Isaías 66:17

Aqueles que se santificam - Ou seja, que tentam se purificar por ritos idólatras, por abluções e lustrações. O objetivo aqui é descrever aqueles que serão expostos à ira de Deus quando ele vier para executar a vingança.

E purificam-se nos jardins - (Veja as notas em Isaías 65:3).

Atrás de uma árvore no meio - Esta passagem não exerceu um pouco a engenhosidade dos comentaristas. É evidente que nossos tradutores não foram capazes de se satisfazer com relação ao seu significado. Na margem eles renderam, 'um após o outro', supondo que isso possa significar que os idólatras se engajaram em seus sacrifícios em uma procissão solene, caminhando um após o outro pelos bosques, santuários ou altares. Na tradução no texto, eles parecem ter suposto que os ritos religiosos mencionados eram celebrados atrás de uma determinada árvore selecionada no jardim. Lowth traduz: 'Depois dos ritos de Achad'. Jerome traduz: In hortis post januam intrinsecus - 'Nos jardins eles se santificam atrás do portão interno'. A Septuaginta, 'que se consagra e se purifica (εἰς τοὺς κήπους, καὶ ἐν τοῖς προθύροις ἕσθοντες, κ.τ.λ. eis tous kēpous, kai en tois prothurois hesthontes, etc.) para os jardins, e aqueles que, nas quadras externas, comem carne de porco", etc. Chaldee renderiza a frase סיעא בחר סיעא siy‛ā' bāchar siy‛ā' - 'Multidão após multidão.' A frase hebraica irritada usada aqui, אחד אחר 'achar 'achad, é muito difícil de explicar. A palavra אחר 'achar significa corretamente depois; a parte posterior; a extremidade; por trás - no sentido de seguir ou seguir alguém. A palavra אחד 'achad significa adequadamente um; alguém; qualquer um. Gesenius (comentário no local) diz que a frase pode ser usada em um dos três sentidos a seguir:

1. No sentido de um após o outro. Então, Sym. e Theo. renderize - ὀπίσω ἀλλήλων opisō allēlōn. Lutero traduz, Einer hier, der andere da - 'um aqui, outro ali'.

2. A palavra אחד 'achad pode ser entendida como o nome de um deus adorado na Síria, com o nome de Adad. Esse deus é o descrito por Macrobius, Sat., i. 23: ‘Entenda o que os assírios pensam sobre o poder do sol. Pois ao Deus a quem eles adoram como Supremo, eles dão o nome de Adad, e a significação desse nome é Um. ”Que a passagem diante de nós se refere a essa divindade é a opinião de Lowth, Grotius, Bochart, Vitringa, Dathe e outros. . "A imagem de Adad", acrescenta Macrobius, "foi designada por raios inclinados, pelos quais foi demonstrado que o poder do céu estava nos raios do sol que foram enviados à terra." O mesmo deus é referido por Plínio (Hist. Nat. Xxxvii. 71), onde ele menciona três gemas que receberam seus nomes de três partes do corpo, e foram chamadas de 'As veias de Adad, o olho de Adad, o dedo de Adad' e acrescenta “Este deus foi adorado pelos sírios.” Não há dúvida de que esse deus foi adorado; mas não é absolutamente seguro que esse ídolo seja mencionado aqui. Não é improvável, observa Vitringa, que o nome Adad seja escrito para Achadh, para facilitar a pronúncia - já que uma ligeira mudança nas letras era comum para fins de eufonia. Mas ainda não está claro se isso se refere a qualquer ídolo em particular.

3. A terceira opinião é a de Gesenius e concorda substancialmente com a que nossos tradutores o expressaram. De acordo com isso, deve ser traduzido como 'Aqueles que se santificam e se purificam nos bosques (ídolos) após um no meio' ', isto é, seguindo e imitando o único sacerdote que dirigiu as cerimônias sagradas. Pode significar que uma procissão solene foi formada no meio do bosque, liderada pelo sacerdote, que todos seguiram; ou pode significar que eles o imitaram nos ritos sagrados. Parece provável que isso se refira a alguma procissão sagrada em homenagem a um ídolo, onde o ídolo ou o altar estava coberto pelos adoradores e aonde eram liderados pelo sacerdote oficiante. Tais procissões que conhecemos eram comuns no culto pagão.

No meio - No meio do bosque sagrado; isto é, no recanto mais escuro e obscuro. Os bosques foram selecionados para esse culto por conta da reverência sagrada que supunha-se que suas sombras escuras produzissem e valorizassem. Pela mesma razão, portanto, o retiro mais sombrio - o meio do bosque - seria selecionado como o local onde as cerimônias religiosas seriam realizadas. Não vejo evidência de que haja qualquer alusão a qualquer árvore aqui, como nossos tradutores parecem ter suposto; menos ainda, que havia, como Burder supõe, qualquer alusão à árvore da vida no meio do jardim do Éden, e suas tentativas de cultivar e preservar sua memória; mas há razões para acreditar que seus ritos religiosos seriam realizados no centro, ou na parte mais sombria do bosque.

Comendo carne de porco - Ou seja, em conexão com seu culto público (veja as notas em Isaías 65:4).

E a abominação - A coisa que é considerada abominável ou detestável na lei de Deus. Assim, a coisa rastejante e o réptil eram considerados abominações Levítico 11:41. Eles não deveriam ser comidos; ainda menos eles deveriam ser oferecidos em sacrifício (compare Êxodo 8:26; Deuteronômio 20:16; Deuteronômio 29:17; veja as notas em Isaías 65:3 )

E o mouse - A palavra hebraica usada aqui significa arganaz - um pequeno mouse de campo. Jerome entende isso como o glis, um pequeno rato que os romanos consideravam uma grande iguaria. Eles foram cuidadosamente mantidos e engordados para alimentação (ver Varro, De Rust., Iii. 15). Bochart (Hieroz., I. 3, 34) supõe que o nome usado aqui seja de origem caldaica e que denote um mouse de campo. Os camundongos abundavam no Oriente e eram frequentemente extremamente destrutivos na Síria (ver Bochart; compare 1 Samuel 5:4). Strabo menciona que uma multidão tão grande de ratos às vezes invadia a Espanha a ponto de produzir uma pestilência; e em algumas partes da Itália, o número de camundongos foi tão grande que os habitantes foram forçados a abandonar o país. Foi em parte devido ao seu caráter destrutivo que foi mantido em abominação pelos hebreus. No entanto, parece que foi comido por idólatras; e foi, talvez, usado tanto em seus sacrifícios quanto em seus encantamentos (veja as notas em Isaías 65:4). Vitringa supõe que a descrição neste versículo seja aplicável ao tempo de Herodes e que se refira ao número de costumes e instituições pagãos que foram introduzidos sob seus auspícios. Mas isso não é de forma alguma certo. Pode ser possível que seja uma descrição geral da idolatria e dos idólatras como inimigos de Deus, e que a idéia seja que Deus venha com vingança para eliminar todos os seus inimigos.