Isaías 14:9

Inferno por baixo - A cena agora mudou. O profeta havia representado o povo de todas as nações sujeitas como regozijando-se por ter caído o rei da Babilônia, e introduzido até as árvores da floresta como se transformando em alegria neste evento. Ele agora transfere a cena para as regiões tristes dos mortos; segue o espírito do rei falecido da Babilônia - o homem que uma vez se gloriou na magnificência de seu reino e sua corte, e que se distinguiu mais por orgulho e arrogância do que todos os outros monarcas - até a terra das trevas e descreve sua recepção há. Essa parte da ode é sublime e é gerenciada com grande poder e habilidade. É inigualável, talvez, por quaisquer escritos de ousadia, majestade e, ao mesmo tempo, por seu severo sarcasmo. A palavra 'inferno' aqui (שׁאול sh ^e 'ôl) é renderizada por a Vulgata, "infernus;” e pela Septuaginta, ὁ ᾅδης ho Hadēs, "Hades".

Significa apropriadamente a sepultura, e depois as regiões escuras do mundo inferior - a região de fantasmas e sombras, um lugar onde reina a escuridão. O verbo do qual é derivado significa, corretamente, "pedir, exigir, exigir, procurar;" e esse nome (שׁאול sh ^e 'ôl) deve ter sido fornecido para o túmulo e para as regiões dos espíritos que partiram, da demanda insaciável que constantemente fazem dos vivos (veja a nota em Isaías 5:14, onde a palavra é explicada). A palavra denota, diz Taylor (“Heb. Con.”): Parts As partes subterrâneas da terra, também chamadas de nether, ou partes inferiores da terra; a terra abaixo em oposição à terra acima, onde pessoas e outros animais vivem. No “sheol” estão os fundamentos das montanhas Deuteronômio 32:22. No "sheol", os homens penetram cavando a terra Amós 9:2. No "sheol", as raízes das árvores atingem Ezequiel 31:16.

Para o “sheol”, Korah, Dathan e Abiram foram vivos Números 16:3, Números 16:33. No "sheol", o corpo é corrompido e consumido por vermes Jó 17:13; Salmos 16:1; Salmos 49:14. Diz-se que os que repousam juntos no pó “descem às barras ou portões fortes de sheol” Jó 17:16. No “sheol” não há conhecimento, nem louvor a Deus ou agradecimento lá Salmos 6:5; Eclesiastes 9:1; Isaías 38:10. “Sheol” e a cova, morte e corrupção, são sinônimos Salmos 16:1; Salmos 89:48; Provérbios 1:12; Provérbios 7:27; Ezequiel 31:16; Oséias 13:14. Um túmulo é uma cavidade em particular cavada propositadamente para o enterro de uma pessoa morta; "Sheol" é um nome coletivo para todas as sepulturas. Aquele que está no túmulo está no "sheol"; mas o que está no "sheol" pode não estar em uma cova, mas em qualquer cova ou no mar. Em suma, é a região dos mortos; que é figurativamente considerada uma cidade ou uma grande habitação com portões e barras nas quais existem muitas câmaras Provérbios 7:27. '"Sheol" nunca está cheio, mas está sempre perguntando ou almejando mais Provérbios 27:2; Hebreus 2:5. Aqui significa, não um lugar de punição, mas a região dos mortos, onde os fantasmas dos mortos são considerados como residindo juntos.

Por baixo - Por baixo da terra. “Sheol” sempre foi representado como “dentro” ou “embaixo” do solo, e o túmulo era a avenida ou porta que levava a ele (veja a nota em Isaías 5:14.)

É movido para ti - É despertado para te encontrar; surpreende-se que um monarca, uma vez tão orgulhoso e magnífico, esteja descendo para ele. A imagem aqui é tirada do costume dos antigos em enterrar, especialmente de enterrar príncipes e reis. Isso geralmente era feito em cavernas ou sepulcros escavados em uma rocha (veja as notas e ilustrações em Isaías 66:4). O Sr. Stephens, em suas “Viagens ao Egito, Arábia Petrea e Terra Santa”, fez um relato da maneira como ele passou uma noite em Petra, o que pode servir para ilustrar essa passagem: 'Subimos o vale, e subindo ao cume da muralha rochosa de Petra, estava quase escuro quando nos encontramos diante de uma série de tumbas nos subúrbios da cidade. Aqui desmontamos; e selecionando dentre eles um que, pelo seu acabamento e dimensões, deve ter sido a última morada de algum rico edomita, preparamos para passar a noite dentro de seus muros.

Na parte da frente havia uma grande câmara, com cerca de seis metros quadrados e três metros de altura; e por trás disso havia outra de dimensões menores, mobiliada com recipientes dos mortos, não dispostos segundo as prateleiras ao longo da parede, como nas catacumbas que eu havia visto na Itália e no Egito, mas cortadas longitudinalmente na rocha, como fornos, então como admitir a inserção do corpo com os pés em primeiro lugar. Com meus planos para o dia seguinte, os beduínos se estenderam na câmara externa, enquanto eu entrava; e procurando uma tumba o mais longe que pude encontrar, rastejei nos pés primeiro e me vi muito na condição de um homem enterrado vivo. Eu só tinha espaço suficiente para me virar; e o digno e velho edomita para quem a tumba foi feita, nunca dormiu nela mais silenciosamente do que eu. ”(Vol. ii. pp. 82, 83, 86.) Para entender a passagem diante de nós, devemos formar a idéia de uma caverna imensa e sombria, ao redor da qual nichos ou células são feitos para receber os corpos dos mortos. Nesse vasto cofre, os monarcas descansam em grandeza adequada à sua posição anterior, cada um no seu sofá, 'em glória', com os braços ao lado deles (veja Isaías 14:18). Essas sombras poderosas - esses monarcas que partiram - são representadas como se levantando de seus sofás para encontrar o rei descendente da Babilônia e recebê-lo com insultos em sua queda. A palavra hebraica para "movido" denota mais do que nossa tradução indica. Isso significa que eles estavam "agitados" - eles "tremeram" - avançaram em direção ao monarca descendente com ansiedade. A idéia de que as sombras dos mortos poderosos sejam perturbadas e se levantem para encontrar o rei da Babilônia é extremamente sublime.

Agita - " Sheol” agita; isto é, eles são estimulados ou excitados. Assim, a Septuaginta traduz: "Todos os gigantes que governam a terra se levantam para ti".

Os mortos - Hebraico, רפאים r ^{e sup> pā'ı̂ym. A Septuaginta processa isso, Ὁι γίγαντες hoi gigantes 'gigantes'. Portanto, a Vulgata e o Chaldee, o significado dessa palavra tem sido objeto de grande diferença de opinião entre os lexicógrafos. Às vezes, é encontrado como um substantivo gentio para denotar os filhos de Raphah, chamados "Refaim" 2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:18, uma raça cananéia de gigantes que viviam além do Jordão Gênesis 14:5; Gênesis 15:2, de quem Og, filho de Basã, era descendente Deuteronômio 3:11. Às vezes, é usado para denotar todas as tribos gigantes de Canaã Deuteronômio 2:11, Deuteronômio 2:2; e é particularmente aplicado a pessoas de força extraordinária entre os filisteus 2 Samuel 21:16, 2 Samuel 21:18. Vitringa supõe que o termo tenha sido dado aos espíritos dos mortos devido ao fato de que eles pareciam ser mais "larqer" do que a vida; que eles em sua forma e estatura pareciam gigantes. Mas uma opinião mais provável é que ela é aplicada às sombras dos mortos como sendo fraca, fraca ou sem poder ou sensação, da palavra רפא râpâ', fraca fraco, impotente. Esta interpretação é fortemente confirmada pelo lugar diante de nós Isaías 14:1, 'Você se torna fraco como nós?' A palavra é traduzida como 'gigantes' nos seguintes lugares: Deuteronômio 2:11, ; Deuteronômio 3:13; Josué 21:4; Josué 15:8; Josué 17:15; Josué 18:16; 2Sa 21:16 , 2 Samuel 21:18, 2 Samuel 21:2, 2Sa 21:22; 1 Crônicas 20:5, 1 Crônicas 20:8. É processado 'Rephaims', Gênesis 14:5; Gênesis 15:20 ; 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22; 2 Samuel 23:13. É renderizado como "morto" Jó 26:5; Salmos 88:1; Provérbios 2:18; Provérbios 9:18; Provérbios 21:16; É um. 26:29; e uma vez processado como 'falecido', Isaías 26:14. Significa aqui os espíritos mortos dos mortos - os habitantes daquela região sombria e sombria, concebida pelos hebreus para situar-se embaixo da terra, onde habitam os mortos mortos antes que seu destino final seja fixado - chamados de "sheol" ou "hades. " Não é apenas a residência dos ímpios - o local da punição -, mas o local onde todos os mortos devem estar reunidos antes que seu destino final seja pronunciado.}

(O autor apresenta visões únicas do estado de conhecimento entre os hebreus a respeito do futuro mundo - visões que serão encontradas totalmente examinadas no prefácio dos volumes de Jó. Quanto à alegada noção de todos os mortos que habitam em alguma região sombria antes seu destino final é pronunciado, esforçamo-nos por mostrar que os justos nos tempos antigos não recebiam expectativas tão sombrias.As opiniões dos hebreus antigos sobre esse assunto devem ser tiradas de passagens nas quais tratam expressamente dele e íntimas claramente qual é a crença deles, e não a partir de passagens confessadamente cheias de imagens poéticas.Nem devemos interpretar a fraseologia popular e poética tão estrita e literalmente a ponto de formar um credo teológico, em contradição com a crença real daqueles que usavam diariamente Como os ingleses falam dos mortos "indiscriminadamente" como "foram para a sepultura" e "para a terra dos espíritos", devemos, a partir disso, construir um P Purgatório como a crença nacional?

No entanto, isso seria tão razoável no caso dos ingleses, como no caso dos judeus. O leitor apreciará as seguintes observações do professor Alexander no local: ‘Duas expressões foram transcritas fielmente pelos intérpretes, um do outro, em relação a esta passagem, com um efeito muito ambíguo em sua exposição. O primeiro é que ele é cheio de sarcasmo cortante - uma sugestão lamentável de Calvin, que coloca o leitor no cheiro de ironia e até de humor, em vez de abrir sua mente para impressões de sublimidade e grandeza trágica. A outra, pela qual Calvino não é de forma alguma responsável, é que temos diante de nós não uma mera prosopopeia, ou criação poética da mais alta ordem, mas um capítulo da crença popular dos judeus, quanto à localidade, conteúdo, e transações do mundo invisível. Assim, Gesenius, em seu léxico e comentário, fornece uma descrição topográfica minuciosa de "Sheol", como os hebreus acreditavam que ela existisse.

Com a mesma verdade, um compilador diligente pode construir um mapa do inferno, como concebido pelos puritanos ingleses, a partir das porções descritivas do Paraíso Perdido. Os intérpretes infiéis da Alemanha consideram a mitologia bíblica e clássica precisamente à mesma luz. Mas quando escritores cristãos copiam suas expressões ou idéias, devem esforçar-se para explicar se a crença popular de que falam é verdadeira ou falsa e, se for falsa, como ela pode ser sustentada e sancionada por escritores inspirados. Além disso, esse tipo de exposição é imputável a uma incongruência retórica, ao aterrar o gênio criativo do poeta e ao mesmo tempo tornar todas as suas grandes criações artigos comuns da crença popular. A verdadeira visão do assunto, determinada tanto pela piedade quanto pelo gosto, parece ser que a passagem agora anterior a ns compreende dois elementos, e apenas duas verdades religiosas ou certos fatos, e adornos poéticos. A admissão de um "tertium quid", na forma de fábulas supersticiosas, é tão falsa na retórica quanto na teologia. ')

Os principais da terra. - Margem, 'Líderes' ou 'grandes cabras'. A palavra hebraica significa adequadamente "grandes cabras" ou cabras que são líderes do rebanho. Talvez pretenda haver um leve grau de sarcasmo na aplicação dessa palavra a príncipes e monarcas. Em nenhum outro lugar é aplicada aos príncipes, embora a palavra seja freqüentemente usada ou aplicada a carneiros ou aos principais bodes de um rebanho.

Dos tronos - Em "hades" ou "sheol". Eles são representados como ocupando uma eminência semelhante àquela que os distinguia na terra.