Isaías 66:3

Quem mata um boi é como se matasse um homem - Lowth e Noyes declaram isso: 'Quem mata um boi, mata um homem.' tradução literal do hebraico. Jerônimo declara: “Quem sacrifica um boi é como (quase) que matou um homem.” A Septuaginta, em uma tradução muito livre - como é comum em sua versão de Isaías - a traduz: um bezerro é como quem mata um cachorro; e aquele que me oferece farinha fina é como o sangue dos porcos. ”Lowth supõe que seja o sentido de que os crimes mais flagrantes se uniram à hipocrisia e que os que eram culpados dos mais extremos atos de maldade no mundo. ao mesmo tempo, afetou grande rigor no desempenho de todos os deveres externos da religião. Um exemplo disso, ele diz, é referido por Ezequiel, onde diz: 'Quando eles mataram seus filhos para seus ídolos, eles vieram no mesmo dia ao meu santuário para profaná-lo' Ezequiel 23:39 .

Não há dúvida de que tais ofensas foram muitas vezes cometidas por aqueles que eram muito rigorosos e zelosos em seus serviços religiosos (compare Isaías 1:11 com Isaías 66:21. Mas a generalidade dos intérpretes supunha-se que fosse afixado um sentido diferente a esta passagem, de acordo com os pontos de vista deles, como se fossem supridas as partículas; e o sentido não é que a mera morte de um boi seja tão pecaminosa aos olhos de Deus quanto deliberada assassinato, mas aquele que o fez nas circunstâncias, e com o espírito mencionado, evidenciou um espírito tão odioso aos seus olhos, como se tivesse matado um homem. e Tremellius, Grotius e Rosenmuller, entendam.Há provavelmente uma alusão ao fato de que as vítimas humanas foram oferecidas pelos pagãos; e a sensação é de que os sacrifícios aqui mencionados não eram mais aceitáveis ​​aos olhos de Deus do que eles. estavam.

O profeta aqui se refere, provavelmente, primeiro, ao espírito com o qual isso foi feito. Seus sacrifícios eram oferecidos com um temperamento tão ofensivo a Deus como se um homem tivesse sido morto e eles tivessem sido culpados de assassinato. Eles eram orgulhosos, vaidosos e hipócritas. Eles haviam esquecido a verdadeira natureza e o propósito do sacrifício, e esse culto não podia deixar de ser uma aversão aos olhos de Deus. Em segundo lugar, também pode estar implícito aqui que chegaria o período em que todos os sacrifícios seriam inaceitáveis ​​para Deus. Quando o Messias deveria ter chegado; quando ele deveria ter feito por alguém oferecendo uma expiação suficiente pelos pecados do mundo inteiro; então todos os sacrifícios sangrentos seriam desnecessários e seriam ofensivos aos olhos de Deus. O sacrifício de um boi não seria mais aceitável do que o sacrifício de um homem; e todas as ofertas com o objetivo de propiciar o favor divino, ou que implicavam que havia uma deficiência no mérito do único grande sacrifício expiatório, seriam odiosas para Deus.

Quem sacrifica um cordeiro - Margem, 'Kid' A palavra hebraica (שׂה s'eh) pode se referir a um rebanho, de ovelhas ou cabras Gênesis 22:7; Gênesis 30:32. Onde a espécie deve ser distinguida, ela geralmente é especificada como e. g., Deuteronômio 14:4, כשׂבים שׂה עזים ושׂה v ^e s'ēh ‛ı̂zzym s'ēh kı̂s'âbı̂ym ( uma das ovelhas e uma das cabras). Ambos foram usados ​​em sacrifício.

Como se ele cortasse o pescoço de um cachorro - Ou seja, como se tivesse cortado o pescoço de um cachorro para sacrifício. Oferecer um cão em sacrifício teria sido abominável na visão de um judeu. Mesmo o preço pelo qual ele foi vendido não podia ser trazido à casa de Deus para uma promessa (Deuteronômio 23:18; compare 1 Samuel 17:43; 1 Samuel 24:14 ) O cão foi mantido em veneração por muitos pagãos, e até foi oferecido em sacrifício; e foi, sem dúvida, em parte em vista desse fato, e especialmente do fato de que essa veneração foi demonstrada no Egito, que era objeto de tal detestação entre os judeus. Assim Juvenal, sab. xiv. diz:

Oppida tota canem venerantur, nemo Dianam.

City Toda cidade adora o cachorro; ninguém adora Diana. 'Diodoro (B. i.) diz:' Certos animais os egípcios veneram muito (σέβονται sebontai), não apenas quando vivos, mas quando estão mortos , como gatos, ichneumons, ratos e cães. ”Heródoto diz também dos egípcios:“ Em algumas cidades, quando um gato morre, todos os habitantes cortam as sobrancelhas; quando um cachorro morre, raspa todo o corpo e a cabeça. Em Samotrácia, havia uma caverna na qual os cães eram sacrificados a Hécate. Plutarco diz que todos os gregos sacrificaram o cachorro. O fato de os cães serem oferecidos em sacrifício pelos pagãos é abundantemente comprovado por Bochart (Hieroz. I. 2. 56). Nenhum tipo de sacrifício poderia ser considerado com maior detestação por um judeu piedoso. Mas Deus aqui diz que o espírito com o qual eles sacrificaram uma cabra ou um cordeiro era tão odioso aos seus olhos como seria o sacrifício de um cão: ou que chegaria o tempo em que o grande sacrifício pelo pecado teria sido feito, e a necessidade de cessar todos os outros sacrifícios, a oferta de um cordeiro ou de um bode para a expiação do pecado seria tão ofensiva para ele quanto seria o sacrifício de um cachorro.

Aquele que oferece uma oblação - Na palavra traduzida aqui 'oblação' (מנחה minchāh). Veja as notas em Isaías 1:13.

Como se ele oferecesse sangue de porco - O sacrifício de um porco era uma abominação aos olhos dos hebreus (veja as notas em Isaías 65:4 ) No entanto, aqui é dito que a oferta da מנחה minchāh, no espírito em que eles o fariam, era tão ofensiva a Deus quanto seria o derramamento do sangue dos porcos no altar, nada poderia expressar mais enfaticamente o detestado de Deus pelo espírito com o qual eles fariam suas ofertas, ou o fato de que chegaria o tempo em que todos esses modos de adoração seriam ofensivos aos seus olhos.

Aquele que queima incenso - Veja a palavra 'incenso' explicada nas notas em Isaías 1:13. A margem aqui é 'Faça um memorial de'. Esse é o significado usual da palavra usada aqui (זכר zâkar), que significa lembrar e, em Hiphil, para causar para lembrar, ou para fazer um memorial. Esse é o seu significado aqui. o incenso foi queimado como memorial ou oferenda de lembrança; isto é, para manter a lembrança de Deus na terra através do culto público (veja as notas em Isaías 62:6).

Como se ele abençoasse um ídolo - O espírito com o qual o incenso seria oferecido seria tão ofensivo quanto a idolatria. O sentimento de tudo isso é que os atos de adoração mais regulares e formais, onde o coração está em falta, podem ser tão ofensivos a Deus quanto as piores formas de crime ou a idolatria mais grosseira e degradante. Esse espírito frequentemente caracterizava o povo judeu e prevalecia eminentemente no momento em que o templo de Herodes estava quase completo e quando o Salvador estava prestes a aparecer.