Il commento del pulpito
Numeri 16:1-40
RIVENDICAZIONE DI L'AARONNE SACERDOZIO .
ESPOSIZIONE
IL CONTRARIO DI CORA ( Numeri 16:1 ).
Ora Korah... ha preso degli uomini. קֹרַח. La parola "prese" sta da sola all'inizio della frase al singolare. Ciò non limita di per sé il suo riferimento a Cora, perché può essere considerato ripetuto dopo ciascuno degli altri nomi; allo stesso tempo, la costruzione suggerisce che nella sua forma originale sia stato menzionato solo Cora, e che gli altri nomi siano stati successivamente aggiunti per includerli nella stessa affermazione.
I puntini di sospensione dopo "preso" (se è uno) possono essere riempiti da "uomini", come nell'AV e nella maggior parte delle versioni, o da "consigliere", come nel Targum di Gerusalemme. La Settanta ha al posto di יִקַּח ἐλάλησε , che rappresenta apparentemente una lettura diversa. Alcuni commentatori lo considerano un anacoluthon perché "prese duecentocinquanta uomini... e si alzò con loro"; altri, ancora, trattano il "preso" come un pleonasmo, come in 2 Samuele 18:18 e altrove; ma il cambio di numero da a וַיָּקוּטוּ lo rende difficile.
Sembra meglio dire che la costruzione è rotta e non può essere spiegata in modo soddisfacente. In effetti non c'è dubbio che l'intera narrazione, come la costruzione dei versi iniziali, sia affidata a confusione, e lasci nella mente l'impressione che sia stata alterata, non molto abilmente, dalla sua forma originale. Le due parti della tragedia, quella riguardante la compagnia di Cora, e quella riguardante i Rubeniti, sebbene mescolate nella narrazione, non si adattano nella mente, e l'effetto generale è oscuro.
Basti qui rilevare che nessuno può certo dire che fine abbia fatto il capobanda, che ovviamente era il capo e il capofila di tutta la faccenda. Alcuni sono strenuamente dell'opinione che sia stato inghiottito vivo, altri altrettanto strenuamente che sia stato consumato dal fuoco; ma il semplice fatto è che la sua morte non è affatto registrata in questo capitolo, anche se si presume che sia morto.
L'oscurità che incombe su questo passaggio non può essere ricondotta a nessuna causa certa; le discrepanze e le contraddizioni che sono state scoperte in esso sono indizio di errore o travisamento; né può essere plausibilmente attribuito alcun motivo malvagio per l'interpolazione (se tale) di quella parte della storia che riguarda i Rubeniti. Se, per qualche ragione a noi sconosciuta, un racconto originale della ribellione di Cora è stato ampliato in modo da includere l'ammutinamento simultaneo dei Rubeniti e il loro destino; e se, inoltre, quell'ampliamento è stato fatto così malamente da lasciare una notevole confusione nella narrazione, in che modo ciò influisce sulla sua verità o sulla sua ispirazione? L'influenza soprannaturale che vegliava sulla produzione del racconto sacro non interferiva certo con nessuna di quelle cause naturali che ne condizionavano la composizione,
Cora, figlio di Izhar, figlio di Cheat, figlio di Levi. Sulla genealogia dei Leviti vedi Esodo 6:16-2 , e sopra Numeri 3:17-4 . Si suppone generalmente che alcune generazioni siano trascorse in queste genealogie. Cora apparteneva alla stessa sottotribù cheatita di Mosè e Aronne, ed era imparentato con loro da una sorta di parentela; suo padre (o antenato) Izhar era il fratello minore di Amram e il fratello maggiore di Uzziel, il cui discendente Elizafan era stato nominato capo dei Cheatiti.
Datan e Abiram, figli di Eliab. Eliab stesso era apparentemente l'unico figlio di Pallu, il secondo figlio di Ruben ( Numeri 26:5 , Numeri 26:8 ). Se la parola "figlio" deve essere intesa letteralmente in tutti questi casi, allora Cora, Datan e Abiram sarebbero tutti i pronipoti di Giacobbe stesso. On, il figlio di Pelet.
È una delle strane oscurità di questa narrazione che On, che appare qui come capobanda, non sia mai più menzionato né in questo capitolo né altrove. Figli di Ruben. Rubeniti. L'accampamento della loro tribù era sul lato sud del tabernacolo nella linea esterna ( Numeri 2:10 ), mentre quello dei Cheatiti era dalla stessa parte nella linea interna. Quindi erano in una certa misura vicini; ma vedi sotto su Numeri 3:24 .
E si levarono davanti a Mosè. Si suggerisce che i Rubeniti fossero addolorati perché il loro padre era stato privato del suo diritto di primogenitura a favore di Giuda, e che Cora si addolorava perché gli Uzzieliti erano stati preferiti agli Izariti nella persona di Elizafan ( Numeri 3:30 ). Queste accuse non hanno nulla nella narrativa che le supporti e sono sospette perché sono così facili e così sicure di essere fatte in questi casi.
In tutta la storia ecclesiastica il vero riformatore, così come l'eretico e il demagogo, è sempre stato accusato di essere mosso da motivi di delusa ambizione. Senza queste supposizioni gratuite c'era abbastanza da suscitare l'ira e l'opposizione di quegli animi scontenti e insubordinati che si trovano in ogni comunità. Con alcuni dei figli d'Israele.
Questi furono radunati davanti alle tribù in generale, come implica l'affermazione che Zelophehad un Manassita non era tra loro ( Numeri 27:8 ). Famoso nella congregazione. Letteralmente, "chiamati uomini della congregazione". Settanta, σύγκλητοι βουλῆς , rappresentanti dell'esercito nel gran concilio (cfr Numeri 1:16 ; Numeri 26:9 26,9 ).
Si radunarono contro Mosè e contro Aronne. Si erano alzati davanti a Mosè, cioè; fecero un tumulto in sua presenza, perché lo consideravano (e giustamente) come l'effettivo sovrano di Israele nelle questioni religiose e secolari. Allo stesso tempo, l'attacco di Cora e della sua compagnia (di cui solo qui si tratta veramente la narrazione) fu diretto soprattutto contro il governo ecclesiastico che Mosè esercitò tramite suo fratello Aronne.
Ye prendere troppo su di voi. רַב־לָכֶם, "molto per te", probabilmente nel senso di "abbastanza per te" (cfr. l'uso di רַב in Genesi 45:28 ), ie; hai goduto del potere abbastanza a lungo; così il Targum Palestina. Può, tuttavia, essere preso con il seguente כִּי come significato, "ti basti che tutta la congregazione", &c.
; e così la Settanta, ἐχέτω ὑμῖν ὅτι , κ.τ.λ. Il Targum di Onkelos lo rende nello stesso senso dell'AV Tutta la congregazione è santa, ognuna di esse. Questo era perfettamente vero, ma ha senso. C'era una santità che apparteneva a Israele come nazione, in cui tutti i suoi membri condividevano come distinto dalle nazioni intorno ( Esodo 19:6 ; Esodo 20:26 ); c'era un sacerdozio inerente a tutti i figli d'Israele, più antico e più indelebile di quello che era stato conferito alla stirpe di Aronne, un sacerdozio che, al di fuori di speciali restrizioni, o in circostanze eccezionali, poteva affermarsi e si affermava negli atti sacerdotali ( Esodo 24:5, e confrontare i casi di Samuele, Elia e altri che hanno offerto sacrifici durante il fallimento del sacerdozio designato).
Se Mosè avesse preso il potere per sé, o se avesse (come senza dubbio supponevano) limitato le funzioni sacerdotali attive ad Aaronne perché era suo fratello, e interamente sotto la sua influenza, la loro tesi sarebbe stata del tutto giusta. Hanno sbagliato, come fanno la maggior parte degli uomini violenti, non perché affermassero ciò che era falso, ma perché davano per scontato che la verità che affermavano fosse realmente incompatibile con le affermazioni che attaccavano.
La congregazione era tutta santa; i figli d'Israele erano tutti sacerdoti; questo era vero, ma era anche vero che per comando divino Israele poteva esercitare il suo sacerdozio corporativo solo esteriormente attraverso l'unica famiglia che Dio aveva messo da parte a tale scopo. Lo stesso Dio che ha posto nel corpo certe facoltà e poteri per il bene del corpo, ha decretato che tali facoltà e poteri possono essere esercitati solo attraverso determinati organi determinati, la cui stessa specializzazione è insieme condizione e risultato di un'alta organizzazione .
La Congregazione del Signore. Ci sono due parole per congregazione in questo versetto: קָהָל qui e עֵדָה prima. I primi sembrano essere usati in senso più solenne, ma sono per lo più indistinguibili, e certamente non possono essere attribuiti ad autori diversi.
Parlò a Cora. Che Cora fosse la molla principale della congiura è evidente (cfr Numeri 16:22 ; Numeri 27:3 ; Giud Numeri 1:11 ). Può darsi che la sua posizione di importante levita e parente di Mosè gli abbia conferito una grande influenza con gli uomini di altre tribù, e gli sia valso un grande nome per il disinteresse e la liberalità nel difendere i diritti di tutto Israele e nel denunciare le pretese esclusive e privilegi di cui egli stesso (come levita) era beneficiato.
Si presume spesso che Cora mirasse segretamente al sommo sacerdozio, ma di questo, ancora una volta, non c'è ombra di prova; il suo errore fu abbastanza grande, e la sua punizione abbastanza grave, senza gettare su di lui queste accuse infondate. Sarebbe più conforme alla natura umana supporre che Cora fosse a suo modo sincero; che si era davvero convinto, a forza di cercare di convincere gli altri, che Mosè e Aronne erano usurpatori; che cominciò la sua agitazione senza pensare a vantaggio di se stesso; che, dopo aver ottenuto un notevole seguito e un grande plauso popolare, l'orgoglio della leadership e l'eccitazione del conflitto lo hanno portato all'ultimo estremo.
Il Signore si mostra che sono i suoi. אֶת־אַשֶׁר־לוּ, il cui significato è definito dalle seguenti parole, "colui che ha scelto". Mosè rimanda la questione alla decisione diretta del Signore; poiché quella decisione aveva originato la posizione separata di Aaronne, anche questo dovrebbe confermarlo.
Prendi gli incensieri. מַחְתּוֹת . Settanta, πυρεῖα . Tradotto "secchi di fuoco" in Esodo 27:3 . Dal numero richiesto, dovevano essere o utensili domestici usati per portare il fuoco, oppure dovevano essere stati fatti in modo semplice per l'occasione. L'offerta dell'incenso è stata proposta da Mosè come prova perché era una funzione tipicamente sacerdotale, alla quale si attribuiva la massima importanza ( Esodo 10:1 ; Esodo 16:12 , Esodo 16:13 ), e perché era molto semplicemente eseguito.
Prendete troppo su di voi, figli di Levi. , come in Numeri 16:3 . Il significato esatto di questo tu quoque non è evidente. Forse direbbe che se lui e Aronne erano usurpatori, anche l'intera tribù di Levi lo era.
Ascoltate, vi prego, figli di Levi. Nessun figlio di Levi è menzionato nella narrazione tranne Cora, e questo stesso discorso passa alla seconda persona singolare ( Numeri 16:10 , Numeri 16:11 ), come se solo Cora fosse personalmente colpevole. È abbastanza probabile che dietro di lui ci fosse un corpo considerevole di opinione pubblica tra i Leviti che lo sostenevano più o meno decisamente; ma non c'è bisogno di imputare loro alcuna slealtà generale.
Ti sembra una piccola cosa. Piuttosto, "è troppo poco per te". מִכֶּם.
Per cui tu e tutta la tua compagnia siete riuniti insieme. Non ne consegue che Cora cercasse per sé una dignità esclusiva; o per la sua tribù. La sua "compagnia" apparentemente includeva uomini rappresentativi di tutte le tribù, o almeno di molte (vedi Numeri 16:2 ). Cercavano il sacerdozio perché affermavano che era il possesso comune di tutti gli Israeliti.
Contro il Signore. Era in suo nome che apparivano, e in una certa misura senza dubbio sinceramente; ma poiché sembravano contestare un'ordinanza effettivamente e storicamente fatta da Dio stesso, era proprio contro di lui che si erano riuniti. E cos'è Aronne, che mormori contro di lui? La costruzione è rotta, come spesso accade quando abbiamo l' ipsissima verba di Mosè, la cui mansuetudine non gli permetteva di parlare con calma sotto provocazione.
La frase recita: "Per quale motivo tu e tutta la tua compagnia che siete riuniti contro il Signore, e Aronne, chi è lui, che mormorate contro di lui?" Era facile rappresentare la posizione di Aronne in una luce invidiosa, come se stessero assalendo alcune personali pretese sacerdotali; ma in verità era solo un povero servo di Dio che faceva ciò che gli era stato ordinato.
E Mosè mandò a chiamare Datan e Abiram. La parte realmente presa da questi uomini nell'agitazione è molto oscura. Non erano dei duecentocinquanta, né erano con loro quando si radunarono contro Mosè e Aaronne, forse perché non si interessavano alle questioni ecclesiastiche e si risentivano solo del dominio secolare di Mosè. Né possiamo dire perché Mosè li abbia mandati a chiamare in questo frangente, a meno che non sospettasse che fossero in combutta con Cora (vedi sotto Numeri 16:24 ). Noi non venire up, vale a dire; al tabernacolo, come spiritualmente punto culminante dell'accampamento.
È una piccola cosa. Piuttosto, "è troppo poco", come in Numeri 16:9 . Una terra dove scorre latte e miele. Una descrizione che si applica di diritto alla terra promessa ( Esodo 3:8 ; Numeri 13:27 ), che nella loro studiata insolenza applicarono all'Egitto.
A meno che tu non ti faccia del tutto principe su di noi. Letteralmente, "che (כִּי) tu lo domini completamente su di noi". L'espressione è rafforzata nell'originale dalla duplicazione del verbo nell'inf. addominali; ?
Inoltre non ci hai portato. Secondo le promesse (volevano dire) con cui li aveva indotti a lasciare le loro comode case in Egitto ( Esodo 4:30 , Esodo 4:31 ). Vuoi cavare gli occhi a questi uomini? cioè; li accecherai al totale fallimento dei tuoi piani e delle tue promesse? getterai polvere nei loro occhi?
E Mosè era molto adirato. Gli aspri scherni dei Rubeniti avevano in loro appena sufficiente parvenza di verità da renderli molto difficili da sopportare, e specialmente l'imputazione di bassa ambizione personale; ma è impossibile dire che Mosè non abbia sbagliato per ira. Non rispettare la loro offerta. cfr. Genesi 4:4 . Non è del tutto chiaro cosa volesse dire offrire Mosè, dal momento che non sembrano aver voluto offrire incenso.
Probabilmente equivaleva a dire: Non accettarli quando si avvicinano a te; poiché tale approccio era sempre mediante il sacrificio (cfr Salmi 109:7 ). Non ho preso un culo da loro. cfr. 1 Samuele 12:3 . L'asino era il meno prezioso del bestiame ordinario di quei giorni (cfr Esodo 20:17 ).
La Settanta ha qui οὐκ ἐπιθύμημα οὐδενὸς αὐτῶν εἴληφα , che apparentemente è una parafrasi intenzionale con riferimento al decimo comandamento (οὐκ ἐπιθυμήσεις κ.τ.λ.). Né ho fatto del male a uno di loro. Come sovrano assoluto avrebbe potuto rendersi molto gravoso per tutti e molto terribile per i suoi nemici personali. Confronta la descrizione di Samuele dell'autocrate orientale ( 1 Samuele 8:11-9 ).
E Mosè disse a Cora. Dopo lo scambio di messaggi con i Rubeniti, Mosè ripete le sue ingiunzioni a Cora di essere pronto l'indomani a mettere alla prova le sue affermazioni, aggiungendo che anche Aronne dovrebbe essere presente, affinché il Signore possa giudicare tra di loro.
Stava nella porta del tabernacolo, cioè; alla porta del cortile, in modo che fossero visibili dallo spazio esterno.
E Cora radunò contro di loro tutta l'assemblea. Non ne consegue che l'intera congregazione fosse attivamente o deliberatamente dalla parte di Cora. Ma un movimento apparentemente a favore dei molti contro i pochi attirerà sicuramente una simpatia generale, se non profonda; né si deve supporre che Mosè e Aronne potessero sfuggire a una grande quantità di impopolarità nelle dolorose circostanze del tempo.
La sconsiderata moltitudine avrebbe salutato la loro caduta con vera, anche se di breve durata, soddisfazione. Apparve la gloria del Signore. Come prima ( Numeri 14:10 ), riempiendo probabilmente il tabernacolo e risplendendo davanti agli occhi di tutti
Che io possa consumarli in un momento. Letteralmente, "e li consumerò". La stessa cosa si deve dire di questo di Numeri 14:11 , Numeri 14:12 .
O Dio, il Dio degli spiriti di ogni carne. אֵל אֱלֹחֵי הָרוּחֹת לְךָ־בָּשָׂר. Il ruach è lo spirito di vita che il Creatore ha impartito alla carne peritura e l'ha fatta vivere. In un certo senso appartiene alle bestie come agli uomini ( Ecclesiaste 3:19 , Ecclesiaste 3:21 ); ma nell'uso comune della parola si pensa che solo gli uomini l'abbiano ricevuta con una speciale comunicazione di ordine superiore ( Genesi 2:7, 1 Corinzi 15:45 ; 1 Corinzi 15:45 ).
Mosè, dunque, si appella realmente a Dio, quale Autore e Datore di quell'imperituro principio di vita che è depositato nella carne mortale di tutti gli uomini, di non distruggere le opere delle sue stesse mani, le creature fatte a sua immagine. Qui abbiamo nel suo germe che idea della paternità universale di Dio, che è rimasto non edificato nel pensiero ebraico fino a quando il giudaismo si espanse nel cristianesimo (cfr Isaia 63:16 ; Isaia 64:8 , Isaia 64:9 ; Atti degli Apostoli 17:26 , Atti degli Apostoli 17:29 ). Un uomo peccherà. Piuttosto, "l'unico uomo (הָאִישׁ) ha peccato", cioè; Korah, che aveva ingannato tutti gli altri.
Il Signore parlò a Mosè. Apparentemente non fu concessa alcuna risposta diretta alla rimostranza di Mosè e Aronne, ma fu tacitamente consentita.
Alzati dal tabernacolo di Cora, Datan e Abiram. La parola "tabernacolo" ( mishcan ) è la stessa parola che è così tradotta in Numeri 16:9 , ma non è la stessa usata in Numeri 16:18 , Numeri 16:19 ; significa propriamente "dimora". È certamente la conclusione naturale, dall'uso di questa espressione qui e in Numeri 16:27 , che questo mishcan era qualcosa di diverso dalle "tende" (אָהָלֵי) menzionate in Numeri 16:26 , Numeri 16:27 , ed era qualche abitazione comune ai tre ribelli (vedi sotto Numeri 16:31). La Settanta, per evitare la difficoltà, omette i nomi di Datan e Abiram, e ha solo ἀπὸ τῆς συναγωγῆς Κορέ .
Non toccare niente di loro. Perché loro, e tutto ciò che apparteneva a loro, erano anatemi, votati alla distruzione. Confronta il caso di Acan ( Giosuè 7:1 ).
E Datan e Abiram... stavano alla porta delle loro tende. Per vedere cosa avrebbe fatto Mosè. Nulla si dice di Cora.
Né io le ho fatte di mia mente. Letteralmente, "quello non del mio cuore", כִּי־לֹא מִלִּבּי. Settanta, ὅτι οὐκ ἀπ ἐμαυτου
Se vengono visitati dopo la visita di tutti gli uomini. ha un significato alquanto dubbio; sembra rispondere alla ἐπίσκεψις e ἐπισκοπὴ dei Settanta, e alla nostra "svista" o "visita"
, che è considerato, secondo l'istinto generale dell'umanità, come "sotto terra" (cfr Fil. Numeri 2:10 b; Apocalisse 5:13 ). Dovevano scendere "presto" nello Sheol, perché erano ancora vivi nel momento in cui erano stati persi di vista per sempre.
Il terreno si squarciò sotto di loro. Come succede a volte durante un terremoto. In questo caso, però, l'evento era previsto, e del tutto soprannaturale. La sequenza della narrazione ci porterebbe a supporre che la terra si sia aperta sotto le tende di Datan e Abiram nell'accampamento di Ruben. È difficile pensare che il golfo si estenda a tal punto da coinvolgere nella stessa distruzione la tenda di Cora nelle linee cheatite, mentre nulla suggerisce l'idea che la terra si sia aperta in più di un luogo.
È vero che gli accampamenti dei Rubeniti e dei Cheatiti erano più o meno contigui; ma quando si ricorda che c'erano 46.500 maschi adulti nella prima, e 8600 maschi nella seconda, e che doveva essere stato lasciato un ampio spazio tra le due linee di accampamento, è ovviamente improbabile che la tenda di Cora fosse in senso pratico "vicino" a quelli di Datan e Abiram, a meno che non lo avesse rimosso di proposito per essere sotto la protezione dei suoi partigiani rubeniti.
È molto evidente che qui non viene detta una parola sul destino di Cora stesso. In Numeri 16:40 è implicito che fosse perito, ed è apparentemente affermato in Numeri 26:10 che fu inghiottito con Datan e Abiram (vedi la nota lì). D'altra parte, Deuteronomio 11:6 ; Salmi 106:17 parlano dell'inghiottimento degli altri due senza menzionare lo stesso Cora che condivideva il loro destino; e mentre "tutti gli uomini che appartenevano a Cora" perirono, i suoi figli non morirono ( Numeri 26:11 ).
Per questi motivi, la maggior parte dei commentatori sostiene che Cora sia morto nel fuoco tra coloro che offrivano incenso ( Salmi 106:35 ). Ciò, tuttavia, è insostenibile, perché "i duecentocinquanta uomini che offrivano incenso" sono chiaramente menzionati come suoi partigiani ( Salmi 106:2 ) e sono sempre considerati esclusivi di Cora stesso. Nel complesso, mentre è certo che la narrazione è molto oscura e la questione molto dubbia, sembra molto gradito a tutte le testimonianze della Sacra Scrittura concludere:
1 . Che Korah aveva lasciato il suo posto e aveva una sorta di dimora ( mischan ) o in comune con Datan e Abiram, o vicino alle loro tende.
2 . Che la terra si aprì e inghiottì il mishcan , di Korah, e le tende di Datan e Abiram.
3 . Che gli uomini di Cora (vedi versetto successivo) e le loro proprietà furono inghiottiti con il suo mishcan, e (per quanto ne sappiamo) anche Cora stesso. Se questo è corretto, allora il titolo molto discusso del capitolo nell'AV sarà giusto dopo tutto.
E le loro case, cioè; le loro famiglie, come in Numeri 18:13 . E tutti gli uomini che appartenevano a Cora. Letteralmente, "tutti gli uomini che a Korah". Non è chiaro se si tratti dei suoi dipendenti o dei suoi partigiani speciali: forse alcuni si erano aggrappati alle sue fortune con cieca fiducia quando gli altri si erano alzati dal suo mishcan.
Al loro grido. לְקֹלָם, "al rumore di loro;" al suono misto delle loro grida e della convulsione naturale in mezzo alla quale scomparivano.
È uscito un fuoco dal Signore. Il fuoco probabilmente è esploso dal santuario con la forza distruttiva del fulmine. I duecentocinquanta uomini. Questi erano rimasti a far oscillare i loro turiboli davanti alla porta del tabernacolo mentre Mosè e (presumibilmente) lo stesso Cora erano andati al campo di Ruben.
Parla con Eleazar. Questa è la prima volta che viene assegnato un incarico speciale a Eleazar, che era destinato a succedere al sommo sacerdozio. Possiamo supporre che sia stato inviato al posto del padre perché il dovere di raccogliere i turiboli difficilmente avrebbe potuto essere svolto senza incorrere in contaminazioni legali per contatto con i morti. Fuori dal fuoco. Oppure, "fuori dal bruciato.
" Settanta, ἐκ μέσου τῶν κατακεκαυμένων . Tra i cadaveri carbonizzati e fumanti. Spargi laggiù il fuoco, perché sono santi. I turiboli erano stati santificati anche da quella sacrilega dedizione, e non devono mai tornare ad alcun uso comune; per il stesso motivo i carboni ardenti che ancora vi erano rimasti dovevano essere svuotati in un luogo separato.
Questi peccatori contro la propria anima, , "contro la propria vita". Il pensiero non è che abbiano rovinato le loro anime, ma che abbiano perso la loro vita. Il Pentateuco non contempla alcuna conseguenza del peccato oltre la morte fisica. La stessa frase ricorre in Proverbi 20:2 . Per una copertura dell'altare.
L'altare dell'incenso bruciato. I turiboli erano senza dubbio pentole di bronzo, e una volta battuti formavano piatti che potevano essere fissati alle assi di cui era composta la cornice dell'altare.
Che non sia come Korah. . Che non incontrerà la stessa sorte di Korah.
OMILETICA
IL VERO E UNICO SACERDOZIO
È del tutto evidente che l'applicazione omiletica di questo brano si volge su una questione fortemente controversa, una domanda alla quale è ugualmente impossibile (se non a costo dell'onestà e della verità) sottrarsi, o dare per scontata in un modo o nell'altro. . Che la ribellione di Cora sia stata diretta sotto speciose pretese contro un sacerdozio divinamente ordinato investito in un solo uomo e i suoi successori è ovviamente innegabile, ma è di scarso interesse o valore a parte la sua applicazione ai nostri tempi e circostanze.
La domanda pratica che sorge immediatamente, e sorge solo per essere contestata, è questa: quale sacerdozio corrisponde ora a quello assalito in Aronne? Si può senza dubbio dire che non c'è nulla che ora le risponda, nulla di cui quella fosse un'ombra e un tipo; che l'ebraismo era una religione sacerdotale, ma che il cristianesimo non lo è. Se questo era vero, allora Korah aveva ragione; il suo unico errore fu di avere opinioni in anticipo sulla sua età.
Ma a parte questo, una tale posizione semplicemente deruba sia l'incidente che la registrazione di qualsiasi valore per noi stessi, e si oppone a bruciapelo all'insegnamento apostolico in luoghi come 1 Corinzi 10:11 e Giuda 1 Corinzi 1:11 . In quest'ultimo si specifica la "soppressione di Cora " come uno di quei tipici atti di malvagità in cui era stata anticipata una forma virulenta di male morale attiva ai tempi dell'apostolo sia come peccato che come punizione; gli uomini cattivi di cui parla ( 1 Corinzi 1:4 , 1 Corinzi 1:8 , 1 Corinzi 1:10 ) avevano già incontrato il loro destino in una figura quando Cora e la sua compagnia perirono.
È chiaro che la Sacra Scrittura riconosce, sia in generale che specificamente, un valore di insegnamento per i tempi cristiani in questo documento. Il piano più utile e onesto sarà dunque quello di esporre con imparzialità gli elementi della questione e di lasciarli alla considerazione del lettore. Alcuni punti verranno fuori con sufficiente chiarezza per comandare un consenso generale (se non universale); e altri saranno almeno ripuliti da argomenti fuorvianti e false associazioni.
I. La prima posizione, che siamo in grado di assumere con autorità e certezza è la posizione positiva che IL SACERDOZIO DI AARON E IL SUO FIGLI ERA IL VECCHIO TESTAMENTO TIPO E OMBRA DI DEL SACERDOZIO DI CRISTO CONFERITO IN CONSIDERAZIONE LUI IN SUO UMANO LA NATURA COME IL FIGLIO DI UOMO .
Ciò è sostenuto e dimostrato con molte illustrazioni dall'autore della Lettera agli Ebrei (vedi in particolare Numeri 5:4 , Numeri 5:5 ; Numeri 7:11-4 ; Numeri 8:1 ; Numeri 10:11-4 , Numeri 10:21 ).
L'elaborato confronto dei due sacerdozi, il vecchio e il nuovo, che era anche infinitamente più antico, e soprattutto l'affermazione che i sacerdoti levitici erano molti solo perché la morte li aveva deposti dall'ufficio ( Numeri 7:23 ), mentre Cristo dimora per sempre ,—proibirci di considerare qualsiasi altro sacerdozio diverso da quello di nostro Signore come l'analogo cristiano del sacerdozio ebraico.
Per quanto riguarda il tipo, Aaronne visse in tutta la sua stirpe sacerdotale, proprio come era vissuto prima nel suo antenato prescelto Abramo ( Ebrei 7:10 ): c'era solo un sommo sacerdote ebreo, e a lui corrisponde nel regno di cielo Gesù e solo Gesù. Qui saranno sostanzialmente d'accordo tutti coloro che accettano lealmente la testimonianza della Scrittura, e qui (se è chiaramente e devotamente tenuto) è il vero cuore della questione, e la sufficiente salvaguardia contro la superstizione.
II. La seconda posizione che si possono occupare per motivi puramente scritturali, e che non è abbastanza attaccabile, è la posizione negativa CHE NON ARGOMENTO CONTRO MINISTERIALI O Sacerdotal IPOTESI O RIVENDICAZIONI QUELLO VALIDO CHE SI BASA SU LA SANTITÀ E SACERDOTALE CARATTERE DEL TUTTO IL FEDELI .
È perfettamente chiaro che Cora e la sua compagnia avevano sia la Scrittura che i fatti dalla loro parte quando dicevano che tutta la congregazione era santa e tutti erano sacerdoti. Hanno sbagliato nel dare per scontato che il sacerdozio di tutti gli israeliti fosse davvero incoerente con il sacerdozio speciale di Aronne. Stando così le cose, è certo che il sacerdozio universale di Israele poteva esprimersi al meglio, tradursi al meglio in adorazione, attraverso gli atti ministeriali di Aronne e dei suoi figli.
Un ebreo di mentalità spirituale, che riconoscesse nel modo più profondo la propria vocazione sacerdotale in Israele, ringrazierebbe devotamente per la separazione della tribù di Levi e della famiglia di Aronne, perché sentirebbe che nessuno ha beneficiato tanto di quella separazione quanto lui ; lungi dal mettersi tra lui e il Dio d'Israele, gli permise di avvicinarsi a Dio in una moltitudine di modi altrimenti impossibili. Sarebbe infatti in grado di argomentare dalle storie di Gedeone, di Samuele, di Elia e di altri della razza eletta, che il sacerdozio dell'israelita ordinario, sebbene di solito dormiente per quanto riguarda le funzioni sacerdotali esteriori, era sempre in grado di essere chiamato in gioco con il permesso divino sotto lo stress delle circostanze, e sarebbe stato preparato a comprendere il significato di un passaggio come Apocalisse 7:5, in cui Levi riprende il suo posto (e non il primo posto) tra le tribù, lo Spirito Santo significa così che nel mondo a venire tutte queste distinzioni saranno fuse per sempre nel sacerdozio comune dei salvati.
Ma intanto non c'era nulla di antagonista, né nella dottrina né nella pratica, tra la verità che Cora asseriva e quell'altra verità che Cora assaliva: il sacerdozio dei molti era aiutato, non ostacolato, dal sacerdozio speciale dei pochi. È quindi impossibile usare onestamente testi come 1 Pietro 2:9 ; Apocalisse 1:6 , contro la dottrina di uno speciale sacerdozio cristiano, perché affermano dei cristiani solo ciò che i testi invocati da Cora affermavano degli ebrei.
III. Abbandonando la falsa argomentazione appena accennato, possiamo eppure così lontano sviluppare la prima posizione assunta da mantenere con fiducia, CHE NON SACERDOZIO PUO ' AVERE OGNI ESISTENZA IN LA CHIESA DI CRISTO ALTRE DI QUELLO DI NOSTRO SIGNORE STESSO .
Ciò è reso evidente, non solo dal modo esclusivo in cui il suo sacerdozio è indugiato nel Nuovo Testamento, ma (ciò che ci interessa di più in questo luogo) da tutta l'analogia con l'Antico. Solo Aaronne aveva il sacerdozio, e l'estrema maledizione di Dio si accese su tutti, anche della tribù separata, che osò immischiarsi; ma Aaronne era certamente il tipo di Cristo stesso. Qualsiasi sacerdozio che pretendesse di avere un'esistenza indipendente, anche se professasse di trarre la sua autorità dalla nomina divina, sarebbe ipso facto in diretto antagonismo con la prerogativa solitaria di Gesù Cristo.
Ne consegue che i sostenitori, e non gli oppositori, di un tale sacerdozio sarebbero "in contraddizione con Cora". Ne consegue anche che non si può tracciare un'analogia diretta tra coloro che insorgono contro Mosè e Aronne e coloro che insorgono contro qualsiasi ministero terreno; si dimostrerà che una vera somiglianza può essere rintracciata in determinate condizioni.
IV. Ammettendo questi principi, che non dovrebbero essere contestati, possiamo portare la questione a una questione pratica come segue: — Mentre non può essere imposto su di noi nessun altro sacerdozio che l'unico, immutabile e incomunicabile sacerdozio del Messia, tuttavia c'è nulla nella Sacra Scrittura a negativo a priori l'idea CHE iL NOSTRO SIGNORE (essere ritirato dalla vista e il senso) PUÒ SCEGLIERE pER ESEGUIRE SACERDOTALI FUNZIONI iN CONSIDERAZIONE dELLA TERRA VISIBILMENTE e udibile dA lA MANO e lA BOCCA dI SCELTA UOMINI; né c'è nulla da negare a priori l'ulteriore affermazione che quegli uomini erano e sono messi a parte in qualche modo speciale ed esclusivo. Che sia così è un dato di fatto che deve essere deciso sulla testimonianza, giustamente e coscienziosamente soppesata, della Scrittura e della storia. Dipende dalle due questioni storiche.
1 . Se nostro Signore abbia costituito gli apostoli suoi rappresentanti per qualsiasi funzione sacerdotale.
2 . Se gli apostoli abbiano trasmesso tale rappresentazione ad altri dopo di loro. In ogni caso nostro Signore è l'unico sacerdote, o meglio ha l'unico sacerdozio, sebbene in una visione della facilità eserciterà alcuni uffici del suo sacerdozio per mezzo di agenti umani visibili, nei quali e per mezzo dei quali egli stesso parla e agisce.
Senza, quindi, entrare in alcun argomento, possiamo concludere con sicurezza sull'applicazione cristiana di questo passaggio.
1 . Che deve riferirsi direttamente all'eterno sacerdozio di Cristo, e agli assalti ad esso, o alle sue violazioni.
2 . Che si possa riferire in senso secondario a un sacerdozio cristiano visibile, e agli assalti ad esso, supponendo che tale sacerdozio sia di fatto e in verità solo il sacerdozio di Cristo, amministrato nel tempo e nello spazio per sua nomina.
In realtà ci sono molte ovvie e molte sottili somiglianze tra la contraddizione di Cora e la contesa popolare contro un sacerdozio cristiano, o anche contro qualsiasi ministero cristiano, che nessun studioso premuroso della Scrittura può tuttavia trascurare, nell'omiletica), che seguono questi sono lasciati parlare da soli e verrà seguita la linea di applicazione più profonda. Considera, quindi-
I. CHE Core SU UN LATO , Dathan e Abiram SU L'ALTRE , AVEVA APPENA NULLA IN COMUNE SALVO NON MI PIACE PER LA REGOLA DI MOSÈ , IL MEDIATORE DI ISRAELE E RE IN Jeshurun ( Deuteronomio 33:5 ). Deuteronomio 33:5
La sua antipatia era ecclesiastica, la loro era politica; ma questa comune antipatia li rese alleati, e diede loro un "tabernacolo" in comune (versetto 27). Così pure fra i tanti che dicono: "Non lo faremo regnare su di noi" ( Luca 19:14 ), si trovano le più diverse disposizioni e le più distinte cause di lamento. Come ai tempi del suo ministero terreno, così ora l'opposizione a lui e al suo unico governo è costituita dagli elementi più eterogenei, e altre volte dissociati.
II. CHE Core ERA SI Un Levita DI ALCUNI DISTINZIONE , E STATA L'ANIMA DI LA COSPIRAZIONE . Anche così è difficile trovare nella storia un grave assalto all'opera o alla dottrina di Cristo che non sia stato ispirato da qualcuno la cui posizione ecclesiastica gli ha conferito sia l'attitudine che l'influenza per questo male.
III. CHE Core RAPPRESENTATA MOSÈ E AARON IN UN invidious LUCE , COME UOMINI CHE MANTENUTO LE PERSONE IN SPIRITUALE ASSOGGETTAMENTO , E NEGATO ALLA LORO LORO COMUNI DIRITTI COME FIGLI DI ISRAELE .
Anche così, il clamore costante dell'incredulità è che il cristianesimo è un sistema concepito nell'interesse della tirannia e dell'oscurantismo per mantenere gli uomini in schiavitù morale, privarli della loro libertà di pensiero e incatenare la loro libertà di azione.
IV. CHE Core ACCERTATA VERI FATTI E APPELLO AI VERI PRINCIPI IN OPPOSIZIONE ALLE QUALI ERA STATO divinamente NOMINATO , E STATO DI ESSERE divinamente rivendicato .
Anche così gli uomini continuamente mettono contro la Verità stessa fatti che sono innegabili e principi che devono essere ammessi. Qui sta il vero pericolo quando la guerra alla Verità è intrapresa con mezze verità plausibilmente ostentate come intere, con le verità da una parte ritenute con sicurezza fatali per le verità complementari dall'altra. La libertà, ad es. del giudizio privato si schiera contro l'autorità dell'ispirazione; la paternità universale di Dio contro ogni distinzione dei figli di Dio, o necessità della mediazione di Cristo; il fatto che siamo tutti membri di un corpo contro ogni mutua subordinazione o distribuzione di funzioni tra quei membri.
V. CHE Core ERA PROBABILMENTE SINCERO IN MODO FAR AS LUI AVEVA persuaso STESSO CHE EGLI ERA GIUSTO , altrimenti avrebbe difficilmente si sono cimentati sulla prova fatale.
Anche così i capi dell'opposizione a Cristo sono comunemente sinceri; solo l'intolleranza volgare li marchia di sfuggita con ipocrisia o egoismo. E questo è il loro potere, perché gli uomini sono guidati dalla stima personale e dalla fiducia molto più che da qualsiasi capacità di giudizio tra sistemi rivali. L'unico modo per incontrare la sincerità e lo zelo dell'errore è mostrare una sincerità più trasparente e uno zelo più ardente dalla parte della verità ( 2 Corinzi 6:3 ; 1 Timoteo 4:12 ; Tito 2:10 ).
VI. CHE QUANDO MOSÈ SENTITO L'INCRIMINAZIONE CONTRO SE STESSO E AARON LUI POTREBBE MA FARE RIFERIMENTO IT PER LA DECISIONE DI DEL SIGNORE .
Le persone erano o attivamente o passivamente dalla parte di Korah, e le discussioni non erano servite. Anche quando il cristianesimo in generale, o qualsiasi sistema che crediamo essere parte integrante del cristianesimo, è assalito con argomenti popolari e plausibili, non c'è davvero altro da fare se non riferirlo all'arbitrato di Dio stesso. Gli argomenti convincono solo quelli che sono convinti; i clamori non fanno che intensificare il pregiudizio; le accuse reciproche si respingono solo: Mosè stesso non fece nulla con le parole rabbiose in cui fu tradito.
E l'arbitrato di Dio è inequivocabilmente dichiarato da nostro Signore come l'esito pratico della nostra religione nella nostra vita ( Matteo 7:15 , Matteo 7:20 ; Giovanni 13:35 ). Che il test non sia suscettibile di applicazione facile o immediata, che debba essere applicato in modo ampio e con molte tolleranze per le cause di disturbo, è vero; ma tuttavia è la prova, e l'unica prova, alla quale nostro Signore ci chiama.
È la prova dalla quale Aaron, con tutto il peso dell'opinione popolare contro di lui, alla fine uscirà trionfante; in cui Cora, con tutta la sua sincerità e plausibilità, non arriverà a nulla. E si noti che mentre le questioni religiose devono essere riferite all'arbitrato di Dio, e che l'arbitrato non è sempre distinto o immediato in questo mondo, c'è un'ulteriore decisione che sarà assolutamente certa e conclusiva.
"Anche domani il Signore mostrerà chi sono i suoi", "perché il giorno lo annuncerà" ( 1 Corinzi 3:13 ), e "sarà rivelato mediante il fuoco", come avvenne con la compagnia di Cora. Guai a coloro che non possono sopportare, personalmente o quanto al loro lavoro, la prova del fuoco. Il nostro Dio è ancora, come allora, un fuoco divorante ( Ebrei 12:29 ), e quel fuoco arde e brucerà contro ogni falsità di insegnamento, così come ogni empietà del vivere ( 1 Corinzi 3:15 ; Ebrei 12:14 ).
E notate ancora che «anche colui che ha scelto farà avvicinare a lui»; poiché sebbene l'elezione non sia arbitraria, tuttavia è l'elezione della grazia, e non il valore personale, l'attitudine o il desiderio, che mette qualcuno, o lo porrà in futuro, vicino a Dio.
VII. CHE L'AMBIZIONE DI Core ERA IL PIU ' DI ESSERE incolpato PERCHE' LUI ERA STESSO A Levita , e affidato CON A SPECIALI MINISTERO IN SANTI COSE .
Anche l'ambizione o l'invidia sono particolarmente cattive nell'uomo cristiano, poiché egli ha un'«unzione» e un ufficio nel corpo di Cristo al quale non può con tutto il suo zelo rendere giustizia, e che, se fedelmente adoperato, gli recherà il più alto possibile ricompensa (cfr Luca 22:26 ; 1Co 12:16; 1 Corinzi 12:22 ; 1 Pietro 2:5 ; 1 Giovanni 2:20 , 1 Giovanni 2:27 ; Apocalisse 3:21 ; Apocalisse 7:14 , Apocalisse 3:21. ).
VIII. CHE LA PARTICOLARE REATO DI Core E LA SUA AZIENDA ERA LORO OSARE DI OFFERTA INCENSO , CHE AARON SOLO FORZA DO , L'incenso sembra aver significato non semplicemente "preghiera", ma piuttosto la preghiera di intercessione e prevalente del grande Sommo Sacerdote e Mediatore.
Così la "molti profumi" in Apocalisse 8:3 , Apocalisse 8:4 , che è senza dubbio l'intercessione di Cristo, viene aggiunto a e aumenta con le preghiere di tutti i santi. Quindi il peccato speciale riprovato in Cora è qualsiasi ingerenza nell'ufficio mediatore di Cristo, sia cercando di avvicinarsi a Dio attraverso altri mediatori, sia senza alcun mediatore (cfr Giovanni 14:6 ; Galati 1:8, 1 Giovanni 2:1 ; 1 Giovanni 2:1 ).
IX. CHE LA SOCIETA ' DI Core ( QUALUNQUE SIA DIVENTATO DI SE STESSO ) MORTO DA FUOCO , L'ELEMENTO IN CUI SI peccato .
Così anche colui che si immischia presuntuosamente nelle cose sante, non essendo santo lui stesso, perirà proprio per quella vicinanza che avventatamente ha corteggiato. La mano che è realmente e interamente bagnata può essere immersa nel metallo fuso senza danno, e così colui che è coperto con la veste della giustizia può essere un servitore del Fuoco che consuma e vivere; ma quanto è grande il rischio se la chiamata non è chiara.
X. CHE QUESTI UOMINI ERANO " PECCATORI CONTRO LE PROPRIE VITE " IN VERITA ' , ANCHE SE SONO SOLO sembrava PER ESSERE rivendicando LORO SOLO DIRITTI CONTRO usurpatori .
Così è anche chiunque cerchi i suoi presunti diritti non in uno spirito di mansuetudine e di abnegazione personale, ma in uno spirito di orgoglio, contraddizione e vanagloria. A contendersi per se stessi, anche se a volte necessaria, è di tutte le cose più pericolose, per timore che anche nel guadagnare la nostra causa perdiamo le nostre anime (cfr Matteo 23:12 ; 1 Corinzi 13:5 ; Filippesi 2:5 ).
XI. CHE LORO incensieri ERANO santificato ANCHE DA UN ILLEGALE RELIGIOSA USO . Anche così c'è una sorta di santità che si lega ad ogni sforzo religioso, per quanto possa essere macchiato di superbia o viziato da errore, e qualunque male possa portare , se è fatto con sincerità.
Nessuno sforzo del genere può essere ignorato come se non fosse stato fatto, né scacciato come del tutto malvagio perché non fatto correttamente. Nulla di ciò che viene fatto nel sacro nome della religione (salvo la pura ipocrisia) dovrebbe essere disprezzato o trascurato.
XII. CHE LE salvato incensieri DIVENNERO UN SUPPLEMENTARE FORZA E ORNAMENTO PER L'ALTARE , E UN PERICOLO PER TUTTI GENERAZIONI .
Così pure tutti gli assalti alla fede e alla disciplina di Cristo vengono respinti per sempre, rafforzando nello stesso tempo qualche lato debole o trascurato della religione, e mettendo in guardia contro gli errori e le colpe che hanno fuorviato i loro autori (cfr 1 Corinzi 11:19 ).
Considera ancora, rispetto ai Rubeniti:
I. CHE SI ERANO ARRABBIATO CON MOSES PER COSA ERA DOVUTO ALLA LORO PROPRIO ERRORE E IL DIFETTO DI DELLA CONGREGAZIONE , Se non avessero disobbedito sarebbero stati nella loro terra da questo momento.
Anche così gli uomini sono arrabbiati e impazienti con la regola di Cristo perché non ha portato loro pace o felicità, mentre ciò è interamente dovuto alla loro stessa infedeltà. E così ancora gli uomini assalgono il cristianesimo per non aver riformato il mondo e abolito tutti i mali, mentre loro stessi non si sottometteranno al giogo facile e al peso leggero di Cristo.
II. CHE HANNO falsamente E perfidamente PARLO DI EGITTO IN TERMINI SOLO APPLICABILE PER CANAAN . Così pure i nemici di Cristo parlano di uno stato di natura, e della vita dell'uomo naturale, non turbato dalla paura dell'inferno o dalla speranza del paradiso, come se quella fosse stata la vera felicità e pace, mentre sanno che è pura miseria e schiavitù ( Romani 1:28 : Romani 6:20 , Romani 6:21 ; Efesini 2:2 , Efesini 2:3 ).
III. CHE HANNO FATTO PAGARE MOSE CON AMBIZIONE E AUTO - SEEKING , E CON LANCIO POLVERE IN GLI OCCHI DI LE PERSONE .
Così pure il cristianesimo è comunemente considerato (o almeno descritto) dai suoi nemici aperti e più volgari come mero oscurantismo inteso a tenere il popolo nelle tenebre, e a renderlo facile preda di uomini designati al potere e al profitto (cfr 2Co 11: 12, 2 Corinzi 11:20 ; 2 Corinzi 12:16 , ecc.).
IV. CHE Dathan e Abiram , ESSERE ostinati , ERANO ingestione UP BY LA TERRA , perché era con la loro sorte terrena che erano arrabbiati, e con il loro sovrano terreno che sostenevano.
Così anche quelli che sono della terra terrena periranno con il mondo che perisce; è la loro punizione che sono "inghiottiti" in grossolane cure o piaceri materiali, e non hanno sorte né parte nell'aria superiore della vita spirituale ( 1 Corinzi 15:48 ; Filippesi 3:19 , e confronta l'uso della "terra "nell'Apoc; come nel capitolo 7:1; 8:13).
Considera di nuovo, riguardo alla congregazione in generale:
I. CHE SI ERANO implicati IN IL PECCATO , E POTREBBE SONO STATI INCLUSO IN LA PUNIZIONE , DI QUESTI UOMINI .
Così pure l'orgoglio e il malcontento che è attivo in pochi è latente in molti, e reca pericolo e danno a tutta la Chiesa di Cristo. I vincoli convenzionali del cristianesimo impediscono per la maggior parte ogni aperto focolaio; tuttavia, si può dire quasi della massa delle persone nominalmente cristiane che hanno "un cuore ribelle e ribelle" (cfr 1 Corinzi 5:6, 2 Timoteo 2:17 ; 2 Timoteo 2:17 ; Ebrei 12:15, 2 Timoteo 2:17 ).
II. CHE ESSI ERANO SALVATO PERCHÉ LORO GAT UP DA IL TABERNACOLO DI QUESTI UOMINI SU OGNI LATO , E TOCCATO NULLA CHE APPARTENUTO PER LORO .
Anche così la nostra sicurezza è di separarci completamente dalla comunione o dall'influenza (nelle cose religiose) di coloro che si oppongono alle pretese fondamentali e assolute di Cristo come Profeta, Sacerdote e Re ( Romani 16:17 ; 1 Corinzi 10:22 ; 2 Corinzi 6:14 ; Giu 2 Corinzi 1:22 , 2 Corinzi 1:23 ).
OMELIA DI W. BINNIE
LA RIBELLIONE DI KORAH
1 . Il capobanda e la sua politica. Di tutti i movimenti sediziosi che amareggiarono il cuore di Mosè e crearono problemi in Israele durante i quarant'anni di peregrinazioni, la ribellione di Cora fu di gran lunga la più formidabile. Il tono ansioso della narrazione tradisce una coscienza di ciò, ed è confermato dai fatti narrati. Le altre sedizioni furono limitate a pochi individui, come la sedizione di Miriam e Aaronne, o, come i disordini di Mara, e Kibroth-Hataavah, e Cades.
erano i movimenti confusi di una folla senza fini precisi, senza capi, senza organizzazione. In questa sedizione di Cora non c'è solo un generale fermento di sentimento ribelle, ma c'è una cospirazione organizzata, con a capo un uomo risoluto e abile, un uomo che sa esattamente a cosa si troverà ed è perfettamente abile nel volgersi per tenere conto di tutti gli elementi fluttuanti di malcontento che esistono nella congregazione.
I. Cominciamo prendendo nota attentamente di THE RINGLEADER . Cora era, come Mosè e Aronne, della tribù di Levi e della famiglia di Cheat. Era quindi un lontano cugino degli uomini contro i quali si era ribellato. Che Cora fosse l'anima della sedizione è troppo chiaro per aver bisogno di prove. (Confronta "la compagnia di Cora", Numeri 16:6 , Numeri 16:16 , Numeri 16:32 ; Numeri 26:9 , ecc.
; "la contraddizione di Cora", Jud Numeri 1:11 ). Il suo design non è difficile da capire. È un uomo di rango onorevole. Ma essendo un uomo ambizioso, non può riposare finché c'è nel campo qualcuno più grande di lui. Guarda con occhio invidioso i suoi cugini Mosè e Aronne. Mosè, sotto Dio, è supremo in pace e in guerra. Per quanto riguarda Aaron, non solo è stato investito del diritto esclusivo di offrire sacrifici e bruciare incenso davanti al Signore, ma la sua famiglia è stata messa a parte per formare una casta sacerdotale in Israele.
Questi onori non venivano ai fratelli per diritto di nascita, ma per speciale dono e nomina del Signore. Sembrerebbe che Cora fosse del ramo più anziano della famiglia, il legame decide di abbattere entrambi i fratelli dal loro alto posto. Finora la sua intenzione è aperta e dichiarata. Non dobbiamo esitare ad aggiungere che intende saltare al loro posto; ma su questa parte della sua intenzione tace per il momento. Tanto per l'uomo.
II. LA SUA POLITICA .
1 . Comincia annunciando una dottrina o un principio. Come qualsiasi altra cosa nella sedizione, questo ci permette di misurare il genio di Cora per la leadership. I movimenti che riposano semplicemente sulla forza bruta raramente ottengono risultati duraturi. Sangue e ferro non bastano. Un vero leader di uomini non risparmia fatica a impossessarsi delle menti degli uomini. Gli piace dare ai suoi seguaci una buona parola d'ordine o un grido di battaglia.
Quando una nazione viene completamente posseduta da un grande e sano principio, quando una dottrina alta e di vasta portata si impadronisce del suo cuore, è quasi invincibile. È caratteristico di Cora che egli apprezzi così tanto l'importanza di una grande dottrina intorno a cui radunarsi, che si sforza di cercare qualche verità che può essere utilizzata per il suo scopo. Nel grande oracolo che fu il primo ad essere pronunciato sul Sinai crede di vedere ciò che servirà ammirevolmente.
"Voi sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa" ( Esodo 19:6 ). Di conseguenza, lancia il grido di Uguaglianza e Fraternità! Mosè e Aronne si sono assorbiti privilegi che sono diritto inalienabile di ogni israelita. Hanno preso troppo su di loro e devono essere spogliati dei loro onori usurpati. Un grido di questo genere è stato spesso sollevato, in tutta sincerità, da uomini di temperamento eccitabile.
Ma Korah non era entusiasta. Il principio che tutti gli israeliti sono re e sacerdoti, se fosse stato davvero incoerente (come fingeva di pensare) con il governo di Mosè e il sacerdozio di Aronne, sarebbe stato ugualmente incoerente con il governo che egli bramava per se stesso. Tuttavia, non c'è dubbio che il grido lanciato da Cora gli avrebbe guadagnato molti sostenitori.
2 . Organizza una banda di cospiratori. In un modo o nell'altro riesce a raccogliere intorno a sé non meno di 250 complici. Né erano questi uomini oscuri. Appartenevano tutti alla classe dirigente. Hanno diritto
(1) "principi dell'assemblea", vale a dire; capi della congregazione, capi naturali nelle loro diverse tribù;
(2) "famoso nella congregazione", più correttamente, "uomini convocati nell'assemblea", vale a dire; membri del consiglio nazionale;
(3) "uomini di fama", vale a dire; non persone senza nome, ma uomini di rilievo tra la gente. Non vengono dati i loro nomi, né le tribù a cui appartenevano. Cora avrebbe avuto cura di rappresentare tutte le tribù; ma probabilmente i Leviti ei Rubeniti sarebbero i più numerosi. Era una cospirazione formidabile.
3 . Arruola diligentemente nella sua compagnia tutti i malcontenti della congregazione. Un esempio è visto nei Rubeniti. Hanno avuto una lamentela. Ruben era il primogenito, e come tale aveva determinati diritti di priorità, secondo l'usanza immemorabile. Questi diritti sono stati ignorati o trasferiti a Giuda ed Efraim. I Rubeniti sono i vicini di Cora nel campo. Ha infiammato il loro malcontento e ha offerto speranze lusinghiere. Così Datan, Abiram e il loro popolo si uniscono a lui in aperta rivolta ( Numeri 16:12-4 ).
4 . Cora non limita le sue attenzioni ai duecentocinquanta capi e ai loro affermati seguaci. L'intero campo è pervaso dai suoi emissari. Le cose sono in una tale sequenza che quando i duecentocinquanta affrontano Mosè e Aronne alla porta del tabernacolo, Cora è in grado di "radunare tutta la congregazione" allo stesso tempo. Spera di intimidire Mosè con questa dimostrazione di simpatia popolare.
Vediamo qui:—
1 . Un esempio di belle abilità abusate. Che ammirevole aiutante nel regno di Dio Cora avrebbe potuto essere! Potrebbe essere stato un secondo Giosuè. Invece di quello. conduce una vita miserabile da cospiratore, fa una brutta fine e lascia dietro di sé un nome infame. La brama di potere, la determinazione a essere il più grande, è stata la rovina di molti uomini ricchi di talento.
2 . Un monito ai leader della Chiesa e dello Stato. Ci sono capi, non pochi, che sono tali non per loro scelta, ma per chiamata dei loro fratelli e per chiara nomina della Divina provvidenza. È naturale e ragionevole per loro aspettarsi il sostegno leale della gente. Certamente hanno il diritto di aspettarsi di non essere insultati e resistiti, come se fossero stati usurpatori ambiziosi ed egoisti.
L'esempio di Mosè li ammonisce a non stupirsi se tali ragionevoli aspettative dovessero essere deluse. Una buona coscienza è un'ottima compagna sotto l'amaro rimprovero e l'opposizione, ma non sempre li scongiura. Mai leader fu meno ambizioso, meno egoista di Mosè; tuttavia non avrebbe potuto essere trattato peggio se fosse stato un altro Cora. — B.
LA RIBELLIONE DI KORAH
2 . Come è stata affrontata e repressa la ribellione, Mosè era il più mite degli uomini. Ci furono circostanze di aggravamento nella ribellione di Cora che avrebbero esaurito la mansuetudine della maggior parte degli uomini, ma non riuscirono ad abbattere quella di Mosè. La perseverante pazienza del servo del Signore non rifulse mai più che nel modo in cui affrontò la sedizione del suo parente audace e senza scrupoli.
I. SE EFFETTUATA LA CAUSA DI APPELLO PER LA PIU ' ALTA . È stata fatta una proposta in tal senso-
1 . A Cora e ai duecentocinquanta capi della congiura; Numeri 16:5-4 : qd "Tu metti in dubbio la legittimità del mio governo e del sacerdozio di Aronne. Insinui che siamo saliti così in alto calpestando i diritti dei nostri fratelli. Potrei supplicare in risposta che io e Aaronne non abbiamo afferrato i nostri onori attuali, ci sono stati imposti dal Signore.
Ma rimandiamo la questione alla decisione del Signore. Mostri chi sono i suoi, chi è santo, chi ha scelto per avvicinarsi a lui nel suo santuario. Prendete dei turiboli e domani presentatevi davanti al Signore; Io e Aaron verremo allo stesso modo. Risponda il Signore mediante il fuoco". Tale è la proposta. Per Mosè il risultato non è dubbio. Eppure il suo cuore anela agli uomini fuorviati. Questo viene fuori:
(1) Nel rimandare il processo al giorno successivo. Dopo una notte di riflessione possono forse pentirsi:
(2) Nella sua protesta con quelli dei duecentocinquanta che erano leviti ( Numeri 16:8-4 ). La loro partecipazione alla ribellione era particolarmente imperdonabile.
2 . Ai Rubeniti. Mosè mandò a chiamare anche loro; ma non furono così audaci come i duecentocinquanta, e si rifiutarono di venire. Rimandarono, invece, una risposta insolente e di rimprovero ( Numeri 16:13 , Numeri 16:14 ). Tuttavia, anche nel loro caso Mosè rinvia la decisione al Signore ( Numeri 16:15 ): q.
D. "Mi accusano di fare il principe e il tiranno su di loro, mentre io non ho mai preteso da loro la quota di un normale governatore. Lungi dal defraudarli, non ho preso da loro nemmeno un asino. Il Signore giudichi tra loro e me, e non rispettare la loro offerta".
II. L' RICORSO È STATO ASCOLTATO E LA SENTENZA È STATA PRONUNCIATA .
1 . Non ci è stato detto che i duecentocinquanta siano trascorsi la notte. Alcuni di loro devono aver avuto dei dubbi. Non potevano non ricordare la tragica morte di Nadab e Abihu quando si avvicinarono al Signore con uno strano fuoco. Ma Korah non s'irrigidì. Li ha radunati l'indomani. Anche i suoi emissari erano stati occupati nel campo, perché quando i duecentocinquanta presero posto erano circondati da una vasta congregazione di spettatori desiderosi e simpatizzanti.
Si sperava che questo raduno confermasse immediatamente la risoluzione dei cospiratori e intimorisse Mosè e Aronne. Mosè, da parte sua, dopo aver riferito la cosa al Signore, gliela lasciò in mano; con quale risultato è difficile dirlo. Prima apparve la colonna di fuoco in un modo che colpì sgomento; e poi, dopo un po', il fuoco uscì e consumò Cora ei suoi duecentocinquanta: "quei peccatori contro le loro stesse anime".
2 . La sorte dei Rubeniti presentava tratti di un interesse ancora più tragico ( Numeri 16:23-4 ). Fu deciso che la selce avrebbe dovuto essere un esempio significativo della vendetta divina. Ma, in primo luogo, la congregazione era accusata di separarsi da loro (cfr Apocalisse 18:4 ). Questo potrebbe aver risvegliato la paura e portato al pentimento.
Ma erano infatuati del loro errore. Invece di pentirsi e desiderare misericordia, «uscirono e si fermarono alla porta delle loro tende, e le loro mogli, i loro figli ei loro bambini». Oh queste ultime parole! Che scena straziante portano davanti alla mente! Non era abbastanza che Datan, Abiram e i loro figli perissero? Perché dovrebbero morire le donne e i bambini incoscienti? La vista è straziante, ma è quella che ci incontra ogni giorno.
Quando un miserabile bestemmiatore ci passa per la strada con la sua moglie che la pensa allo stesso modo, e una serie di bambini alle calcagna, non è che Abiram è di nuovo finito, con sua moglie e i suoi bambini? Uno spettacolo da non contemplare senza timore e pietà. — Leggi i termini in cui Mosè riferì la decisione in questo caso al Signore e il terribile giudizio che ne seguì, Numeri 16:28-4 .
Difficilmente si può fare a meno di commiserare i Rubeniti più dei Leviti, perché i Leviti, si potrebbe pensare, devono aver peccato contro la luce più chiara. Eppure i fatti sembrano dimostrare che i Rubeniti fossero i peccatori più esasperati, o almeno che le loro famiglie partecipassero maggiormente al loro peccato. Questo almeno è certo, che mentre le famiglie dei ribelli Rubeniti perirono con loro, la famiglia di Cora sopravvisse. Secoli dopo, i figli di Cora fiorirono in Giuda e prestarono un servizio onorevole come salmisti (titoli dei Salmi 42-49 e 84-88).
La storia di Cora è un monito alle nazioni, e specialmente alle chiese, a "guardare diligentemente che nessuna radice di amarezza li turbi, e così molti si contaminano" ( Ebrei 12:15 ). Quando una società provoca il dispiacere di Dio, non ha bisogno di mandarle contro un nemico esterno; ci sono altre e più umilianti forme di castigo a sua disposizione.
Può permettere che qualche radice di amarezza spunti dall'interno; può permettere che qualcuno dei suoi figli sia il suo flagello. Un Cora farà più danni in Israele di quanto non possano fare gli egiziani e gli amalechiti messi insieme. — B.
Numeri 16:19-4 , Numeri 16:41-4
LA RIBELLIONE DI KORAH
3 . Come la congregazione ha aiutato i ribelli e sono stati salvati solo per l'intercessione di Mosè e Aronne. Audace e astuto com'era Korah, non avrebbe potuto fare così tanti danni se gli elementi di malizia non fossero stati diffusi ovunque nel campo. Molte cose concorrono a dimostrare che la sua politica era quella di infiammare e volgere a cattivo conto i malumori precedentemente esistenti tra la gente.
L'esistenza di questi malcontenti non è inspiegabile. Una folla di schiavi non deve essere trasferita tutta in una volta in una nazione di uomini liberi ragionevoli. Inoltre, le circostanze della congregazione a Cades Barnea non erano adatte a rendere facile il compito di Mosè. Dopo aver raggiunto la soglia di Canaan, il popolo era stato respinto e condannato a trascorrere il resto dei suoi giorni nel deserto.
A dire il vero non avevano nessuno da incolpare se non se stessi; ma questo non risolveva la cosa. La consapevolezza che il fosso in cui un uomo è caduto è un fosso scavato da lui stesso non sempre spinge un uomo a cadere docilmente. I cuori penitenti possono tacere sotto il castigo di Dio; ma i cuori impenitenti lo bestemmiano di più per ciò che soffrono. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che c'erano molti nella congregazione, oltre ai suoi coadiutori attivi, che erano pronti a prestare il loro volto a Cora nella sua ribellione.
I. LA SIMPATIA DI LE PERSONE CON Core si manifestava in vari modi.
1 . Non si sono alzati e non hanno rivendicato il governo di Mosè, come avrebbero dovuto fare.
2 . Nella crisi della ribellione si radunarono davanti al tabernacolo per incoraggiare Cora ei suoi duecentocinquanta con il loro volto. Probabilmente abbastanza lo hanno fatto con il cuore leggero. Gli individui che si muovono con una folla tendono a perdere il senso di responsabilità personale. Ma dovremo rispondere a Dio di quello che facciamo, nondimeno perché molti altri lo stanno facendo insieme a noi.
Nel caso in questione l'espressione generale data ai ribelli era così profondamente risentita da Dio che si era quasi rivelata fatale per l'intera nazione. Far gonfiare con la nostra voce le grida di un'assemblea popolare può sembrare una sciocchezza; ma se le grida sono rivolte contro i custodi della verità e della giustizia, non possiamo partecipare senza peccato e pericolo.
3 . Quando i ribelli morirono per il loro peccato, il popolo accusò Mosè e Aronne del loro sangue ( Numeri 16:41 ). Un nuovo esempio di perversità che ancora una volta si era quasi rivelato fatale per l'intera nazione.
II. E 'un sollievo per trasformare dalla empietà perversa della gente a LA mitezza E disinteressato ZELO DI MOSÈ E AARON . Quando i ribelli Rubeniti e i 250 cospiratori morirono, Mosè non pronunciò una parola in segno di disapprovazione del loro terribile destino. Si era reso necessario un esempio segnaletico. Ma quando l'intero popolo fu minacciato, cadde a faccia in giù e lo supplicò. Lo fece due volte, lui e Aaron.
1 . Quando il popolo aiutava Cora e la sua compagnia davanti al tabernacolo ( Numeri 16:22 ). Due volte prima Mosè era stato tentato di abbandonare il suo ufficio di intercessore e di separare le sue fortune da quelle dei suoi fratelli (cfr Esodo 32:10-2 ; Numeri 14:12 ). In questa terza occasione, come nelle due precedenti, si rifiuta di farlo. Al contrario, intercede con l'energia di un uomo che supplica per la propria vita. Quando il peccato abbonda e i giudizi minacciano, che il Signore susci sempre tra noi intercessori come Mosè e Aronne!
2 . Quando il popolo lo accusò della morte dei ribelli ( Numeri 16:41 ). Questa volta la sua intercessione ha preso una nuova forma. Mentre la gente mormorava, nel campo scoppiava la peste. Come resterà? Lascia che Aronne si mostri un vero sacerdote compiendo l'espiazione per il popolo. Non c'è tempo per presentare un'offerta per il peccato. Riempia invece il suo turibolo con i carboni dell'altare del sacrificio, e si metta in mezzo tra i vivi e i morti, bruciando incenso.
Era un segno tangibile e una dimostrazione dell'autorità divina del sacerdozio che i ribelli avevano finto di condannare, che mentre i duecentocinquanta con il loro incenso si erano procurati la morte, Aronne con il suo incenso lo scongiurò, e ciò non solo da se stesso, ma da tutta la congregazione.
Lezioni generali:—
1 . La più grande tempesta di prove non abbatterà l'uomo che fa di Dio la sua forza. Mosè inizia, prosegue, finisce il suo conflitto contro Cora con la preghiera ( Numeri 16:4 , Numeri 16:22 , Numeri 16:45 ). Da qui la sua immancabile mitezza.
2 . Dimostrazioni generali di simpatia con uomini che sono i campioni dell'errore e dell'ingiustizia portano colpa alla comunità, dispiace a Dio e ci si può aspettare che facciano cadere i suoi castighi.
3 . Mosè, nella sua mite sopportazione dell'obloquio e nella sua vittoriosa intercessione per coloro che lo assalirono con essa, è la figura del nostro benedetto Signore. Sopportò la contraddizione dei peccatori contro se stesso. Pregò: "Padre, perdona loro". E migliaia di loro furono perdonati. Il sacerdozio di Cristo che gli uomini disprezzano, quante volte è glorificato nella loro salvezza!
4 . La migliore risposta che una Chiesa o un ministero può dare agli uomini dai quali la loro legittimità è contestata o derisa, è di darsi da fare come Aronne, ponendosi tra i morti e i vivi, e volgendo indietro l'onda della distruzione. — B.
OMELIA DI ES PROUT
L'INVIDIA E I SUOI FRUTTI AMARI
I. UNA COSPIRAZIONE DI RIBELLI CALDIANTI .
1 . Cominciano facendo esplodere la fiamma dell'invidia nei cuori l'uno dell'altro. La vicinanza dei Rubeniti ai Cheatiti nel campo offriva opportunità per questo. "Guai al malvagio e guai al suo prossimo", è un detto ebraico forse derivato da questo incidente.
2 . Il loro peccato è tanto più grave perché erano "uomini di fama". Peccatori influenti particolarmente pericolosi.
3 . Il peccato di Korah è particolarmente grave
(1) a causa della sua parentela con Mosè, ma principalmente
(2) per l'onore già conferito a lui e ai suoi fratelli ( Numeri 16:9 , Numeri 16:10 ). Nota l'insaziabilità del peccato.
4 . La loro condotta condanna anche le loro motivazioni come cattive. Invidiavano il potere oi privilegi, forse anche il provvedimento, preso per i sacerdoti, come un po' migliore di quello dei Leviti. "Cerchi grandi cose per te stesso? Non cercarle".
5 . Portano una falsa accusa contro Mosè ( Numeri 16:3 ), che si ritorce contro se stessi ( Numeri 16:7 ). Dio aveva "innalzato" Mosè; stavano cercando di rialzarsi.
6 . Non si avvarranno dello "spazio per il pentimento" fino all'indomani, quando Dio deciderà. Non "ci dormiranno sopra" con alcun vantaggio per se stessi.
7 . Sono indifferenti al ricordo che il loro mormorio è davvero contro Dio ( Numeri 16:11 ).
8 . Incontrano l'amichevole interposizione di Mosè con una nuova cospirazione di dolorose falsità: di ambizione ( Numeri 16:13 ), inganno ( Numeri 16:14 : "Vuoi cavare gli occhi a questi uomini?") e responsabilità per i mali avevano portato su di loro con i loro peccati ( Numeri 16:13 , Numeri 16:14 : "per ucciderci", "tu non ci hai portato", ecc.).
9 . Persistono nella più audace sfida a Dio fino all'ultimo. Disegna Cora e la sua compagnia con i loro turiboli alla porta del tabernacolo, mentre Datan, Abiram e i loro parenti stanno aspettando incautamente il problema alle porte delle loro tende, nonostante l'avvertimento di Numeri 16:26 . Quest'ultimo atto di peccato è anche un elemento della loro punizione.
II. UNA PAURA RETRIBUZIONE DI UN DIO ARRABBIATO .
1 . L'infatuazione dei ribelli una parte del giudizio. La follia dei peccatori incalliti propria colpa, ma la punizione di Dio (cfr Esodo 4:21 ; Esodo 1 Re 1 Re 22:19-11 ; Atti degli Apostoli 28:23 ).
2 . Peccati nuovi e strani richiedono una nuova, "strana opera" di giudizio ( Numeri 16:31-4 ; Proverbi 29:1 ).
3 . Coloro che maneggiavano spontaneamente il fuoco sacro nei loro incensieri perirono per il fuoco di Dio. Impara quindi la colpa e il pericolo di mormorare, contro le nomine di Dio riguardo ai metodi del suo governo, o i mezzi per avvicinarsi a lui attraverso il nostro Divino Sommo Sacerdote. Gli insegnanti e i capi nella Chiesa di Dio devono essere onorati e seguiti ( 1 Tessalonicesi 5:12 , 1 Tessalonicesi 5:13 ; Ebrei 13:17 ), e Cristo deve essere riconosciuto come "il capo di ogni principato e potestà" ( Colossesi 2:10 ), e l'unico mezzo di accettazione presso Dio ( Salmi 2:12 ; Giovanni 5:22 , Giovanni 5:23 ; Giovanni 14:6 ). — P.
IL DIO DEGLI SPIRITI DI OGNI CARNE.
Questo nome di Dio ci ricorda alcuni dei rapporti in cui Dio sta a noi sue creature, che sono spiriti immortali in carne mortale. Ne scegliamo tre e parliamo di lui:
I. In qualità di PROPIETORE . "Lui ha formato lo spirito dell'uomo dentro di lui" ( Zaccaria 12:1 ). Il verbo usato si applica al vasaio o al fabbro, e ci ricorda che Dio ha modellato lo spirito umano, con le sue svariate potenze, secondo il proprio ideale ( Salmi 33:15 ). Poiché ha formato l'uomo a sua immagine, è «il Padre degli spiriti» in un senso in cui non è il Padre degli animali.
Così è il nostro Proprietario, che può dire: "Tutte le anime sono mie", che sente un profondo interesse per "l'opera delle sue mani" ( Salmi 138:8 ), e che utilizzerà, secondo il suo giudizio, gli spiriti ha formato e variamente dotato. Vedi l'uso di questa verità da parte di Mosè in Numeri 27:15-4 .
II. Come CUORE - CERCATORE . Il peccato ha fatto irruzione nella relazione naturale di Dio con le sue creature. Deve trattarli come peccatori con vari gradi di criminalità. Da qui il bisogno di discriminazione che solo il Creatore e Ricercatore di cuori possiede. Questa verità usata da Abramo ( Genesi 18:23-1 ) e da Mosè e Aronne ( Numeri 27:22 ). È solo il Cercatore di cuori che può adattarsi rettamente
(1) la punizione diretta del peccato, che ricade solo sui colpevoli ( Ezechiele 18:1 ), e
(2) le conseguenze indirette, che possono ricadere sugli innocenti ( Esodo 34:7 ), come sui figli di Datan (versetti 27, 32).
In questa narrazione vediamo
(1) conservazione condizionale (versetto 24),
(2) giudizi diversi (versetti 32, 35, 49),
(3) lutti e disonore per i sopravvissuti ( Numeri 27:3 ). La fede in "Dio, Dio degli spiriti di ogni carne", può mantenerci calmi in mezzo ai giudizi ( Isaia 57:16 ).
III. Come IL SALVATORE . Se Dio non fosse un Salvatore, presto non ci sarebbero "spiriti della carne" per essere il Dio di ( Malachia 3:6 ). Ma la salvezza di Dio è per ogni carne (2Co 5:19; 1 Timoteo 2:6 ; 1 Giovanni 2:2 ). Se Dio è il nostro Salvatore, allora possiamo rallegrarci della sua proprietà su di noi ( Salmi 119:94 ; Salmi 116:12 ; Isaia 43:1 ).
E possiamo accettare con gioia qualsiasi disciplina che ci manda il nostro Cercatore di cuori ( Ebrei 12:5 ); poiché "il Dio della mia vita" è anche "il Dio della mia salvezza". —P.
LA DISTRUTTIVITÀ DEL SIN
Alcune cose sono molto temute perché così distruttive. Per esempio; locuste, guerra, pestilenza. Ma non c'è niente di così distruttivo come il peccato. Come "nessun uomo vive", così nessun uomo pecca "a se stesso". Di Cora, come di Acan o di altri trasgressori, si può dire: "Quell'uomo non perì solo nella sua iniquità" ( Giosuè 22:20 ). Gli effetti distruttivi del peccato sono duplici:
I. PERSONALE ,
II. SOCIALE .
I. PERSONALE : sul peccatore stesso, come nel caso di Cora il cheatita, onorato come uno dei ministri dell'arca di Dio. Illustrazione: l'infezione, presa alla sprovvista, può non essere sospettata dagli amici, difficilmente dalla vittima; ma i suoi effetti (febbre, eruzione, ecc.) si vedranno poco a poco. Il peccato non può essere sempre tenuto segreto ( Isaia 59:12 ; Giacomo 1:15 ).
"Il male ucciderà il malvagio". Se le conseguenze non sono fatali come nel caso di Korah, la distruzione morale è in corso. Come il granito alpino può essere ridotto dal gelo e dall'umidità a una specie di muffa, così il peccato, soprattutto alcuni peccati, sembra spezzare la natura morale e ridurla in rovina. Dalle conseguenze personali del peccato distruttore possiamo essere liberati solo da Cristo Salvatore ( Tito 2:14 ).
II. SOCIALE : sugli altri. Nel caso di Cora e dei suoi cospiratori, il peccato fu fatale per le loro famiglie. Così forse nel caso di Acan ( Giosuè 7:24-6 ; Giosuè 22:20 ); se no, quanto terribile per loro vedere il marito, il padre, ucciso, e sapere che aveva causato la perdita di trentasei uomini ad Ai! "Le maledizioni, come le galline, tornano sempre a casa al pettine.
"Non possiamo peccare impunemente nei confronti della nostra famiglia, non più di quanto fece Adamo. Il peccato propaga il peccato. Coinvolge gli altri, direttamente o indirettamente, nelle sue conseguenze fatali. Illustrazione: il re Saul e la catastrofe per la famiglia e la nazione a Gilboa. Statisti ingiusti Uomini di alta posizione sociale immorali o infedeli Ogni peccatore un centro di contagio ( Ecclesiaste 9:18 ).
Il destino dei figli della compagnia di Korah è un avvertimento per i genitori peccatori. Ci si può aspettare che i figli degli empi diventino i genitori dei figli degli empi, e quindi il male può essere perpetuato di generazione in generazione. Epitaffio dolente per la tomba di un peccatore: "Quell'uomo non perì solo nella sua iniquità". "Ma dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia ( Romani 5:20 ; Romani 5:21 ; Romani 8:2 ; Romani 8:3 ).
OMELIA DI D. YOUNG
LA RIBELLIONE DI KORAH. I COSPIRATORI E IL LORO PRETESTO
Ecco ora il peccato di Miriam e Aronne ( Numeri 12:1 ) su scala più ampia. Aronne, che era stato indotto a turbare Mosè, ora si unisce a Mosè nel soffrire per l'orgoglio e l'invidia degli altri.
I. I COSPIRATORI . Erano uomini di posizione e influenza. Ci imbattiamo in un diverso tipo di lamentela da quella della moltitudine ignorante. Cora e la sua banda potrebbero essere stati relativamente liberi dal desiderio delle prelibatezze dell'Egitto. Uomini diversi, tentazioni diverse. Cora era un cheatita, a cui partecipava quindi l'onorevole ufficio di portare l'arca e gli arredi del santuario ( Numeri 4:1 ).
Gli altri appartenevano alla tribù di Ruben, il figlio maggiore di Giacobbe, e con loro c'erano 250 capi della nazione. Una cospirazione di uomini di questo tipo non fu affrontata così facilmente come uno scoppio di tutto il popolo. Korah era probabilmente un uomo di progetti profondi e deliberati, in grado di aspettare il suo tempo e, osservando quando ne aveva l'opportunità, di attirare prima l'uno e poi l'altro nei suoi schemi. C'era una serie di uomini che cercavano grandi cose per se stessi ( Geremia 45:5 ).
Erano arrivati il più lontano possibile nel modo ordinato e stabilito, ma volevano essere più in alto, e in un modo o nell'altro Mosè e Aronne bloccarono la strada. Questi due uomini erano molto al di sopra degli altri, e apparentemente in un ordine di servizio completamente diverso, e quindi lo spirito ribelle e invidioso di Cora era eccitato. Era un uomo del tipo che avrebbe preferito regnare all'inferno piuttosto che servire in paradiso.
II. IL PRETESTO DI ATTACCO . Ai cospiratori contro la legittima autorità piace avere un pretesto per qualcosa di giusto e giusto. Così Miriam: "Il Signore non ha parlato anche da noi?" E così Cora: "Tutta la comunità è santa, ognuna di loro". C'era qualcosa nell'ufficio di Korah che tentava una mente invidiosa.
Mentre era impegnato nel servizio del tabernacolo, vide Aaronne andare dove non osava andare, toccando cose che non osava toccare. Ha sentito Mosè avanzare con un messaggio dichiarato da Dio, ma era un messaggio dall'invisibile. Nessuno vide questo Dio con cui Mosè professava di avere rapporti sessuali, e senza dubbio Cora concluse che i messaggi erano invenzioni presuntuose di Mosè stesso.
si consideravano gli onori ei privilegi solo del capo e del sacerdote; non ha tenuto conto degli oneri. Essendo un uomo egoista e autocelebrativo, non riusciva a vedere sentimenti più elevati negli altri. Voleva essere lui stesso in cima all'albero e, vedendo Mosè e Aronne lì, si assicurò che fossero arrivati lì con audacia e determinazione, e non per nessun appuntamento di Dio. "Tutta la congregazione è santa.
"Questa era un'affermazione vera, ma una ragione insufficiente per attaccare. Così l'appello che tutti gli uomini siano uguali è avanzato contro coloro che detengono un alto rango e un grande potere. Si vede solo l'eminenza esteriore; gli oneri dello stato, la cura incessante , sono tutti sconosciuti. "Inquieto giace il capo che porta una corona." Così Paolo e Timoteo furono trattati gelosamente nella Chiesa di Corinto, quando desideravano, non avere dominio sulla fede dei loro fratelli, ma essere aiutanti di la loro gioia ( 2 Corinzi 1:24 ).
Poco sognavano gli scismatici delle prove dell'Apostolo, coronate dalla più spinosa di tutte, la cura (μέριμνα) di tutte le Chiese ( 2 Corinzi 11:23 ). Mosè si sarebbe rallegrato di prendere il posto di Cora, o anche il posto più basso del campo, se Dio non lo avesse messo dov'era. Ma di tutta questa vita interiore di Mosè, Cora non sapeva e non si curava di nulla. Ai suoi occhi Mosè era un uomo esaltato, da umiliarsi immediatamente e irrimediabilmente.
"Non portiamo tutti le frange e guardiamo ciascuno di noi sul proprio nastro blu? Non ci hai detto tu stesso che queste dovevano ricordarci la nostra santità verso Dio. Perché allora dovresti avere un accesso a Dio e il conseguente onore che ci viene negato?" Quindi questi capi del popolo dovevano ancora imparare, come solo amare lezioni avrebbero insegnato loro, che erano sotto una teocrazia. Non c'era spazio per una democrazia, reale o presunta, in Israele.
Né la Chiesa di Cristo è ora una democrazia, sebbene a volte sia di moda parlare di spirito democratico in essa. Fa sì che le distinzioni, le tradizioni, le mode ei pregiudizi umani siano sminuiti, ma solo per sostituirli con l'autorità di Cristo. Ha incaricato la sua Chiesa di eseguire umilmente e fedelmente la sua volontà. I cristiani che si professano possono sì scegliere funzionari della Chiesa, ma la vera chiamata, scelta e guida sono del Maestro stesso. — Y.
LA RISPOSTA DI MOSÈ A KORAH
I. Core 'S DOMANDA E' UNO DI DIO PER RISPOSTA . Porta un'accusa alla quale Mosè non ha avuto risposta in nessuna sua lingua o condotta. Era in modo più umile come Gesù davanti ai suoi nemici. Quando Gesù parlava della sua relazione con il Padre, della sua completa dipendenza dalla volontà del Padre, e dell'obbedienza ad essa, e di se stesso come unico rivelatore del Padre, questi nemici schernivano e minacciavano; e nessuna risposta fu efficace se non quella in cui il Padre glorificava il Figlio risuscitandolo dai morti.
E anche questo è stato negato da quelli così innamorati delle bugie che era loro impossibile ricevere la verità. Mosè qui non poteva che aspettare una risposta in qualche modo efficace e schiacciante per uscire dal grande Invisibile. Abbiamo così la vista impressionante di un uomo che sa di essere accusato falsamente e può aspettare serenamente la parola che lo giustifichi. Se fosse stato colpevole di egoismo, come lo era Cora, e con la macchia sulla coscienza, non avrebbe mai potuto appellarsi in questo modo.
Non era una vuota chiamata a Dio, un mero espediente retorico. La sfida a Cora e alla sua banda è definitiva, ed esprime una sicura fiducia in Dio quale vendicatore dei suoi servi. "Una causa onesta non teme un processo, non teme un secondo processo, non teme un processo rapido". Una persona innocente non deve fare nulla per avventatezza, né cercherà cause di evasione e di ritardo. Ci sia tempo per una preparazione decente, e domani sarà data una risposta decisiva.
II. LA DOMANDA DEVE ESSERE INVIATA AL DIO IN IL PIU ' ESPLICITO WAY . Con atto solenne sarà interrogato, e con atto solenne risponderà. Lascia che le persone siano effettivamente provate su questa santità di cui Cora fa tanto.
Se anche lui e la sua banda sono santi davanti a Dio come lo è Aaronne, allora lascia che tengano una parte dell'ufficio di Aronne ( Esodo 30:1 ). Se Dio accetta il servizio da loro come da Aronne, allora tutto ciò che Cora dice può essere preso come vero, e Aronne può ritirarsi nell'oscurità e vergognarsi come un impostore scoperto. Mosè era pronto per l'unica prova che avrebbe dovuto essere completata. Abbiamo sempre la possibilità, se non crediamo alle dichiarazioni fatte su autorità, di provarle da soli.
Se non crediamo che l'arsenico sia velenoso, è abbastanza aperto per noi fare l'esperimento sulla nostra vita. Può essere un esperimento sciocco, ma è certamente possibile. Non c'erano mura fortificate intorno al santuario. Dio non ha messo una guardia di soldati per trattenere i profanatori. Egli stesso era custode del suo santuario. La sua stessa energia divina risiedeva nelle cose sante per vendicarle contro ogni tocco inquinato.
Così, quando gli uomini ripudiano la verità del Vangelo e dicono: "Chi è Cristo, o chi Paolo, perché dovremmo essere legati per quadrare il nostro futuro e controllare le nostre speranze in base alle loro esigenze?" Dio prende in mano la radura di suo Figlio e dei suoi servi da ogni biasimo. Non c'è nulla che impedisca a un uomo di cercare di piacere a Dio all'infuori di colui che è nominato Via, Verità e Vita, e al quale è dato ogni potere in cielo e sulla terra; ma Dio a suo tempo renderà manifesto il processo che si concluderà con un disastroso, ignominioso fallimento. Quanto più distinta ed enfatica è la sfida, tanto più distinta ed enfatica sarà la risposta.
III. MOSES SUGGERISCE ALCUNE CONSIDERAZIONI CHE POSSONO PORTARE AD UN TEMPESTIVO RITIRO . Mosè aveva senza dubbio le premonizioni di un profeta del terribile destino in cui stava avanzando questa orgogliosa banda; perciò menziona cose che Cora aveva trascurato a sufficienza di considerare, e che gli avrebbero mostrato che Dio aveva onorato lui così come Mosè e Aronne.
Cora apparteneva a una tribù appositamente separata al servizio di Dio. Se ci lamentiamo di coloro che stanno in un rango più alto di noi, allora quelli che sono più bassi possono lamentarsi a loro volta di noi. Tutto era stato per ordine di Dio. La tribù di Levi non aveva più diritto di lamentarsi contro Mosè e Aronne di quanto qualsiasi altra tribù dovesse lamentarsi contro Levi. Il Dio che ha disposto un solo corpo e molte membra ha disposto tutto il corpo di Israele, affinché ogni parte contribuisca in armonia al tutto e riceva in cambio il bene.
Il servizio di Cora era a suo modo altrettanto necessario quanto quello di Mosè e Aronne. Cora reclamava a gran voce il sacerdozio: chi doveva fare il lavoro di Cora se si fosse messo nei panni di Aronne? Così Mosè fece appello a qualunque spirito generoso e pubblico fosse in lui a pensare più seriamente al bene dell'insieme. Dio non poteva permettere a nessuno di mettere in pericolo l'integrità di Israele. Erano in una posizione pericolosa, questa banda di ribelli, eppure non lo sapevano.
Era il Signore contro cui si erano radunati, e non Mosè e Aaronne, e proprio in proporzione alla grandezza della loro ignoranza era la grandezza del loro pericolo. Avevano parlato davvero come se stessero pensando alla causa del Signore, ma il loro vero scopo, che sembrava facilmente alla loro portata, era calpestare Mosè e Aronne e prendere il loro posto. "Cos'è Aaron, che mormori contro di lui?" Un vaso di terracotta è una cosa molto comune, economica e fragile.
Se non è altro che un vaso di terracotta, allora puoi in un attimo, senza impedimenti, farlo a pezzi. Ma se Dio, per mostrare l'eccellenza della sua potenza, ha messo il suo tesoro in un vaso di terra, allora sarebbe stato più sicuro per te cospirare contro il governo umano più fondato che toccare quel vaso di terra con un solo dito. —Y.
DATHAN, ABIRAM E MOSES
Datan e Abiram sembrano essere stati assenti dall'intervista, come per mostrare il loro particolare e totale disprezzo per Mosè. Era una specie di delitto contro la nuova autorità avere a che fare con lui, trattarlo con qualsiasi cortesia. Ma Mosè non li tratta come loro trattano lui. È bene chinarsi anche sui ribelli e mostrare loro un modo per riconciliarsi, un modo tutto vano, però, per quanto riguardava questi due.
Quale disprezzo avevano silenziosamente mostrato con la loro assenza è ora reso chiaro in parole inconfondibili. Si trova uno sfogo libero per tutta la rabbia e il disprezzo repressi nei loro cuori, e si può vedere una sorta di rimprovero di traverso a Cora per essersi condiscendente a fare qualsiasi patto con un tale ingannatore.
I. LA LORO CARICA CONTRO MOSÈ . Nota come tutte le loro lamentele finiscono con lui. Non ci sono parole riguardo a Geova. Cora, in ogni caso, finse di pensare alla gloria di Dio, come se Mosè non stesse semplicemente ferendo il popolo, ma derubando Dio del loro servizio. Datan e Abiram parlano come atei assoluti, come se le promesse fossero di Mosè, e non di Dio, e come se il mancato adempimento provenisse dall'incapacità o malizia di Mosè, e non dalla giusta indignazione di Dio.
Dio aveva detto che li aveva fatti uscire dall'Egitto per essere il loro Dio. Datan e Abiram lasciano Dio completamente fuori questione. È Mosè che li ha fatti uscire da un paese che potrebbe essere considerato uno di latte e miele, in confronto al deserto. Quell'affermazione della nomina, del favore e della protezione di Geova che Mosè fece con tanta gioia non era per loro altro che la menzogna di una tirannica arte di governo.
Gli uomini che sono essi stessi senza percezioni dell'Eterno, i cui pensieri sono interamente nella sfera del tempo e dei sensi, amano parlare di coloro che camminano alla luce dell'Eterno come se dovessero essere sciocchi o furfanti. È possibile che Datan e Abiram siano stati così accecati dal dio di questo mondo da essersi convinti di essere i campioni di una giusta causa. Le mire selvagge e spietate che gli attribuiscono.
Com'è facile, quando il cuore è così incline, distorcere in orrore i lineamenti dei caratteri più nobili! Le menti vendicative sono come quegli specchi sferici che alterano la forma di tutto ciò che viene loro presentato. Così Datan e Abiram fecero capire che Mosè li aveva attirati davanti a loro agio e sicurezza, per scherzare con loro e sbatterli qua e là a suo capriccio.
Come appaiono diversamente le stesse cose a seconda del punto da cui le guardiamo! Come dovremmo stare in guardia contro le rappresentazioni di uomini malvagi ed egoisti! quanto è lento ad accreditare o anche solo a considerare qualsiasi calunnia sui servitori di Dio! Lo accusano, inoltre, di trascinarli nel deserto con capziose promesse, fatte solo per essere infrante, come se, scoprendo di non poter mantenere queste promesse, avesse astutamente gettato la colpa su una pretesa divinità alle spalle.
Gli uomini cercheranno ovunque i motivi della delusione, tranne che nelle loro vite ostinate e egocentriche. Il discernimento infallibile che pretendono per se stessi. "Pensi che le persone abbiano occhi solo per ciò che vorresti che vedessero?" Cosa c'è di più difficile che far uscire i Datan e gli Abiram del mondo dall'egoismo arrogante in cui sono trincerati? È già abbastanza brutto avere occhi e tuttavia non vedere, non riuscire a discernere le grandi realtà dell'invisibile e dell'eterno, ma è ancora peggio vedere ogni sorta di orrori e iniquità che non hanno esistenza.
C'è una specie di gente al mondo che sospetta di tutti, e più uno sembra buono, più proprio per questo sono dubbiosi. Così Gesù è ritenuto un goloso e un beone, uno che scaccia i demoni dal principe dei demoni; Paul è un modello di doppiezza; non c'è vera integrità tra gli uomini, nessuna vera purezza tra le donne. Le menti contaminate di tali persone abbattono ogni altra persona, senza esitazione, al proprio livello. Non si discute con l'uomo che crede che ogni volto non sia altro che una maschera.
II. MOSES ' Indignato PROTESTA . Non si rivolge ai calunniatori, perché a che sarebbe servito? Fa un appello diretto a Dio: "Non rispettare la loro offerta"». Probabilmente stavano per erigere una sorta di altare nelle proprie tende, poiché si rifiutavano di venire al tabernacolo; solo per scoprire, come fece Caino prima, e molti hanno fatto da allora, che l'adorazione della volontà ( Colossesi 2:23 ) non ha accettazione con Dio.
Anche se la loro offerta fosse stata fatta secondo le più rigide regole cerimoniali, quale sarebbe stata la sua possibilità di essere accettata con colui al quale le labbra bugiarde sono un abominio? "Signore, chi abiterà nel tuo tabernacolo?" ( Salmi 15:1 ). C'è qui una rivendicazione non solo per la rivendicazione di Aronne come sacerdote designato, ma anche di Mosè come capo designato, il fedele messaggero, il puro canale dei puri comandamenti e delle promesse di Dio.
L'uomo che insegnerebbe al popolo la giustizia deve essere chiaro dal minimo sospetto che la rapina o l'oppressione si aggrappi alle sue stesse vesti. Deve essere molto diverso da quei governanti dei giorni successivi che Isaia denuncia ( Isaia 1:10 , Isaia 1:23 ). “Mosè ottenne di più nella sua tenuta quando pasceva il gregge di Ietro che da quando divenne re a Iesurun”. — Y.
LA DISTRUZIONE DI KORAH E DELLA SUA COMPAGNIA
I. APPLICAZIONE DELLA LA PROVA .
1 . Mosè e Aronne si pongono in una perfetta uguaglianza esteriore con gli altri. Si umiliarono per poter essere esaltati. Aronne, già eletto dal Signore, sta con il suo turibolo e l'incenso in mezzo alla compagnia dei ribelli, come se fosse solo un candidato in attesa di approvazione. Questa non è la via dei dignitari del mondo. Il loro sfarzo e onore è per lo più una semplice convenzione; spogliateli dei loro titoli e dei loro gauds, e li notereste a malapena per la strada.
Ma Aaronne era il sacerdote di Dio dovunque andasse e comunque era circondato. Pertanto, senza paura o vergogna, poteva occupare il posto più basso, sicuro che sarebbe stato subito indirizzato: "Vieni quassù". Così Gesù fu annoverato tra i trasgressori, ridotto al rango di delinquenti, crocifisso al posto di Barabba. I cristiani hanno spesso dovuto stare tra le file dei malfattori, ma a tempo debito sono usciti da loro, perché non erano di loro ( 1 Pietro 2:19 ).
2 . Cora mostra fino all'ultimo un'audacia senza pari, cioè; fino all'apparire della gloria. Quanto più i servi di Dio si umiliavano, tanto più alti e fiduciosi erano i suoi nemici nel loro orgoglio. Korah era al suo massimo prima di cadere. Aaron, che aveva visto così spesso andare dove gli era proibito, si trova ora allo stesso livello del levita ordinario; anzi, è basso come le altre tribù.
Anche la congregazione si è radunata intorno a Cora in simpatia e attesa, perché senza dubbio ha promesso loro le cose che amano. E proprio come Dio aveva permesso all'Israele ribelle di continuare anche a sollevare pietre contro Caleb e Giosuè ( Giosuè 14:10 ), così qui permette all'orgoglio di Cora di gonfiarsi al massimo. E quindi il popolo di Dio dovrebbe sempre acquisire fiducia nei momenti in cui sembra essere inattivo.
Non dobbiamo scoraggiarci perché i malvagi vanno sempre più forte. Gli ebrei rifiutarono Cristo; si consultarono per ucciderlo; lo presero; lo sottoposero a un esame nel proprio tribunale; lo consegnarono a Pilato: fu schernito, flagellato, crocifisso; eppure Dio non è intervenuto. E chi ora non vede che per tutto questo tempo stava rispondendo alla preghiera: "Glorifica tuo Figlio, affinché anche tuo Figlio possa glorificare te"? ( Giovanni 17:1 ). Cora, alzandosi, sollevava con sé Mosè e Aronne. Egli cadde; sono rimasti.
3 . La prima espressione dell'ira divina. Si minaccia una distruzione generale, senza attenuanti né ritardi. E se solo consideriamo, vedremo quanto fosse appropriato che la prima parola fosse una minaccia di completa e terribile distruzione. La santità di Dio è una grande realtà, acutamente sensibile a qualsiasi peccato. Quanto fu allora oltraggiato da un tentativo così audace come quello di Cora e della sua compagnia! E l'intera congregazione aveva mostrato una triste alacrità nel loro sostegno.
Perché, anche noi stessi, quando sentiamo parlare di qualche grande delitto in cui molti sono impegnati, non ci fermiamo a fare distinzioni tra mandanti e complici. Riteniamo che la nostra prima parola debba essere di assoluto orrore e condanna nei confronti di tutti coloro che hanno preso parte a una così grande malvagità. È solo perché siamo così poco sensibili al male del peccato, che troviamo difficoltà a comprendere la minaccia del versetto 21.
4 . Mosè e Aronne intercedono prontamente. Dio ha già mostrato quale distanza li separa dal resto del popolo. Ora procedono a mostrarlo loro stessi. Era l'ora dell'esaltazione e del trionfo ma, come uomini veramente umili e santi, furono presi da intensa pietà per la grande moltitudine improvvisamente esposta alla piena ira di Dio. C'era qualcuno in quella grande moltitudine che avrebbe pensato a loro? La loro posizione nei confronti di Dio e degli uomini emerge in qualcosa come la sua completezza.
Se Mosè aveva molto da dire agli uomini in favore di Dio, così aveva molto da dire a Dio in favore degli uomini. E Gesù ci viene presentato come il grande Sommo Sacerdote. Se il peccatore Aronne poteva essere toccato dal sentimento delle infermità dei suoi fratelli, non meno è lo stesso vale per Gesù senza peccato. Tra le minacciose pene del peccato, e con la crescente consapevolezza della nostra stessa impotenza, possiamo rivolgerci a lui anche per servizi di intercessione.
quelli che è venuto sulla terra appositamente per rendere. Suo Padre, che è Dio degli spiriti di ogni carne, lo ha mandato non per distruggere la vita degli uomini, ma per salvarli ( Luca 9:56 ).
II. LA TERRIBILE CONSEGUENZA PRATICA .
1 . Korah, Datan e Abiram sono votati alla distruzione. L'intercessione di Mosè e di Aronne, per quanto sincera e prevalente, ha un limite nella richiesta e nel risultato. "Se uno vede suo fratello peccare un peccato che non è mortale, chiederà e gli darà la vita per quelli che non peccano fino alla morte. C'è un peccato che porta alla morte: non dico che pregherà per esso» ( 1 Giovanni 5:16 ).
Il popolo è prima di tutto incluso in pericolo con i tre capi ribelli che attualmente potrebbero essere separati davanti a loro. Leader e seguaci sono entrambi colpevoli, ma ci sono gradi nella malvagità come nella santità. È forse di grande significato, se solo consideriamo che Dio in questa manifestazione della sua ira è venuto non solo con tre punizioni separate, ma tre diversi modi di punizione.
Sembra adombrare qualcosa dei gradi di punizione nel mondo eterno. Se il cieco guida il cieco, entrambi cadranno nella fossa; ma sicuramente il dolore di una caduta più profonda è per quei ciechi presuntuosi che trascinano gli altri con sé. Qui c'erano quelli che non volevano ammettere che Mosè e Aronne erano stati divinamente separati per un servizio particolare, e ora nel loro orgoglio svettante sono separati per un destino particolare. Se non fossero saliti così in alto non sarebbero caduti così lontano.
2 . Quando vediamo le persone allontanarsi da Cora, notiamo quale debole legame unisce i malvagi. Solo pochi minuti fa la gente premeva ammirata su di lui mentre metteva la barba a Mosè proprio sulla porta del tabernacolo; ora fuggono da lui e dagli altri due come se contagiassero di morte l'aria. Il legame che sembra così saldo non è che una corda di sabbia. Non reggerà quando apparirà qualcosa che sembri un pericolo per l'egoismo individuale.
Ci si può ricordare in effetti dell'"onore tra i ladri", ma questo al massimo può solo significare che gli uomini malvagi possono agire insieme fino all'ultimo, non che ci si possa fidare di farlo. Non c'è una tale coerenza tra i malvagi come tra i buoni. Non hanno uno scopo del tutto comune; ognuno ha il proprio vantaggio da cercare, e così si può facilmente contrastare tutto il resto. I Giudei nell'ora del loro trionfo su Gesù sono rattristati dall'iscrizione che Pilato ostinato pone sulla croce.
3 . Notare il riferimento agli anziani nel versetto 25. Erano stati nominati, settanta di loro, per aiutare Mosè nel fardello che era diventato così gravoso ( Giosuè 11:1 ). Dove erano stati allora per tutto questo tempo? Gli uomini con lo Spirito di Dio su di loro avrebbero sicuramente dovuto schierarsi audacemente con Mosè, anche prima che apparisse la gloria. Forse davvero erano dalla sua parte; e non dobbiamo dedurre troppo dal silenzio, altrimenti Caleb e Giosuè apparirebbero in una luce dubbia.
Ma in ogni caso si può dire questo, che anche se erano uomini scelti e giudiziosi, e Dio prese dello spirito che era su Mosè e lo mise su di loro, tutto questo era insufficiente per aiutare Mosè nei suoi più estremi bisogni. Possiamo prendere la loro nomina piuttosto come un'espressione di stima e simpatia, qualcosa adatto a insegnare agli anziani stessi ad essere cadono di considerazione e attenzione nei confronti di Mosè.
Le grandi necessità coronate dalla vita non possono essere soddisfatte dall'aiuto umano, anche se santificato; dobbiamo ancora, come Mosè, prostrarci davanti a Dio. Fino a quando Dio non è apparso, ha confermato il suo servo e ha disperso la folla ostile, non sentiamo che gli anziani d'Israele lo hanno seguito.
4 . L'esecuzione del giudizio su Cora, Datan e Abiram. Mosè annuncia che la modalità della loro morte doveva avere un grande valore probatorio nei suoi confronti. Coloro che erano stati i primi accusatori e calunniatori saranno ora i principali testimoni dalla sua parte, parlando più forte per lui nella loro morte di quanto non abbiano mai parlato contro di lui nella loro vita. Era stata loro accusa contro Mosè di aver assunto un'autorità indebita; perciò, per mostrare quanto fosse nei segreti del governo divino, annuncia, non solo che Dio stesso avrebbe preso in mano l'esecuzione di una giusta sentenza, ma l'avrebbe eseguita in modo finora inaudito.
E proprio così Mosè procede a indicare. Che punto di fede raggiunge qui! che perfetta comunità di pensiero con Dio! poiché a malapena ha parlato quando accadrà ciò che disse sarebbe accaduto, e nello stesso modo. Morte e sepoltura sono comprese nello stesso atto. Nessuno fu reso impuro da questi tre uomini o da alcuno dei loro averi. — Y.