Isaías 43:3

Pois eu sou o Senhor teu Deus - Este versículo continua a declaração das razões pelas quais ele os protegeria. Ele era o Senhor Deus deles. Ele não era apenas o Deus verdadeiro, mas era o Deus que havia firmado convênio solene com eles e, portanto, os protegeria e os defenderia.

O Santo de Israel - Era uma de suas características que ele era o Deus de Israel. Outras nações adoravam outros deuses. Ele era o Deus de Israel; e como se presumia que um deus protegeria seu próprio povo, ele se comprometeu a libertá-lo.

Teu Salvador - Essa foi outra característica. Ele os salvara em dias de perigo; e ele assumira para eles a relação de um Salvador; e ele manteria esse personagem.

Dei Egito ao teu resgate - Esta é uma passagem muito importante no que diz respeito ao significado da palavra 'resgate'. A palavra נתתי nâthattı̂y - 'Eu dei' é processado por Gesenius (Comentário in loc.) e por Noyes, no futuro, 'eu darei.' Gesenius supõe que se refere ao fato de que os países especificados seriam desolados, a fim de efetuar a libertação dos judeus. Ele observa que, embora Ciro não os tenha conquistado, ainda assim foi feito por seus sucessores. Em particular, ele se refere ao fato de que Cambises invadiu e subjugou o Egito (Herod. Iii. 15); e que ele então entrou e subjugou a Etiópia e Meroe (Strabo xvii; Jos. Ant. ii. 10. 2). Mas a palavra se refere adequadamente ao tempo passado, e o escopo da passagem exige que a compreendamos sobre eventos passados. Pois Deus está dando uma razão pela qual seu povo pode esperar proteção, e a razão aqui é, que ele havia sido o libertador deles, e que seu propósito de protegê-los era tão fixo e determinado, que ele até arruinou nações mais poderosas e numerosos que eles mesmos, a fim de efetuar sua libertação.

O argumento é que, se ele tivesse sofrido desolação e ruína no Egito, Etiópia e Seba, em vez deles, ou para efetuar sua libertação, eles não teriam nada a temer da Babilônia ou de qualquer outra nação hostil, mas que ele afetaria sua libertação, mesmo à custa da derrubada dos reinos mais poderosos. A palavra traduzida como 'resgate' aqui é כפר kôpher. É derivado de כפר kâphar - de onde o latino cooperio; o italiano coprire, o francês couvrir; o normando coverer e converer; e o inglês cover e significa literalmente cobrir; encobrir; sobrepor tudo, como pitch, como em Gênesis 6:14. Portanto, encobrir os pecados; ignorar; perdoar; e, portanto, fazer uma expiação pelos pecados ou expiar a transgressão para que possa ser perdoado Gênesis 32:21; Êxodo 30:15; Levítico 4:2; 5:26; Levítico 11:24; Levítico 16:6; Salmos 65:4; Salmos 78:38; Provérbios 16:14; Jer. 18:25; Ezequiel 45:2; Daniel 9:24. O substantivo (כפר kôpher) significa:

1. Uma vila ou aldeia, como cobertura de feijão ou abrigo para os habitantes (1 Samuel 6:18; compare a palavra כפר kâphâr em 1 Crônicas 27:25; Neemias 6:2; Cântico dos Cânticos 6:12).

2. Passo, como material para sobreposição Gênesis 6:14.

3. A cipreste, a alena dos árabes, assim chamada porque o pó das folhas era usado para cobrir ou manchar as unhas, a fim de produzir a cor avermelhada que as mulheres orientais consideravam um ornamento (Simonis; Cântico dos Cânticos 1:14; Cântico dos Cânticos 4:13, margem.)

4. Um resgate; um preço de resgate ou uma expiação; assim chamado porque por ele os pecados foram encobertos, ocultados ou removidos Êxodo 29:36; Êxodo 30:1, Êxodo 30:16. Em tal expiação, aquilo que foi oferecido como resgate deveria tomar o lugar daquilo para o qual a expiação foi feita, e essa idéia é distintamente mantida nas versões desta passagem.

Assim, a Septuaginta, Ἐποίησα ἄλλαγμά σου Αἴγυπτον, κ.τ.λ. Epoiēsa allagma sou Aigupton, etc. - made Eu fiz o Egito, etc., tua ἄλλαγμα allagma - uma comutação para ti; uma mudança para ti; Coloquei-o em seu lugar, e foi destruído em vez de ti. 'Então os caldeus,' dei aos egípcios uma comutação por ti '(חליפך chălı̂ypâk). Portanto, o siríaco, 'eu dei o Egito em seu lugar'. A verdadeira interpretação, portanto, é que o Egito foi considerado como tendo sido entregue à desolação e destruição em vez dos israelitas. Um deles deve perecer; e Deus escolheu que o Egito, embora muito mais poderoso e poderoso, fosse reduzido à desolação para libertar seu povo. Eles tomaram seu lugar e foram destruídos em vez dos hebreus, a fim de serem libertados da escravidão sob a qual gemeram. Isso pode ser usado como uma ilustração impressionante da expiação feita pelo pecado, quando o Senhor Jesus, a oferta expiatória, foi obrigado a sofrer em lugar - ἄλλαγμα allagma - de seu povo, e para que os pecadores possam viver.

E se Deus desistiu dos egípcios para a destruição - eles mesmos tão culpados e merecedores da morte - a fim de salvar seu povo, era uma prova de seu amor por eles, quão maior é a demonstração de seu amor quando ele dá seu próprio Filho santo às amargas dores da morte na cruz, para que sua igreja seja redimida! Tem havido muita variedade, como já foi sugerido, na interpretação disso e no que diz respeito ao tempo e aos eventos mencionados. Deve-se, por muitos, referir-se à invasão de Senaqueribe, que, quando estava prestes a cair sobre Jerusalém, virou os braços contra os egípcios e seus aliados, o que significa que Jerusalém foi salva devotando essas nações à desolação. Vitringa explica o desígnio de Shalmaneser sobre o reino de Judá, depois que ele destruiu o de Samaria, do qual foi desviado ao levar a guerra contra os egípcios, cusheanos e sabeans. Mas, segundo Lowth, não há provas claras na história.

Seeker supõe que isso se refere ao fato de Cyrus ter vencido essas nações e que lhe foram dadas por libertar os judeus. Lowth diz: "talvez possa significar, geralmente, que Deus muitas vezes salvou seu povo à custa de outras nações, a quem ele, por sua vez, foi entregue à destruição". Os fatos históricos exatos no caso não podem ser claramente feito; nem é de se admirar que muitas coisas dessa natureza permaneçam obscuras por falta da luz da história, o que em relação àqueles tempos é extremamente deficiente. No que diz respeito ao Egito, no entanto, acho que o caso é claro. Nada é mais manifesto do que o profeta se refere àquele grande e maravilhoso fato - a ilustração comum dos escritores sagrados - de que os egípcios foram destruídos para efetuar a libertação dos judeus e, portanto, foram dados como resgate por eles.

Etiópia - Hebraico, 'Cush'. Em relação a este país, consulte a nota em Isaías 18:1. Não é improvável que o profeta aqui se refira aos fatos mencionados naquele capítulo, e a destruição que é dita ali aconteceria naquela terra.

E Seba - Este era o nome de um povo descendente de Cush Gênesis 10:7; e, portanto, o nome do país que eles ocupavam. Segundo Josephus (Ant. Ii. 10. 2), parece ter sido Meroe, uma província da Etiópia, distinguida por sua riqueza e comércio, cercada pelos dois braços ou ramos do Nilo. Ainda restam as ruínas de uma metrópole de mesmo nome, não muito longe da cidade de Shandy (Keppel's Travels in Nubia and Arabia, 1829). Meroe é uma grande ilha ou península no norte da Etiópia, e é formada pelo Nilo e as Astaboras, que se unem ao Nilo. Provavelmente era antigamente chamado Seba e foi conquistado por Cambises, o sucessor de Cyrus, e por ele chamado Meroe, em homenagem a sua irmã. O fato de estar próximo à Etiópia é evidente pelo fato de ser mencionado (compare Salmos 72:1; Isaías 45:14: Herodes iii. 20). Eles naturalmente se aliariam aos etíopes. e compartilhe o mesmo destino.