutere la causa, e sta in piè per giudicare i popoli.
14 L'Eterno entra in giudizio con gli anziani del suo popolo e coi principi d'esso: "Voi siete quelli che avete divorato la vigna! Le spoglie del povero sono nelle nostre case!
15 Con qual diritto schiacciate voi il mio popolo e pestate la faccia de' miseri?" dice il Signore, l'Eterno degli eserciti.
16 L'Eterno dice ancora: Poiché le figliuolo di Sion sono altere, sen vanno col collo teso, lanciando sguardi provocanti, camminando a piccoli passi e facendo tintinnare gli anelli de' lor piedi,
17 il Signore renderà calvo il sommo del capo alle figliuole di Sion, e l'Eterno metterà a nudo le loro vergogne.
18 In quel giorno, il Signore torrà via il lusso degli anelli de' piedi, delle reti e delle mezzelune;
19 gli orecchini, i braccialetti ed i veli;
20 i diademi, le catenelle de' piedi, le cinture, i vasetti di profumo e gli amuleti;
21 gli anelli, i cerchietti da naso;
22 gli abiti da festa, le mantelline, gli scialli e le borse;
23 gli specchi, le camicie finissime, le tiare e le mantiglie.
24 Invece del profumo s'avrà fetore; invece di cintura, una corda; invece di riccioli calvizie; invece d'ampio manto, un sacco stretto; un marchio di fuoco invece di bellezza.
25 I tuoi uomini cadranno di spada, e i tuoi prodi, in battaglia.
26 Le porte di Sion gemeranno e saranno in lutto; tutta desolata, ella sederà per terra.
ESPOSIZIONE
DIO 'S SENTENZA IN CONSIDERAZIONE GERUSALEMME . Le denunce generali contro Israele dei due capitoli precedenti sono qui rivolte soprattutto contro Gerusalemme. Dio la priverà di tutte le sue classi superiori e più onorevoli ( Isaia 3:1 ); e le darà "figli" per i suoi governanti ( Isaia 3:4 ).
Ci sarà una continua oppressione e il sorgere di uno spirito insolente e indegno ( Isaia 3:5 ). Coloro che sono idonei a sopportare il governo si rifiuteranno di farlo ( Isaia 3:6 , Isaia 3:7 ).
Il Signore, il Signore degli eserciti (vedi nota a Isaia 1:24 ). Il soggiorno e il personale ; piuttosto, soggiorno e personale . Nessuna parola ha l'articolo. Quest'ultima è la forma femminile della prima; e l'intenzione è di annunciare che ogni sostegno di ogni genere sta per essere ritirato. Tutto il soggiorno del pane... dell'acqua.
Il signor Cheyne è d'accordo con Hitzig e Knobel che questa clausola è probabilmente una glossa sul testo, successivamente introdotta in esso, e una glossa che (coperchio non deriva da un commentatore molto illuminato. Il "soggiorno" e il "personale" intesi non sono certamente , letterali "pane" e "acqua", ma le classi potenti e rispettabili enumerate nei due versetti seguenti.Se le parole sono di Isaia, deve aver inteso che fossero prese metaforicamente.
L'uomo potente e l'uomo di guerra ; o, eroe e guerriero . Il primo grado è dato a quelli illustri in guerra, come tenuti nella massima stima, e forse come effettivamente, nelle circostanze future, gli uomini più importanti per il paese. È quindi implicito, come in seguito ( Isaia 3:25 , Isaia 3:26 ) è stato espressamente insegnato, che l'imminente visitazione sarà una terribile invasione.
Il giudice e il profeta ; letteralmente, giudice e profeta . Il giudice mantiene il suo posto come uno dei più alti ufficiali dello stato (vedi Isaia 1:26 ); il profeta occupa una posizione più bassa di quanto ci si potesse aspettare, a causa dell'umiltà dello scrittore. Il prudente ; piuttosto, l'indovino , come la parola è tradotta in Deuteronomio 18:14 ; 1 Samuele 6:2 ; Isaia 44:25 ; Geremia 27:9 ; Geremia 29:8 ; Ezechiele 13:9 ; Michea 3:7 ; Zaccaria 10:2 ; o indovino , come in Giosuè 13:22 .
Isaia dispone le classi, non tanto secondo l'ordine in cui le valuta, quanto in base a quello in cui sono state valutate dal popolo. L'antico ; cioè "l'anziano", come la parola è tradotta comunemente. Gli "anziani" avevano una posizione accertata nello stato sotto la monarchia ( 2 Samuele 5:3 ; 2Sa 19:11; 1 Re 8:1 ; 1Re 20:7; 2 Re 6:32 , ecc.).
Il capitano di cinquanta . I "capitani degli anni Cinquanta" erano a malapena in questo periodo "ufficiali civili" (Cheyne). Rappresentano semplicemente il grado più basso di ufficiali nell'esercito (2Re 1:9, 2 Re 1:11 , 2 Re 1:13 ). Onorevole . La stessa espressione è usata di nuovo in Isaia 9:15 . 2 Re 5:1 anche in 2 Re 5:1 .
Io e Giobbe 22:8 . L'astuto artigiano . "Tutti gli artigiani e i fabbri" di Gerusalemme furono portati via da Nabucodonosor durante la prigionia di Ioiachin ( 2 Re 24:14 ; cfr Geremia 24:1 ). Erano tra le più preziose della popolazione, in tempo di guerra non meno che di pace, poiché da loro dipendeva la costruzione e la riparazione delle macchine militari che erano considerate di tanta importanza ( 2 Cronache 26:15 ). L'eloquente oratore ; piuttosto, l'esperto incantatore ( Ecclesiaste 10:11 . Ecclesiaste 10:11 ; Geremia 8:17 ).
darò ai bambini i loro principi ; piuttosto, giovani che "bambini". L'estrema giovinezza dei successivi re di Giuda alla data della loro ascesa è davvero notevole. Dopo Ezechia, solo uno aveva venticinque anni quando salì al trono. Ioacaz aveva ventitré anni ( 2 Re 23:31 ); Amon, ventidue ( 2 Re 21:19 ); Sedechia ventuno ( 2 Re 24:18 ); Ioiachin, diciotto anni ( 2 Re 24:8 ); Manasse, dodici anni ( 2 Re 21:1 ); e Giosia otto ( 2 Re 22:1 ).
Così questa profezia si è adempiuta alla lettera. E i bambini domineranno su di loro ; letteralmente, le puerilità domineranno su di loro ; cioè i giovani devono comportarsi in modo infantile.
E il popolo sarà oppresso , ecc.; piuttosto, deve opprimere ogni uomo il suo prossimo , e ciascuno il suo compagno . Non sarebbe una novità (vedi Isaia 1:17 , Isaia 1:21 , Isaia 1:23 ), ma forse potrebbe essere più diffuso, essendo passato dalle classi superiori a quelle inferiori, come è consuetudine con i vizi.
Il bambino ; anzi, i giovani. Si comporti con orgoglio ; o, insolentemente . Il rispetto dell'età inculcato dalla Legge ( Levitico 19:32 ) scomparirà. I giovani annulleranno il consiglio dei vecchi. Lo spirito di Roboamo prevarrà su quello di Salomone, con il solito risultato: avventatezza, avventatezza e fallimento.
E anche la base , ecc. Il rispetto per la stazione scomparirà. La feccia del popolo crescerà insolente verso coloro che sono al di sopra di loro nella scala sociale; e così il vecchio ordine sociale sarà invertito.
Quando un uomo afferrerà suo fratello . Una nuova partenza. Nell'anarchia generale descritta ( Isaia 3:4 , Isaia 3:5 ) si sentirà che qualcosa deve essere fatto. Un uomo afferrerà suo fratello ( cioè il suo compagno) nella casa del padre ( cioè di quest'ultimo), dove vive in isolamento, e gli dirà: "Tu hai vestiti", "devi essere il nostro capo; lascia che questa rovina " ( i.
e. "questo stato in rovina") "stai sotto la tua banda". Questa rovina ; letteralmente, questo ostacolo (vedi Sofonia 1:3 ; e confronta la traduzione uniforme del sostantivo affine mikshol ( Levitico 19:14 ; Salmi 119:165 ; Isaia 57:14 ; Geremia 6:21 ; Ezechiele 52:20; Ezechiele 7:10 , ecc.) Si intende la comunità ebraica, che era essa stessa piena di inciampo, e poteva benissimo far inciampare tutti coloro che ne venivano in contatto.
In quel giorno giurerà ; oppure, alza la voce, parlando con emozione (Kay). non sarò un guaritore ; letteralmente, un rilegatore (comp. Isaia 1:6 ); "Non mi impegnerò a sanare le calamità dello stato". Nella mia casa non c'è né pane né vestito ; vale a dire "Io non sono un uomo ricco; non ho riserve in ordine; sono del tutto inadatto a essere il capo del popolo". Fammelo non ; o, non mi farete . L'uomo decorosamente vestito rifiuta completamente di essere promosso al timone dello stato.
LA CAUSA DELLA LA SENTENZA INDICATO PER ESSERE I PECCATI DI GERUSALEMME .
1. I peccati degli uomini . ( Isaia 3:8 ). Questi sono dichiarati in parte peccati di parola, ma principalmente peccati di atto ( Isaia 3:8 ). Dei peccati di parola l'unico specificato è la dichiarazione aperta e spudorata della loro malvagità ( Isaia 3:9 ). Sotto il capo dei peccati di atto sono enumerati
(1) infantilismo ed effeminatezza;
(2) irreligione e allontanamento da Dio ( Isaia 3:12 );
(3) oppressione dei poveri e degli afflitti ( Isaia 3:14 , Isaia 3:15 ).
L'enumerazione dei peccati è mescolata con esortazione e commento in modo tale da far sorgere la congettura che abbiamo qui, non la profezia originale come l'ha scritta l'autore, ma un "riassunto" successivo di diversi discorsi profetici, che riassume esso stesso è "un po' frammentario" (Cheyne).
Gerusalemme è rovinata ; o, è venuto in rovina -il "perfetto di certezza profetica" (Cheyne) -(comp. Amos 5:2 , "La vergine d'Israele è caduta "). La loro lingua e le loro azioni . I peccati della lingua sono denunciati sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, anche se forse non così frequentemente (vedi Esodo 20:7 ; Esodo 21:17 ; Esodo 22:28 ; Esodo 23:1 , Esodo 23:2 ; Salmi 31:18 ; Salmi 94:4 , ecc.
). Per provocare gli occhi della sua gloria . Questa è una metafora insolita. La gloria di Dio sembra qui identificarsi con se stesso, come essendo della sua stessa essenza; e quindi "provocare gli occhi della sua gloria" è semplicemente provocarlo a guardarli con rabbia.
Lo spettacolo del loro volto testimonia contro di loro. Questo non è di per sé un peccato, ma è segno di un peccato frequente e abituale. Il vizio, a lungo indulgente, imprime il suo marchio sul volto, dando agli uomini quella che viene chiamata "una cattiva espressione": uno sguardo colpevole e indurito. Non è necessario un abile fisiognomico per individuare a colpo d'occhio il criminale abituale o il sensuale. Dichiarano il loro peccato come Sodoma.
Non solo il loro aspetto li tradisce, ma, come i sodomiti ( Genesi 19:5 , Genesi 19:9 ), dichiarano in anticipo con audacia e impudenza i loro scopi malvagi e non tentano di nasconderli. Si dice che l'ipocrisia sia l'omaggio che il vizio rende alla virtù. Dove non c'è nessuno, dove il vizio ha cessato di avvolgersi o velarsi, si è raggiunto uno stadio molto avanzato di malvagità.
Hanno ricompensato se stessi del male. Hanno «ricevuto in se stessi la ricompensa del loro errore, che era loro convenuta» ( Romani 1:27 ). I loro peccati hanno subito guastato il loro volto e ferito la loro natura morale.
Di' ai giusti . L'accenno al fatto che gli uomini di Gerusalemme hanno ferito permanentemente la loro natura morale con il peccato, e quindi "hanno ricompensato se stessi male", porta il profeta a dichiarare a questo punto, tra parentesi, la legge generale, che si estende ugualmente al male e il bene, che gli uomini ricevano in se stessi la ricompensa delle loro opere. I giusti elevano la loro natura morale, diventano migliori e, nel diventare migliori, diventano più felici.
"Va bene per loro, perché del frutto delle loro azioni mangiano". L'empio si deprava e si corrompe, abbassa la sua natura morale, diventa peggiore di quello che era e, peggiorando, diventa più miserabile. "Guai a loro! con loro è un male, perché il successo delle loro mani è dato loro".
Quanto alla mia gente . Si ritorna ora ai peccati degli abitanti di Gerusalemme, e la prima cosa che si nota è che le persone soffrono per l'infantilismo e l'effeminatezza dei loro governanti. I governanti sono chiamati "oppressori" a proposito qui, il peccato dell'oppressione si è soffermato in seguito ( Isaia 3:14 , Isaia 3:15 ). Qui le parole enfatiche sono "bambini", "donne.
" I bambini (vedi Isaia 3:4 ) I governanti sono. 'Figli', o meglio 'piccoli' -foolish, capriccioso, vile Non è chiaro che qualsiasi principe in particolare si intende, anzi, dalla forma plurale, la tomaia. classe generalmente sembra essere intesa, come in Isaia 1:10 , Isaia 1:17 , Isaia 1:23 , ecc. Donne ; comp. Erode; 8.88, dove Serse dice che "i suoi uomini si sono mostrati donne, e le sue donne uomini ;" e vedi anche Virg; ' AE neid '—
" O vere Phrygia, neque enim Phryges ."
I governanti erano femminili, cioè deboli, esitanti, timidi, impulsivi, appassionati, e sono quindi chiamati vere "donne". Nessuna allusione alle sovrane femminili. Quelli che ti guidano ti fanno errare ; o, quelli che ti dirigono ti portano fuori strada . Dicendo di indicare la retta via, ne allontanarono gli uomini. Distruggi la strada ; letteralmente, ingoiarlo o cancellarlo .
Il Signore si alza per supplicare . Il grande peccato del tempo era l'oppressione dei poveri da parte dei ricchi, e specialmente da parte dei governanti ( Isaia 1:15 , Isaia 1:17 , Isaia 1:21 ). Notando ciò, il profeta, per dare più peso alla sua denuncia, presenta Geova che si alza in piedi e si fa avanti dalla parte del popolo, per perorare la causa del popolo e protestare con i suoi oppressori.
C'è una grande forza in questo improvviso ingresso sulla scena di Geova stesso, come Difensore e Giudice. E... giudicare le persone ; anzi, i popoli . In primo luogo, Israele è la cura di Dio; ma non si ferma a questo punto. Anche tutte le nazioni della terra sono sotto la sua protezione.
Gli antichi... i principi. Questi erano i principali oppressori. Hanno pronunciato le sentenze, ed è stato da loro che la giustizia è stata pervertita. Geova quindi entra in modo speciale in giudizio con loro. poiché avete divorato; piuttosto, così avete mangiato . Si suppone che Geova si rivolga ai giudici ingiusti. Li rimprovera di aver "mangiato", o meglio "bruciato", la sua vigna, i.
e. Israele (cfr. Isaia 5:1 ), e li tassa con ancora i loro guadagni illeciti nelle loro case. "Così voi ", dice, "avete agito così, voi il cui dovere era di aver agito in modo così diverso".
Cosa vuoi dire? cioè "Cosa ti è preso?" o "Quale strana perversità ti ha posseduto?" (Kay). Che avete fatto a pezzi il mio popolo, ecc. Le espressioni più forti possibili sono usate per sottolineare l'orrore di Dio per l'oppressione a cui sono stati sottoposti i poveri. Sotto la Legge, si costituiva campione di tali persone (cfr Esodo 22:22-2 ).
2. I peccati delle donne . ( Isaia 3:16 ). Questi possono essere riassunti sotto i tre capi dell'orgoglio, delle maniere sfrenate ( Isaia 3:16 ) e dell'amore per il vestito e gli ornamenti ( Isaia 3:18 ). Era naturale che, con l'aumento del commercio ( 2 Re 14:22 ; Isaia 2:16 ) e comunicazioni più frequenti con nazioni straniere, come l'Assiria ( 2 Re 16:7 ) e Babilonia ( 2 Re 20:12 , 2 Re 20:13), dovrebbe esserci un aumento del lusso, e del tutto in accordo con le idee orientali secondo cui il lusso dovrebbe mostrarsi particolarmente nell'abbigliamento e nell'ornamento delle donne. I resti egizi mostrano un avanzato stato di lusso tra le donne in un'epoca anteriore a Mosè; e in Assiria, sebbene le testimonianze siano meno abbondanti, troviamo anche indicazioni di genere simile.
Gli ebrei, il cui rispetto per le loro donne era alto, non è probabile che siano stati in ritardo con la galanteria che si mostra nell'ammucchiare ornamenti e i più nuovi strumenti di civiltà sul sesso più debole.
Le figlie di Sion. È troppo fantasioso andare oltre il semplice significato delle parole qui e supporre l'allegoria. "Le figlie di Sion" sono le donne abitanti di Gerusalemme. sono altezzoso ; o, orgoglioso, come gli uomini ( Isaia 2:11 , Isaia 2:12 , Isaia 2:17 ).
Cammina con il collo allungato e gli occhi lussuriosi. Il signor Cheyne traduce "occhi sbarrati". Entrambe le azioni indicano il desiderio di attirare l'attenzione degli uomini e sono spudorate e immodeste. Camminando e tritando mentre vanno ; cioè fare brevi passi in modo affettatamente infantile. Fare un tintinnio con i piedi. Questo significato è generalmente accettato, anche se non molto certo. È stato suggerito che alle cavigliere che indossavano ( Isaia 3:18 ) fossero attaccati campanelli d'argento.
Perciò il Signore colpirà con un sigillo . Distruggendo così la loro bellezza producendo la calvizie ( cfr Isaia 3:24 ; e per il significato di "colpire con una crosta", vedere Le Isaia 13:2 ; Is 14:1-32:56).
Il coraggio dei loro ornamenti tintinnanti intorno ai loro piedi ; piuttosto, delle loro cavigliere . Le cavigliere erano indossate dalle donne egiziane dal tempo della dodicesima dinastia. Erano, in generale, semplici anelli di metallo, ma sembra che a volte fossero incastonati con pietre preziose. Nessuna campana appare attaccata a nessuna; ma le campane erano conosciute in Assiria dai tempi di Sennacherib. I loro cavi; margine, reti .
La resa marginale è probabilmente corretta (comp. LXX ; ἐμπλόκια). I cappucci di rete per contenere i capelli sembrano pensati (quindi Kimchi, Saadiah, Jarchi, Rosenmüller, Kay). Il signor Cheyne preferisce "ghirlande portate intorno alla fronte, che vanno da un orecchio all'altro". Pneumatici rotondi come la luna; piuttosto, mezzelune . Ornamenti piatti in metallo, come una giovane luna, generalmente portati appesi al collo (vedi Giudici 8:26 , dove ricorre la stessa parola).
Le catene, i braccialetti e le sciarpe ; piuttosto, le orecchie gocce , ei bracciali , ed i veli . Gli orecchini erano indossati fin dall'antichità sia dagli Assiri che dagli Egizi. L'anello aveva spesso un ciondolo appeso. Gli uomini indossavano bracciali in Assiria, e sia uomini che donne in Egitto (Lepsius, 'Denktamer,' pt. 3. Filippesi 1 ). Le urla sono sempre state considerate in Oriente come una parte quasi necessaria dell'abbigliamento femminile.
I cofani ; piuttosto, il copricapo . È abbastanza incerto cosa fosse, dal momento che non abbiamo rappresentazioni di donne ebree. Le donne egiziane indossavano comunemente un semplice filetto con estremità pendenti. La parola ebraica qui impiegata è usata nell'Esodo del copricapo dei sacerdoti ( Esodo 39:28 ). Gli ornamenti delle gambe. Questi sono spiegati come catene che collegano insieme le due cavigliere.
Le fasce per la testa, le tavolette e gli orecchini; piuttosto, le cinture , e il profumo bottiglie , e gli amuleti . Boccette profumate e vasetti per contenere unguenti profumati sono tra gli articoli da toilette più frequenti rinvenuti nelle tombe egizie e nei palazzi assiri. Gli amuleti sono stati indossati in Oriente da tempi molto antichi e sono ancora affidabili come sempre. Spesso assumono la forma di ornamenti.
Gli anelli ; letteralmente, anelli -sigillo o anelli con sigillo . Questi erano conosciuti in Egitto dai tempi di Giuseppe ( Genesi 41:42 ), e probabilmente anche prima. Sembrerebbe dal presente passaggio che il loro uso non fosse limitato agli uomini. Gioielli da naso. I veri e propri anelli nasali non sono rappresentati in nessuno degli antichi resti; e il loro uso sembra essere limitato a comunità molto barbare. Probabilmente i "gioielli da naso" qui menzionati erano ornamenti che pendono dalla fronte e toccano la parte superiore del naso,
La suite mutevole di abbigliamento ; piuttosto, le vesti da festa (versione rivista), o gli abiti da cerimonia ; cioè quelli indossati nelle grandi occasioni, e poi messi da parte e messi da parte. I mantelli, i soggoli e gli spilli per schiacciare ; piuttosto, le sottovesti superiori , gli impacchi , e le borse . Una tunica o una sottoveste interna ed esterna erano comunemente indossate dalle donne della classe superiore in Oriente.
La tunica interna era un semplice gilet di lino; ma l'esterno era generalmente di un materiale migliore e riccamente ornato. Al di fuori di questo, si indossava occasionalmente una specie di mantello, o mantello (cfr Rut 3:15 ). Le borse erano, senza dubbio, portate da persone ricche di entrambi i sessi; ma la loro menzione in questo elenco non sembra molto appropriata. Forse sono previste borse da toilette di qualche tipo (vedi 2 Re 5:23 ).
Gli occhiali ; anzi, gli specchi . Nei tempi antichi questi non erano fatti di vetro, ma di un metallo che prendeva un alto grado di lucidatura. Più comunemente, il materiale sembra essere stato bronzo. Molti di questi specchi sono stati trovati in Egitto, pochi in Assiria, in Etruria un numero considerevole. Sono di piccole dimensioni, destinati ad essere portati a mano, e hanno a tale scopo un manico di metallo o di legno, a volte altamente artistico.
Il lino fine ; piuttosto, le vesti di mussola . Sedin , la parola ebraica usata, è probabilmente una corruzione o un analogo di sindon , il nome greco dei tessuti indiani. È usato solo qui e in Giudici 14:12 , Giudici 14:13 ; Proverbi 31:24 . I cappucci e le velature ; oppure, i turbanti e le sciarpe .
La parola tradotta "cappuccio" è quasi la stessa di quella che designa il copricapo del sommo sacerdote in Esodo ( Esodo 28:4 , Esodo 28:37 , Esodo 28:39 ; Esodo 29:6 , ecc.) e Levitico ( Levitico 8:9 ; Levitico 16:4 ), che sembra essere stato un "turbante" (vedi nota su Esodo 28:4 ).
L'altra parola, qui tradotta "vail", ricorre solo in questo luogo e così Levitico 5:7 . Il suo significato esatto è incerto; ma difficilmente può essere un velo; poiché si è già parlato di "veli" ( Levitico 5:19 ).
Invece di odore dolce ; letteralmente, spezia (comp. Esodo 35:28 ; 1 Re 10:10 , ecc.). puzza ; piuttosto, marciume , come tradotto in Isaia 5:24 (confronta il verbo affine in Levitico 26:39 ). Invece di una cintura un affitto.
Così Lowth e Kay; ma la maggior parte dei moderni preferisce il significato dato dalla Settanta e dalla Vulgata, "invece di una cintura, una corda ". La parola usata ricorre solo in questo luogo. Invece di una calvizie ben fissata (confronta sopra, Isaia 5:17 ). Per "capelli ben pettinati" sembra intendere "capelli disposti con tale esattezza e ordine da sembrare un'opera d'arte.
" L'esatta disposizione dei capelli è molto notevole, sia nelle sculture egiziane che assire. Invece di tentativi così elaborati per migliorare il loro aspetto, le figlie di Gerusalemme si strappavano presto i capelli alla radice, o li radevano, in lutto, cinta di sacco ( Genesi 37:34 . Genesi 37:34 ; 2 Samuele 3:31 , ecc.
; e per l'adozione dell'usanza da parte delle donne, vedi 2 Samuele 21:10 ; Gioele 1:8 ). Bruciare al posto della bellezza . Questo significato è ora generalmente riconosciuto, il senso di "bruciare" è confermato dal verbo affine usato in Proverbi 6:28 ; Isaia 43:2 , e il sostantivo affine usato in Esodo 21:25 . Il "bruciore" inteso è probabilmente marchiato a fuoco da un nemico barbaro.
i tuoi uomini ; piuttosto, il tuo popolo ; cioè gli abitanti di Gerusalemme in generale. Nota qui la prima affermazione distinta che la prossima visita sarà di guerra.
Le sue porte . L'improvviso cambiamento di persona è comune nella poesia orientale. Lamenterai e piangerai . A causa della loro distruzione, che sarebbe stata molto completa (vedi Lamentazioni 1:4 ; Lamentazioni 2:9 ; Nehemia 1:3 ; Nehemia 2:13 ). I conquistatori non potevano fare altro che rompere brecce nelle mura di una città, ma distrussero accuratamente le porte.
Essere desolato ; o, svuotata, depredata di ogni cosa, e finora "ripulita" dalle sue abominazioni. Si siederà per terra . Con profondo dolore (vedi Giobbe 2:13 ; e comp. Isaia 47:1 ; Lamentazioni 2:10 ). Così nella moneta di Vespasiano, il prigioniero Giuda ( Judea capta ) siede a terra.
OMILETICA
Molti passi nel decadimento degli stati.
La rovina non arriva spesso agli stati contemporaneamente, anche quando Dio ha deciso su di essa. Ci sono molti passi nella caduta di una grande nazione.
I. CESSAZIONE DI UN SUCCESSIONE DI GRANDE E WISE UOMINI . ( Isaia 3:2 , Isaia 3:3 ). Uno dei primi segni di decadenza è una caduta in questa successione. Quando gli intervalli tra un grand'uomo e l'altro si allungano; quando i sapienti, capaci di dare buoni consigli allo Stato, diventano rari; quando la mediocrità prevale ovunque e nessuno si fa notare per una marcata superiorità sui suoi simili; allora si può subito proclamare che è iniziata la decadenza e che la nazione sta per precipitare verso la sua caduta.
Il grande e il saggio sono il sale che preserva la società dalla corruzione. Senza di loro tutto va storto; il polso della vita nazionale si allenta, l'energia scompare, si resiste debolmente all'aggressione straniera, si manifesta una debilitazione generale in ogni parte e funzione del corpo politico. Nessuno stato resiste a lungo alla malattia insidiosa, che, come l'atrofia o l' anemia , si insinua a poco a poco su tutta la struttura, spossandola e determinandone la dissoluzione.
II. ACTIVE FOLLIA IN THE RIGHELLI . ( Isaia 3:4 ). Quando i grandi ei saggi falliscono, il governo cade necessariamente nelle mani degli incompetenti. Se non "bambini" di età, saranno "bambini" rispetto alla politica e all'arte di governo. Tuttavia, fintanto che sono disposti a seguire le tradizioni del passato, a lavorare su linee ben note e ad attuare pratiche consolidate, non può sorgere alcun danno molto grande.
Ma raramente si accontentano per molti anni di agire così. Un desiderio infantile li coglie di attirare l'attenzione, di esibire il loro potere. Quindi si tuffano in folli follie, schemi selvaggi di aggressione e conquista, o alleanze imprudenti e inadatte, come quella di Acaz con Tiglat-Pileser ( 2 Cronache 28:16 , 2 Cronache 28:20 ). Lo stato è messo in difficoltà e ingarbugliamenti, e manca la saggezza che avrebbe dovuto trovare una via d'uscita.
Un imbarazzo segue l'altro. Si verificano circostanze impreviste e non si percepisce come dovrebbero essere soddisfatte. La mancanza di saggezza dei buoni è forse fatale quanto la follia dei malvagi (ad esempio, l'inopportuna resistenza di Giosia al Faraone-Neco, 2 Re 23:29 ), e porta a grandi disastri. Nel frattempo sono all'opera altre cause, che fanno avanzare la confusione generale e accelerano la catastrofe finale.
III. SVILUPPO DI EGOISMO TRA LE PERSONE . ( Isaia 3:5 ). La società si basa sui principi della giustizia e della reciproca buona volontà. Mentre gli stati prosperano, non è necessaria alcuna virtù straordinaria negli uomini per trattare con giustizia dai loro vicini e agire verso di loro in uno spirito amichevole.
Ma quando i tempi sono slegati, quando c'è l'impoverimento generale e la miseria, non è più facile essere amichevoli o anche giusti. "Ognuno per se!" diventa il grido; lo spirito di egoismo è evocato e si scatena; "il popolo" (non più i "principanti" oi "giudici", Isaia 1:10 , Isaia 1:23 ) "opprimono gli uni gli altri e ciascuno il suo prossimo" ( Isaia 3:5 ).
Questa indulgenza dello spirito egoista agisce come un solvente, scioglie i legami che hanno tenuto insieme finora la società, e arriva fino a ridurre la massa unita, nella cui unione era la sua forza, a una congerie di atomi.
IV. CESSAZIONE DEL RISPETTO PER ETÀ O GRADO SOCIALE . ( Isaia 3:5 ). La disintegrazione della società tende a mettere tutti gli atomi alla pari. Mentre l'ordine sociale veniva mantenuto, e l'intera società si sentiva l'una, le parti conoscevano il bisogno l'una dell'altra, e riconoscevano le rispettive posizioni di inferiorità e superiorità.Isaia 3:5
Ma con l'allentamento dei legami sociali viene naturalmente un'autoaffermazione generale. In un caos fisico gli atomi hanno lo stesso valore, e perché non in una società disintegrata? Quindi i giovani in tale stato rinunciano alla loro fedeltà al vecchio; anche i figli cessano di rispettare o obbedire ai loro padri e le figlie alle loro madri. Le classi più umili di lavoratori per il pane quotidiano non guardano più ai loro fratelli più favoriti, ma piuttosto li guardano con gelosia e odio. La classe è alienata dalla classe e si aggrava la tendenza alla completa dissoluzione della società.
V. NEGLECT DEI LORO CIVILI DOVERI IN LA PARTE DI DEL BENE - TO - DO CLASSI . ( Isaia 3:6 , Isaia 3:7 .
) Noblesse obbligate . In uno stato di distrazione della società, spetta specialmente a coloro i cui mezzi li pongono al di fuori della portata del bisogno, e concedono loro ampio tempo libero, di venire in soccorso dei loro vicini assumendo quei doveri e uffici civili sui quali il benessere del corpo politico dipende. Ma è proprio in questi momenti che troviamo questa classe di persone più incline a ignorare questo obbligo, ea ritirarsi completamente dalla vita politica ( Isaia 3:7 ).
Some, like Plato, justify themselves under the plea that nothing can be done to save society, and that they may be excused for taking refuge under the first shelter that offers while the storm rages and exhausts itself. Others plead the vulgarizing effect of active political life, and claim the right of keeping their superfine humanity free from the smears and stains which mixture with the crowd would bring upon it.
On one excuse or another, or not infrequently without condescending to make any excuse, the upper classes in a distracted state stand aloof, neglect their civil duties, and refuse all the calls that are made on them to come to the rescue, and do their best to save the "ruin" that is tottering to its fall.
The law of retributive justice not mechanical, but moral.
The doctrine of future rewards and punishments is sometimes preached in a way that is, if not offensive, at any rate unsatisfactory. God is made to deal with men as not even judicious parents would deal with their children—viz, for so much obedience, so much bestowal of pleasure or indulgence; for so much disobedience, an equal award of pain and punishment. But this is certainly not the doctrine of Holy Scripture.
Scripture represents the reward of well-doing as "eternal life," and this "eternal life" is the vigorous energy of all that is good in the man himself, sustained and strengthened by the Spirit of Christ in the soul, and accompanied by happy feelings of love and trust and thankfulness. "Eternal life" begins in this world, and is only carried out to perfection in the next. It is, in the main, a state of feeling-consciousness of being at one with God, consciousness of communion with him.
It admits, no doubt, of exaltation from without, as here by the special shedding of Divine influences upon the soul, and hereafter by the transcendent blessing of the beatific vision; but it is principally in the man himself. It is a condition of mind, not a set of external circumstances. And so with ill-doing and its consequence, "eternal death." Men make their own misery by their deeds. They "receive within themselves the recompense of their errors.
" They mar their moral nature; they refuse to hold communion with God; and then, thrown back upon themselves, and having nothing within them pleasing to contemplate or to be conscious of, they find themselves wretched—they have created their own hell.
The share which women have in producing the ruin of a nation.
The influence of women upon men was intended to be helpful (Genesi 2:20), purifying, and refining. Woman is naturally more pure than man, more modest, more retiring, more instinctively right in her moral judgments. Good women exercise an extraordinary influence over the best men, who continually consult them in the most difficult crises of politics and diplomacy. They read men far better than men read one another, and are excellent counselors on many of the most important occasions.
But as the power for good which they wield is great, so is their power for evil. Corruptio optimi pessima. Bad women are far worse than the worst men; and the ruin of a state is always partly, sometimes mainly, caused by its women. The sins of women chiefly noted by Isaiah in this passage are:
1. La vanità e l'amore per l'ammirazione che si manifestano nell'eccessiva attenzione all'abito e all'ornamento.
2. La lussuria e l'immodestia che talvolta caratterizzano la loro condotta.
3. L'orgoglio e la superbia che in certe circostanze mostrano. Tutte queste sono influenze corruttrici in uno stato, e contribuiscono alla sua decadenza e rovina.
I. VANITY E L'AMORE DI AMMIRAZIONE , COME INDICATO IN ECCESSIVA ATTENZIONE AL VESTITO E ORNAMENTO . Il desiderio di compiacere non è di per sé sbagliato, e l'attenzione a vestire entro certi limiti è da lodare.
Una donna non si dimostra perfettamente virtuosa essendo una sciatta. Ma c'è un'attenzione a tali questioni e una quasi devozione ad esse che è chiaramente eccessiva, e che ha spesso le conseguenze più dannose. Un tono di frivolezza è generato da molte considerazioni su questioni così banali, che inadatte una donna ad affrontare i difficili problemi della vita e dell'azione. La gestione della sua casa e l'educazione dei suoi figli, che sono i principali doveri, in ogni caso, delle donne sposate, possono essere trascurati dalla donna alla moda, che si veste cinque volte al giorno e passa metà del suo tempo a la sua toletta.
Si fanno gravi incursioni sui mezzi di un marito, a volte fino alla vera rovina, dalla stravaganza di coloro che non sopportano di vedere nessuno vestito meglio di loro. L'egoismo, la mondanità, la piccolezza, sono impressi nel carattere, tutti i fini più elevati sono messi da parte, e non si cerca altro che l'ammirazione dell'altro sesso.
II. VOLONTÀ E IMMODESTY spesso seguono l'amore per l'ammirazione e ne derivano . Una donna che corteggia l'ammirazione dimentica il riserbo che diventa il suo sesso, ed è tentata di esaltare il suo fascino con una loro indecorosa esibizione. Una volta si oltrepassino i limiti del pudore, e una difesa cade dopo l'altra. Facilis descensus Averni .
A sguardi sfrenati (versetto 16) seguono parole immodeste, e queste conducono ad azioni immodeste; e finalmente ogni barriera è abbattuta, e il mondo vede una Messalina o una Lucrezia Borgia. L' immodestia generale nelle donne di uno stato è un evento raro; ma dove si verifica, è un'indicazione quasi certa di avvicinarsi alla dissoluzione sociale. L'esempio più flagrante è quello di Roma.
Ivi, dal tempo dell'instaurazione dell'Impero, furono eccessivi i disordini della vita coniugale e domestica. "Una sorta di rivalità nell'impurità crebbe tra i due sessi; e c'erano più seduttori che sedotti dal sesso femminile". "A Roma le donne, private di ogni appoggio morale, diventarono proprio ciò che gli uomini le fecero, e così sprofondarono con loro incessantemente sempre più in profondità". Gli storici in genere attribuiscono la caduta dell'impero romano a nessuna causa maggiore che alla corruzione delle donne romane.
III. L'ORGOGLIO E L' ALTEZZA non sono vizi naturali delle donne; ma, una volta sviluppate, raggiungono vaste proporzioni e portano a grandi calamità. Jezebel e Athaliah nella storia dell'Antico Testamento, Amestris e Parysatis in persiano, Tanaquil in romano, sono esempi del potere delle donne per il male, quando escono dalla loro sfera, assumono di dirigere la politica degli stati, dispensano vita e morte, e signoreggia sul popolo di un regno.
In tali casi la loro superbia supera quella degli uomini e provoca un sentimento più intenso di insoddisfazione e risentimento. Segue spesso la rivoluzione, o comunque la disaffezione verso il governo; e viene introdotto un ulteriore elemento di pericolo, che diventa fatale in determinate circostanze. Nel complesso, sembrerebbe che le donne abbiano la stessa influenza degli uomini nel produrre la rovina degli stati, e siano altrettanto responsabili delle catastrofi politiche.
OMELIA DI E. JOHNSON
Versi 1-7
Una foto dell'anarchia.
Le parole portano avanti il senso del detto conclusivo del paragrafo precedente: " Cessate dall'uomo".
I. LE RIGHELLI DELLE LE PERSONE RIMOSSI . Il governo è una delle necessità della vita umana. Quindi i governanti sono chiamati "bastone e soggiorno, bastone di pane e bastone d'acqua". Anche i cattivi governanti sono meglio di nessuno, quindi possono essere descritti come principali sostegni o sostegni della vita.
Allo stesso modo dice Ezechiele: "Spezzerò il bastone del pane a Gerusalemme" ( Ezechiele 4:16 ; Ezechiele 5:16 ). Per vedere come può essere descritto così un governo veramente buono, ricordiamo che, con una legislazione opportuna e saggia, il pane e le altre cose necessarie alla vita sono state sminuite e assicurate al popolo. Con un buon governo gli uomini possono essere ben nutriti e prosperi anche in terre poco gentili, mentre attraverso un governo malvagio le pianure un tempo fertili (come la campagna romana) sono diventate desolazioni.
II. IL NERVO E FORZA DI LA NAZIONE ROTTO . Una nazione ha bisogno di eroi, di uomini coraggiosi per il campo di battaglia. Ha bisogno di uomini discreti e integri per la sede della giustizia e dell'avvocatura. Ha bisogno di uomini di fede religiosa e di discernimento come profeti e maestri; e in ogni dipartimento, militare, civile, ecclesiastico, scientifico, c'è una continua richiesta di uomini capaci e onesti.
Ci sarà una carenza di loro a Gerusalemme. I falsi capi a cui il popolo ha guardato, gli idoli profeti e i maghi, devono essere portati via insieme ai veri. "Bambini" e "bambini", dice causticamente il profeta, diventeranno i principi e i governanti della nazione. Acaz era piuttosto giovane; la sua "debolezza di carattere e gli umori stolti sarebbero stati abbastanza sufficienti, nei sedici anni del suo regno, a mettere fuori gioco l'intero regno.
Il quadro può ricordarci che uomini di intelligenza e di virtù sono la grande necessità in ogni tempo. Se nello Stato non si allevano uomini di Stato, e nella Chiesa pullulano uomini deboli e analfabeti, è segno di certissima debolezza morale e decadimento.
III. ANARCHIA IL RISULTATO .
1. Nella vita privata . Il buon vicinato è rotto, perché deve poggiare sul comune riconoscimento del diritto e del costume; e se questi venissero sovvertiti? L'età e il rango non incutono più rispetto. Il ragazzo imberbe offende la testa canuta, l'indignato livellerebbe con se stesso il nato dolcemente. Niente è più odioso del temperamento livellante dei tempi difficili; perché le belle gradazioni di rango fanno parte essenzialmente di un sistema di cultura superiore.
2. Nella vita pubblica . Il bisogno di una guida e di un governo è così estremo, che a quasi ogni uomo apparentemente rispettabile verranno fatte proposte private per prendere le redini del governo. Ma non si troverà nessuno disposto a governare "queste rovine" o ad essere capo di una così semplice plebaglia. Possiamo usare l'immagine come un'allegoria dell'anima. Quando il peccato ha messo il nostro essere in disaccordo con se stesso, e tutta la nostra fiducia e il nostro sé hanno fallito, possiamo essere felici di trovare un giogo al di sotto del quale possiamo strisciare.
Eppure questo può essere negato. Coloro che, nella ribellione della lussuria e dell'ostinazione, hanno cercato di essere "signori di se stessi", possono trovare implicata un'eredità di dolore. "L'anima non regnerebbe mai. Sarebbe la prima in tutte le cose; ma questo ottenuto, comandare per comandare la fa ammalare."—J.
Le ragioni del giudizio.
Nelle sofferenze dell'uomo devono ammettere di essere soggetti alla regola ragionevole di colui che è la Ragione eterna.
I. ANTAGONISMO PER LA DIVINA REGOLA . Nelle parole e nei fatti.
1. Nel parlare, nello scrivere, nel parlare correntemente, è difficile scoprire dove sta la menzogna. Consiste nella soppressione di certi lati importanti della verità e nel proporre visioni interessate e parziali delle cose. La letteratura di un popolo non può essere sana, se è sprofondata nell'avidità dell'oro e del lusso come lo era stata Giuda. Il vuoto consiste nel riferimento di tutto a un basso standard di valore. Solo quando un grande predicatore, profeta o scrittore - un Savonarola, un Latimer, un Carlyle - si alza per riversare sulle nostre vie lo splendore dell'eterna verità, scopriamo quanto siano state false e meschine.
2. Scopriamo di aver "provocato gli occhi della maestà di Dio" con il nostro modo di vivere. Quale durezza di cuore e sfacciata sfida all'umanità e alla moralità viene messa in luce di tanto in tanto, quando qualche riformatore richiama l'attenzione su un abuso! Gli uomini cinicamente "far fortuna" con la carne e il sangue dei loro simili. Nel nostro tempo non sono forse saliti sui vagoni del Signore degli eserciti le grida dei bambini delle fabbriche, delle sarte troppo lavorate, dei marinai che stanno annegando e dei "bambini delle grondaie"? Isaia è moderno quanto antico, perché la Parola che pronuncia è eterna.
II. LA NEMESI DEL MALE , LA RICOMPENSA DEL BENE .
1. La malvagità è suicida . "Guai alla loro anima, perché a se stessi hanno fatto del male!" Qui accende la maledizione più profonda, qui brucia finalmente la freccia; nell'anima! Dante vede nell'inferno (c. 12.), in tre cerchi, coloro che hanno offeso il loro prossimo, il loro Dio e se stessi. Ma ogni specie di errore risolve il suo dolore in se stesso.
"L'uomo può far violenza
a se stesso e alle sue proprie benedizioni; e per questo
nella seconda ronda deve deplorare
con inutile penitenza il suo delitto.
Chi si priva della vita e della luce,
in imprudente bando il suo talento spreca,
e dolori là dove dovrebbe dimorare nella gioia."
Men may afford the loss of property, of a limb, of health; but not of love, not of the soul. The denial of love, or the waste of it, means the loss of the soul.
2. Goodness is self-rewarding. Often is the good man compared to a tree, bringing forth fruit by a law of nature, according to its kind and in its season. There is strict and beautiful sequence in life and character. No curse, no blessing, "causeless comes." The bitter fruit we bring forth comes from interference with the Divine nature God has given us. It is said that wanton Arabs sometimes
"Foil a dwarf palm
Of bearing its own proper wine and oil,
By grafting into it the stranger-vine,
Which sucks its heart out, sly and serpentine,
Till forth one vine-palm fastens to the root,
And red drops moisten the insipid fruit."
Such is sin and sin's result on the being; a parody and mockery of that sound and true life so beautifully presented under the image of a tree in the first psalm.
III. MISRULE. There has been weakness and effeminacy in high places. And this is often more mischievous than strong and open violence. A vast growth of vicious and interested passions springs up in the neighborhood of a weak court. It is the opportunity for many bad men to exert their ambition. A powerful will generally works some good at the head of affairs, even though its wielder be not a good man.
But feebleness is always baneful in public life. Everything is uncertain when the purpose is vacillating, and no settled principle exists. The feeble ruler will be swayed by every gust of caprice, by every personal influence that attacks his ear, every passion that enslaves his heart. Several of our kings—John, Richard II; the Charleses—have been examples of this. The country may be compared to a beautiful vineyard which the rulers have been appointed to keep (Isaia 5:1).
They have trampled it down and despoiled it, and have "ground the sufferers' faces." The image is taken from the mill, where a substance is worn down until nothing is left. The contemporary prophet Micah uses still stronger language (Michea 3:2, Michea 3:3). The rulers flay the people, and cutting them in pieces, cast them, as it were, into a caldron.
Unhappily this picture has its counterpart today in many Eastern lands. The women of the harem practically rule and devour the people in their greed. Personally, the description may be applied. God has entrusted to each of us a garden or vineyard to keep. Diligence and faithfulness will have their reward. For sloth, neglect, waste, and abuse, God will enter into judgment with us.—J.
Verse 16-Isaia 4:1
The women of Jerusalem.
The habits and the morale in general of the court and the aristocracy are a sure index of the state of the nation. Fashion guides, but is in a measure controlled by the general opinion. Wanton pride and luxury in high places bespeak a general want of moral tone.
I. THEIR PRIDE. The picture is minute and scathingly satirical. The daughters of Zion walk with "necks held up."
II. THEIR LASCIVIOUSNESS. The "rolling eyes" are often mentioned as characteristic of Aphrodite or Ashtoreth, the unchaste goddess of sensual love.
III. THEIR FINERY AND LUXURY. A complete catalogue of articles of personal adornment is given. The instinct for dress and decoration, so strong in women and so graceful if followed with moderation, easily passes beyond the bounds, and becomes an offence and vice.
IV. THE REVERSE OF THE PICTURE. The perfumes will be exchanged for a stench, the waistband for the rough cord of poverty, the abundance of flowing hair will be replaced by repulsive baldness. "A brand instead of beauty!" Their husbands will fall in the war. There will be melancholy groups gathering at the public place, the gates; and in vain will they, once lapped in luxury, seek the protection and the honor of the marriage state (cf. 1 Corinzi 7:36). One of our poets has called up the picture of Venice and her women in old days of mirth and folly, which may be compared.
"As for Venice and her people, merely born to bloom and drop,
Here on earth they bore their fruitage—mirth and folly were the crop.
What of soul was left, I wonder, when the kissing had to stop?
Dust and ashes!"
Only the "sweet and virtuous soul" can give to woman an immortal charm, and ensure her from corrupting and being corrupted.—J.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
The revealings of the face.
"The show of their countenance doth witness against them." We are "fearfully and wonderfully made." Just as the countenance reveals the state of our physical health, so do thought and character manifest themselves in the face. All our nature, with its complexity of being, has yet a subtle and mysterious oneness, and the tone of the mind and the inclination of the heart are made manifest, not alone in speech, but in look and gesture and manner. In the simple language of the holy Book, there is a show of the countenance.
I. MEN CANNOT PREVENT SELF-REVEALING. As the New Testament says, "They that be otherwise cannot be hid." There is no concealment in nature. The hidden seed springs up even in the cleft of a rock. There is always some damaging witness waiting for an evil man. As the snow reveals the footsteps of the beast of prey, as the wind of the desert drifts the sand from the body that is buried in it, so sin will surely be found out. A bad man's face is a tell-tale of levity and scorn and shame. If God is not in the heart, the light of his presence will not be in the countenance.
II. MEN CANNOT LONG ACT A PART. Nature is against insincerity. You cannot forge her handwriting. You cannot make your artificial rock so that it shall remain unknown beside hers. No. And it is so with voice and face. Hypocrisy drops unconsciously its mask. The same words are spoken differently by sincere and insincere men.
We read of hollow laughter. So there is hollow exhortation which does not exercise inspiration over our hearts. So men cannot twist their countenances into false witnessing. There is a blatant iniquity about the wicked which cannot be concealed by long effort. "They declare their sin as Sodom, they hide it not."
III. MEN CANNOT AVERT PUNISHMENT. "Woe unto their soul! for they have rewarded evil unto themselves." They create their own inquisition-chamber. Memory is their misery. No theories of unaccountability can live. Excuses there are none. The conscience tears them to pieces like a spider's web. Life is personal and accountable.
Lo sentiamo tutti. "Dite al giusto, andrà bene per lui: poiché mangeranno il frutto delle loro azioni. Guai agli empi! sarà male per lui: poiché la ricompensa delle sue mani gli sarà data". La ricompensa, quindi, non è sempre una benedizione; è raccolta di covoni d'oro o zizzania raccolta, secondo la nostra semina. In verità una luce dall'interno riempie il volto anche degli uomini devoti. La preghiera è esaudita. "Fai risplendere il tuo volto su di noi." "Chi è la salute del mio volto e il mio Dio"—WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
Anarchia nazionale e spirituale.
Abbiamo qui un'immagine vivida di—
I. ANARCHIA NAZIONALE .
1. La sua causa si trova nella ribellione nazionale contro il suo legittimo Signore. "La loro lingua e le loro azioni sono contro il Signore, per provocare gli occhi della sua gloria" ( Isaia 3:8 ). Il peccato, sia nelle parole che nelle opere, attira la giusta indignazione di Dio e, sotto la sua giusta amministrazione, viene pagata la pena dell'iniquità.
2. I suoi segni sono visti in:
(1) La perdita di tutti i capi Isaia 3:1 ( Isaia 3:1 ). Coloro che costituivano "il soggiorno e il personale" non si trovano più in posizioni di autorità; quelli capaci di governare, quelli qualificati per dirigere e consigliare, quelli che hanno imparato la sagacia politica per lunga esperienza, questi non si ottengono; sono stati deportati, o si sono ritirati, o non sono più formati.
(2) La conseguente elevazione degli incapaci ( Isaia 3:4 ). Coloro che ricoprono le alte cariche dello stato sono del tutto incapaci di riempire gli ultimi che hanno accettato.
(3) La presenza di ingiustizia e confusione ( Isaia 3:5 ). Invece di fare tutto ciò che è coscienzioso e giusto come tra uomo e uomo, ognuno cerca di superare il suo prossimo; la frode e la violenza sono la regola piuttosto che l'eccezione; e invece della naturale subordinazione del minore al maggiore, c'è insolenza e presunzione.
(4) L'assenza di patriottismo disinteressato ( Isaia 3:6 , Isaia 3:7 ). Coloro che sono in grado di prestare aiuto si rifiutano di farlo, scusandosi falsamente e indegnamente.
3. Il suo problema . ( Isaia 3:8 ). "Gerusalemme è in rovina (è in rovina); Giuda è in rovina (è in rovina)." Per quanto le cose siano brutte, non sono al loro peggio; resta ancora una catastrofe più oscura e triste per completare la distruzione; e quello, vale a dire. Presto arriverà il triste esilio per il popolo e lo spopolamento per la terra.
II. ANARCHIA SPIRITUALE . Tracciamo qui la stessa causa come nel caso della nazione in rovina.
1. La sua causa è nella ribellione contro Dio, e il suo conseguente grande dispiacere si manifesta in una giusta e appropriata punizione ( Isaia 3:8 ).
2. I suoi segni si trovano in:
(1) La detronizzazione delle vere autorità dell'anima: la coscienza , che ci dirige ciò che dobbiamo fare; ragione , che ci conduce nel cammino in cui è saggio camminare; affetto puro , che ci attira verso gli oggetti che facciamo bene ad amare ( Isaia 3:1 ). Quando il peccato opera all'interno, questi poteri che dovevano governare vengono soppiantati da rivali indegni.
(2) L'intronizzazione degli inadeguati ( Isaia 3:4 ). Inadatti a governare un'anima umana sono gli appetiti e le passioni rozzi e incolti della nostra natura inferiore, così come i "bambini" e i neonati per governare i grandi affari di stato.
(3) Lotta interna e insubordinazione ( Isaia 3:5 ). Gli appetiti animali si affermano indebitamente e violentemente contro le aspirazioni spirituali e i santi principi, e li disonorano.
(4) Appello, senza risposta, alla nostra natura migliore ( Isaia 3:6 , Isaia 3:7 ). È uno degli ultimi stadi della demoralizzazione spirituale quando viene lanciata una seria, strenua sfida a ciò che è rimasto nell'anima del celeste e del Divino, e non dà risposta, o nessuna, ma un miserabile ricorso a ciò che è falso . Allora c'è poca speranza rimasta; stanno scadendo le ultime scintille:
3. Il suo problema . ( Isaia 3:8 ). Lo spirito umano in tale stato si affretta rapidamente alla rovina totale e irreparabile. È nell'atto stesso di cadere; sta venendo a terra, per essere completamente umiliato e distrutto. Può essere forse che sulla terra un'anima non sia mai in così completa rovina ma che possa essere riparata. Eppure ci sono quelli che sono caduti in un tale disordine che si può dire che l'ultima distruzione li sovrasta.
A tali persone possono benissimo essere pronunciate le parole di avvertimento del Maestro (vedi Luca 17:31 , Luca 17:32 ); poiché devono fuggire per salvarsi la vita, senza perdere un istante nel partire, né voltarsi indietro quando sono in cammino. — C.
La via del peccato e il resto della giustizia.
I. QUEL PECCATO NON PU ESSERE NASCOSTO . "L'apparenza del loro volto testimonia contro di loro" ( Isaia 3:9 ). Non è certo se le parole di Isaia indichino la rivelazione inconscia del peccato, ma suggeriscono chiaramente il fatto. Il male che è nel cuore degli uomini si manifesta nel loro volto, sia che lo vogliano nascondere, sia che se ne vanti vergognosamente.
I pensieri che sfrecciano nella mente, le passioni che ardono nell'anima, i peccati che contaminano l'uomo interiore, sono scritti, riga per riga, sul volto, e "possono essere conosciuti e letti da tutti gli uomini". Non ci sono quelli che dobbiamo guardare nel corso della vita "i cui occhi sono pieni di adulterio", o le cui guance sono macchiate dall'ebbrezza, o le cui fattezze sono contratte dalla crudeltà; coloro che, invece di «portare nel corpo i segni del Signore Gesù», portano con sé i segni del servizio di Satana? È un fatto che può far sussultare ed esitare i colpevoli prima di continuare, che, per opera delle giuste leggi di Dio, il peccato che all'inizio vorrebbero nascondere nel profondo della loro stessa anima, alla fine sarà scritto sulla tavoletta del corpo, e "
II. CHE PECCATO , IN SUE SUCCESSIVE FASI , disprezza PER ESSERE SCHERMATO DA VISTA . "Essi dichiarano il loro peccato... non lo nascondono" (versetto 9). Negli stadi successivi dell'iniquità non c'è alcun tentativo, perché non c'è desiderio, di nascondere alla vista la cosa sbagliata.
La vergogna gradualmente declina fino a scomparire, e al suo posto cresce un orribile orgoglio per il peccato. Gli uomini vengono a rallegrarsi di ciò da cui dovrebbero rifuggire con il massimo senso di umiliazione; "si gloriano della loro vergogna" ( Filippesi 3:19 ). Questo è eminentemente vero per gli atti di rapacità e frode; si applica anche ai peccati di empietà diretta e di autoindulgenza.
III. CHE PECCATO È SEMPRE DI LAVORO VERSO ROVINA . "Guai alla loro anima, si sono ricompensati con il male" (versetto 9). "Guai agli empi", ecc. (versetto 11). Il peccato a volte prospera a lungo; il "peccatore può fare il male cento volte e i suoi giorni si prolungheranno, ma certamente sappiamo ... che non andrà bene agli empi" ( Ecclesiaste 8:12 , Ecclesiaste 8:13 ). Né va bene quando viene la fine (cfr Salmi 73:1 ).
1. Il peccato tende al malessere temporale, alla miseria, alla malattia, alla morte prematura.
2. Il peccato tende all'isolamento, al ritiro della fiducia e dell'affetto da parte dei buoni e dei degni, al disonore e perfino alla degradazione.
3. Il peccato deve inevitabilmente condurre al deterioramento spirituale e, se persiste, alla morte spirituale. "Il compenso del peccato è la morte."
4. Il peccato conduce infine alla condanna e all'esilio dalla casa di Dio. Ahimè! per l'anima impenitente, che non cerca la divina misericordia, che non torna nel suo cammino al Dio vivente e alla sua giustizia. C'è un mondo di significato in quella piccola parola che costituisce qui una frase così significativa "malato".
IV. CHE GIUSTIZIA POTREBBE RIPOSARE SICURO IN SPERANZA . (Versetto 10.) Può sembrare male ai giusti; "il pianto può durare per una notte." Può trovarsi incline a sospirare: "Tutte queste cose sono contro di me" ( Genesi 42:36 ). Ma "per i retti sorge la luce nelle tenebre". Il contrario di tutto ciò che si applica agli empi è vero per i devoti. rettitudine
(1) qui tende alla prosperità;
(2) genera fiducia e amore;
(3) si traduce in eccellenza morale: l'uomo buono trova che l'onestà, la purezza, la sincerità, la sobrietà, la gentilezza, ecc.; produci in crescita spirituale, in una messe di bene interiore, e "mangia il frutto delle sue azioni";
(4) conduce infine alla terra celeste, dove chi fa la volontà di Dio "è ricompensato alla risurrezione dei giusti". — C.
Pena, naturale e soprannaturale.
Impariamo-
I. CHE IL RISULTATO NATURALE DELLA FOLLIA È DI ESSERE GOVERNATO DA COLORO CHE NON HANNO DIRITTO DI GOVERNARE .
1. La nazione subisce questa penalità . Come con Giuda ora ( Isaia 3:12 ), così con ogni paese a sua volta ea suo modo. La non virilità, la frivolezza, la malvagità tra la gente, si rifletteranno nel potere sovrano. Una nazione che vive in modo supremo per l'arricchimento materiale, o per la conquista militare, o per l'eccitazione piacevole, deve aspettarsi di vedere sul trono - nel governo - uomini che rappresenteranno il loro genio malvagio, che vizieranno i loro cattivi gusti, che "causeranno loro di errare" più selvaggiamente, e "distruggerli sulla via dei tuoi sentieri.
"Azione e reazione sono qui come ovunque; la follia del popolo si esprime nella debolezza e nella perversità del sovrano, e queste qualità da parte sua si raccontano nel loro tempo e si misurano su di loro.
2. La Chiesa sopporta lo stesso male . La mancanza di spiritualità, la discordia, l'incredulità, il lassismo nella comunità cristiana, scaturiranno certamente in un'autorità ecclesiastica degenerata, e il sovrano, usando o abusando della sua opportunità, svierà e distruggerà.
3. L'individuo trova operante su di lui e sulla sua vita la stessa legge naturale . Con la sua follia permette alle passioni al posto dei principi, agli impulsi al posto delle convinzioni, agli uomini al posto di Dio, di essere i suoi governanti, i suoi "oppressori"; e questi lo fanno errare; pervertono la via dei suoi sentieri.
II. CHE LORO CHE SONO COLPEVOLI DI malgoverno E perversità MUST SGUARDO PER LA GIUSTI VISITA DI DIO .
( Isaia 3:13 .) "Il Signore si alza per supplicare", "per giudicare il popolo". Affronta e confonde coloro che hanno offeso e oppresso il suo popolo. Se l'usurpatore, il tiranno, l'oppressore, il dissoluto, il traviatore della nazione (la Chiesa), non dovesse incontrare il risentimento e sentire i colpi di coloro che ha offeso, deve rendere conto dei fatti che Dio prende atto di tutto ciò che accade nelle nostre comunità umane, che considera coloro che detengono il potere responsabili degli effetti della loro amministrazione, che guarda con la più severa indignazione coloro che abusano della loro fiducia, che li visiterà a suo tempo e modo , qui o in seguito, con prove del suo disappunto divino.-C.
La vanità della vanità.
La penna grafica del profeta porta davanti a noi i pensieri:
I. CHE L' ULTIMO E PI TRISTE SINTOMO DEL DECLINO NAZIONALE SI TROVA NELLA FOLLIA DONNA . "Inoltre... le figlie di Sion", ecc. ( Isaia 3:16 ). Isaia 3:16
La corruzione può essersi diffusa lontano e aver compiuto un lavoro molto malvagio nella comunità, ma c'è speranza per la città o la Chiesa finché le mogli e le madri, le figlie e le sorelle, mantengono la loro integrità morale e spirituale. Quando questo è andato tutto è andato. Purezza e valore trovano il loro ultimo rifugio sotto il tetto domestico; se vengono scacciati di là, sono destinati a morire, e con loro periranno le prospettive del paese.
II. CHE ORGOGLIO E VANITY IN DONNA SONO OFFENSIVA IN LA VISTA DI DIO . Il suo profeta qui li condanna "perché sono superbi e camminano con il collo disteso" ( Isaia 3:16 ); descrive anche, evidentemente con spirito di forte riprovazione, i vari articoli e strumenti di vanità ( Isaia 3:18 ).
Qui vengono denunciati i due peccati dell'orgoglio e della vanità: la presuntuosa stima di sé e il folle desiderio di suscitare l'attenzione e l'ammirazione passeggera degli altri. Essere ciechi di fronte ai propri difetti e, nello stesso tempo, magnificare le proprie eccellenze, acquistando ed esibendo così un senso della propria bontà e della propria importanza al di là della misura dei propri meriti, tale orgoglio è odioso a Dio ( Salmi 18:27 ; Salmi 101:5 ; Proverbi 6:17 ; 1 Pietro 5:5 ).
E la vanità è offensiva quasi quanto l'orgoglio. Studiare, con ogni arte, per attirare l'attenzione dei nostri simili, ed essere stizziti, nervosamente ansiosi di assicurarsi la loro lode, invece di cercare prima l'approvazione di Dio e poi l'elogio della nostra coscienza, questo è peccato in la vista del santo e del vero. Possiamo tranquillamente dire—
III. CHE QUESTI SONO NON SOLO efferati REATI CONTRO DIO , MA pietosa ERRORI IN LA VISTA DI MAN .
1. Coloro che assumono un valore a cui non hanno diritto, e quindi camminano con arroganza davanti al mondo, non ricevono il tributo d'onore che pretendono; suscitano solo derisione e disprezzo.
2. Coloro che, con meretrici ornamentazioni della loro persona o del loro stile, si sforzano di attirare a sé l'osservazione ammirata, riescono solo a provocare il sorriso di pietà o di disprezzo.
IV. CHE frivolezza IN UOMO O DONNA WILL MEET SUO DOOM IN IL GIORNO DELLA DIVINA PENA . ( Isaia 3:24-23 ). Ciò comporterà:
1. La rimozione delle fonti di frivole diletto. Questi "il Signore li toglierà" ( Isaia 3:18 ). Quanto dura un giorno il piacere dei sensi! Quanto presto tramonta il sole sulle banalità e temporalità con cui i figli e le figlie degli uomini si divertono e perdono tempo!
2. Una visitazione che risponde alla follia ( Isaia 3:24 ). Il peccato si trova pagato con la sua stessa moneta.
3. Il dolore che accompagna un senso di desolazione ( Isaia 3:26 ). Il "braccio di carne" fallirà; l'ammirazione e l'attenzione umana passeranno presto. E se la stima dei sapienti e il favore di Dio non sono stati chiesti, non è rimasto nulla; tutto è in rovina.-C.
La missione delle carestie.
Le parole " soggiorno e bastone " sono dal profeta riferite ai due beni necessari alla vita, il pane e l'acqua. I giudizi di Dio, nei tempi antichi, si presentavano spesso sotto forma di carestia e siccità; carestia a causa della siccità. Era necessario, ed è tuttora necessario, che gli uomini sentissero tutta la loro dipendenza da Dio per le piccole e grandi cose, per le comuni necessità quotidiane come per i doni e le misericordie dei giorni speciali.
Il necessario di ogni giorno sembra essere un nostro diritto; i tempi di carestia ci ricordano che sono sempre provvigioni paterne dirette. Entrando in alleanza con Noè, Dio promise che "finché durerà la terra, seme e mietitura, freddo e caldo, estate e inverno, giorno e notte non cesseranno, "ma la promessa riguardava tutta la terra, e non può essere applicato a parti particolari di esso.
Il tempo di semina è sempre stato mantenuto; il lavoro di raccolta è sempre stato fatto. Laddove l'uomo non è venuto per aiutare le operazioni della natura, Dio ha provveduto a se stesso di seminare tempi e modi di seminare. Nei distretti desertici, dove le tribù vagano, e il grano non può essere coltivato, Dio fa crescere liberamente due piante, il cui frutto è un raccolto del necessario per la gente. Ci sono stati fallimenti locali e temporanei; ma sono stati dovuti a cause speciali che agiscono ma localmente su alcuni distretti; terribili spesso per le sofferenze che causano, quando gli uomini sono isolati dai loro simili, ma migliorano quando gli uomini vivono insieme in fratellanza, e l'eccesso di una terra può essere usato per supplire alle carenze di un'altra.
Le cause principali del fallimento del raccolto sono la mancanza di pioggia, la distruzione dei raccolti da parte di bruchi e locuste e la guerra che impedisce la corretta semina dei campi. Una causa speciale di carestia in Egitto fu il fallimento dell'inondazione del Nilo.
I. DIO USI CARESTIA PER TENERE SU MEN 'S DIPENDENZA SU LUI . Si racconta la storia di una donna vedova che aveva vissuto per molti anni senza affitto in una villetta, per buona volontà e benevolenza del proprietario. Ci ha vissuto così a lungo che è arrivata a pensare che il posto fosse suo, e ha completamente dimenticato la sua condizione di dipendenza; si era tanto dimenticata, infatti, di mandare un messaggio al suo padrone di casa minacciandolo di lasciare la casa se non si fosse provveduto subito a qualche riparazione.
Sarebbe stato un bene per la povera donna lasciarla sentire senza casa per un po', in modo che potesse imparare ad apprezzare le sue misericordie. Ma noi, come lei, corriamo un grande pericolo di presumere la bontà di Dio. Abbiamo anche la sensazione di un diritto alle cose che Dio dona liberamente e graziosamente. Li chiamiamo nostri . E poi la loro perdita temporanea ci risveglia al pensiero; ci umilia nella polvere; ci invita a guardare i campi e a dire: "Sono di Dio, non nostri"; e nei cieli assolati e nella pioggia gioviale, e dire: "Sono di Dio, non nostri". "Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto e discende dal Padre delle luci".
II. DIO USI CARESTIA COME UN AGENTE PER PUNIZIONE . NESSUN uomo può dire di una particolare carestia, deve essere una punizione; ma abbiamo perfettamente il diritto di dire che la carestia può essere una punizione. Quando Dio avrebbe visitato il peccato di Davide nel censire il popolo per i suoi scopi vanagloriosi, gli ha offerto una scelta che includeva "sette anni di carestia per la tua terra.
" Durante il regno di Acab la violenta adozione del Baalismo fu colpita da una terribile carestia per l'umiliazione del re volontario. E tuttavia dobbiamo mantenere questa verità: tutte le calamità esteriori possono essere visite dell'ira divina. Non risolve nulla da dire che la pestilenza segue alla disobbedienza dell'uomo alle leggi sanitarie, e la carestia è il risultato di un governo carente e di un commercio ostacolato, e le guerre nascono dalle ambizioni nazionali.
Tutto questo è verissimo, ma quindi ci occupiamo solo di "cause seconde". Dio è ancora la Causa Prima. Noi, almeno, non espelleremo Dio dal mondo che ha creato. Rintracceremo il suo lavoro ovunque. E proprio come sappiamo che ordina alle nostre circostanze personali in modo che siano castigo e correzione per i nostri errori personali, ostinazioni e trasgressioni, così saremo sicuri che i peccati di città, comunità e nazioni portino giudizi e correzioni con calamità pubbliche ; la carestia può essere la mano dell'Onnipotente alzata per colpire e umiliare i popoli peccatori.
III. DIO USA LA CARESTIA PER LAVORARE A MAGLIA LE TERRE IN FRATELLANZA . Nei tempi più antichi di carestia in Egitto, altre nazioni e tribù furono costrette a visitare quella terra per assicurarsi le loro scorte di cibo, e così tutti si interessarono al mantenimento della pace e delle relazioni gentili.
L'angoscia comune fece dimenticare le loro inimicizie anche alle tribù ostili. Al giorno d'oggi è essenziale per il benessere di ogni nazione che sia preservata la pace universale. Ogni paese è interessato a mantenere una via libera per le navi del mondo sugli oceani. La guerra è una calamità. Gli uomini forti che vengono massacrati sui campi di battaglia, dovrebbero lavorare duramente i raccolti, coltivare il cibo del mondo, trasportarlo dalla terra alla terra, o fare le cose che dovrebbero soddisfare i bisogni sempre diversi e moltiplicati del mondo.
Siamo dipendenti, come nazioni, gli uni dagli altri, e la nostra dipendenza reciproca dovrebbe coltivare uno spirito di fratellanza. L'Inghilterra non può coltivare dal suo suolo, come attualmente coltiva, l'approvvigionamento di tutti i bisogni del suo popolo. Navi di grano pesantemente cariche portano la munificenza di altre terre per il nostro soccorso settimana per settimana durante tutto l'anno; e così il rapporto è mantenuto. Ci conosciamo e ci rispettiamo; in un certo senso ci sediamo anche ai tavoli degli altri; mangiamo pane e sale insieme, e così siamo legati gli uni agli altri in eterna amicizia, come le tribù del deserto.
Mangiamo pane dall'America, e dalla Russia, e dall'Ungheria, e dall'Egitto, e da altre parti, e alla festa comune coltiviamo la comune fratellanza. E si può anche dire che nulla unisce gli uomini e abbatte pregiudizi e inimicizie come un guaio comune. Come siamo uniti quando un dolore comune si abbatte sulla nostra città, o sulla comunità a cui apparteniamo! La simpatia reciproca e il sacrificio reciproco ci fanno sentire che Dio ha "fatto di un solo sangue tutte le nazioni degli uomini perché dimorino su tutta la faccia della terra"; e che i fratelli dell'unica famiglia, il cui Capo è il Padre eterno, siano bene fraterni e benigni. In conclusione, raccogliendo quanto illustrato e applicato, si può dimostrare che
(1) la carestia rende una testimonianza pubblica per l'unico Dio vivente;
(2) la carestia, arrivando a colpire tutte le classi, rende questa testimonianza ovunque; e
(3) la carestia diventa ovunque una prova di carattere e convinzioni. —RT
Il male dei governanti infantili.
"I bambini domineranno su di loro." Nessuna calamità più grande può venire su una nazione della successione al trono di semplici figli e del governo per reggenza e partito. Acaz salì al trono all'età di vent'anni ( 2 Cronache 28:1 ). Manasse all'età di dodici anni; Giosia all'età di otto anni ( 2 Cronache 33:1 ; 2 Cronache 34:1 ).
Il male era, ovviamente, esagerato nei paesi orientali, dove i re sono despoti irresponsabili. "In una monarchia orientale il governo di un giovane re, avventato e senza esperienza, guidato da consiglieri come lui, era naturalmente considerato il più grande dei mali, e la storia di Roboamo aveva impresso questa verità nella mente di ogni israelita". "Guai a te, o paese, quando il tuo re è un bambino" ( Ecclesiaste 10:16 ). Quando gli uomini forti e i saggi vengono rimossi da malattie e calamità, i deboli entrano in carica e in un posto di autorità, e sicuramente creano nuovi mali con la loro incapacità.
I. IL MALE DI RIGHELLI CHE SONO BAMBINI IN ETA ' . Questi, non potendo decidere e agire da soli, dipendono dai consulenti del tribunale; quindi c'è ogni opportunità per intrighi di corte, rivalità di parti e sacrificio degli interessi nazionali a vantaggio del partito.
Sotto governi deboli classe contro classe. Illustrare la petulanza dei ragazzi nell'esercizio della presunta autorità. Viene fuori anche nel loro gioco. Nei tempi antichi i giovani re erano sotto la suprema influenza della regina-madre, e lei poteva essere una Jezebel o un'Athaliah. I tempi più ansiosi della storia inglese sono tempi di reggenza.
II. IL MALE DEI GOVERNANTI CHE SONO FIGLI NELLA COMPRENSIONE . Come Roboamo. Il male è qualificato nei paesi costituzionali; ma anche in loro il re dà tono alla società. Spesso è stata una conseguenza della guerra che una terra è stata lasciata al governo degli incompetenti.
La corruzione a corte ha talvolta portato i migliori uomini a ritirarsi dal governo. Sotto un governo così inefficiente, in un regno orientale, tutto è caotico e anarchico; c'è una condizione che può essere adeguatamente rappresentata solo dalla Turchia o dall'Egitto dei nostri tempi. Applica ai piccoli regni di—
(1) società,
(2) amicizia,
(3) famiglie e sollecitare l'importanza, per il benessere di una nazione, di uomini virili e padri virili, forti e saggiamente governanti. —RT
Il segreto della rovina nazionale.
"La loro lingua e le loro azioni sono contro il Signore". Questo è dato distintamente come ragione e spiegazione della rovina di Giuda. Il profeta va oltre tutti gli incidenti e tutti gli eventi nazionali, e si fissa sulla causa morale della rovina. Una nazione è cattiva nel profondo quando può dubitare e disonorare Dio; e nessuna tale nazione può resistere a lungo. Dio sorgerà sicuramente per vendicarsi e per scuotere terribilmente la terra.
Isaia usa una figura singolare: "Per provocare gli occhi della sua gloria". L'offesa che la volontà e l'iniquità danno alla santità di Dio è paragonata alla sensibilità dell'occhio umano. Matthew Henry dice: "In parole e azioni hanno infranto la Legge di Dio, e in essa hanno progettato un affronto nei suoi confronti; hanno voluto intenzionalmente offenderlo, disprezzando la sua autorità e sfidando la sua giustizia. La loro lingua era contro il Signore, perché contraddicevano i suoi profeti e le loro azioni non erano migliori, poiché agivano come dicevano.
Era un'aggravamento del loro peccato che l'occhio di Dio fosse su di loro e che la sua gloria si manifestasse tra loro; ma lo provocarono a viso aperto, come se quanto più conoscessero la sua gloria, tanto più si vantassero di disprezzarla e di farne vergogna».
I. RIBELLE DISCORSO A corrompere FORZA . Applicare al discorso vanaglorioso e presuntuoso; il discorso dell'uomo magistrale e ambizioso. Applicare all'influenza del conferenziere infedele, o della letteratura infedele, i giovani in particolare ne sono portati all'autoindulgenza, e trovano in essa scuse per pratiche viziose. L'infedeltà non pone mai le basi su cui costruire la virtù. È sempre il substrato del vizio. Illustrare dalla Rivoluzione francese.
II. RIBELLI ATTI A CHIAMATA PER GIUDIZIO . Le cattive azioni sono il frutto proprio di una cattiva parola. Illustrato dall'opera malvagia del demagogo. Abbatti i sacri vincoli della fede in Dio e i mali si riversano come un diluvio. Quando l'uomo si sente libero di fare ciò che gli piace, i suoi gusti saranno sicuramente cattivi.
Imprimere che nessun resoconto della rovina di un uomo, o della rovina di una nazione, sarà sufficiente che si occupi solo delle sue circostanze. Nessuno è mai stato rovinato per caso. La lingua e le azioni dell'uomo forniranno sempre la spiegazione delle sue estreme calamità. —RT
Messaggi ai giusti e ai malvagi.
Questi versi sono tra parentesi. "Essi affermano la dottrina di 'ricompense e punizioni future' in un senso spirituale e non meccanico. Le buone azioni maturano in felicità, come le cattive azioni in miseria" (Cheyne). Il punto di impressione può essere affermato così:
I. PER LE GIUSTI - DIO 'S SENTENZE SONO NON INDISCRIMINATO .
II. PER IL CATTIVO - DIO S' SENTENZE SONO INEVITABILE . "I devoti sono gentilmente assicurati che nei momenti peggiori e nelle circostanze più difficili, Dio sarà il loro Amico e Ricompensatore; mentre gli empi sono ugualmente certi che subiranno una meritata punizione" (Henderson).
Confronta le suppliche divine con Caino ( Genesi 4:7 ) e la supplica di Abramo sulla colpevole Sodoma ( Genesi 18:25 ). Vedi la perplessità di Asaf perché era così spesso malato con i giusti e bene con i malvagi ( Salmi 73:1 .). Come può Dio rispondere a coloro che, guardando frettolosamente alla vita, dicono che la sorte terrena dei giusti e dei malvagi è molto simile? La sua risposta può essere esposta nelle seguenti divisioni.
1. Dio si prende cura dei giusti e ha uno scopo gentile nei loro confronti nel lasciarli soffrire.
2. I giusti dovrebbero essere disposti ad accettare una parte della sofferenza, che mira alla correzione e alla salvezza di molti.
3. Dio mantiene tranquilla la coscienza del giusto sotto la sofferenza, e così non ne sente la vera amarezza.
4. Dio può impedire ai giusti di condividere la sofferenza se gli piace farlo, proprio come salvò Israele a Gosen dalle piaghe che colpirono il resto dell'Egitto. Per i malvagi i giudizi di Dio hanno un pungiglione amaro, poiché sono consapevoli della connessione tra i loro peccati ei loro giudizi, a meno che la coscienza non sia completamente morta, e allora deve venire per loro un terribile giorno di risveglio. E se i malvagi riescono a sfuggire alle calamità qui, verrà l'inevitabile giorno in cui dovrà ricevere "secondo le opere compiute nel suo corpo". —RT
Digrignare i volti dei poveri.
Qui vengono impiegate due figure: "Fate a pezzi il mio popolo"; "Stringi le facce dei poveri". Uno di questi può aiutare alla comprensione dell'altro. Entrambi hanno a che fare con le tirannie dei padroni e possono essere illustrati dal crudele trattamento degli schiavi nei vecchi tempi di detenzione di schiavi. JA Alexander spiega così le cifre: "Schiacciare il mio popolo è una figura comune per una grave oppressione ( Giobbe 5:4 ; Proverbi 22:22 ).
Macinare i volti a terra, calpestando i loro corpi prostrati, è anche un'altra figura forte per la violenza sprezzante e opprimente." Ewald pensa che si possano riferire colpi o ferite al viso. La figura può essere presa dalla trebbiatrice, un carro senza ruote, con pezzi di selce e di ferro nella parte inferiore, che veniva trainato da buoi sopra il mucchio di grano, macinando i chicchi, così le estorsioni e le fatiche a cui erano soggetti i poveri facevano linee e solchi nel loro facce per la loro influenza stridente.
La cifra può essere illustrata dalla condizione dei miserabili fellahin in Egitto, che sono schiacciati dalle tasse finché la vita non è diventata un peso. Matthew Henry fornisce due suggerimenti a titolo di spiegazione. "Li metti a tanto dolore e terrore come se fossero macinati in un mulino, e certamente li riduci in polvere da un atto di oppressione dopo l'altro." "Le loro facce sono ferite e schiacciate dai colpi che hai dato loro; non solo hai rovinato le loro proprietà, ma hai dato loro abusi personali.
" Roberts fornisce esempi di espressioni proverbiali simili in uso in India. "Ah! mio signore, non schiacciarmi così la faccia. Ahimè io ahimè! il mio naso e le altre caratteristiche saranno presto cancellate. La mia faccia deve essere resa abbastanza piatta con la macinazione?" "Quel capo uomo ha macinato i volti di tutta la sua gente." La figura opposta a questa è "lisciare il viso", che significa "corteggiare o adulare".
I. L'UOMO 'S MALTRATTAMENTO DI LA POVERI . Illustrare la condizione dei poveri nei paesi dell'Est. Sono i primi a soffrire in tempi di calamità nazionali, pestilenze, carestie o guerre. L'egoismo indotto dal disagio nazionale si vede nell'abbandono e nel maltrattamento dei poveri. I governi deboli fanno crudeli estorsioni ai poveri.
Gli uomini nobili e ricchi troppo spesso schiacciano i poveri. I paesi schiavi hanno precedenti terribili di crudeltà verso i poveri schiavi. Il lavoro forzato ha, in molti paesi, amareggiato la sorte dei poveri. Ora, il male è più l'abbandono egoistico che l'aperta crudeltà. Ricchi e poveri sono separati da ampie distinzioni di classe, e i poveri sono troppo spesso lasciati nella loro miseria a perire.
II. DIO 'S CURA PER , LA POVERI . Visto nei suoi consigli riguardo al trattamento di loro, nei suoi modi meravigliosi di provvedere a loro, e nella relazione del suo Figlio manifestato con loro. Di lui questa era la caratteristica: "Beati i poveri"; "Ai poveri è predicato il vangelo".
III. MAN 'S PREOCCUPAZIONE PER LA POVERI QUANDO LUI SI FA DIO - COME . Poi si sforza di sentire come si sentiva Cristo e di agire come agisce Cristo. Vedi lo spirito del pio Giobbe ( Giobbe 29:1 .
), e confrontare Barnaba e Dorcas. L'uomo rigenerato non può non interessarsi a chi è nel bisogno, o in difficoltà. L'uomo buono tratta in modo giusto, gentile e premuroso con le persone umili che lo servono. Digrignare il volto dei poveri è un'assoluta impossibilità per qualsiasi uomo che abbia "la mente di Cristo".—RT
Abito e carattere.
La Parola di Dio ha talvolta da dire cose che non può accontentarsi di rivolgere in generale all'umanità; richiede una soprascritta più diretta per il suo messaggio, e scrive a uomini, donne, talvolta anche a mogli, fanciulle, madri, vedove, bambini. Nello sforzo di Isaia di produrre una convinzione profonda e generale del peccato nazionale, della vergogna e della rovina imminente, individua le donne di quel giorno; ci invita a rintracciare l'influenza di un lusso empio nel loro vano vestire, nei modi frivoli e nei sovraccarichi ornamenti e gioiellieri.
Fa intendere che le qualità più nobili della mente e del carattere femminili si perdevano in questo grande aumento di frivolezza e vanità; e ci fa immaginare non solo l'attuale degrado della terra, ma anche il degrado ancora più profondo che deve venire, la totale rovina della generazione che possedeva tali donne come madri. Hallam dice: "L'amore di diventare ornamento non deve forse essere considerato alla luce della vanità; è piuttosto un istinto che la donna ha ricevuto dalla natura per dare effetto a quegli incantesimi che sono la sua difesa; e quando il commercio cominciò a servire di più efficientemente ai bisogni del lusso, le ricche pellicce del nord, le allegre sete dell'Asia, l'oro lavorato della manifattura domestica, illuminavano le sale della cavalleria e gettavano, come per incantesimo,
"Dio non può essere particolarmente compiaciuto di un abito noioso e scialbo; e deve sapere che quando i colori sgargianti vengono abbandonati, la vanità del cuore umano troverà ancora espressione nella forma e nel disegno. Egli veste sempre la terra bruna di abiti d'erba e fiore, piumando le ali dei suoi uccelli con tinte varie, e facendo sfarzoso con barre d'oro, cremisi e azzurro il cielo al tramonto del sole Ci sono poche semplici regole di abbigliamento che subito si raccomandano al giudizio cristiano.
I. UN CRISTIANO DOVREBBE VESTIRSI ENTRO UNA SPESA RAGIONEVOLE , Ciò che è una spesa ragionevole non può mai essere stabilito in cifre; deve essere sempre lasciato alla decisione individuale; la massima diligenza di una persona può, relativamente alla stazione, apparire ad un'altra una stravaganza censurabile. Ma possiamo dire questo: è irragionevole qualsiasi spesa che ci privi dei mezzi per soddisfare quelle pretese più elevate che possono essere fatte su di noi - pretese di
(1) cibo,
(2) famiglia,
(3) educazione,
(4) ospitalità,
(5) carità, o
(6) religione.
E tutte le spese in abiti lussuosi sono irragionevoli, il che ci impedisce di mettere da parte qualcosa contro le calamità, le malattie e la vecchiaia del futuro. Soprattutto, il vestire che comporta la spesa di denaro che appartiene ai nostri creditori è una menzogna verso gli uomini, e un insulto a Dio. L'arcivescovo Leighton dice: "L'eccessiva dispendiosità discute e alimenta l'orgoglio del cuore, e defrauda, se non altri, dei loro debiti, ma i poveri della loro carità, che agli occhi di Dio è anche un debito dovuto; e molto più conforto avrai sul tuo letto di morte, per ricordare che in quel momento, invece di mettermi il pizzo sulla schiena, aiutavo una schiena nuda a vestirsi».
II. Un CRISTIANO DOVREBBE ABITO IN BASE ALLA LA MIGLIORE NORME DI GUSTO . Il migliore, non necessariamente il più recente. Questi li scoprirai, non osservando le persone che sono più alla moda, ma osservando quelle persone per le quali hai il massimo rispetto.
Qualunque sia la classe sociale a cui appartieni, puoi discernere, entro i limiti della tua sfera, il contrasto tra l'abito del superficiale, del frivolo e del vanitoso, e l'abito del premuroso, dell'umile e del degno. Pietro dà un'idea dello standard di gusto, in 1 Pietro 3:3 .
III. Un CRISTIANO DOVREBBE ABITO OPPORTUNAMENTE PER LA SFERA DI VITA CHE LEI OCCUPA , E LA CLASSE DI SOCIETA ' DI CUI LEI APPARTIENE .
Se non agisci così, ti fai una caricatura; devi essere un ipocrita, cercando di ingannare le persone nell'idea che sei ciò che sai di non essere. La maggior parte delle persone legge facilmente il travestimento e dà una stima bassa alle persone che stupidamente vi ricorrono. Onoriamo gli uomini e le donne che coraggiosamente dicono: "La mia sfera nella vita può essere umile, ma è onesta, e quindi è onorevole. Non mi vergogno di vestirmi in base ad essa.
Posso occupare il mio posto e guardare solo me stesso, con il sorriso di Dio e l'approvazione di tutti gli uomini buoni, su di me." Lascia che i servi si vestano come servi, le fanciulle come fanciulle, le donne sposate come sposate e gli anziani come anziani. Ciascuno a se stesso essere vero.
IV. Un CRISTIANO DOVREBBE ABITO IN MODO COME PER SERVIRE DIO DA SUO VESTITO . Il nostro abbigliamento ha un'influenza sugli altri, su quelli nella nostra posizione, su quelli nelle classi della società sotto di noi, e sui bambini che incontriamo. Questa modalità di influenza deve essere posta in servizio sull'altare del Signore. Due punti possono essere impressionati da queste considerazioni.
1. L' abito rivela il carattere . Questo è vero per il carattere di ogni individuo . Spesso prendiamo le nostre nozioni di una persona dal suo vestito. La negligenza, il disordine e la sporcizia, cose che sono molto simili all'empietà, si rivelano solo guardando alcune persone, cosiddette, ben vestite. La presunzione, la passione e il carattere sono mostrati negli altri.
A volte vediamo persone a cui pensiamo con molta pietà. Povere creature! C'è poco dentro l'abito accogliente ma vanità, orgoglio e mondanità. E altri come certamente ci raccontano della modestia interiore, della delicatezza, della serietà, della raffinatezza delle loro anime. Burns canta—
"Oh, batti un po' di più il dono per farci
vedere , per vedere o'orsel come ci vedono loro!"
E molti di noi hanno desiderato il coraggio di raccontare agli altri intorno a noi l'impressione che il loro vestito ci stava facendo. Se lo specchio potesse parlare, che rivelazioni sorprendenti farebbe! È vero anche per le nazioni ; l'abito è caratteristico. È vero per le città ei distretti della nostra terra. In alcune parti del nostro paese, dove i salari sono buoni e le imitazioni di fronzoli costano poco, troviamo forti contrasti di colore, materiali comuni, forme rozze e audaci e sovraccarico di orpelli. In altre parti, dove il lavoro si occupa degli oggetti più necessari per l'uso dell'uomo, il gusto è sobrio, la qualità buona e l'ornamento raffinato.
2. Carattere delle culture del vestito . Una donna si sente bene quando è ben vestita, e in un certo senso è tenuta bene dal suo vestito. Il bello in apparenza vuole che il bello in condotta lo corrisponda. Platone dice: "Il comportamento, e non l'oro, è l'ornamento della donna. Per una donna che desidera godere del favore di un uomo, il buon comportamento è l'ornamento appropriato, e non i vestiti. Dovresti avere il rossore sul viso, che è il segno della modestia, invece della pittura, e del valore e della sobrietà invece dell'oro e degli smeraldi."—RT
Male nazionale nella perdita della popolazione maschile.
La distruzione dei maschi in guerra è la causa dell'estremo dolore e della desolazione impotente della femminilità. Il dato è intenso se letto alla luce della condizione di donna indifesa nei paesi dell'Est. "Nell'Oriente dell'antichità, come in molti paesi orientali fino ad oggi, la posizione di una donna non sposata, vedova o domestica, era molto infelice e pericolosa. Solo nella casa di un marito una donna poteva essere sicura del rispetto e protezione.
Perciò gli Ebrei parlavano della casa del marito come del menuchub , o "riposo" di una donna , suo sicuro e felice asilo dalla servitù, dall'abbandono, dalla licenza» (S. Cox). viene descritta la comunità: i principali luoghi di aggregazione sono pieni di donne desolate e lamentose, e lo stato o la nazione è quindi personificato come una vedova desolata seduta per terra, segno sia di lutto che di degradazione.
Per l'illustrazione della figura, vedere la moneta di Vespasiano. Il simbolo su di esso è una donna, sconsolata, in posizione seduta, appoggiata a una palma, e la leggenda è " Judaea capta ". Come illustrazione moderna, prendi la calamità che si abbatté sulla Francia attraverso la serie di guerre rivoluzionarie e napoleoniche. La coscrizione ha spazzato via i maschi; l'età dei soldati, e l'altezza standard, furono ripetutamente ridotte, finché anche i giovani della nazione furono distrutti; e ci sono voluti anni per recuperare la forza nazionale.
I. A NAZIONE 'S FORTI UOMINI SONO IL SUO ATTUALE GIOIA . Funzionano bene in fabbrica. Consigliano bene in consiglio. Assicurano popolazioni sane e forti.
II. A NAZIONE 'S FORTI UOMINI SONO LA SUA DIFESA . Le assicurano il rispetto all'estero. La preservano quando viene attaccata. Tengono lontane le malattie grazie alla loro vitalità.
III. A NAZIONE 'S FORTI UOMINI SONO LA SUA SPERANZA PER IL FUTURO . Mettono forza nel governo, nell'arte, nella scienza, nella letteratura, nel lavoro. La salute è energia. La speranza di una nazione sta in questo essere la descrizione dei suoi figli: mens sana in corpore sano . Allora che guerra di calamità nazionale è! Ci vuole la virilità di una nazione. Possiamo ben " cercare la pace e derivarne che ," per esso mantiene il nostro manhood.-RT