Isaías 43:14

Assim diz o Senhor, seu Redentor - Este versículo inicia outro argumento para a segurança de seu povo. É a garantia aos judeus na Babilônia que ele lhes enviou um libertador, e derrubaria o orgulho dos caldeus e demoliria sua cidade.

Seu Redentor - (Veja a nota em Isaías 43:1).

Enviei para Babylon - Ou seja, os persas e medos, sob o comando de Cyrus (compare a nota em Isaías 13:3). Isso implica que Deus dominava todos os seus exércitos e tinha o poder de enviá-los aonde quisesse (compare as notas em Isaías 10:5). Isso deve ser entendido como visto pelo profeta em visão. Ele vê os exércitos de Ciro englobando Babilônia e a cidade altiva cair, e depois diz que Deus os enviou ou os dirigiu para lá.

E derrubaram todos os seus nobres - Margem, 'Barras'. Mas a palavra neste lugar provavelmente não significa nada, mas sim fugitivos (compare as notas em Isaías 27:1). A palavra usada (בריח bârı̂yach) significa, às vezes, barra, barra cruzada, aquela que passava de um lado do tabernáculo para o outro através de anéis, a fim de carregá-lo ; tu um pino de porto de qualquer tipo Juízes 16:3; Neemias 3:3. Mas a palavra também pode denotar alguém que voa; um fugitivo; e é usado corretamente nesse sentido aqui. O verbo ברח bârach, do qual a palavra é derivada, significa frequentemente romper, fugir Gênesis 16:8; Gênesis 35:1, Gênesis 35:7; 1 Samuel 19:12; Jó 27:22; Jonas 1:3. Aqui significa aqueles que tentaram escapar da calamidade e destruição iminentes; ou pode se referir àqueles que se refugiaram na Babilônia de outras terras, como a Babilônia foi sem dúvida composta em parte daqueles que buscaram refúgio lá de outras nações - um afluxo de estranhos. Mas o primeiro é a interpretação mais provável; e a idéia parece ser que o Senhor os havia trazido para seus navios ou os havia levado a se refugiar em seus navios dos julgamentos iminentes. Jerônimo, no entanto, entende que ele remove as barras fortes com as quais os prisioneiros dos judeus exilados estavam protegidos, para que pudessem sair em paz e segurança. Lowth traduz, 'eu derrubarei todas as suas barras fortes'. A Septuaginta a processa, φεύγοντες πάντας pheugontes pantas - 'Tudo o que voa. Então o siríaco.

E os caldeus - Os habitantes da Babilônia.

De quem chora nos navios - Lowth torna isso: 'Exultando em seus navios'. Noyes, 'Navios de deleite'. A Vulgata ' navios. 'A Septuaginta,' Os caldeus serão amarrados (δεθήσονται dethēsontai) em navios. 'O siríaco,' que se gloria em seus navios '. O sentido é, provavelmente , que os caldeus, quando sua cidade foi tomada, procurariam refugiar-se em seus navios, nos quais levantariam um grito (Rosenmuller). Ou pode ser, como Lowth supõe, que essa era uma das características dos caldeus que eles se gabavam de seus navios e de seu comércio. Babilônia estava, como ele observa, favoravelmente situado para ser uma potência comercial e naval. Estava no grande rio Eufrates e, portanto, tinha acesso ao Golfo Pérsico e ao oceano; e não há dúvida de que estava envolvido, no auge de seu poder, em empreendimentos comerciais. No norte da cidade, o Eufrates estava unido ao Tigre pelo canal chamado Nahar Malca ou o Rio Real, e, portanto, grande parte da produção dos países do norte, até os mares Euxine e Cáspio, descia naturalmente para Babilônia (Herodes. I. 194).

Diz-se que Semiramis, o fundador da Babilônia, possuía uma frota de três mil galés. Após a tomada da cidade por Ciro, ouvimos muito pouco sobre o comércio da Babilônia. O Eufrates foi desviado de seu curso e se espalhou pelo país adjacente; e os monarcas persas, a fim de impedir o perigo de invasão daquele quarteirão, propositadamente obstruíam a navegação, construindo barragens no Tigre e no Eufrates (Strabo xvi.) Não se deve considerar notável, portanto, que, em os tempos de sua prosperidade, a cidade de Babilônia deve ser conhecida por seu comércio; ou como uma cidade que exulta no seu transporte marítimo ou aumenta o grito do marinheiro - um grito como é ouvido em qualquer porto agora onde o transporte é abundante. A palavra traduzida como 'chorar' (רנה rinnâh) denota adequadamente um grito de alegria ou alegria 1 Reis 22:36; Salmos 31:6; Salmos 42:5; e então também um grito de luto, um clamor, lamentando Salmos 17:1; Salmos 61:2. Aqui pode significar o alegre clamor do comércio; o grito do marinheiro quando ele sai do porto, ou quando ele volta para sua casa - o grito, o clamor, que é ouvido nos cais de uma cidade comercial. Tal grito é aludido por Virgílio nos jogos navais que AEneas celebrou:

- ferit athera clamor

Nauticus.

AEneid, v. 140, 1.

O sentido aqui é que Deus havia enviado para derrubar aquela cidade exultante e destruir todas as indicações de sua importância comercial e prosperidade.