Salmi 69:1-36
1 Al Capo de' musici. Sopra "i gigli". Di Davide.} Salvami, o Dio, poiché le acque mi son giunte fino all'anima.
2 Io sono affondato in un profondo pantano, ove non v'è da fermare il piede; son giunto in acque profonde e la corrente mi sommerge.
3 Sono stanco di gridare, la mia gola è riarsa; gli occhi mi vengon meno, mentre aspetto il mio Dio.
4 Quelli che m'odiano senza cagione sono più numerosi de' capelli del mio capo; sono potenti quelli che mi vorrebbero distrutto e che a torto mi sono nemici; perfino quello che non avevo preso, l'ho dovuto restituire.
5 O Dio, tu conosci la mia follia, e le mie colpe non ti sono occulte.
6 Non sian confusi, per cagion mia, quelli che sperano in te, o Signore, Eterno degli eserciti! Non siano svergognati per cagion mia, quelli che ti cercano, o Dio d'Israele!
7 Perché per amor tuo io porto il vituperio, e la vergogna mi copre la faccia.
8 Io son divenuto un estraneo ai miei fratelli, e un forestiero ai figliuoli di mia madre.
9 Poiché lo zelo della tua casa mi ha roso, e i vituperi di quelli che ti vituperano son caduti su me.
10 Io ho pianto, ho afflitto l'anima mia col digiuno, ma questo è divenuto un motivo d'obbrobrio.
11 Ho fatto d'un cilicio il mio vestito, ma son diventato il loro ludibrio.
12 Quelli che seggono alla porta discorron di me, e sono oggetto di canzone ai bevitori di cervogia.
13 Ma, quanto a me, la mia preghiera sale a te, o Eterno, nel tempo accettevole; o Dio, nella grandezza della tua misericordia, rispondimi, secondo la verità della tua salvezza.
14 Tirami fuor del pantano, e ch'io non affondi! Fa' ch'io sia liberato da quelli che m'odiano, e dalle acque profonde.
15 Non mi sommerga la corrente delle acque, non m'inghiottisca il gorgo, e non chiuda il pozzo la sua bocca su di me!
16 Rispondimi, o Eterno, perché la tua grazia è piena di bontà; secondo la grandezza delle tue compassioni, volgiti a me.
17 E non nascondere il tuo volto dal tuo servo, perché sono in distretta; affrettati a rispondermi.
18 Accostati all'anima mia, e redimila; riscattami per cagion de' miei nemici.
19 Tu conosci il mio vituperio, la mia onta e la mia ignominia; i miei nemici son tutti davanti a te.
20 Il vituperio m'ha spezzato il cuore e son tutto dolente; ho aspettato chi si condolesse meco, non v'è stato alcuno; ho aspettato dei consolatori, ma non ne ho trovati.
21 Anzi mi han dato del fiele per cibo, e, nella mia sete, m'han dato a ber dell'aceto.
22 Sia la mensa, che sta loro dinanzi, un laccio per essi; e, quando si credon sicuri, sia per loro un tranello!
23 Gli occhi loro si oscurino, sì che non veggano più, e fa' loro del continuo vacillare i lombi.
24 Spandi l'ira tua su loro, e l'ardore del tuo corruccio li colga.
25 La loro dimora sia desolata, nessuno abiti nelle loro tende.
26 Poiché perseguitano colui che tu hai percosso, e si raccontano i dolori di quelli che tu hai feriti.
27 Aggiungi iniquità alla loro iniquità, e non abbian parte alcuna nella tua giustizia.
28 Sian cancellati dal libro della vita, e non siano iscritti con i giusti.
29 Quanto a me, io son misero e addolorato; la tua salvezza, o Dio, mi levi in alto.
30 Io celebrerò il nome di Dio con un canto, e lo magnificherò con le mie lodi.
31 E ciò sarà accettevole all'Eterno più d'un bue, più d'un giovenco con corna ed unghie.
32 I mansueti lo vedranno e si rallegreranno; o voi che cercate Iddio, il cuor vostro riviva!
33 Poiché l'Eterno ascolta i bisognosi, non sprezza i suoi prigionieri.
34 Lo lodino i cieli e la terra, i mari e tutto ciò che si muove in essi!
35 Poiché Dio salverà Sion, e riedificherà le città di Giuda; il suo popolo abiterà in Sion e la possederà.
36 Anche la progenie de' suoi servitori l'avrà per sua eredità, e quelli che amano il suo nome vi abiteranno.
ESPOSIZIONE
QUESTO è il grido di chi soffre gravemente per gli uomini, in parte a causa dei propri peccati ( Salmi 69:5 ), ma soprattutto per amore di Dio ( Salmi 69:7 ). Si dice che sia "scritto nello stile di Geremia" (Cheyne); ma è ammessa la somiglianza con diversi salmi davidici, specialmente Salmi 22:1 , Salmi 25:1 e Salmi 40:1 ; e l'espressione "Al Shoshannim", nel "titolo", la collega anche a Salmi 45:1 : Inoltre, il "titolo" lo assegna distintamente a Davide, come san Paolo ( Romani 11:9); e non ci sono argomenti di alcun peso da opporre a queste testimonianze. Quanto al periodo della vita di Davide a cui appartiene, non ci sono prove molto distinte; ma la congettura del dottor Kay, che sia stata scritta al tempo della ribellione di Adonia, non è improbabile.
Il salmo si divide in cinque parti disuguali, composte rispettivamente di quattro, otto, nove, otto e sette versetti.
contengono una lagnanza patetica, espressa prima in un linguaggio figurato ( Salmi 69:1 ), ma (in Salmi 69:4 ) chiaramente connessa con i malvagi disegni dei nemici umani.
Salvami, o Dio; poiché le acque sono entrate nell'anima mia. Questa è un'espressione comune, forse, potremmo dire, proverbiale per qualsiasi grande angoscia ( Salmi 18:4 ; Salmi 42:7 ; Salmi 88:7 , Salmi 88:17 ; e Giobbe 22:11 ; Giobbe 27:20 ).
Sprofondo nel fango profondo, dove non c'è posto. "Palude" e "argilla" sono metafore di pericoli e difficoltà, che intralciano un uomo e lo rendono incapace di fatica ( Salmi 40:2 ). Sono venuto in acque profonde ( comp. Salmi 69:15 ; e vedi anche Salmi 124:4 , Salmi 124:5 ; Salmi 130:1 ). dove le inondazioni mi traboccano ; cioè "Sono completamente sopraffatto dalle mie disgrazie".
Sono stanco del mio pianto; cioè "Ho gridato aiuto a Dio, finché non mi sono stancato di farlo". Nessuna risposta arriva, nessun aiuto è dato. La mia gola è secca. Arido, incapace di gridare più. I miei occhi si affievoliscono mentre aspetto il mio Dio ( Salmi 119:82 ; Deuteronomio 28:32 ). "Ho aspettato e cercato Dio, finché non potrò più guardare."
Quelli che mi odiano senza motivo sono più numerosi dei capelli del mio capo (comp. Salmi 35:14 , e per la similitudine comp.. Salmi 40:12 ; tutti e due composizioni Davidical). Quelli che vorrebbero distruggermi, essendo miei nemici ingiustamente, sono potenti. Ioab ed Ebiatar, che sostennero la ribellione di Adonia ( 1 Re 1:7 ), ed erano uomini "potenti", erano certamente nemici di Davide "a torto.
"E lo stesso si può dire di Absalom e Ahitofel. Allora ho restaurato ciò che non avevo tolto. Il dottor Kay suppone la quasi abdicazione di Davide di una corona che non aveva posto sulla sua testa ( 2 Samuele 15:14-10 ). a cui alludere.
Davide fa seguire al suo lamento una confessione di peccato ( Salmi 69:5 ), che mostra che le sue sofferenze sono, in ogni caso, in qualche misura, meritate; ma, allo stesso tempo, supplica che, poiché i suoi nemici lo perseguitano realmente per le sue opere giuste e per la sua adesione a Dio, Dio è tenuto a venire in suo aiuto, affinché il suo onore sia rivendicato e che il devoto non può essere svergognato a causa sua (di David).
O Dio, tu conosci la mia stoltezza (cfr Salmi 38:5 ). Secondo l'insegnamento sia dell'Antico Testamento (Proverbi, passim ) che del Nuovo ( Marco 7:22 ; Romani 1:21 , Romani 1:22 ; Galati 3:1 , ecc.
), la follia è una forma di peccato. e i miei peccati non ti sono nascosti. Il rimprovero di Natan e la morte di suo figlio ( 2 Samuele 12:7 ) avevano pienamente convinto Davide di questo. Da allora in poi i suoi peccati furono sempre davanti a lui ( Salmi 51:3 ), da lui continuamente confessati, e si sentivano ben noti a Dio quanto a se stesso. Confronta l' Salmi 139:1 del Salmi 139:1 :, "Signore, tu mi scruti e mi conosci. Tu conosci il mio quando mi siedo e il mio rialzo, tu comprendi il mio pensiero lontano. Tu percorri il mio cammino e il mio riposo, e sei conoscevo tutte le mie vie, perché non c'è parola nella mia lingua, ma ecco, Signore, tu la conosci tutta» ( Salmi 139:1 ).
Coloro che sperano in te (o sperano in te ) non si vergognino per causa mia , o Signore, Dio degli eserciti; o, tramite me (versione rivista); a causa mia (Kay), come sarebbero se io, sebbene tuo fedele adoratore, fossi consegnato nelle mani dei miei nemici. Non siano confusi per causa mia quelli che ti cercano, o Dio d'Israele. Uno dei tanti punti in cui la seconda frase è una semplice eco della prima.
Perché per te ho portato il biasimo. Il vero segreto dell'inimicizia che Davide provocò, sia da parte di Saul, che di Assalonne, di Ioab e di altri uomini empi, era la sua stessa pietà e devozione al servizio di Dio. Gli uomini irreligiosi odiano coloro che sono religioni, la cui condotta li fa vergognare per il suo contrasto con i loro stessi corsi malvagi. Si vendicano, a volte deridendo le osservanze religiose dei pie ( Salmi 69:10 ), a volte insinuando che ogni professione religiosa è ipocrisia.
La vergogna ha coperto il mio volto. Mi è stato fatto provare vergogna per le accuse che mi sono state mosse (vedi 2 Samuele 15:3 ; 2 Samuele 16:7 , 2 Samuele 16:8 ).
Sono diventato un estraneo per i miei fratelli e un estraneo per i figli di mia madre. La preferenza di Davide su tutti i suoi fratelli maggiori era calcolata per suscitare la loro gelosia ( 1 Samuele 16:6 ); e il sentimento ostile di Eliab è chiaramente mostrato in 1 Samuele 17:28 . Possiamo Salmi 38:1 da Salmi 38:1 così come dal presente passaggio, che l'alienazione è continuata e non è stata limitata a Eliab.
perché lo zelo della tua casa mi ha divorato. Lo "zelo per la casa di Dio" di Davide fu mostrato, in primo luogo, nella sua istituzione del tabernacolo sul monte Sion ( 2 Samuele 6:12-10 ); poi, nel suo vivo desiderio di costruire una dimora permanente e magnifica per l'arca dell'alleanza ( 2 Samuele 7:2 ; Salmi 132:2 ); poi, nella sua accurata raccolta di materiali per l'edificio che gli era stato proibito di erigere ( 1 Cronache 28:11 ; 1 Cronache 29:2 ); e, infine, nelle indicazioni che lasciò a Salomone in merito ( 1 Cronache 28:9 , 1 Cronache 28:10 , 1 Cronache 28:20 ).
Fu anche dimostrato, se prendiamo "casa" in un senso più ampio, dal suo attento governo della terra e del popolo, del regno e della casa di Dio, per quarant'anni. E gli oltraggi di coloro che ti hanno insultato sono caduti su di me. Davide può voler dire che ogni rimprovero pronunciato contro Dio era sentito da lui così acutamente come se fosse stato diretto contro se stesso, o che, quando gli uomini lo rimproveravano, intendevano davvero rimproverare Dio ( cioè la religione) in lui.
Quando ho pianto e ho castigato la mia anima con il digiuno, questo è stato un mio biasimo. La pratica del digiuno di Davide appare sia qui che in Salmi 35:13 ; Salmi 109:24 ; 2 Re 12:16 , 22. Poiché la Legge non prescriveva il digiuno, a causa di essa poteva essere biasimato per eccesso di giustizia, e forse anche per ostentazione.
Ho fatto del sacco anche la mia veste (cfr Salmi 30:12 ; Salmi 35:13 ); e divenni per loro un proverbio; o, una parola d'ordine , poiché la stessa parola, mashal, è resa in Salmi 44:14 .
Quelli che siedono alla porta parlano contro di me; piuttosto, parla di me (versione rivista)— fammi il loro tema (Cheyne). I cancelli, dove si svolgevano gli affari principali, erano senza dubbio anche luoghi di pettegolezzi. E io ero il canto degli ubriaconi (cfr. Giobbe 30:9 ); letteralmente, dei bevitori di bevande forti.
Il salmista ora si rivolge alla preghiera sincera: ha rappresentato sufficientemente la sua condizione, sebbene aggiunga ancora qualche parola in merito ( Salmi 69:19 ) e il bisogno immediato è il sollievo. Si avvicina quindi a Dio in quello che spera sia "un tempo gradito" ( Salmi 69:13 ), e umilmente implora misericordia ( Salmi 69:14 ).
Ma quanto a me, la mia preghiera è per te, o Signore, in un tempo accettabile ( Salmi 32:6 ; Isaia 49:8 ). Il professor Cheyne chiede: "Come è stato rivelato al salmista che questo è un momento accettabile?" Possiamo solo rispondere: forse non è stato rivelato; può esprimere una speranza piuttosto che una piena certezza. Oppure potrebbe essergli stato rivelato nel modo in cui lo erano altre cose.
O Dio, nella moltitudine della tua misericordia ascoltami; o, "nella grandezza della tua misericordia"; cioè come la tua misericordia è così grande. Nella verità della tua salvezza. "Nell'esercizio di quella fedeltà che assicura la salvezza di tutti coloro che in essa confidano" (professore Alessandro).
Liberami dal fango, e non lasciarmi affondare (comp. Salmi 69:2 , con il commento). Lasciami liberare da quelli che mi odiano (cfr Salmi 69:4 ). E dalle acque profonde (comp. Salmi 69:1 , Salmi 69:2 ).
Non mi sommerga l'acqua, né mi inghiotti l'abisso, e la fossa non mi chiuda la bocca addosso. Il riferimento è ancora a Salmi 69:1 , Salmi 69:2 ; e la preghiera è per la liberazione dai pericoli e dagli intrighi di cui si parla.
Ascoltami, o Signore, perché la tua benignità è buona ( Salmi 69:13 ). Volgiti a me secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie. Il salmista insinua che il volto di Dio è stato per qualche tempo allontanato da lui e chiede di essere restituito al favore.
E non nascondere la tua faccia al tuo servo ( Salmi 10:1 ; Salmi 13:1 ; Salmi 22:24 ; Salmi 27:9 , ecc.). Perché sono nei guai; letteralmente, perché ci sono problemi per me. Sulla probabile natura del "problema", si veda il paragrafo introduttivo.
Ascoltami presto (comp. Salmi 22:19 ; Salmi 31:2 ; Salmi 38:22 ; Salmi 70:1 , etc.).
Avvicinati alla mia anima e riscattala. Davide spesso si lamenta che Dio è lontano da lui ( Salmi 10:1 ; Salmi 22:19 ; Salmi 38:21 ; Salmi 71:12 , ecc.), e prega che si "avvicini", il senso di distanza e alienazione essere intollerabile. Liberami a causa dei miei nemici; cioè a causa delle loro trame e macchinazioni (vedi Salmi 69:4 ).
Hai conosciuto il mio oltraggio, la mia vergogna e il mio disonore ( Salmi 69:7 ). Qualunque cosa Davide abbia sofferto per mano dei suoi nemici è stata pienamente conosciuta da Dio, che comunque l'ha permesso. Avendo visto e conosciuto, Dio non dimenticherà. I miei avversari sono tutti davanti a te. Hai visto anche i miei avversari e li hai ancora davanti a te. Tu vedi la loro insolenza e audacia.
Il rimprovero ha spezzato il mio cuore. (comp. Salmi 69:7 , Salmi 69:9 , Salmi 69:19 ). Alcuni dei rimproveri dei suoi nemici erano, senza dubbio, basati sui vecchi misfatti di Davide. Questi, che non poteva confutare, gli avrebbero causato il dolore più grave. E sono pieno di pesantezza; o, "pieno di malattia"; "molto malato" (Kay); "malato a morte" (Delitzsch).
E ho cercato qualcuno che avesse pietà, ma non c'era; e per consolatori, ma non ne trovai. Si chiede se Davide sia mai stato senza amici per compatirlo e confortarlo, e ha suggerito che a questo punto passa dal racconto alla profezia e descrive, non la propria condizione, ma quella del Messia, che ha caratterizzato, parlando come era mosso dallo Spirito Santo. Gesù fu certamente lasciato senza pietà né conforto, quando "tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono" ( Matteo 26:56 ).
Mi hanno dato anche fiele per la mia carne . Qui, in ogni caso, il salmista è ispirato ad essere messianico, cioè ad usare parole che, mentre possono essere applicate a se stesso solo metaforicamente e vagamente, sono applicabili a Cristo nel senso più stretto e letterale. Gallo è stato effettivamente mescolato con la bevanda che è stata data a Cristo poco prima di essere crocifisso, e che ha assaggiato, ma non voleva inghiottire ( Matteo 27:34 ).
E nella mia sete mi diedero da bere dell'aceto. Allo stesso modo, quando Cristo sul crescione pronunciò le parole: "Ho sete", quelli che stavano vicino "riempirono di aceto una spugna, la misero sull'issopo e la misero al suo mese. Quando dunque Gesù ebbe ricevuto l'aceto, disse , È compiuto; e chinò il capo, rese lo spirito" ( Giovanni 19:29 , Giovanni 19:30 ); comp.
Salmi 22:16 , dove sono registrati piccoli fatti, non veri di Davide, ma veri di Cristo, di un afflitto, che in parte rappresenta Davide, in parte il suo grande Discendente.
L'immaginazione delle crudeltà da infliggere al suo innocente Discendente fa salire il salmista a un tono di risentimento appassionato, che trova sfogo in una serie di amare imprecazioni, molto sgradevoli per molti. Tuttavia, sono meno sorprendenti di alcuni che si trovano altrove, come in Salmi 102:1 . Possiamo considerarli sia come uno sfogo di giusta indignazione sui nemici, non solo di Davide, ma di Dio; o come una serie di denunce profetiche, per cui i malvagi del tempo di Davide furono avvertiti delle conseguenze di tale malvagità come la loro, e stimolati al pentimento.
La loro mensa diventi un laccio davanti a loro. Non è molto chiaro come la loro mensa li avrebbe irretiti: forse incoraggiandoli alla gola e alla sensualità, e portando su di loro le malattie che quei peccati generano; forse conducendoli a un'ostentata esibizione di ricchezza e lusso (comp. Ezechiele 23:40 , Ezechiele 23:41 ). E ciò che avrebbe dovuto essere per il loro benessere, lascia che diventi una trappola. Lascia che siano intrappolati dalle cose buone della loro tavola, come una bestia selvaggia da un'esca.
Siano oscurati i loro occhi, perché non vedano. Questo può essere preso alla lettera, "lascia che la cecità scenda su coloro che hanno usato così male i loro occhi"; o metaforicamente, "lascia che le loro comprensioni, che hanno parzialmente accecate, siano completamente oscurate". e fa tremare continuamente i loro lombi. Privali della forza di cui si sono vantati e di cui hanno mal applicato.
Versa su di loro la tua indignazione, e lascia che la tua ira sdegnata si impadronisca di loro. Ad ogni modo, arrabbiati con loro e mostra la tua ira in un modo o nell'altro. Lascia che la rete scappi senza scampo. Una maledizione generale, dopo la quale lo scrittore torna ai particolari.
Lascia che la loro abitazione sia desolata; letteralmente, il loro accampamento Tirah (טִירָה) è il recinto circolare di una tribù nomade, all'interno del quale teneva il suo bestiame o si rifugiava ( Genesi 26:16 ; Numeri 31:10 ). Le espressioni nomadi rimasero in uso dopo la cessazione delle abitudini nomadi (vedi 1 Re 12:16 ). e nessuno dimori nelle sue tende. Una duplicazione della clausola precedente.
perché perseguitano colui che tu hai percosso. Ciò si applicherebbe ugualmente a David e al suo grande Antitipo. È un aggravamento della crudeltà quando gli uomini perseguitano uno che sta già soffrendo l'afflizione per mano di Dio. E parlano al dolore di coloro che hai ferito; piuttosto, parlano del dolore di quelli , ecc. Ne parlano con scherno, o, in ogni caso, senza simpatia.
Aggiungi iniquità alla loro iniquità. O "che cadano da una malvagità all'altra", come la clausola è resa nella versione del libro di preghiere; o "aggiungi alla registrazione del loro peccato nel tuo libro, un'ulteriore registrazione di altri peccati, man mano che li commettono". E non entrino nella tua giustizia; cioè che non ricevano il dono della tua grazia giustificante, e così siano annoverati tra i tuoi giusti.
Siano cancellati dal Libro dei viventi. Si suppone che Dio abbia un "libro dei viventi" in suo possesso, che contiene i nomi di tutti coloro ai quali guarda con favore e che benedirà sia in questo mondo che oltre la tomba ( Esodo 32:32 ; Salmi 86:6 ; Ezechiele 13:9 ; Daniele 12:1 ).
Da questo elenco, come da qualsiasi registro di cittadinanza terrena, possono essere cancellati i nomi degli indegni. Davide prega per la cancellazione dei nomi di quegli indegni contro i quali vengono pronunciate le sue imprecazioni. E non essere scritto con i giusti; cioè non rimanere scritti nel libro fianco a fianco con i nomi dei giusti. Il Nuovo Testamento, non meno che il Vecchio, racconta di questo libro (vedi Luca 10:20 ; Filippesi 4:3 ; Apocalisse 3:5 ; Apocalisse 13:8 ; Apocalisse 20:12 ; Apocalisse 21:27 ).
Ma io sono povero e addolorato; la tua salvezza, o Dio, mi esalti in alto. Il salmista aggiunge al suo elenco di imprecazioni, per contrasto, un'invocazione di benedizione su se stesso. Poiché la sua condizione attuale è in forte contrasto con quella dei suoi nemici empi, come è "povero e addolorato", mentre sono prosperi e soddisfatti di sé, così siano le loro condizioni future. Mentre sono depressi e disonorati, lascia che sia "montato in alto".
In conclusione, il salmista esplode in lode. Fiducioso di ricevere la liberazione per la quale ha pregato, la anticipa offrendo subito un ringraziamento ( Salmi 69:30 ). Quindi invita altri a gioire con lui, prima sui poveri e sugli umili ( Salmi 69:32 , Salmi 69:33 ), poi sul cielo e sulla terra e sui loro abitanti in generale ( Salmi 69:34 ). Infine, pronuncia una profezia fiduciosa sulla continua prosperità di Giuda e Gerusalemme ( Salmi 69:35 , Salmi 69:36 ).
Loderò il Nome di Dio con un canto. (Per la lode del nome di Dio, vedi Salmi 7:17 ; Salmi 9:2 ; Salmi 29:2 ; Salmi 34:3 ; Salmi 66:1 ; Salmi 68:4 , ecc.) E lo magnificherà con ringraziamento. Il ringraziamento era già stato posto al di sopra del sacrificio in Salmi 50:13 , Salmi 50:14 .
Anche questo piacerà al Signore più di un bue o di un giovenco che ha le corna e gli zoccoli; vale a dire che è adatto per il sacrificio legale, della maggiore età e pulito.
Gli umili lo vedranno e si rallegreranno. I miti, il popolo di Dio, vedono la liberazione di Davide e si rallegrano, si rallegrano nel loro cuore e si uniscono a lui in ringraziamento. E il tuo cuore vivrà coloro che cercano Dio ( Salmi 22:26 ).
Perché il Signore ascolta i poveri. Probabilmente si intendono i "poveri in spirito" ( Salmi 69:29 ). e non disprezza i suoi prigionieri. Coloro che soffrono per lui.
Lo lodino il cielo e la terra, i mari e tutto ciò che in essi si muove ( Salmi 96:11 ). Come Giobbe invita il cielo e la terra a simpatizzare con lui nella sua angoscia ( Giobbe 16:18 , Giobbe 16:19 ), così Davide vorrebbe che partecipassero alla sua gioia per la sua liberazione.
Perché Dio salverà Sion. Non è necessario supporre che Gerusalemme fosse in pericolo immediato. Il salmista significa semplicemente che lo stesso Dio da cui ora si aspetta con fiducia la liberazione veglierà sempre sulla sua città, sul suo popolo, sulla sua eredità, e ogni volta che il pericolo incombe, eserciterà il suo potere di protezione e salverà. Profezie di questo tipo sono sempre condizionate, e così Sion, quando rigettò Dio per gli idoli ( 2 Cronache 36:14 ), e ancora quando lo respinse per Barabba ( Matteo 27:21 ), perse la benedizione promessa della continuazione, e ottenne la sua stessa distruzione.
e edificherà le città di Giuda; cioè mantenerli, preservarli dal decadimento e dalla rovina. Che possano abitare lì; cioè continuare ad abitare le città. E averlo ( cioè Sion, o Gerusalemme) in possesso.
La erediterà anche la progenie dei suoi servi. Né la città da sola - le semplici mura e gli edifici - continueranno ad esistere. "Il seme dei servi di Dio" - il suo popolo Israele - continuerà ad abitarlo. E coloro che amano il suo Nome vi abiteranno. Quando la Sion terrena si allontanò e perdette le promesse, passarono alla Sion celeste ( Ebrei 12:22 ), la Chiesa di Dio, il vero Israele.
OMELIA DI W. FORSYTH
Il salmista in tre aspetti.
I. COME UN UOMO DI ESSERE compatito . Le sofferenze descritte sono tante e grandi. Hanno minacciato di essere schiaccianti. Senza, non c'era scampo; dentro non c'era pace. Chiedere aiuto non ha portato salvezza, e aspettare Dio non ha portato salvezza. La speranza differita faceva ammalare il cuore. La delusione non faceva che suscitare più amaro disprezzo dai nemici, e rendeva i mali che si moltiplicavano sempre più difficili da sopportare.
Inoltre, c'era la penosa sensazione che i mali che erano venuti fossero in gran parte immeritati, e che l'odio dei nemici fosse tanto ingiusto quanto immotivato. Quando troviamo un uomo in un caso del genere, non possiamo che simpatizzare con lui. Potrebbe essere troppo magnanimo per desiderare la nostra pietà, ma tanto più il nostro cuore è verso di lui con compassione e le nostre preghiere si uniscono alle sue per la liberazione ( Giobbe 6:14 ; Giobbe 19:21 ; 1 Pietro 3:8 ). Uno dei vantaggi della sofferenza è che, mentre può essere una disciplina salutare per chi soffre, diventa un mezzo per suscitare gentilezza fraterna e aiuto virile da chi guarda.
II. COME UN PECCATORE DA ESSERE CONDANNATO . Ci sono alcuni che si risentono di ogni condanna del salmista. Dicono che fosse ispirato, che fosse uno dei "santi uomini che parlavano mossi dallo Spirito Santo". Questo è vero, ma lo stesso parla di se stesso come un peccatore, ed è più probabile che si tratti veramente di lui prendendolo a proprio giudizio che impostandolo come se fosse perfetto, e come se le sue confessioni del peccato e della follia sono state fatte in un senso non naturale.
Inoltre, ci sono qui prove evidenti dell'azione del peccato, della concupiscenza della carne contro lo spirito, della lotta che tutti gli uomini buoni devono fare contro il sorgere delle passioni empie in tempo di tentazione. Se dobbiamo prendere il linguaggio (in Salmi 69:22-19 ) così come lo troviamo, e se dobbiamo intendere come usato da un uomo di indubbia ma di pietà imperfetta, non possiamo non considerarlo altamente colpevole.
C'è di più qui oltre alla semplice indignazione. La vita del salmista era stata resa amara dal rancore e dall'odio dei suoi nemici, e sembra cedere all'ira e rilanciare sui suoi nemici le maledizioni che avevano così crudelmente accumulato su di sé. Ma sia come sia, è chiaro che dovremmo guardarci dall'indulgenza in tale linguaggio. Non sta a noi giudicare gli altri; non sta a noi restituire male per male.
Cristo ci ha insegnato che hanno commesso un grande errore dicendo: "Amerai il tuo prossimo, ma odierai il tuo nemico" ( Matteo 5:43 Matteo 5:45 ). Piuttosto dobbiamo amare i nostri nemici. E ciò che nostro Signore ci ha insegnato con la parola ha illustrato nella sua vita. Anche di quelli le cui mani erano rosse del suo sangue, disse: "Padre, perdona loro"; e il suo ritorno per tutto l'odio, la malizia e la crudeltà dei malvagi ebrei doveva inviare loro prima di tutto il vangelo della pace ( Luca 23:24 ; Luca 24:47 ).
Se indulgiamo nel risentimento, non solo facciamo del male a noi stessi, ma facciamo del male a nostro fratello, perché, per quanto un uomo possa usarci male, è ancora nostro fratello, e non dovremmo mettere una barriera più grande tra lui e noi con l'ira, ma piuttosto cerca di portarlo a una mente migliore con l'amore e la misericordia ( Romani 12:19 ).
III. COME A SAINT DA ESSERE imitato . Il fatto stesso che non possiamo e non osiamo seguire il salmista in tutto ciò che troviamo qui, è una prova della sua imperfezione. Siamo tenuti a usare la nostra ragione, per esaminare le cose secondo lo standard della Legge di Dio e dello Spirito di Cristo. Dobbiamo solo imitare ciò che è buono e ciò che si raccomanda come buono alla nostra coscienza e al nostro cuore ( 1 Corinzi 11:1 ; Efesini 5:1 , Efesini 5:2 ).
Ma se consideriamo, troveremo qui molto da ammirare, e quindi da imitare. Sarebbe bene per noi, come il salmista, invocare Dio nel giorno della sventura. Potremmo essere in difficoltà, ma lui può aiutarci. Potremmo essere respinti da tutte le parti e soli, ma non ci respingerà. Dovremmo anche imparare dal salmista a non perorare i nostri meriti, ma a affidarci alla misericordia di Dio. Dio sa cosa è meglio.
Soprattutto, dovremmo fare ciò che il salmista poteva fare solo imperfettamente, alla luce fioca dei giorni prima del Vangelo: dovremmo guardare a Cristo e imparare da lui come comportarci nei momenti di sofferenza. — WF
Lode.
I. TEMA PI GRANDE . "Nome di Dio". Prendi Esodo 3:14 , dove Dio è chiamato "Io sono"; o il versetto successivo, dove come "il Signore Dio dei tuoi padri, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe", dice: "Questo è il mio nome per sempre". Oppure prendi Esodo 34:6 , o alcuni dei grandi titoli dati a Dio: Jehovah-jireh ( Genesi 22:14 ); Geova-tsidkenu ( Geremia 33:16 ); Geova-shalom ( Giudici 6:24 ); Geova-nissi ( Esodo 17:15 ). Che soggetto glorioso, con una varietà infinita di fascino!Esodo 3:14, Esodo 34:6, Genesi 22:14, Geremia 33:16, Giudici 6:24, Esodo 17:15
II. ISPIRAZIONE NOBILE . "Ringraziamento." Ciò implica nel cantante un giusto rapporto e un giusto spirito. Possiamo solo lodare Dio nel modo giusto quando lo conosciamo come Dio e quando i nostri cuori ardono d'amore per lui come nostro Dio e nostro Redentore.
III. LA POPOLARITÀ PI VERA . Non è ciò che piace alle persone che sta più in alto, ma ciò che piace a Dio. Lui guarda al cuore. Egli distingue tra la forma e lo spirito. Il sacrificio che gli è gradito è quello offerto nella fede e nell'amore. I due spiccioli dell'umile vedova trascendono di gran lunga gli splendidi doni dei superbi farisei.
IV. L' ARGOMENTO PI POTENTE . ( Esodo 34:33 ). "Per". Si fa riferimento all'amore di Dio per i poveri; Il salvataggio di Dio degli oppressi, dei suoi "prigionieri", da Giuseppe in Egitto, fino a Giovanni a Patmos; La promozione di Dio della giustizia, della misericordia e della pace.Esodo 34:33
V. LA PI DELIZIOSA CONCLUSIONE . (Versetti 34-36). Vero in parte per Giuda e Sion, ma trova il suo massimo compimento in colui che è il vero Re degli uomini, e il cui governo solo può unire ebrei e gentili e portare gioia in cielo e in terra. — WF
Ecco tre cose più grandi.
I. IL PIU 'GRANDE COSA IN MAN . Il cuore." È il cuore che segna il carattere ( Proverbi 23:7 ); che stabilisce il valore ( 1 Samuele 16:7 ); che determina il destino ( Romani 10:9 , Romani 10:10 ; Proverbi 4:23 ). Anche tra gli uomini, l'uomo che "non ha cuore", qualunque cosa possa avere, è disprezzato; mentre chi ha un cuore buono, anche se ha molti difetti, è amato (cfr Nabal e David).
II. IL PI GRANDE LAVORO PER L' UOMO . "Cerca Dio". Ciò implica che, sebbene l'uomo sia separato da Dio attraverso il peccato, c'è una possibilità di ritorno. Dio si è avvicinato a noi e noi possiamo avvicinarci a Dio. Cristo è il vero trono della Misericordia. In lui Dio e l'uomo si incontrano e si riconciliano. Lo scopo principale della vita è cercare Dio ( Salmi 27:8 ; Isaia 55:6 ).
Nelle sue opere e nella sua Parola, nella Persona del suo Figlio e nel fare la sua volontà per mezzo dello Spirito, è sempre più si trovano di quelli che lo cercano veramente ( Isaia 45:19 ; Amos 5:8 ).
III. LA PI GRANDE BENEDIZIONE PER L' UOMO . "Abitare." La vita è il dono più grande, ma solo quando è la vita del cuore.
"Viviamo di ammirazione, fede e speranza,
e sempre che queste siano ben e saggiamente fissate,
nella dignità dell'essere noi ascendiamo."
(Wordsworth.)
È in Cristo che troviamo la nostra vera vita e la nostra più alta beatitudine (cfr Dema e Paolo, 2 Timoteo 4:10 ; 2 Corinzi 6:11 ; 1 Giovanni 3:1, 2 Timoteo 4:10 ).
OMELIA DI C. SHORT
Sofferenza e preghiera.
"Il salmo è preghiera e lamento di chi soffre gravemente dagli uomini per amore di Dio".
I. GRANDE SOFFERENZA . ( Salmi 69:1 ).
1 . Esponendolo a un grande pericolo. ( Salmi 69:1 , Salmi 69:2 ). È in pericolo di vita. "Le alluvioni lo travolgono".
2 . Comportando un grande esaurimento fisico. ( Salmi 69:3 ). Stanco di piangere, gola secca, occhi spenti.
3 . Nato dall'odio ingiusto dei suoi nemici, che sono numerosi e forti. ( Salmi 69:4 ). Coloro che lo odiano senza giusta causa e a torto, sono innumerevoli e potenti.
II. GRANDE SOFFERENZA PER L' AMORE DI DIO E LA GIUSTA CAUSA ( Salmi 69:5 ).
1 . Risveglia un senso di indegnità personale. ( Salmi 69:5 ). Ogni sofferenza tende a questo.
2 . Il peccato dei suoi nemici era peccato contro Dio. ( Salmi 69:7 ).
3 . Parenti intimi e amici così come estranei si uniscono alla persecuzione dei suoi nemici. ( Salmi 69:8 ).
III. I MOTIVI DELLA SUA PREGHIERA PER LA LIBERAZIONE . ( Salmi 69:13 ).
1 . Altri che confidano in Dio saranno svergognati se viene lasciato perire. Torna a Salmi 69:6 per questo. È in gioco la fede in Dio.
2 . La sua grande miseria è il suo argomento per la salvezza. ( Salmi 69:14 , Salmi 69:15 ). Possiamo benissimo usare questa supplica.
3 . La grandezza della divina gentilezza amorevole e misericordia. ( Salmi 69:13 ). Questo è l'argomento più pieno di speranza per coloro che hanno conosciuto Dio in tutti i tempi, ma specialmente per coloro che hanno conosciuto Dio in Cristo. — S.
Il salmo si chiude con
Speranze gioiose e voti di ringraziamento per la salvezza.
Queste conseguenze derivano dalla sua fiducia nella salvezza di Dio.
I. LA PROPRIA GRATITUDINE PERSONALE E SERVIZIO .
1 . Il ringraziamento di un cuore grato si manifesterà nel canto e nel servizio. ( Salmi 69:30 .)
2 . Il servizio spirituale è più gradito a Dio del cerimoniale. ( Salmi 69:31 ).
II. LA SUA SALVEZZA SI RAFFORZARE LA FEDE DI TUTTI GIUSTI MALATI . ( Salmi 69:32 , Salmi 69:33 ).
1 . Gli umili, gli afflitti, vedranno in essa il pegno della propria liberazione. ( Salmi 69:32 ). Dio farà la differenza tra tutti i giusti e i malvagi.
2 . L'esperienza del giusto garantisce la massima fiducia in Dio. ( Salmi 69:33 ). "Poiché il Signore ascolta il povero e non disprezza i suoi prigionieri". Questa è una verità di esperienza come di fede e di speranza.
III. ZION E LE CITTA ' DI GIUDA SONO ESSERE REBUILT . Le rivelazioni di Dio alla propria esperienza gli diedero la speranza di un'ampia e generale liberazione; e nella distinzione operata da Dio tra lui ei suoi nemici, sicurezza per la vittoria di tutta la Chiesa di Dio. Invita i cieli, la terra e i mari a lodare Dio per questo motivo ( Salmi 69:34-19 ). — S.