Isaías 43:28

Por isso profanei - Os príncipes do santuário, isto é, os sacerdotes, eram por seu ofício considerados sagrados ou separados para o serviço de Deus. Depô-los daquele cargo, sujeitá-los a punição e enviá-los ao cativeiro era, portanto, considerado como profaná-los. Eles foram despojados de seus cargos, túnicas e honras, e reduzidos à mesma condição, e obrigados a encontrar o mesmo tratamento que as pessoas comuns. O sentido é que ele os tornou comuns (pois a palavra חלל châlal é usada em Êxodo 31:14; Êxodo 19:22; Levítico 19:8; Levítico 21:9; Malaquias 1:12; Malaquias 2:2); ele não considerava o escritório deles; ele usou todos iguais.

Os príncipes do santuário - Margem, 'Santos príncipes'. Significa aqueles que presidiram e dirigiram os serviços do santuário, chamados 1 Crônicas 24:5, 'governadores do santuário;' ou aqueles que eram santos no ofício. A Septuaginta processa, Οἱ ἄρχοντες τὰ ἅγια μον Hoi archontes ta hagia mou - 'Quem preside às minhas coisas sagradas' ou meu santuário. Vulgata, Principes sanctos - 'Santos príncipes.' O siríaco, 'Teus príncipes profanaram o santuário.' O sentido é que Deus desconsiderou o caráter oficial daqueles que foram designados para o ofício sagrado, e os puniu em comum com o povo em geral por seus pecados.

E entregou Jacob à maldição - A Septuaginta traduz: 'Dei a Jacob para ser destruído' (ἀπωλέσαι apōlesai). A palavra hebraica aqui (חרם chērem) é a que é comumente usada para denotar um anátema solene, excomunhão ou devoção à destruição (veja a nota em Isaías 34:5).

Para reprovações - A reprovação, desprezo e desprezo que encontraram no cativeiro e na terra de estranhos (compare Salmos 137:3 )

Até agora, Deus afirma as razões pelas quais ele havia punido a nação. Isso se deveu à irreligião e pecados nacionais, e a destruição havia acontecido a todos, mas principalmente aos sacerdotes e governantes. Na divisão arbitrária que é feita na Bíblia em capítulos, uma separação muito imprópria foi feita ao fechar o capítulo aqui. O sentido de toda a passagem é materialmente prejudicado por essa divisão, e o escopo de todo o argumento é esquecido. O objetivo de todo o argumento é mostrar que Deus não deixaria seu povo; que, embora os punisse, ele não os destruiria completamente; e que ele aparecesse novamente em seu socorro e os restauraria em sua própria terra. Este argumento é processado no capítulo seguinte; e, no início desse capítulo, persegue-se o pensamento de que, embora Deus os tivesse punido, ele os apareceria e os salvaria. O início desse capítulo é apropriadamente a continuação e conclusão do argumento sugerido aqui, e este capítulo deveria ter encerrado no que é agora Isaías 44:5.