Génesis 4:1-15

PARTE DIECISIETE
EL COMIENZO DE LA VERDADERA RELIGIÓN

( Génesis 4:1-15 )

1. Definiciones preliminares

Es dudoso que haya una palabra más ambigua en nuestro idioma hoy que la palabra religión. Literalmente ha llegado a significar todas las cosas para todos los hombres.
La etimología pagana de la palabra nos la da Cicerón, el ensayista latino. Lo deriva ( De Natura Deorum, 2,28, 72) del verbo latino de tercera conjugación, relego, relegere, que significa repasar, considerar cuidadosamente, es decir, en el pensamiento, la lectura y el habla; y por lo tanto, tal como lo usa, para significar la observancia reverente de los deberes hacia los dioses. Esta etimología expresa plenamente el concepto de religión que descansa sobre la idolatría y el ritualismo de los cultos paganos.

En nuestros días, la palabra se usa para abarcar todo, desde la devoción per se a un objeto, por un lado, hasta la pura superstición, por el otro. (En ningún área esto ha sido más evidente que en el inocuo wumgush expresado en la serie de transmisiones hace algunos años, y luego publicado en forma de libro, bajo el título Esto creo). Considerado subjetivamente, por supuesto, como devoción a un objeto, puede asumir casi cualquier actitud o culto imaginable.

Solo desde el punto de vista de este común denominador, ser religioso es tomar algo en serio, ser lo suficientemente serio como para considerar ese algo como de valor supremo en la vida y adoptar una actitud de compromiso con el objeto que se valora tanto. Obviamente, desde este punto de vista, la religión puede tener cualquier cosa por objeto, siempre que esa cosa se considere digna de devoción. (Cf. la definición de Dios de John Dewey como la unidad de todos los ideales que nos despierta el deseo y las acciones, esto ocurre en su librito, A Common Faith, p.

42.) Otros han definido la religión como algo en lo que uno cree. Desde este punto de vista, el culto al diablo podría llamarse una religión. Desde este punto de vista, el objeto de la religión puede ser un Partido o una Causa (y de hecho los leninistas, en este sentido, hacen del ateísmo una religión); puede ser un ídolo o un icono, o todo un panteón de dioses y diosas antropomorfos; puede ser un fetiche o un amuleto, o alguna fuerza mágica impersonal (conocida diversamente como mana, manitu, orenda, wakan, etc.

); pueden ser los cuerpos celestes (sol, luna, estrella) o puede ser la Madre Tierra ( Terra Mater), como en el antiguo Culto a la Fertilidad; puede ser un animal, un pájaro o incluso un insecto (cf. totemismo); pueden ser los órganos genitales masculinos (adoración fálica); puede ser el hombre mismo (de ahí la llamada religión de la humanidad de Comte); incluso puede ser el Diablo, como en algunos cultos espiritistas. O bien, puede ser el Dios de la Biblia, el Dios vivo y verdadero, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo ( Romanos 1:18-32 , Éxodo 3:13-15 , Deuteronomio 6:4-5 , Hechos 17:24-31 , 1 Tesalonicenses 1:9-10 ; Efesios 1:17 ; Efesios 1:3, etc.

). El uso de la palabra religión en nuestros días es tan equívoco y la palabra misma ha adquirido tal insipidez que casi no tiene sentido. Nos acordamos aquí del Ohio College que se refirió a su Semana de Énfasis Religioso como la Semana de Ser Amable con Dios, y a las palabras de William Temple: Mucha gente se sorprenderá un día al descubrir que Dios está interesado en un muchas cosas además de la religión.

La fe, la esperanza y el amor no son criterios en sí mismos de su valor; más bien, los criterios son los objetos de la propia fe, la meta de la propia esperanza y el destinatario del propio amor. Lo mismo ocurre con la religión: como algo serio, tiene un valor muy cuestionable; el valor reside en el objeto sobre el cual uno es serio y al cual uno le da devoción personal. En resumen, la nobleza de una religión (como la de la fe, la esperanza o el amor) debe ser determinada, no por su aspecto subjetivo, sino por sus realidades objetivas.

Definir la religión únicamente en términos subjetivos es solo desnaturalizarla, o al menos viciar su significado.
2. Lo que no es la verdadera religión. (1) No es solo respetabilidad. La mera respetabilidad está muy lejos de la justicia genuina. (2) No es solo un símbolo de estatus, aunque indudablemente miles de miembros de la iglesia lo usan como tal. (3) No es ritualismo. Los cultos paganos siempre se han construido en torno a festividades y procesiones solemnes, y los templos paganos siempre han apestado a vapores de incienso.

(4) No es una cuestión de trueque, diciéndole a Dios: Tú me rascas la espalda y yo te rasco la tuya. Algunas personas pueden orar como un obispo en una tormenta que nunca piensa en Dios en ningún otro momento. (5) No es un dispositivo escapista. La verdadera religión es adorar y servir a Dios, no especialmente por temor al castigo o esperanza de recompensa, sino por puro amor a Dios. Uno de nuestros predicadores de antaño solía decir que tenía miedo de los cristianos asustados por el infierno porque había que mantenerlos asustados todo el tiempo. De hecho, la irreligión es más propensa que la religión a ser un dispositivo para escapar de la realidad.

Dios y el médico que adoramos por igual
Justo al borde del peligro, no antes;
El peligro pasó, ambos no son correspondidos,
se olvida a Dios y se menosprecia al médico.

(6) No es solo una ilusión, la proyección de la imagen del padre, etc. Las principales preocupaciones de la religión genuina: abnegación, autodisciplina, entrega de sí mismo, compromiso ( Romanos 12:1-2 ) son todo lo contrario. polo de cualquier tipo de fantasía. (7) La religión no es solo una conveniencia, como dirían los ultrasofisticados, algo que debe mantenerse para estabilizar el orden moral y social.

Una vez más, aunque sirve para estos fines, no son su principal preocupación. Su principal preocupación es la correcta relación entre la persona y su Dios ( Juan 3:1-6 , 2 Corintios 5:17-20 ). (8) La religión no es principalmente una institución social.

Tampoco está diseñado para ser utilizado como soporte de la estabilidad social. Nuevamente, aunque sirve para hacer esto como un fin secundario, la verdadera religión es esencialmente personal: es compromiso personal con el Dios vivo y verdadero (personal) ( Juan 4:24 ): es comunión del espíritu humano con el Divino. Espíritu ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:26-27 ; Romanos 14:17 ; Hebreos 12:14 ; 2 Pedro 3:18 ).

Cf. Afirmación frecuentemente citada de Whitehead: La religión es lo que el individuo hace con su propia soledad. (9) No es sólo la moralidad en el sentido popular de ese término por el cual se equipara en gran medida con la mera respetabilidad. Sin embargo, en el verdadero sentido de la palabra, en el sentido de que la moralidad incluye los deberes de uno hacia uno mismo, hacia la sociedad y hacia Dios, la religión es moralidad. Al mismo tiempo, va más allá de la moralidad en el sentido de incluir las actitudes personales más profundas hacia, la devoción y la comunión con el Padre Celestial.

(10) No es adoración a la naturaleza. La experiencia estética no es necesariamente una experiencia religiosa. La verdadera religión mira más allá de la apreciación de la naturaleza misma a la adoración del Dios de la naturaleza. La naturaleza es lo creado; Dios es el Creador.

3. Qué es la verdadera religión. (1) No me disculpo por usar el término religión verdadera. La religión, para ser religión en el pleno sentido de la palabra, acepta (1) el hecho de la existencia y el horror del pecado, (2) el hecho de que el hombre ha permitido que el pecado lo separe de Dios, (3) el hecho de que porque Dios es el ofendido, sólo Él tiene derecho a declarar los términos en que concede el perdón, la remisión, la justificación, etc.

, y así recibir al ofensor nuevamente en una relación de pacto consigo mismo, (4) el hecho de que si el hombre ha de alcanzar alguna vez esa justicia y santificación sin las cuales nadie verá al Señor ( Hebreos 12:14 ; Romanos 8:10 ; Romanos 14:17 ; Mateo 5:8 ), debe tener un sistema revelado de fe y práctica diseñado para sanar el cisma causado por el pecado y efectuar su reconciliación con el Padre de los espíritus ( Hebreos 12:9), (5) que, además, este Sistema Remediador debe proveer una adecuada Expiación (Cobertura) por lo inadecuado en cuanto que es suficiente para reivindicar la Justicia Absoluta desafiada por la rebeldía del hombre, y al mismo tiempo suficiente para vencer esa rebeldía mediante una demostración del amor inefable de Dios por aquel a quien creó a su propia imagen ( Juan 3:16 ; Génesis 1:27 ; Génesis 2:7 ).

Que existe tal Sistema Remediador, y que sus detalles están revelados en la Biblia, es nuestra tesis aquí. La esencia de la verdadera religión es la reconciliación ( 2 Corintios 5:11-21 , Efesios 2:11-22 ), y este es el gran objetivo del Sistema Cristiano tal como se revela plenamente en el Nuevo Testamento.

Con razón se ha dicho que la prueba de una cultura es la manera en que trata a lo que fue creado a imagen de Dios. El místico francés Amiel ha escrito: La mejor medida de la profundidad de cualquier doctrina religiosa está dada por su concepción del pecado y de la cura del pecado. (6) La Biblia tiene poco que decir sobre el significado de la palabra religión; de hecho, en un caso parece equiparar religión y superstición.

Sin embargo, las Escrituras aclaran qué es la verdadera religión per se y cómo se manifiesta. Esencialmente, como se indicó anteriormente, la verdadera religión es la reconciliación. Esto está en completa armonía con las necesidades espirituales del hombre determinadas por su propia experiencia, es decir, si es honesto consigo mismo y honesto con Dios. (El ateísmo es pura estupidez, el producto de la ignorancia o de una voluntad pervertida: ningún hombre puede pensar lógicamente su camino hacia él).

(7) Por lo tanto, la etimología de la palabra, en su sentido bíblico, es precisamente la que dicen Lactancio ( Instituciones, 4, 28) y Agustín ( Retracciones, 1, 13), y otros de los Padres de la Iglesia. . Derivan la palabra del verbo latino de primera conjugación, religo, religare, que significa volver a unir o unir de nuevo. El diccionario latino de Harper (LD, revisado por Lewis y Short) dice esto ( s.

v.): Los etimólogos modernos en su mayoría están de acuerdo con este último punto de vista, asumiendo como raíz, lig, enlazar, de donde también lictor, lex y legare; por lo tanto, religio a veces significa lo mismo que obligatio. La estrecha relación de la familia de palabras formada alrededor de la raíz lig (ligament, ligature, oblige, etc.) con la formada alrededor de la raíz leg (lex, legis, law, por lo tanto , legislar, legal, etc.

) es demasiado obvio para ser ignorado. Estas dos familias de palabras tienen la connotación de una fuerza vinculante. Cualquiera que sea el significado de la palabra religión para el mundo pagano, el hecho es que la esencia de la religión bíblica es una nueva unión de una persona con Dios (curación del cisma causado por el pecado: el Dios de la Biblia es el Dios del pacto) y se expresa plenamente en la palabra reconciliación ( 2 Corintios 5:17-21 ).

Así como el principio esencial de la música es la armonía; del arte, la belleza; de gobierno, autoridad; del pecado, del egoísmo; así que el principio fundamental de la verdadera religión es la reconciliación ( Efesios 2:11-22 ; 2 Corintios 5:18-20 ; 2 Corintios 6:14-18 ).

(8) En la Biblia, y sólo en la Biblia, encontramos revelado el Sistema Remediador por el cual se efectúa la curación de las heridas causadas por el pecado. Como consecuencia de esta curación por regeneración y santificación continua ( 2 Pedro 3:8 , Hebreos 12:14 ), el justo alcanza finalmente la santidad (de holon, todo), que es totalidad o perfección (es decir, plenitud, de per más facere, hacer minucioso, completo).

Para el verdadero cristiano, la vida eterna comienza en el aquí y ahora, a través de la unión con Cristo ( Gálatas 3:27 , Romanos 8:1 ); el logro de la plenitud espiritual se consuma, por supuesto, en la redención final del cuerpo ( Mateo 5:48 ; Colosenses 1:12 ; Romanos 8:18-24 ; Romanos 8:11 ; 1 Corintios 15:35-58 ; 2 Corintios 5:1-10 ; Filipenses 3:20-21 ).

(Cf. también Romanos 3:23 y 2 Corintios 5:20 ).

4. La fórmula de la religión verdadera

La verdadera religión, como se definió anteriormente, es ese Sistema de fe y práctica revelado en las Escrituras que está diseñado para vincular nuevamente al hombre con Dios en una relación de Pacto. Este sistema es la actualización del Propósito Eterno de Dios, Su Plan de Redención, pues necesariamente incluye dos departamentos o agencias (la divina y la humana), y tres elementos (irreductibles, instituciones esenciales). Los dos departamentos son (1) las cosas que Dios ha hecho y hará por nosotros; y (2) las cosas que debemos hacer por nosotros mismos en obediencia a Su Voluntad revelada.

Es decir, Dios propone y establece las condiciones en las que nos concederá el perdón y la remisión de los pecados; y nosotros, por amorosa obediencia, aceptamos y cumplimos los términos; y así se efectúa la reconciliación, y estamos nuevamente ligados a nuestro Padre en una relación de pacto. Dos principios básicos emergen en este punto, de la enseñanza bíblica, a saber, (1) Que la raíz de la verdadera religión en el lado divino es la gracia de Dios ( Efesios 2:1-10 , esp.

Efesios 2:8 ). (a) Como ha escrito Campbell (CS, 36): Toda la proposición debe necesariamente en este caso provenir de la parte ofendida. El hombre no podía proponer nada, no podía hacer nada para propiciar a su Creador, después de haberse rebelado contra Él. El cielo, por lo tanto, se abre; y el hombre acepta, se entrega y vuelve a Dios. El Mesías es un don, el sacrificio es un don, la justificación es un don, el Espíritu Santo es un don, la vida eterna es un don, e incluso el medio de nuestra santificación personal es un don de Dios.

En verdad, somos salvos por gracia. El cielo, decimos, hace ciertas cosas por nosotros, y también nos propone lo que debemos hacer para heredar la vida eterna. Sólo se nos pide aceptar un sacrificio que Dios ha provisto por nuestros pecados, y luego el perdón de ellos, y para abrir las puertas de nuestros corazones, para que el Espíritu de Dios pueda entrar y hacer Su morada con nosotros. Dios ha provisto todas estas bendiciones para nosotros, y solo requiere que las aceptemos libremente, sin ningún precio o idea de mérito de nuestra parte.

Pero Él nos pide que los recibamos cordialmente y que le entreguemos nuestro corazón. (b) Todos los principios, instituciones, leyes y bendiciones de la religión verdadera proceden de la gracia de Dios. La gracia, escribe Cruden, se toma por el amor y el favor gratuitos y eternos de Dios, que es el manantial y la fuente de todos los beneficios que recibimos de Él. La gracia se define propiamente como un favor inmerecido a los pecadores. ( Juan 3:16-17 ; Tito 3:5-7 ; Hechos 15:11 ; Romanos 3:24 ; Efesios 1:3-6 ; Efesios 2:4-9 ; Efesios 3:9-11 ).

La madre que se sacrifica por su hijo enfermo lo hace, no porque deba, sino porque ama al niño. De la misma manera, decir que somos salvos por gracia es decir que somos salvos sin ninguna necesidad de parte de Dios para salvarnos. Esto significa que Dios no proveyó el Plan de Redención para el hombre, con los beneficios y bendiciones que lo acompañan, porque Él estaba bajo algún tipo de obligación hacia el hombre, o hacia cualquier otra criatura, de hacerlo.

Significa, más bien, que previendo al hombre perdido y en peligro de perecer para siempre, Dios, en su inefable amor por él, dispuso, proveyó y ofreció el Plan y los medios necesarios para recuperarlo y regenerarlo, para edificarlo. en santidad, y prepararlo para la ciudadanía en el Cielo ( Filipenses 3:20-21 , Romanos 8:28-30 , Colosenses 1:12-15 ).

Tanto la Creación como la Redención tienen su origen y raíz en el asombroso amor, misericordia y compasión de Dios. Cada bendición del Plan del Evangelio, cada privilegio y bendición de la fe, la adoración y la práctica cristianas son manifestaciones de la gracia de Dios. En resumen, por la gracia de Dios, la salvación ha sido puesta al alcance de toda la humanidad; sin embargo, el hombre debe aceptar y apropiarse de esta salvación en los términos establecidos bajo el Nuevo Pacto ( Tito 2:11 , Juan 3:16-17 , Efesios 2:8 ).

Ningún regalo, por precioso que sea, tiene valor para el que lo recibe, a menos y hasta que éste lo acepte y se lo apropie para su propio bien. (c) La gracia de Dios incluye, necesariamente, la Expiación provista por el Hijo a través de la ofrenda de Su cuerpo y el derramamiento de Su sangre ( Romanos 3:25 ; Romanos 5:11 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ).

(Esta Expiación hizo efectiva la salvación de los elegidos de todas las Dispensaciones: véanse los Capítulos noveno y décimo de Hebreos.) El Hijo no tenía necesidad de proporcionar esta Cobertura para el pecado del hombre, sino que lo hizo de buena gana, debido a Su abrumador amor por humanidad ( Hebreos 10:10-13 , Juan 15:13 ), y por el gozo que le fue puesto, el gozo de hacer posible la redención de los pecadores perdidos ( Hebreos 12:1-2 ).

La gracia de Dios también incluye la revelación por el Espíritu Santo enviado del Cielo ( 1 Pedro 1:12 ) de las condiciones en las que Dios se propone recibir a los hombres de nuevo en una relación de pacto consigo mismo. La Biblia es el registro inspirado y autorizado de esta revelación divina ( 1 Tesalonicenses 2:13 ; 2 Timoteo 3:16-17 ; 1 Corintios 2:6-16 ; Efesios 3:4-5 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:21 ).

(2) Que la raíz de la verdadera religión del lado humano es una fe obediente. (a) La parte del hombre en la religión verdadera es la de aceptar y apropiarse de los beneficios y bendiciones de los dones y el llamamiento de Dios ( Romanos 11:29 ). Esto lo hace por la fe en Cristo ( Hebreos 11:6 ; Juan 1:10-13 ; Juan 14:1 ; Juan 20:30-31 ; Mateo 16:16 ; Hechos 16:31 ; Romanos 5:1 ; Romanos 10:9-10 ; Gálatas 3:26-27 ).

Esta fe en Cristo, sin embargo, es mucho más que un mero asentimiento intelectual a la fórmula cristiana tal como está incorporada en la Buena Confesión ( Mateo 10:32-33 ; Mateo 16:16 ; Romanos 10:9-10 ; 1 Timoteo 6:13 ) : es entrega plena, en espíritu, alma y cuerpo, a la Mente y Voluntad de Cristo ( Santiago 2:18-26 , Romanos 12:1-2 , 1 Corintios 2:16 ; Filipenses 2:5 ; Filipenses 4:13 ; Gálatas 2:20 , Colosenses 3:17 ).

La fe en Cristo que es fe para la salvación del alma ( Hebreos 10:39 ) incluye necesariamente tanto la obediencia a Cristo ( Juan 14:15 ; Juan 15:14 ; Hebreos 5:8-9 ; 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 5:2-3 ), y permaneciendo firmes en Cristo ( Mateo 7:24-27 ; Mateo 28:20 ; Juan 8:31-32 ; Juan 15:4-7 ; 2 Juan 1:9 ; Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 14:13 ).

Cabe señalar que permanecer, en términos bíblicos, significa actividad del hombre, consagración, adoración, servicio, en una palabra, perseverando, creciendo siempre en la obra del Señor ( 1 Corintios 15:58 , Mateo 25:31-46 ). .

La vida abundante es la vida que sobreabunda ( Juan 10:10 ). (b) Todo acto de la Vida (Espiritual) verdaderamente cristiana es un acto de fe ( Gálatas 5:22-25 ). El arrepentimiento es la fe que convierte al individuo de las tinieblas a la luz, del poder de Satanás a Dios ( Hechos 26:18 , 2 Corintios 7:10 , Romanos 2:4 ).

La Buena Confesión es la fe que se declara en presencia de testigos ( Mateo 10:32-33 , Romanos 10:9-10 ; 1 Juan 2:23 ; 1 Juan 4:2 ).

El bautismo es fe que se rinde a la autoridad de Cristo ( Mateo 28:18 , Hechos 2:38 ; Gálatas 3:27 ; cf. Mateo 3:15 ).

La Cena del Señor es fe recordando la Expiación provista para el hombre por Cristo de la Cruz ( 1 Corintios 15:3 ; 1 Corintios 11:23-26 ; Mateo 26:26-29 ; Marco 14:22-25 ; Lucas 22:14-21 ; Hebreos 10:25 ).

La oración es fe en comunión con el Padre por medio de Cristo Hijo y Mediador ( Hebreos 11:6 , Juan 14:13 , 1 Timoteo 2:5 ). La liberalidad es la fe que reconoce la propiedad de Dios y la mayordomía del hombre ( Génesis 1:28 ; Salmo 24:1 ; Salmo 50:12 ; 1 Corintios 10:26 ; Hechos 17:24-28 ; Malaquías 3:8-10 ; Lucas 16:2-4 ; 1 Corintios 16:1-2 ).

La meditación es la fe ponderando, y la alabanza es la fe exaltando a nuestro Dios y Su Ungido. El verdadero cristiano camina en la fe, vive por la fe y muere en la fe ( Apocalipsis 14:13 ). La fe motiva tanto la vida verdaderamente religiosa, que se dice en las Escrituras que todo lo que no proviene de la fe es pecado ( Romanos 14:23 ).

(c) La verdadera religión, en sus aspectos prácticos, es decir, tal como la viven día a día los santos de Dios, es crecer en santidad ( Romanos 14:17 , Hebreos 12:14 , 2 Corintios 3:18 , 2 Pedro 1:4 ) , y amor, misericordia, compasión y servicio para con todos nuestros semejantes ( Mateo 25:31-46 , Lucas 10:25-37 , Santiago 1:27 ), especialmente para con los de la casa de la fe ( Gálatas 6:10 ).

La verdadera religión abarca todas las actividades humanas que proceden de la vivencia real de los dos Grandes Mandamientos ( Deuteronomio 6:5 , Levítico 19:18 , Mateo 22:34-40 ).

La evidencia concluyente de la práctica de la verdadera religión en la vida personal es la manifestación del fruto del Espíritu ( Mateo 6:33 ; Mateo 7:15-23 ; Gálatas 5:22-25 ).

(d) La gran tragedia de nuestro tiempo es la tendencia a degradar el pecado, incluso a despreciar el hecho del pecado. Los freudianos tratarían de eliminar el pecado curando la culpa. Sin embargo, los hechos son tan obvios que solo los ciegos espirituales se niegan a ver ( Mateo 15:14 , Lucas 6:39 ); la ignorancia deliberada de los asuntos espirituales se vuelve más generalizada a medida que el crecimiento de la población cobra impulso.

El hecho es que el diablo no es solo un ángel enfermo, que el pecado es trágicamente más que una enfermedad mental a ser tratada con psicoterapia y rehabilitación, como nos quieren hacer creer los expertos. El pecado es rebelión abierta y rebelión contra Dios y su ley moral. Y sólo hay un remedio: el remedio proporcionado por los agentes de la religión verdadera. La triste realidad es que cuando los ciegos continúen guiando a los ciegos, y los ciegos continúen queriendo ser guiados por los ciegos, ambos caerán en el hoyo ( Mateo 15:14 ).

(e) La fórmula de la religión verdadera es la siguiente: La gracia asombrosa (por parte de Dios) más la obediencia de la fe (por parte del hombre) es igual a la religión verdadera, es igual a la salvación eterna ( Hebreos 5:9 , 2 Pedro 1:11 ).

Note, finalmente, Efesios 2:8 por gracia sois salvos por medio de la fe; y eso es decir, que la salvación no de vosotros, es don de Dios. Esta es la fórmula, expresada bíblicamente, de la verdadera religión, que abarca la salvación, la reconciliación, el perdón, la remisión, la justificación, la regeneración, la santificación y la inmortalización.

5. Las Dispensaciones de la Religión Verdadera. (1) A menudo se da por sentado que hemos revelado en las Escrituras al menos dos, y probablemente tres, religiones diferentes, a saber, la patriarcal, la judía y la cristiana. Estrictamente hablando esto no es cierto. A la luz de la enseñanza bíblica misma, no tenemos tres sistemas religiosos revelados en ella; tenemos, más bien, el registro de las tres Dispensaciones sucesivas de la única revelación progresiva de la verdadera religión (cf.

Isaías 28:10 ; Isaías 28:13 ; Marco 4:28 ). Aquellos que fallan en reconocer este hecho, y aquellos que deliberadamente rehúsan reconocerlo, se colocan fuera de la posibilidad de cualquier comprensión comprensiva de las Escrituras.

Sólo aquellos que aceptan la Biblia por lo que es un Libro, el Libro del Espíritu, con un tema, la redención por medio de Cristo Jesús ( Juan 1:29 ), pueden esperar adquirir un conocimiento adecuado de su contenido. (Cf. 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 2:2 .

) El no distinguir lo que pertenecía a cada una de las Alianzas, y a cada una de las Dispensaciones, de la religión bíblica, ha sido, desde el principio, una fuente prolífica de error y confusión en toda la cristiandad, y más aún en todo el mundo no cristiano. . Un gran porcentaje de miembros de iglesia profesos en nuestros días no tienen idea alguna de estas distinciones, y el supuesto clero no se queda atrás en mantener esta trágica laguna en el conocimiento de las Escrituras.

(2) La palabra dispensación es una palabra bíblica: aparece cuatro veces en el Nuevo Testamento, en 1 Corintios 9:17 , Efesios 1:10 , Efesios 3:2 y Colosenses 1:25 .

Designa el procedimiento por el cual Dios, en cada período sucesivo de revelación, ha elegido dispensar tanto Sus requisitos como Sus bendiciones a todos los que eligen entrar en una relación de pacto con Él ( Jeremias 31:31-34 , 2 Corintios 3:1-11 , Hebreos 8:1-13 , 1 Juan 1:1-4 ).

El original griego, oikonomia, significa literalmente administración del hogar, designada comúnmente como la economía de un sistema dado; por lo tanto, puede traducirse administración, provisión, dispensación o incluso mayordomía (incluso a Dios se le presenta a veces en las Escrituras como un mayordomo). (3) Tenga en cuenta los siguientes hechos: (a) Las tres Dispensaciones de la religión bíblica son la patriarcal, que se extendió desde Adán hasta Moisés en el Sinaí; la judía, que se extendía desde el Sinaí hasta Pentecostés (fue abrogada por la muerte de Cristo en la cruz, Colosenses 2:13-15 , pero Dios en su gracia permitió que continuara como institución social hasta la destrucción de Jerusalén, A.

D. 70); y el cristiano, que se extiende desde Pentecostés hasta la Segunda Venida de Cristo. (b) Cada Dispensación puede ser apropiadamente designada como una dispensación de gracia divina; sin embargo, esta frase es descriptiva, en su sentido completo, solo de la presente Dispensación cristiana (que también podría designarse como la Dispensación del Espíritu Santo, que vino el día de Pentecostés para morar y vitalizar a la Iglesia, el Cuerpo de Cristo: Hechos 2:38 , Romanos 5:5 , Efesios 2:22 ).

Se recordará que Alexander Campbell habló de la Dispensación Patriarcal como la era de la luz de las estrellas, la Dispensación judía como la era de la luz de la luna, el ministerio especial de Juan el Bautista a la nación judía como la era del crepúsculo y la Dispensación cristiana como la era de la luz del sol. de la revelación divina. (c) Las dispensaciones cambiaron al cambiar el tipo de sacerdocio. A lo largo de la Dispensa Patriarcal el patriarca o padre de familia (que frecuentemente acogía varias generaciones de descendientes) actuaba como sacerdote, es decir, como mediador entre Dios y los miembros de su casa ( Hebreos 7:4 , Hechos 7:8 ).

A lo largo de la Dispensación Judía (o Mosaica), el sacerdocio Levítico (Aarónico) sirvió como mediador entre Dios y la nación, los hijos de Israel ( Éxodo 6:16-20 ; Exo., cap. 28; Números 17:8-11 , Hebreos 5:1-10 ; Hebreos 7:11-28 ).

Bajo la Dispensación Cristiana, el Nuevo Pacto, todos los cristianos son sacerdotes para Dios, y Cristo mismo es su Sumo Sacerdote ( 1 Pedro 2:5 ; Hebreos 7:16-17 ; Hebreos 9:11-12 ; Hebreos 9:24-28 ; 1 Timoteo 2:5 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 20:6 , etc.

). Así se notará que las Dispensas cambiaron a medida que el tipo de sacerdocio cambió de la familia al nacional al universal ( Juan 1:29 ).

6. El comienzo de la verdadera religión ( Génesis 4:1-5 a).

1 Y el hombre conoció a Eva su mujer; y ella concibió, y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido varón con la ayuda de Jehová. 2 Y volvió a dar a luz a su hermano Abel. Y Abel era pastor de ovejas, pero Caín era labrador de la tierra. 3 Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. 4 Y Abel también trajo de los primogénitos de sus ovejas y de la grosura de ellas. Y Jehová miró con agrado a Abel ya su ofrenda: 5 Mas a Caín y a su ofrenda no tuvo aprecio.

A. Campbell (LP, 131, 132): No había religión antes de la caída del hombre, ni en el Cielo ni en el Paraíso. Esa sería una proposición sorprendente en el púlpito, pero es irrefutablemente cierta. ¿Cuál es el significado de la palabra religio, de la cual se deriva nuestra palabra religión ? ¿No es para atar de nuevo? ¿Podría haber una segunda unión, si no hubiera habido un vínculo antecedente? No había religión en el Paraíso, mientras que era el hogar de Adán, porque no se rompió ningún vínculo.

En consecuencia, la religión comenzó después de la caída del hombre. De la misma manera, no había religión en el cielo, había admiración y adoración superlativas, pero no religión. Esta breve discusión de la palabra "religión" le ahorrará muchos errores y muchos pensamientos inútiles; siempre que entiendas cómo se irradia y se ramifica a lo largo de todos los estatutos de la moral y la piedad. Ahora bien, mientras no había religión en el Paraíso, y no había necesidad de ella, hasta que se rompía un vínculo y se perdían los derechos, había piedad.

¿Cuál es el significado de la palabra piedad? No es ni más ni menos que gratitud. Un ser desagradecido es un monstruo; por eso Pablo nos enseña a odiar la ingratitud. La ingratitud es pecado religioso, y el pecado no es ni más ni menos que ingratitud. Pablo dijo una vez, que los niños aprendan a mostrar piedad, agradeciendo a sus padres. Como consecuencia del pecado, el hombre se encuentra ahora en un estado preternatural, no sobrenatural.

La gracia de Dios le permite elevarse al estado sobrenatural. En este sentido, el cristianismo es un esquema de reconciliación, y donde no hay alienación, no puede haber reconciliación. Campbell de nuevo (CS, 36 y 36, n): La religión, como importa el término, comenzó después de la Caída; porque indica una apostasía anterior. Un sistema curativo es para un sujeto enfermo. El hombre primitivo podía amar, maravillarse y adorar, como ahora lo hacen los ángeles, sin religión; pero el hombre, caído y apóstata, necesita la religión para su restauración al amor, adoración y disfrute de Dios.

La religión, entonces, es un sistema de medios de reconciliación, una institución para llevar al hombre de regreso a Dios, algo para vincular al hombre de nuevo al amor y al deleite en Dios. Religio con toda su familia latina, importa volver a unir, o atar rápidamente lo que se disolvió. La religión fue hecha para el hombre, para el hombre caído, y no el hombre para la religión. Según el registro de Génesis, la verdadera religión tuvo su inicio en el relato de los sacrificios ofrecidos a Yahvé por Caín y Abel ( Génesis 4:1-15 ).

7. Los Elementos de la Religión Verdadera. Por elementos entendemos los irreductibles, los esenciales (aquellos factores sin los cuales la verdadera religión no podría ser verdadera religión). Estos elementos son, y han sido desde el principio, el Altar, el Sacrificio y el Sacerdocio. (1) El Altar en tiempos patriarcales era una erección artificial de tierra, césped y piedras sin labrar, sobre las cuales el patriarca ofrecía sacrificios para su casa.

Debía servir como lugar de encuentro del hombre con Dios, a quien se le debía acercar con un regalo en forma de sacrificio ( Génesis 8:20 ; Génesis 12:7-8 ; Génesis 12:13-18 ; Génesis 22:9 ; Génesis 26:25 ; Génesis 33:20 ; Éxodo 17:15 ; Éxodo 20:24-26 ; Josué 8:30 ; Josué 22:10 ; Jueces 6:25-27 ; Jueces 21:4 ; 1 Samuel 7:17 ; 1 Samuel 14:35 ; 2 Samuel 24:21 ; 2 Samuel 24:25 ; 1 Reyes 18:30-32 ; 2 Crónicas 4:1, etc.

). En la Dispensación judía, el Altar se incorporó al Tabernáculo, y posteriormente al Templo, y se le conocía como Altar del Holocausto ( Éxodo 27:1-8 , 2 Crónicas 4:1 ). En la Dispensación Cristiana, Cristo mismo es tanto Altar como Sacrificio.

Algunos sostienen que en el Calvario nuestro Señor ofreció Su naturaleza divina o el Altar de Su naturaleza humana perfecta ( Juan 1:14 ; Mateo 1:18-24 ; cf. Hebreos 4:15 ; Hebreos 7:26 ; Éxodo 20:25-26 ).

(2) El sacrificio bajo las Dispensas Patriarcales y Judías era usualmente el de un cordero, macho, el primogénito del rebaño, sin defecto y sin mancha ( Génesis 4:4 , Éxodo 12:5 ). Estos sacrificios de animales eran, por supuesto, sustitutivos y típicos: estaban diseñados para señalar (prefigurar) el Sacrificio Supremo, el del Cordero de Dios, nuestra Pascua, la Expiación Perfecta por el pecado del mundo ( Juan 1:29 , Isaías 53:7 , 1 Pedro 1:19 , 1 Corintios 5:7 , Apocalipsis 13:8 ).

(3) El tipo de sacerdocio cambió, como se señaló anteriormente, con el cambio de Dispensaciones del Sacerdocio Patriarcal al Sacerdocio Aarónico o nacional, los cuales fueron derogados con la ratificación del Nuevo Pacto, y fueron reemplazados por el Sacerdocio universal de todos. creyentes obedientes en Cristo, con Cristo mismo actuando como su gran Sumo Sacerdote ( 1 Pedro 2:5 ; Romanos 12 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 20:6 ; Hebreos 7:26-28 ; Hebreos 9:11-12 ; Hebreos 9:24-28 ).

7. La historia de Caín y Abel. (1) Geografía. No hay ninguna indicación en el registro de Génesis sobre dónde ocurrieron los eventos que se relatan aquí. Sin embargo, debe darse por sentado que tuvieron lugar en algún lugar fuera, y quizás en las cercanías del Jardín del Edén, cuyas puertas habían sido cerradas para siempre al hombre caído. (2) Cronología. Es imposible formular una cronología precisa de los eventos relatados en los primeros capítulos de Génesis.

Las cifras de Ussher (ahora rechazadas casi uniformemente), siguiendo en general el texto hebreo literalmente, cubren un período desde el 4004 a. C. para la Creación hasta el 2348 a. C. para el Diluvio. Otras autoridades, siguiendo la cronología de la Septuaginta y de los escritos de Josefo, van desde el 5426 aC para la Creación hasta el 3171 aC para el Diluvio. En términos de cronología de la cerámica, los períodos arqueológicos tempranos de la cultura palestina generalmente se dan de la siguiente manera: la Edad Neolítica, c.

6000-4500 aC (marcando el desarrollo de la domesticación de plantas y animales, con la cerámica apareciendo por primera vez hacia el final); la Edad Calcolítica, c. 4500-3000 a. C. (el período de la cultura del riego y del uso generalizado de la cerámica en Palestina); la Edad del Bronce, c. 3000-1200 a. C. (el período generalmente de control egipcio en Palestina, que termina con la esclavitud de Israel en Egipto, el Éxodo y la conquista de Canaán bajo Josué); la Edad del Hierro, c.

1200-333 a. C. (desde la época de los jueces hasta la de Alejandro de Macedonia y el período helenístico). Debido a ciertos factores incalculables, es imposible formular una cronología precisa de los eventos relatados en Génesis antes del Llamado de Abraham. La siguiente declaración breve y convincente será suficiente aquí por el momento: La creación está suficientemente fechada por esa frase inmortal, -en el principio. ,-' tan distante es (NBD, 213). (Para la elaboración de los problemas cronológicos de los eventos registrados en Génesis, ver infra, Parte XVIII.)

(3) Génesis 4:1 . Y el hombre conoció a Eva, su mujer, y ella concibió, etc. Nótese el comentario de Whitelaw (PCG, 77): La bendición divina (cap. Génesis 1:28 ), que en su funcionamiento había sido suspendida durante el período de la inocencia, mientras aún no estaba determinado si la raza debía desarrollarse como una semilla santa o caída, ahora comienza a surtir efecto (cf.

cap. Génesis 18:14 , Rut 4:13 , Hebreos 11:11 ). (Pero, ¿no enseña la Escritura que el Propósito Eterno de Dios incluía Su Plan de Redención, en vista de Su conocimiento previo de la caída del hombre en el pecado? ¿No contempla el Plan Cósmico la Redención como la fase consumadora de la Creación?) (Cf.

1 Pedro 1:18-20 , Mateo 25:34 , Efesios 1:4 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 .

) Y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido varón con la ayuda de Jehová, etc. El significado del nombre es -metalúrgico-' o -herrero-'; aquí, sin embargo, se representa como una derivación de una palabra que significa -adquirir,-' -obtener-' (IBG, 517); por lo tanto, una posesión. Caín parece haber sido un progenitor de los ceneos ( Génesis 15:19 , Números 24:21-22 ).

Fíjate en la declaración de Eva, He adquirido un hombre junto con Yahweh, es decir, en cooperación con Yahweh. ¿Fue esto sólo el clamor espontáneo de la maternidad gozosa? ¿O fue esencialmente una expresión de fe, recordando el oráculo de Génesis 3:15 ; es decir, ¿supuso Eva que este fruto de su vientre era la simiente prometida oracularmente? ¿La designación de este bebé recién nacido como hombre indica que anteriormente solo había tenido hijas? Algunos comentaristas, incluido Murphy, creen que esto es posible.

Ciertamente su declaración fue una manifestación de su fe en Yahvé, y con toda probabilidad reconoció en el nacimiento de Caín las arras y la garantía de la simiente prometida. Sin embargo, la impresión que transmite la narración indica que este era su primogénito y, de hecho, el primogénito de la familia humana. Si el Hombre o la Mujer estaban al tanto de la implicación mesiánica en el oráculo de Génesis 3:15 , no tenemos forma de saberlo.

La enseñanza de las Escrituras parece indicar, sin embargo, que esta implicación se convirtió en un asunto de revelación progresiva, alcanzando su punto más alto en los testimonios de los profetas hebreos y especialmente en la obra de Juan el Bautista, el último de esta gran línea profética.

(4) Génesis 4:2. ¿Significa esto que los hermanos eran gemelos? Algunos así lo han pensado, basándose en las frases repetidas, tu hermano y mi hermano a lo largo de la narración. Sin embargo, parece obvio que se trata de una conjetura: tal idea no se transmite necesariamente en el texto. Tenga en cuenta que el nombre Abel significa aliento, vanidad, etc.

¿Era esta una inconsciente y melancólica profecía de su prematura remoción por la mano de la rabia fratricida? Ciertamente fue una designación apropiada del corto lapso de vida y su trágico final que experimentó este hermano. (Cf. Santiago 4:14 ; Job 7:7 ; Job 14:1-2 ; Salmo 39:5 ; Salmo 102:3 ; Salmo 144:4 ; Eclesiastés 1:2 ; Isaías 40:6-8 ; 1 Pedro 1:24-25 .

) Nótese que mientras que Abel se convirtió en pastor de ovejas (pastor de ovejas, ovejas incluyendo cabras, por supuesto), Caín eligió ser labrador de la tierra (granjero). Ambas ocupaciones ya habían sido divinamente autorizadas por los términos de la pena impuesta a la humanidad ( Génesis 3:17-19 ) y las túnicas de pieles provistas para Adán y Eva ( Génesis 3:21 ).

¿Es este un intento de explicar por qué los hermanos ofrecieron diferentes tipos de sacrificio? ¿La elección de ocupación de Caín, la agrícola en lugar de la pastoril, sirvió para señalar una rebeldía innata, como para afirmar a sí mismo y a sus semejantes su absoluta independencia, y también su soberanía sobre la naturaleza, mediante su trabajoso esfuerzo por arrebatar el sustento a la tierra que estaba abandonada? bajo un anatema divino? Por otro lado, al elegir la vida agrícola, ¿no estaba Caín simplemente cumpliendo los términos del castigo previamente decretado sobre el hombre caído? No vemos motivos realmente justificables para relacionar necesariamente las diferencias de carácter moral en Caín y Abel con sus respectivas elecciones de ocupaciones.

8. El Principio del Sacrificio ( Génesis 4:1-5 a). (1) Como se señaló anteriormente, el comienzo del sacrificio marcó el comienzo de la verdadera religión. Aunque el elemento esencial del sacrificio, el derramamiento de sangre, está insinuado en la provisión de túnicas de pieles por parte de Dios para Adán y Eva, el primer relato del sacrificio como institución divina aparece aquí en relación con la historia de Caín y Abel.

Caín, se nos dice, trajo una ofrenda del fruto de la tierra a Yahweh, pero Abel trajo de las primicias de su rebaño y las grosuras de ellas (lo mejor de lo mejor). ¿Cuál fue la consecuencia? Dios, se nos dice, aceptó a Abel y su ofrenda (por qué tipo de señal no podemos saberlo, cf. Levítico 9:24 , 1 Crónicas 21:26 , 2 Crónicas 7:1 , 1 Reyes 18:38 ), pero rechazó a Caín y su ofrenda.

Encontramos aquí uno de los problemas más profundos y significativos de la revelación divina, a saber, ¿Por qué Dios aceptó la ofrenda de Abel y rechazó la de Caín? Bien podría decirse que la respuesta a este problema es la clave para la comprensión del Propósito Eterno de Dios y Su Plan de Redención para la humanidad.

(2) A lo largo de todo este curso se ha enfatizado repetidamente que uno no puede esperar obtener una comprensión correcta y completa de las Escrituras a menos que estudie cada texto o pasaje, no solo a la luz de su contexto inmediato, sino también a la luz de la Biblia . la enseñanza en su conjunto; y, bien podría agregarse, a menos que esté dispuesto a tener el corazón abierto para aceptar lo que obtiene por este método.

Quizá en ninguna narración bíblica encontremos ejemplos de la confusión que resulta, y de las ideas fantásticas que pueden presentar personas parcializadas en algún aspecto, que los que encontramos en las diversas explicaciones comúnmente ofrecidas como soluciones a los problemas que surgen de la historia de Caín y Abel, sus respectivas ofrendas y las respuestas divinas a ellas. ¿Por qué Yahvé aceptó la ofrenda de Abel y rechazó la de Caín? Obviamente, la distinción debe atribuirse (a) a las disposiciones de los dos hermanos, o (b) a los materiales de las respectivas ofrendas, o (c) quizás a ambos factores.

Cornfeld (AtD, 22) sugiere lo siguiente: Probablemente el cultivo del suelo y la ganadería se desarrollaron a la par; pero la preferencia de Dios por la ofrenda de Abel de los -primogénitos-' de su rebaño y de sus -porciones grasas-' refleja un patrón de valores semítico que considera la austera vida nómada como la buena vida. (Sin duda, los comentaristas judíos difícilmente pueden darse el lujo de aceptar la simple explicación del Nuevo Testamento de este problema como se presenta a continuación.

) Skinner también sugiere la explicación totalmente subjetiva (ICCG, 105, 106): ¿Por qué se aceptó un sacrificio y no el otro?. Como no se indica la razón, debe suponerse que los primeros oyentes la entenderían por sí mismos; y difícilmente podían entender que Caín, aparte de su ocupación y sacrificio, era menos aceptable a Dios que Abel. Por otro lado, fácilmente percibirían que el material de la ofrenda de Caín no estaba de acuerdo con las ideas semíticas primitivas del sacrificio.

. Toda la forma de la narración sugiere que el incidente se concibe como la iniciación del sacrificio, la primera expresión espontánea del sentimiento religioso en el cultus. Si esa impresión es sólida, se deduce también que la narración se basa en una teoría del sacrificio: la idea, a saber, de que solo el sacrificio de animales es aceptable para Yahve. Detrás de esto puede estar (como piensa Gunkel) la idea de que la vida pastoral como un todo es más agradable a Yahvé que la labranza.

(IBG, 518): Es posible que se diera una razón en un documento original, y que su omisión por parte de J fuera una polémica contra la costumbre campesina de llevar el fruto de la tierra como ofrenda al Señor, en lugar de la tradicional ofrenda nómada de un animal. Ver también HBD, 2: No está claro si el regalo de Abel fue más aceptable porque era sangre, la esencia de la vida, en lugar de grano, o porque fue ofrecido con mayor sinceridad.

En la historia de la muerte de Abel leemos sobre la lucha entre las fases pastoril y agrícola de la sociedad. Tenga en cuenta que estos comentarios presuponen solo una teoría (o tradición) humana del sacrificio: la posibilidad de una ordenanza divina de sacrificio ni siquiera se toma en consideración. (JB, 19 n.): Se prefiere el más joven al mayor. Este tema recorre toda la Biblia y, en el Génesis, su primera aparición aquí es seguida por otras (Isaac prefirió a Ismael, Jacob a Esaú, Raquel a Lea).

Tal preferencia demuestra la libertad de elección de Dios, su desprecio por las normas terrenales de grandeza y su consideración por los humildes. (Pero en cada uno de estos casos mencionados, la elección divina no fue arbitraria, sino en respuesta a ciertas excelencias espirituales (aspectos de la fe), o falta de ellas, por parte de las personas involucradas). Tos (ABOT, 63): El editor yahvista no ha querido presentar genealogías absolutas ni descendencia objetiva.

Su propósito era llevar la lección a casa: una vez que el hombre se rebela contra Dios, se convierte en enemigo incluso de sus semejantes. Por lo tanto, usó una historia tradicional en la que Dios favoreció a un buen pastor sobre su hermano malvado que era labrador. Esta fue una historia que sería atesorada y apreciada por los hebreos que habían sido un pueblo pastoril antes de establecerse en Palestina. Elliott (MG, 54) presenta un punto de vista algo diferente: Entrar en la aceptación y la no aceptación fue una cuestión de actitud.

Ciertamente había cierto grado de sinceridad por parte de ambos hombres. La clave, sin embargo, es que Abel trajo lo primero y lo mejor. La palabra usada para su ofrenda fue primogénito o -lo mejor del rebaño.-' Proviene de una raíz que indica algo cuidadosamente elegido. Abel se reconoció a sí mismo como esclavo de Dios con Dios como el amo a quien se debe dar lo primero y lo mejor. Caín simplemente dio una señal para mostrar que estaba agradecido por los servicios recibidos; sintió que era lo que había que hacer, muy en el espíritu de dar propina al mozo por llevar las maletas.

. Caín pudo haber dado un poco a regañadientes, como si su superior lo obligara a hacerlo, muy parecido a la forma en que algunas personas dan el diezmo. La lección subrayada es que un regalo, sin importar qué, o qué tan grande o pequeño, es una bendición para quien lo da solo si su corazón es recto cuando lo da. Aquí, la esencia de la religión está implícita en dar a Dios lo mejor. (Cf. 1 Samuel 12 , 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11-13 ; Jeremias 7:3-10 ; Jeremias 7:21-26 ; Oseas 2:8-13 ; Amós 5:14-15 ; Miqueas 6:8 ; Levítico 19:17 .

) Este autor continúa diciendo: La respuesta correcta a la aceptación de la ofrenda debe verse en lo que se ha sugerido anteriormente y no en ninguna teoría de la ofrenda con sangre versus la que no es de sangre, porque las leyes sobre el sacrificio aún no se habían dado. . Esta última declaración es un poco sorprendente, por decir lo menos. ¿Tiene este escritor, o cualquier otro, alguna base legítima para afirmar tan dogmáticamente que la ley del sacrificio aún no se había dado, o que el asunto de la ofrenda con sangre versus la que no tiene sangre no tenía nada que ver con las actitudes humanas y las respuestas divinas en este trágico caso? Especialmente, ¿alguien tiene suficiente evidencia para respaldar tales declaraciones en vista del hecho de que contradicen rotundamente la clara enseñanza del Nuevo Testamento?

(3) Se notará que en todos los extractos citados arriba , el asunto de la fe y su fuente, o la falta de ella, por parte de los adoradores es completamente ignorada. Uno se pregunta por qué esto es así. ¿Por qué Yahweh aceptó la ofrenda de Abel de las primicias de su rebaño, pero rechazó la ofrenda de Caín del fruto de la tierra? ¿Por qué cualquier ofrenda en absoluto, si las leyes del sacrificio no se habían dado? La única respuesta que se puede citar que realmente responde a los problemas involucrados en la interpretación de esta narración es la más simple que se puede dar, la respuesta que se presenta con tanta claridad en el Nuevo Testamento, a saber.

, que Abel hizo su ofrenda por la fe y así obedeció la Palabra de Dios, mientras que Caín presumió afirmar su voluntad por encima de la voluntad de Dios y trajo una ofrenda de su propia elección. La presunción humana, la afirmación de la autoridad humana en negligencia o en desobediencia a la soberanía de Dios, es de hecho el camino de Caín ( Judas 1:11 , 1 Juan 3:12 ).

(4) Hebreos 11:4 Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual se le dio testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y por ella muerto aún habla Pero, ¿cómo se adquiere la fe? De una sola manera, según nos informan las Escrituras: La fe proviene del oír la Palabra de Dios ( Romanos 10:17 , Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ; 1 Corintios 1:21 ).

(Este es un hecho, probado como tal en la experiencia humana: todo el programa evangelístico (misionero) de la iglesia se basa en el hecho de que donde no hay predicación, no hay oído, no hay fe, no hay conversión, no hay iglesia. ) Si Abel fue motivado por la fe al presentar su ofrenda a Yahvé, se sigue necesariamente que la ofrenda estaba en armonía con la Palabra divina, y por lo tanto, que la ley del sacrificio había sido ordenada divinamente.

Esto significa, por supuesto, que los elementos esenciales de la institución del sacrificio, cuya observancia marcó el comienzo de la verdadera religión, ya habían sido aclarados a Adán y Eva y su descendencia. Esto significa, también, que ya había sido decretado por Dios que la esencia misma del sacrificio (y el sacrificio de animales era la forma primaria y esencial de sacrificio bajo el Antiguo Pacto) era el derramamiento de sangre preciosa porque la vida está en la sangre ( Levítico 17:11 , Hebreos 9:22 ).

Por tanto, se sigue que Dios aceptó la ofrenda de Abel porque Abel obedeció la ley divina del sacrificio al presentar una ofrenda de sangre; Caín, por otro lado, desobedeció este aspecto fundamental de la verdadera religión. De hecho, el derramamiento de sangre se insinúa en Génesis 3:21 : se nos dice aquí que Dios, tan pronto como Adán y Eva pecaron, hizo túnicas de pieles y los vistió: esto requirió la matanza de animales y por lo tanto el derramamiento de su sangre. .

Este razonamiento es más autenticado por el lenguaje de Jesús en el que se refirió a Abel el justo ( Mateo 23:35 ; cf. Lucas 11:51 , Hebreos 12:24 ).

¿Qué es la justicia, y quién es una persona justa ? La justicia que es por la fe consiste en obedecer la Palabra Divina ( Romanos 10:6-10 ; Génesis 6:19 , Hebreos 11:7-8 , etc.

); por lo tanto, el justo es aquel que está dispuesto en todo tiempo a hacer plenamente la Voluntad del Padre ( Mateo 3:13 ). Esta fue la disposición que manifestó Abel al traer su ofrenda a Yahvé. Esta fue la disposición que Caín no manifestó: por el contrario, manifestó la disposición de poner su propia voluntad (su propia manera de hacer las cosas) por encima de la Voluntad de Dios (la manera de Dios de hacer las cosas).

¿Qué podía hacer un Dios justo sino rechazar su ofrenda? Así se verá que la aceptación de Dios de la ofrenda de Abel y su rechazo de la ofrenda de Caín no fue un acto arbitrario de su parte: de hecho, se nos dice repetidamente en las Escrituras que nuestro Dios no hace acepción de personas como tales ( Deuteronomio 10:17 , 2 Crónicas 19:7 , Hechos 10:34 , Romanos 2:11 , Gálatas 2:6 , Efesios 6:9 , 1 Pedro 1:17 ).

En una palabra, tanto las actitudes interiores de los dos hermanos, como también sus respectivas ofrendas, fueron los factores que provocaron las respuestas de Dios en este caso: sus ofrendas eran simplemente pruebas del estado interior de sus corazones, respectivamente. Todos estos hechos están corroborados por la enseñanza de la Biblia, desde el primero hasta el último, que cada cordero que alguna vez fue ofrecido en los altares patriarcales y judíos tenía la intención divina de tipificar (señalar hacia adelante) al Cordero de Dios, Cristo nuestra Pascua, cuyo sacrificio vicario actualizó la elección (salvación) de todos los creyentes obedientes de todas las generaciones de la humanidad, tanto de la Antigua Alianza como de la Nueva ( Juan 1:29 ; Juan 1:35 ; 1 Corintios 5:7 ; Isaías 53:7 ;Hechos 8:32-33 ; 1 Pedro 1:19 ; Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 5:12 ; Apocalipsis 6:1 ss.

; Heb., caps. 7, 8, 9; Hebreos 10:1-4 ; Hebreos 10:8-14 , etc.). Además, debe notarse aquí que la rebeldía de Caín está claramente indicada por el hecho de que presentó una ofrenda de la tierra, la misma tierra que ya había sido puesta bajo un anatema Divino ( Génesis 3:17 , Romanos 8:20-22 ). .

Ignorar estas verdades de las Escrituras es ignorar la Palabra de Dios misma y burlarse del testimonio del Espíritu Santo. (Ver especialmente Hebreos 10:29 .) Es esparcir confusión en un área en la cual la verdad es tan simple y clara que los hombres de camino, sí, los necios, no necesitan errar en ella ( Isaías 35:8 ).

Finalmente, se sigue que las otras partes integrales (elementos) de la verdadera religión estaban presentes aquí, a saber, el Altar y el Sacerdocio. Aunque en el texto no se menciona el altar, es necesario inferir su uso: altar y ofrendas están inseparablemente vinculados en la institución del sacrificio. Además, este evento ocurrió en el mismo manantial de la Dispensación Patriarcal con su sacerdocio patriarcal (o familiar); por lo tanto, Abel debe haber servido en esa capacidad.

El elemento de tiempo que conecta la estancia del hombre en el Edén con su historia en el mundo exterior es tan indefinido (de hecho, se ignora por completo) en el registro de Génesis que no podemos descartar la posibilidad de que muchas, muchas personas, incluso como descendientes de Adán y Eva estaba en la tierra para este tiempo (cf. Génesis 5:3-5 ).

(Nótese aquí pasajes de las Escrituras en los que se representa a Dios manifestando respeto por un objeto o la persona asociada con él ( Génesis 4:4-5 ; Éxodo 2:25 ; Levítico 26:9 ; 2 Reyes 13:23 ; Salmo 138:6 ) ).

Nótense otros textos en los que se representa a Dios sin hacer acepción de personas ( Deuteronomio 10:17 , 2 Crónicas 19:7 , Hechos 10:34 , Romanos 2:11 , Gálatas 2:6 , Efesios 6:9 , 1 Pedro 1:17 ).

¿Son estos pasajes contradictorios? De nada. Las dos series simplemente hacen referencia a tipos muy diferentes de respeto. El primero significa un respeto justo y benévolo basado en la discriminación adecuada en cuanto al carácter; el último significa que Dios actúa sin parcialidad (cf. Haley, ADB, p. 81).)

Para resumir: ¿Por qué Dios aceptó la ofrenda de Abel y rechazó la de Caín? La respuesta es, inequívocamente: Porque Abel actuó por fe, y Caín no; porque Abel hizo lo que Dios le había dicho que hiciera, y Caín no. Lange (CDHCG, 256): Es un hecho que una diferencia en el estado de ánimo de los dos hermanos se indica en la apariencia de sus ofrendas. Esta diferencia parece indicarse, de hecho, como una diferencia en relación con el la precocidad, la alegría y la frescura de las ofrendas, después del transcurso de algún tiempo, quiere decir, Caín ofreció algo de los frutos de la tierra.

Pero inmediatamente después se dice expresamente, Abel había ofrecido ( pretérito); y más adelante se destaca que trajo de los primogénitos, los más gordos y mejores. Estas diferencias externas con respecto al tiempo de las ofrendas, y las ofrendas mismas, ciertamente no tienen significado en sí mismas consideradas, sino solo como expresión de la diferencia entre una fe libre y gozosa en la ofrenda, y un estado legal y renuente del corazón.

También parece como si Caín hubiera traído su ofrenda de manera voluntaria y para él solo, es decir, la llevó a su propio altar, separado, en un espíritu no fraternal, del de Abel. Murphy (MG, 148, 149): Había claramente una distinción moral interna en la intención o disposición de los oferentes. Habel tenía fe, esa confianza en Dios que no es pura y fría, sino que va acompañada de la confesión del pecado y un sentido de gratitud por su misericordia, y seguida por la obediencia a su voluntad.

Caín no tenía esta fe. Puede que haya tenido fe en la existencia, el poder y la generosidad de Dios; pero quería ese regreso penitente a Dios, esa humilde aceptación de su misericordia, y sumisión a su voluntad, que constituyen la verdadera fe. Pero, en este caso, hay una diferencia en las cosas ofrecidas. El uno es una ofrenda vegetal, el otro un animal; el uno una presentación de cosas sin vida, el otro un sacrificio de la vida.

Por lo tanto, este último se llama pleion tusia; hay más en él que en el primero. Las dos ofrendas son, por lo tanto, expresivas de los diferentes tipos de fe en los oferentes. Son la excogitación y exhibición en símbolo exterior de la fe de cada uno. M. Henry (CWB, 13): Lo que se debe buscar en todos los actos de religión es la aceptación de Dios: corremos bien si logramos esto, pero en vano adoramos si lo perdemos ( 2 Corintios 5:9 ) .

. La gran diferencia fue esta, que Abel ofreció en fe, y Caín no lo hizo. Había una diferencia en el principio sobre el que iban. Abel ofreció con miras a la voluntad de Dios como su regla, y la gloria de Dios como su fin, pero Caín hizo lo que hizo solo por el bien de la compañía, o para salvar su crédito, no en la fe, y así se convirtió en pecado para él. Abel estaba arrepentido; Caín no fue humillado; su confianza estaba dentro de sí mismo. (Permítanme sugerir aquí que, para fines homiléticos, el Comentario sobre toda la Biblia de Matthew Henry, editado por Church, publicado por Zondervan, es único en su clase).

9. El Origen Divino del Sacrificio. La primera referencia específica al Plan de Redención se encuentra en el oráculo de que la Simiente de la Mujer aplastaría la cabeza de la Serpiente Vieja ( Génesis 3:15 ). La segunda se encuentra en la institución del sacrificio, de la cual tenemos el relato más antiguo en la historia de Caín y Abel.

El origen divino del sacrificio se prueba por los siguientes hechos: (1) Por el carácter mismo de la institución misma. Aunque tiene un significado moral en el sentido de que involucra la virtud moral de la obediencia a Dios, es esencialmente una institución positiva . WT Moore (en Campbell, LP, 111, n.): La Moral se ordena porque es correcta; el Positivo tiene razón, porque está mandado.

Nuevamente ( ibid., 110, n.): La idea del Sacrificio se encuentra en el fundamento de toda religión. Y esta es una prueba muy concluyente de que la religión misma es de origen Divino, porque ningún hombre podría haber originado jamás la idea del sacrificio. Que el hombre hubiera llegado a la conclusión, a priori, de que la vida de una víctima inocente propiciaría a la Deidad es un absurdo que sólo es igualado por la locura de la infidelidad misma.

El primer pensamiento de una mente, sin la ayuda de la revelación, sería que la ira de la Deidad se encendería ante la idea de tal Sacrificio; y en consecuencia, nunca se habría usado como un medio para apaciguar la ira, a menos que se hiciera por la autoridad de algún mandato divino. Por lo tanto, concluimos que Dios lo originó. Whitelaw (PCG, 78): La prevalencia universal del sacrificio apunta más bien a la prescripción divina que a la invención del hombre como su fuente adecuada.

Si el culto divino hubiera tenido un origen puramente humano, es casi seguro que habría prevalecido una mayor diversidad en sus formas. Además, el hecho de que el modo de adoración no se dejó al ingenio humano bajo la ley, y que la adoración voluntaria está específicamente condenada bajo la dispensación cristiana ( Colosenses 2:23 ), favorece la presunción de que fue designada divinamente desde el principio.

Campbell (CS, 38): El sacrificio, sin duda, es tan antiguo como la Caída. Moisés no registra su institución. Pero nos informa que Dios tuvo respeto por la ofrenda de Abel y aceptó de él un cordero inmolado. Ahora bien, si hubiera sido una institución humana, este no podría haber sido el caso; porque una autorización divina siempre ha sido esencial para cualquier adoración aceptable. La pregunta, "¿Quién ha requerido esto de vuestras manos?", siempre debe ser respondida con un "así dice el Señor", antes de que el Legislador del universo pueda reconocer una ofrenda de un hombre mortal.

-En vano -dijo el Gran Maestro- adoras a Dios, enseñando como doctrinas los mandamientos de los hombres.-' Dios aceptó los sacrificios de Noé, Abraham, Isaac, Jacob, etc., y en el sistema judío dio muchos leyes y decretos que le conciernen. Campbell (CS, 38, n.): Es un hecho curioso y notable que Dios cubrió a Adán y Eva con las pieles de las primeras víctimas de la muerte, en lugar de sus túnicas de hojas de higuera .

Esto puede haber prefigurado el hecho de que, mientras que el pecado fue expiado o expiado con respecto a Dios por la vida de la víctima, el efecto con respecto al hombre fue una cubierta para su desnudez y vergüenza, o su pecado, que lo despojó de su inocencia primitiva y hermosura, y lo cubrieron de ignominia y oprobio. No podemos imaginarnos que Caín y Abel mismos hayan originado la idea de traer ofrendas al Señor. Evidentemente, como escribe Errett (EB, in loco): Dios había dado a conocer a nuestros primeros padres algunos medios y métodos para acercarse a Él, y sus hijos fueron educados en su observancia.

(2) Por su universalidad (para un excelente ejemplo de los ritos sacrificiales practicados por los griegos bajo Agamenón, durante la Guerra de Troya, ver Homer's Illiad, Bk. I, 11. 428-487.) Como ha escrito Faber: A lo largo de la En todo el mundo prevalece la noción de que los dioses sólo pueden ser apaciguados mediante sacrificios sangrientos. No hay gente pagana que pueda especificar un tiempo en el que estuvieron sin sacrificio.

Todos lo han tenido desde un tiempo que no alcanzan sus registros genuinos. Sólo la tradición puede ser aducida para dar cuenta de su origen. De nuevo, Dummelow (CHB, Intro., 139): La dependencia de un ser o seres espirituales invisibles; la conciencia de la comunión rota; la consiguiente necesidad de algún nuevo medio de acceso dado por el cielo. Estas ideas, así como el pensamiento más simple e infantil del tributo o de las ofrendas voluntarias de homenaje y agradecimiento, se encuentran en la raíz de esas costumbres sacrificiales en las que la religión siempre ha estado presente. se expresó incluso entre los paganos-'.

Juguete (IHR, 505, 506): Las diversas teorías sobre el origen y la eficacia del sacrificio (omitiendo la concepción del embajador) se reducen así a tres tipos: se considera como un regalo, como una sustitución o como un acto de unión asegurada (física o espiritual) con lo divino. Todos estos se han mantenido, de una forma u otra, hasta el día de hoy. Como con respecto a todas las tradiciones universales, p.

ej., las del Árbol de la Vida, la Edad de Oro de la inocencia del hombre, su Tentación y Caída, el papel de Satanás en estos acontecimientos, el Diluvio de Noé, etc., así sucede con la institución del Sacrificio. Señala dos hechos en relieve: (a) el hecho de la difusión desde un origen común, y (b) el hecho de las corrupciones, por difusión, de una pureza original. Conceptos que están tan difundidos como para estar entretejidos en las tradiciones de los pueblos de todas partes, sin importar cuán degenerados se hayan vuelto como resultado de la difusión popular, apuntan inequívocamente a originales genuinos. Nunca existió una falsificación que no presupusiera una genuina.

(3) Por la distinción entre animales limpios e inmundos, que se afirma explícitamente que prevaleció ya en el tiempo de Noé ( Génesis 7:2 ). Se sigue por inferencia necesaria que esta distinción debe haber sido característica de la institución del sacrificio desde el tiempo de la Caída y la consiguiente ordenación de los elementos de la verdadera religión.

(4) Por el testimonio corroborativo de la Escritura: como se evidencia (a) por la correlación de pasajes tales como Hebreos 11:4 y Romanos 10:17 ; (b) por el tenor de la enseñanza bíblica de principio a fin de que el sacrificio de animales bajo el Antiguo Pacto era sustitutivo, por lo tanto típico del gran Antitipo, el Cordero de Dios, cuyo Sacrificio Vicario proporciona la Expiación (cobertura) por el pecado de la humanidad ( Juan 3:16 ; Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 , 1 Pedro 2:24 , Hebreos 9:26 ; cf.

Isaías 53 , Isaías 63:1 ). (Debe recordarse que no había remisión de pecados bajo el Antiguo Pacto, sino solo un paso del pecado por parte de Yahweh de año en año. Cf. Romanos 3:21-26 ; Hechos 17:30 ; Hechos 24:16 ; Hebreos 9:6-10 ; Hebreos 9:23-28 ; Hebreos 10:1-4 , etc.)

10. El Diseño Básico del Sacrificio, es decir, en el Propósito Eterno de Dios, era doble: (1) Dar al pecador un medio para acercarse a Dios y darle a Dios un lugar de encuentro con el pecador; y (2) como se indicó anteriormente, para apuntar en tipo al Supremo Sacrificio en el Calvario: cada altar patriarcal y judío prefiguró la muerte del Unigénito de Dios, Cristo nuestra Pascua ( Juan 1:29 , 2 Corintios 5:7 ).

Las ordenanzas positivas de Dios son designaciones divinas. Cuando un hombre acuerda, por ejemplo, encontrarse con un amigo en un momento y lugar determinados, eso es una cita. Entonces, las ordenanzas positivas de Dios son citas divinas donde la gracia divina y la fe humana se encuentran en una cita santa. En la antigüedad, Dios y el hombre se reunían en el altar del sacrificio ( Génesis 22:1-19 , Éxodo 20:24-26 ).

De manera similar, las ordenanzas cristianas son designaciones divinas. En la ordenanza del bautismo cristiano, Dios se encuentra con el creyente penitente y le confiere, mediante la eficacia de la sangre expiatoria de Cristo, la bendición plena y gratuita de la remisión de los pecados. Por lo tanto, se dice en las Escrituras que el bautismo es la institución por la cual los pecados son lavados ( Hechos 22:16 ); y también se dice explícitamente que es para salvación ( Marco 16:16 , 1 Pedro 3:21 ), para remisión de pecados ( Hechos 2:38 ), y para inducción a Cristo ( Gálatas 3:26-27 ).

La Cena del Señor es igualmente la observancia divinamente señalada en la cual los elegidos de Dios bajo el Nuevo Pacto se reúnen con su Salvador, Rey y Hermano Mayor, Jesucristo, en solemne convocación religiosa y comunión, cada primer día de la semana ( Mateo 26:26-29 , Lucas 22:14-20 , Hechos 20:7 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 11:23-29 ; 1 Corintios 16:1-2 , etc.

). Por el lado humano, pues, las ordenanzas son esencialmente manifestaciones y actos de fe. Cuando el pueblo cristiano aprecie plenamente la verdad de que las ordenanzas del Señor no son ritos, formas o ceremonias sin sentido, sino actos solemnes, espirituales, del corazón, esencialmente actos de fe y reuniones solemnes con nuestro Padre Celestial y con nuestro Gran Redentor, entonces de hecho, se engendrará un gran despertar espiritual en toda la cristiandad.

Entonces, pero no hasta entonces, será posible que se logre la unidad de los cristianos ( Juan 17:20-21 ). El cambio más necesario en nuestro tiempo es una evaluación adecuada de las ordenanzas divinas a la luz de la enseñanza de las Escrituras (cf. Romanos 6:1-11 ; Romanos 6:17 ).

11. El significado cuádruple del sacrificio. (1) Es una propiciación, en el sentido de que está diseñada para satisfacer las exigencias de la justicia sobre el pecador (cf. Romanos 3:25 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ).

El reino moral de Dios, como Su mundo físico, está establecido sobre el fundamento de la ley divina. La transgresión de esta ley divina es pecado ( 1 Juan 3:4 ). En consecuencia, cuando se desobedece la ley divina, la justicia exige que se haga algo al respecto, a fin de que la santidad y majestad de la ley se mantengan debidamente.

Incluso bajo el gobierno humano, permitir que la infracción de la ley civil quede impune o sin propiciación, es fomentar una mayor violación y rebelión, y eventualmente, al menos en efecto, anular completamente la ley misma. Una gran cantidad de maestros humanos, en su afán por enfatizar el amor de Dios, ignoran por completo el hecho de Su justicia infalible ( Salmo 89:14 ).

En virtud de Su justicia, por lo tanto, Él no puede permitir consistentemente que la transgresión de Sus leyes quede sin propiciar (sin vindicar) y al mismo tiempo extender misericordia al transgresor. Hacer eso sería premiar el pecado y así socavar los cimientos de Su gobierno. Campbell (CS, 39): La indignidad ofrecida a su persona, autoridad y gobierno, por la rebelión del hombre, como también el bien de todas sus criaturas, le imposibilitaron, según la justicia, el derecho eterno y su propia benevolencia, mostrar misericordia sin sacrificio.

. Sólo en este sentido, Dios no podría ser misericordioso con el hombre al perdonarlo sin una propiciación, o algo que pudiera justificarlo tanto ante Sí mismo como ante todas Sus criaturas. En resumen, Dios no podría ser totalmente justo y extender la misericordia al pecador, sin una ofrenda de o para este último, suficiente para satisfacer las pretensiones de la Justicia perfecta con respecto a la ley divina violada. (Cf. Romanos 3:24-26 .

) La propiciación es, en cierto sentido, un término legal. (2) Es una reconciliación, en el sentido de que está diseñada para unir a la parte ofendida y al ofensor, y así hacer las paces entre ellos. En cuanto honra la ley y la justicia, pues, el sacrificio reconcilia a Dios con el perdón; y en la medida en que trae amor y misericordia al ofensor, vence la rebelión de su corazón y lo reconcilia con su Soberano ofendido.

Campbell (CS, 40): La -ira de Dios se aparta-'; no una pasión turbulenta, no una ira implacable, sino -ese sentimiento moral de justicia- que exige el castigo de la ley violada, es pacificado o complacido; y el odio y la animosidad del hombre contra Dios son subyugados, vencidos y destruidos en y por el mismo sacrificio. Así, de hecho, se trata, en referencia a ambas partes, de una reconciliación. Es ese factor el que hace posible la relación de pacto entre Dios y el hombre para ambos ( Efesios 2:15-16 , 2 Corintios 5:18-20 ).

(3) Es una expiación, en el sentido de que está diseñada para limpiar y purificar el corazón de la culpa y la contaminación del pecado. Campbell (CS, 40): Los términos purificación o limpieza son preferidos en la versión común a expiación. ... Si alguien prefiere la purificación a la expiación, o incluso la limpieza a la expiación, mientras nos entendamos, es ciertamente una cuestión de muy fácil tolerancia.

El punto principal es que el sacrificio cancela el pecado, expía el pecado y lo quita. Él quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo ( Hebreos 9:26 ): esto es expiación. (4) Si es una redención, en el sentido de que está diseñada para rescatar al pecador de la esclavitud del pecado a la que se ha vendido y para consagrarlo nuevamente al servicio de Dios.

Romanos 3:24 , 1 Corintios 6:19-20 , Hechos 20:28 ; Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:4-5 ; Efesios 1:7 , Colosenses 1:14 , 1 Timoteo 2:5-6 , Tito 2:14 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 2:14-15 ; 1 Pedro 1:18-19 , Apocalipsis 5:9 , etc.

(5) Finalmente, debe notarse aquí que la doctrina de la Expiación está inseparablemente ligada a la institución del sacrificio, la Expiación es equivalente a la Propiciación. Campbell nuevamente (CS, 38, n.): El término hebreo copher, traducido en el Antiguo Testamento griego por ilasmos, y en la versión inglesa común por expiación o propiciación, significa una cubierta. La palabra copher, -cubrir, - ' o -hacer expiación,-' denota el objeto del sacrificio; y por eso a Jesús se le llama el ilasmos, la cubierta, propiciación o expiación por nuestros pecados.

(Cf. 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ). Hacer expiación, por lo tanto, es satisfacer las exigencias de la justicia con respecto a la ley divina que ha sido violada y, por lo tanto, cubrir la culpa. y, en última instancia, por las consecuencias de los pecados de todas las personas que aceptan el Don y, al hacerlo, entran en una relación de pacto con Dios.

La Expiación, la Propiciación, la Cobertura, el Don, es el Unigénito de Dios ( Juan 3:16 ). No hay otro.

12. Sacrificio Pagano Versus Sacrificio Bíblico. El distinguido autor judío, Yehezkel Kaufmann, llama la atención sobre las profundas diferencias entre las teorías y prácticas de los ritos sacrificiales en el mundo pagano y las características de las Dispensaciones patriarcales y judías de la historia bíblica. Los conceptos paganos que enumera de la siguiente manera (RI, 110-115): sacrificio (1) como alimento para los dioses, (2) como unión mística con Dios, y (3) como ejerciendo influencia sobre los poderes divinos, para aumentar la poderes del bien sobre los poderes demoníacos del mal.

Él escribe lo siguiente: El marco mitológico y mágico que le dio significado cósmico al sacrificio en el paganismo es deficiente en la Biblia. YHWH no se concibe como dependiente de la comida, la bebida o cualquier fuente externa de poder. Esto excluye la idea de que el sacrificio es alimento para Dios. Para la religión bíblica, es decisivo que el escenario mitológico de esta concepción sea completamente deficiente.

. La ofrenda de paz bíblica ha sido interpretada como una forma de comunión; parte es consumida por la deidad (la grasa y la sangre), el resto por el oferente en lo que se supone que es una comida común con la deidad. Pero esta interpretación no tiene garantía más allá de los modelos paganos en los que se basa. La Biblia misma no dice nada acerca de la comunión. La ofrenda de paz se come -antes-'nunca -con-'YHWH (cf.

por ejemplo, Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 14:26 ; Deuteronomio 15:20 ).

El Código Sacerdotal hace que la carne de la ofrenda de paz sea propiedad de YHWH. El participante humano de ella es, por así decirlo, un invitado de YHWH; esta es la cercanía a Dios que se simboliza al comer la ofrenda de paz ( Levítico 7:20 .). Nada apoya la noción de que el hombre se convierte en un asociado de la deidad, es elevado por el momento al rango divino, o comparte la vida de Dios.

La alegría, no la unión mística, es el contenido emocional básico del culto israelita; este gozo también es -antes-'no-con-'YHWH ( Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 , etc.). La diferencia es fundamental, y su expresión lingüística, aunque sutil, es crucial.

. Los ritos paganos de purificación tienen como objetivo influir en los poderes divinos, para aumentar los poderes del bien sobre los poderes demoníacos del mal. Cuando examinamos sus analogías bíblicas no encontramos ningún eco de una lucha entre el mal y el bien, ningún rastro del elemento mitológico o mágico que subyace a la idea pagana. (Cabe señalar aquí que las resacas de estos cultos mágicos y místicos aún persisten en las teologías y rituales del cristianismo institucional, aunque ausentes del cristianismo del Nuevo Testamento.

Los aspectos mágicos persisten en dogmas como los del sacramentalismo, transubstanciación, consubstanciación, impanación, regeneración bautismal, etc.; lo místico, en supuestas revelaciones especiales, conversiones milagrosas, trances, de hecho todos los fenómenos psíquicos (o metapsíquicos) de las diversas formas de las llamadas religiones extáticas y orgiásticas.) (Nótese aquí especialmente la declaración pertinente de W.

Robertson Smith (RSFI, 62): Conciliar la bondad perdonadora de Dios con su justicia absoluta, es uno de los más altos problemas de la religión espiritual, que en el cristianismo se resuelve con la doctrina de la expiación.)

13. El Primer Asesinato ( Génesis 4:5-8 ).

5 Y Caín se enojó mucho, y su semblante decayó. 6 Y Jehová dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué está decaído tu semblante? 7 Si haces bien, ¿no será levantado? y si no haces bien, el pecado se asoma a la puerta; y para ti será su deseo, pero tú enseñoréalo. 8 Y Caín le dijo a Abel su hermano. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra Abel su hermano, y lo mató.

(1) ¡Qué historia de interés humano es esta! ¡En la Biblia se encuentra una psicología más profundamente realista que en cualquier otro libro conocido por el hombre! La Biblia describe a los seres humanos tal como son , algunos buenos, algunos malos, algunos mediocres; sin duda, esta es la razón por la cual tantos rebeldes humanos, engreídos en sus propias presunciones, odian la Biblia y harán todo lo que esté a su alcance para desacreditarla. El apóstol pone a todas esas personas en la clase a la que realmente pertenecen: son los ignorantes voluntariosos, cegados por el dios de este mundo ( 2 Corintios 4:4 , 2 Pedro 3:5 ).

Hay otras causas del mal moral además de la ignorancia, y una de las más poderosas es una voluntad pervertida. (2) Caín estaba muy enojado, literalmente indignado (inflamado): la ira era un fuego en su alma (Lange): cf. Jeremias 15:14 ; Jeremias 17:4 .

No hay dolor por el pecado aquí, no hay espíritu de indagación, auto-examen, oración a Dios por luz o perdón, mostrando claramente que Caín estaba lejos del estado mental correcto (Murphy). Ni una apariencia de reconocimiento de su propio abandono: nada más que un feroz resentimiento contra su hermano y, sin duda, un resentimiento hacia Dios. Es común que los que se han hecho indignos del favor de Dios se indignen contra los que se dignifican por él (M.

Enrique). (Nótese cómo los fariseos siguieron el camino de Caín, Lucas 11:52 .) El mal siempre está resentido en presencia del bien, porque a la luz del bien el mal se muestra en sus verdaderos colores, y se resiente de la exposición. . Piensa en lo propensos que son los cristianos profesos a echarle la culpa a Dios cuando los supera la adversidad (¡Dios no debería haberme hecho esto!).

El mundo, incluso la iglesia, está lleno de almas endebles que sólo pueden gemir y gemir en la hora de la tribulación (cf. Juan 16:33 ). (3) Su semblante decayó. Caín agachó la cabeza y miró a la tierra. Esta es la postura de uno que medita oscuramente ( Jeremias 3:12 , Job 29:24 ), y prevalece hasta el día de hoy en Oriente como una señal de conspiraciones malvadas (Lange).

¡Qué imagen de la postura y el rostro descarado, rebelde y hosco de un mocoso malcriado! (3) Génesis 4:6-7 . Aquí tenemos otro ejemplo de esas vívidas representaciones antropomórficas de nuestro Padre Celestial lidiando con el niño rebelde creado a Su propia imagen, buscando detenerlo para que no caiga precipitadamente en un acto de violencia que arruinaría toda su vida, como envidia del verdadero testimonio brotó en su corazón.

Parafraseando las palabras de Yahweh de advertencia y aliento para hacer lo correcto: ¿Por qué esta ira consumidora, Caín? ¿Por qué este mal humor? Si estáis haciendo el bien, vuestro rostro resplandecerá de alegría. Si no estás haciendo lo que es correcto y bueno, entonces el pecado se esconde (yace) a la puerta de tu corazón. Vuelve sobre tus pasos, modifica tu ofrenda y gobierna sobre esta bestia que te amenaza. Al escuchar esas palabras de amonestación y estímulo paternales al dominio propio y la obediencia, recordamos las palabras del salmista: Como el padre se compadece de los hijos, así se compadece Jehová de los que le temen.

Porque él conoce nuestra constitución, se acuerda de que somos polvo ( Salmo 103:13-14 ). ¡Pobre de mí! como suele ser el caso, ¡la advertencia no fue escuchada! La misma advertencia resuena a través de los siglos a todos los santos de Dios, incluso a los de nuestro propio tiempo. Si está descontento con el ministro o la congregación, si critica a sus hermanos en Cristo, y tiene una tendencia en su corazón a hablar mal de aquellos que están tratando de ser cristianos, recuerde que el pecado está acechando (yaciendo, acechando) en la puerta de tu corazón; y, a menos que con la ayuda de nuestro Señor, afirmes tu control de las circunstancias, el pecado saltará sobre ti como una bestia salvaje y te arrastrará a las profundidades de la infamia. Cf. Efesios 6:16

La vida es una batalla continua,
Nunca termina, nunca termina;
Y el camino del cristiano a la gloria
Es un conflicto siempre.
Satanás siempre vigila a su alrededor,

Busca encontrar la parte más débil;

Y en los momentos más desatendidos

Rápidamente lanza su dardo de fuego.

(4) El Asesinato, Génesis 4:8 . En el campo, esto significa el campo abierto, donde Caín pensó que estaría a salvo de la observación (IBG, 519). -asesinato a mano; sin embargo, la impresión que transmite su lenguaje es la de un crimen más bien concebido repentinamente y ejecutado apresuradamente que planeado deliberadamente y ejecutado con traición.

Caín se levantó contra Abel su hermano y lo mató. El consejo celestial no logró disuadir al rebelde; la bestia salvaje que se acurrucaba a la puerta de su corazón saltó y el trágico acto se llevó a cabo. ¡No solo un homicidio, sino un fratricidio! La rabia, nacida de la envidia consumidora, se convierte en sed de sangre. Como se ha dicho de la crucifixión de Jesús: El odio es una pasión que nunca se calma, hasta que crucifica ( 1 Juan 3:15 , Juan 8:44 ).

Así se convirtió el primer Hombre en presa de Satanás, y su primogénito en homicida y marginado. Bowie (IBG, 518): Fue una extraña contradicción que el primer asesinato viniera con un acto de adoración. Fue mientras se acercaba a Dios que Caín supo cuánto odiaba a su hermano. Se sintió frustrado porque de alguna manera sintió que la verdad de Dios colocaba a Abel por encima de él; y si sabía dentro de sí mismo que esto era lo que merecía, golpeó tanto más ciega y amargamente contra la superioridad que lo avergonzaba.

Esta es la explicación de la hostilidad vengativa que los hombres pueden expresar hacia aquellos cuyos logros envidian, la hostilidad del ciudadano hacia un gran líder político o la aversión que un ministro puede sentir por un hermano ministro más honrado.

14. Una Segunda Indagación ( Génesis 4:9-15 ).

9 Y Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él dijo: No sé: ¿soy yo el guardián de mi hermano? 10 Y él dijo: ¿Qué has hecho? la voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. 11 Ahora pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano; 12 cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza; fugitivo y errante serás en la tierra.

13 Y Caín dijo a Jehová: Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar. 14 He aquí, me has echado hoy de sobre la faz de la tierra; y de tu presencia me esconderé; y seré un fugitivo y un errante en la tierra; y acontecerá que cualquiera que me hallare, me matará. 15 Y Jehová dijo a Caín: Por tanto, cualquiera que hiriere a Caín, será castigado siete veces. Y Jehová puso señal a Caín, para que no le hiriese cualquiera que le encontrare.

(1) Una segunda indagatoria: ¿por qué así designado? Porque esto es esencialmente una repetición de la sustancia de Génesis 3:9-13 . Nuevamente el Padre amoroso busca llevar a Su hijo rebelde al arrepentimiento y la confesión (catarsis), el único camino posible de restauración y paz interior para el rebelde. (2) Génesis 4:9 .

La inquisición sin duda tuvo lugar en el lugar acostumbrado del sacrificio y en el momento de la siguiente ofrenda. ¿Dios habló a través de Adán, el padre? o a través de la propia conciencia de Caín? ¿ O directa y vocalmente al mismo Caín, en palabras pronunciadas entre los Querubines ( Génesis 3:24 )? Nótese la pregunta: una pregunta adecuada para ir directamente a la conciencia del asesino, y no menos adecuada para despertar sus celos iracundos, mostrando cuán verdaderamente Abel era el amado.

No es que la pregunta de Yahweh fuera en ningún sentido la causa de los celos de Caín, sino que sacó a relucir los celos iracundos que ya estaban consumiendo el corazón del rebelde. (A menudo se dice que la prohibición nacional de los años veinte provocó la propagación de la anarquía. Lo negamos. Simplemente sacó a la superficie la anarquía que ya estaba allí, en los corazones de la gente.

) (3) Note la respuesta de Caín. ¡ Qué combinación de bravuconería, frivolidad, pura insolencia, todo menos la manifestación de un corazón honesto y bueno ( Lucas 8:15 )! Whitelaw, citando a Willet (PCG, 80): Se muestra mentiroso al decir: -No sé-'; malvado y profano al pensar que podía esconder su pecado de Dios; injusto al negarse a sí mismo a ser el guardián de su hermano; obstinado y desesperado en no confesar su pecado.

(Cf. Salmo 10 ) Cómo se propaga el pecado: al principio, asesinato; ahora, la mentira, el engaño, la desfachatez y la blasfemia (¡sintiéndose perseguido por la justicia vengadora, Caín recurre al uso de todas las armas del arsenal del pecado!). ¿Soy el guardián de mi hermano? Una pregunta de alcance universal: que debe ser respondida de alguna manera por cada hijo e hija de Adán (cf.

Mateo 25:31-46 ). Murphy (MG, 153): Hay, como de costumbre, un átomo de verdad mezclado con la sorprendente falsedad de esta hosca respuesta. Ningún hombre es el guardián absoluto de su hermano, como para ser responsable de su seguridad cuando él no está presente. Esto es lo que Caín quiere insinuar. Pero todo hombre es guardián de su hermano en la medida en que él mismo no puede poner la mano violenta sobre él, ni permitir que otro lo haga si puede impedirlo.

Este tipo de custodia, el Todopoderoso tiene derecho a exigir de cada uno la primera parte de ella sobre la base de la mera justicia, la segunda sobre la base del amor. Pero la respuesta de Caín revela un recurso desesperado a la falsedad, un total extrañamiento de los sentimientos, una extinción del amor fraterno, un predominio de ese egoísmo que hiela el afecto y enciende el odio. Este es el camino de Caín ( Judas 1:11 ).

(4) Génesis 4:10-12 . Yahweh ve que su intento de despertar el autoexamen en el pecador no ha provocado la más mínima evidencia de una respuesta favorable. El carácter de Caín ha demostrado ser trágicamente corrupto, hasta el punto de no manifestar ni el más mínimo aprecio por el amor y la misericordia de Dios.

Por lo tanto, truena Yahweh: ¿Qué has hecho? ¡Una pregunta que pone en relieve la pura enormidad del curso del pecado que Caín había elegido seguir! La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Fíjate en la frase repetida, hermano mío: ¿no es el fratricidio una forma verdaderamente atroz de homicidio? Sabiendo que el fratricida culpable no iba a confesar su pecado, Yahvé lo acusó directamente.

La tierra que ya había sido maldecida para que produjera espinos y cardos ( Génesis 3:18 ), ahora estaba maldita por la sangre del primer mártir, Abel el justo ( Mateo 23:35 , 1 Juan 3:12 ).

Esta fue la primera maldición pronunciada sobre un ser humano: sólo la serpiente había sido maldecida en el Edén; Adán y Eva no tenían ( Génesis 3:14 ). Murphy define una maldición así (MG, 211): Una maldición es cualquier privación, inferioridad u otro mal, expresado en forma de condenación, y que afecta, no siempre al objeto directamente expresado, sino a la parte que está en el acto. transgresión.

En el caso que tenemos ante nosotros, la sangre de Abel clamó a Dios por el castigo del asesino, y ese mismo clamor ha resonado a lo largo de los siglos proclamando la retribución del derramamiento de sangre inocente. Los antropólogos testificarán uniformemente que nunca se ha encontrado a ningún pueblo sin una ley consuetudinaria o estatutaria para el castigo del asesinato. (La enemistad de sangre o venganza de sangre, la forma más común de la lex talionis, (la imposición de la muerte a un asesino por los familiares de su víctima), era el único recurso que tenían los hombres para la prevención del asesinato; más tarde, de Por supuesto, con la formación de las naciones, este derecho de reivindicación fue arrebatado a individuos y familias y puesto bajo la autoridad del Estado.

Incidentalmente, vindicación es el término apropiado para usar aquí, ya que expresa la función del castigo, en lugar de la venganza o la venganza: la verdadera ley nunca busca venganza, pero debe buscar vindicación cuando es violada, es decir, debe tener una pena por violación, y esa pena está destinada a sostener la majestad de la ley misma, es decir, a reivindicar la justicia de la ley y también de la voluntad del legislador.

La ley no es ley en absoluto, ya que carece de una sanción por su violación, el poder de hacer cumplir la pena y la ejecución real de la misma, si y cuando se viola.) (Debe entenderse, por supuesto, que el asesinato se define correctamente como el quitar la vida a otra persona por propia autoridad y con dolo previo: es decir, es un acto individual, un crimen bajo la ley civil, un pecado bajo la ley moral.

Esta definición del acto tiene su fundamento ético en dos verdades sublimes, a saber, que la vida es don de Dios, y por tanto el mayor bien del hombre ( Génesis 2:7 , Hechos 17:24-25 ). Estos siempre han sido, y siguen siendo, las piedras angulares de nuestro patrimonio cultural occidental.

) (Nótese que en el caso de Abel, la sangre no busca retribución por sí misma, sino que clama a Yahweh por ella. Para ejemplos de pecado clamando a Dios, ver Génesis 18:20-21 ; Génesis 19:13 ; Éxodo 3:9 ; Hebreos 12:24 ; Santiago 5:4 .

) Murphy (MG, 154): La maldición que ahora cayó sobre Caín fue en cierto sentido retributiva, ya que brotó del suelo que recibió la sangre de su hermano. Los detalles de esto son el retiro de toda la fuerza o fecundidad del suelo de él, y la degradación del estado de un habitante asentado en la presencia de Dios, al de un vagabundo en la tierra. Nuevamente (MG, 155): Es claro que ningún hombre tiene el derecho inherente de infligir la sanción de una ley quebrantada al transgresor.

Este derecho pertenece originalmente al Creador, y derivativamente solo a aquellos a quienes Él ha confiado la dispensación del gobierno civil según las leyes establecidas (cf. Romanos 13:1-7 , Mateo 22:21 ). (5) Nótese bien que este anatema divino habría de caer sobre Caín desde la tierra, y de dos maneras: (a) al negarle su sustancia: una mirada más detallada a la descendencia de Caín, como veremos más adelante, deja en claro que ellos no hizo ningún éxito de la agricultura; esta negativa de la tierra a cederles su sustancia parece haberlos empujado a la construcción de ciudades y al desarrollo de lo que hoy llamaríamos las artes útiles; y (b) al negarle un hogar:él y su posteridad se convirtieron en errantes, un pueblo inestable, inquieto, propenso a la violencia, sin estabilidad y sin fe.

El estudio adicional de los descendientes de Caín seguramente revelará su irreligiosidad básica, secularismo (mundanalidad), tendencia a enorgullecerse de sus propios conceptos, incluso maldad y violencia. Así, la tierra no se convirtió en partícipe de la maldición pronunciada sobre Caín, sino en ministro de Dios de esa maldición. (Me parece que hay un significado especial en estos anatemas divinos que se refieren al suelo (tierra) y a aquellas criaturas que iban a ser castigadas por medio del suelo.

Seguramente, señalan el repudio Divino y la advertencia contra el Culto de la Fertilidad que prevaleció en todo el mundo pagano antiguo, y que tenía sus raíces en el culto a la Madre Tierra (en griego, Ge-mater o Deméter; y en latín, Terra Mater).Este Culto, con sus prácticas de prostitución ritual, promiscuidad sexual, adoración fálica y perversiones semejantes (de hecho, las formas más groseras de inmoralidad) fue el principal obstáculo para la difusión del conocimiento del Dios vivo y verdadero en todo el mundo de los tiempos del Antiguo Testamento y de todos los tiempos. presente tentación a ese pueblo a quien Dios llamó a preservar este conocimiento, la simiente carnal de Abraham, a abandonar su llamado y elección Divina por las prácticas idólatras de sus vecinos paganos y la satisfacción de sus propios deseos carnales.)

(6) Génesis 4:13. Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar. La total insensibilidad a la culpa personal conduce ahora a la autocompasión, el refugio psicológico de un hombre que no será honesto consigo mismo ni con Dios al enfrentarse a los hechos. Como diciendo, ¡Jehová, no me estás tratando con justicia! ¡Estás siendo injusto conmigo! ¡Una repetición de la acusación rebelde de Satanás de que nuestro Dios es un tirano! El grito de todo fanático devoto de la libertad personal ilimitada.

El llanto de un mocoso malcriado. (Cómo alguien puede cuestionar el hecho de que la maldad de Caín fue real y que provino de su blasfemia interior, desprecio por las cosas divinas y por lo tanto de su total falta de fe, está más allá de nuestra comprensión. Todo lo que dijo e hizo atestigua la verdad de la explicación dada en Hebreos 11:4 .

El rechazo de esta explicación bíblica completamente confiable es seguramente una señal de ignorancia, o de una voluntad pervertida dirigida por una mente cerrada (cf. 2 Pedro 3:5 , Mateo 15:14 , Isaías 6:8-10 , Mateo 13:14-15 , Hechos 28:25-28 , 2 Corintios 3:15 , etc.

). Aunque el clamor de Caín podría indicar alguna medida de remordimiento aquí, es un remordimiento saturado de desesperación, la reacción que termina en arrepentimiento para muerte espiritual ( 2 Corintios 7:10 ), o, como en el caso de Judas , hasta la muerte física por suicidio ( Mateo 27:3-10 , Hechos 1:16-19 ). El dolor de Caín, en todo caso, fue el dolor del mundo, el dolor que surge de la completa falta de comprensión de la gracia inefable de Dios.

(7) Génesis 4:14-15 . (a) El lenguaje de Caín aquí es claramente una referencia a ese dispositivo punitivo de la vida familiar y tribal temprana conocido como la disputa de sangre, la venganza de sangre, el dispositivo que el hombre primitivo consideró necesario para prevenir el asesinato al por mayor y, por lo tanto, para mantener el orden social (ver supra) . Con el tiempo, a medida que aumentaba la población, este dispositivo comenzó a crear un problema grave.

El gran escritor griego de tragedias, Esquilo, conocido como el poeta de las grandes ideas, aborda el problema en lo que se conoce como su trilogía oresteana, que consta de las tres obras, el Agamenón, el Coefori y las Euménides. En el Agamenón, se representa al jefe griego regresando de la conquista de Troya, solo para enfrentar la ira ardiente de su esposa Clitemnestra, quien lo odiaba por el sacrificio de su hija Ifigenia en Áulide (supuestamente para sofocar la furia de la diosa Artemisa, que había sido despertada por la matanza de un ciervo por parte de Agamenón en uno de sus bosques sagrados: en cualquier caso, esta era la versión del incidente de Agamenón).

Poco después de llegar a Argos, Agamenón fue asesinado por Clitemnestra y su amante, Egisto. Orestes, el hijo, fue salvado del mismo destino por su hermana Electra, quien lo había llevado en secreto a la corte del rey fenicio, Strophius, cuya esposa era la hermana de Agamenón. Allí Orestes formó una estrecha amistad con el hijo del rey, Pylades. Al alcanzar la madurez, Orestes fue en secreto con Pylades a Argos, donde, bajo la autoridad de Apolo, en la tumba de Agamenón ejecutó estricta justicia ( Dike) al matar tanto a Clitemnestra como a Egisto.

Esta parte del drama se presenta en Choephori (Los portadores de libaciones). Pero ahora Orestes no era simplemente un verdugo ordinario en el sentido ordinario de venganza de sangre; su crimen fue el matricidio, un tipo de asesinato particularmente atroz. Por lo tanto, ¿quién iba a ejecutar ahora las demandas de justicia sobre Orestes? ¿Y quién debería matar al hombre que mataría a Orestes, todo, por supuesto, en nombre de la rígida justicia legal? ¿Cuánto tiempo iba a continuar este círculo vicioso? ¿Había alguna forma de ponerle fin? Si es así, ¿cómo se iba a hacer esto sin violar la justicia de alguna manera? Orestes ahora es acosado por las Furias: se vuelve loco y comienza a vagar de tierra en tierra, hasta que finalmente, de nuevo por consejo de Apolo, se refugia en el templo de Atenea en Atenas.

¿Cómo resuelve Esquilo el problema, esencialmente un problema de encontrar una manera de moderar la justicia con la cualidad más humana de la misericordia? El dramaturgo utiliza el recurso del deus ex machina. Trae a Atenea, la diosa de la sabiduría, al cuadro; ella convoca al Tribunal del Areópago para escuchar su alegato. Orestes es absuelto por este Tribunal, recupera la cordura y las Furias se transforman en las Euménides (Las Benignas).

El profundo problema moral así elaborado por Esquilo era doble: la doctrina profundamente sentida de la estricta justicia legal, pero también la existencia en el Cielo de un Entendimiento y de una Voluntad que es superior incluso a la Ley. (La misma doctrina profunda se encuentra también en la Antígona de Sófocles, edición LCL, p. 349, 11 450 ss.). Así se verá que el dramaturgo resolvió este problema precisamente de la misma forma en que lo resolvió el hombre, es decir, sustrayendo la ejecución de la pena a la jurisdicción de la familia y poniéndola bajo la autoridad del Estado (la gente contra

Juan Pérez). (b) Cualquiera que me encuentre, gritó Caín, me matará. Esto plantea la pregunta: ¿Qué y cuántas otras personas estaban en la tierra en el momento de ejecutar la venganza de sangre? O, como suele decir el cavilador: ¿De dónde sacó Caín a su esposa? (cf. Génesis 4:17 ). (Un viejo réprobo quejumbroso le dijo una vez a un evangelista de los viejos tiempos: Si me mostraras cómo y dónde consiguió Caín a su esposa, yo... voy a -jine-' a la iglesia.

El evangelista estuvo a la altura del desafío. Él respondió: Viejo, hasta que puedas dejar de preocuparte por las esposas de otros hombres, no eres digno de -jine-' la iglesia o cualquier otra cosa que sea decente.) Cornfeld escribe (AtD, 23): ¿De dónde sacó Caín su esposa, si Abel y Caín fueran los únicos hijos de Adán y Eva? Está claro que la historia de Caín y Abel pertenecía a una tradición diferente que asumía la presencia de otras personas en el mundo además de la familia de Adán.

El tipo de interés racional y crítico que caracteriza nuestra época estaba lejos de los narradores antiguos, particularmente cuando se trataba de rastrear genealogías ancestrales. T. Lewis (Lange, CDHCG, 259) sugiere que ni Adán ni Caín pudieron haber tenido ninguna razón para saber que la tierra no estaba poblada con su especie. Esta visión, sin embargo, parece un poco descabellada. La explicación más razonable es que Caín se casó con un miembro de la familia adámica en la que nació.

Se nos dice que después de 130 años Adán engendró a Set, y que a lo largo de su larga vida engendró hijos e hijas ( Génesis 5:3-5 ); en proporción a su longevidad debió engendrar descendencia de alguna dimensión (cf. Éxodo 12:37-42 ).

Así, en los primeros 130 años de la unión conyugal de Adán y Eva, indudablemente les nacieron otros, muchos otros hijos. El asunto de la identidad de la esposa de Caín no es problema. Incluso podría haberse casado con una de sus propias hermanas: esto no se habría considerado incesto durante la infancia de la raza. (Cf. Hechos 17:30 , también Génesis 20:12 aquí se nos dice que Abraham se casó con su media hermana).

Ciertamente, la descendencia de Adán no se limitó solo a los dos hermanos y sus esposas (siempre que Abel también fuera un hombre casado) en el momento del asesinato de Abel. La razón de la historia bíblica de Caín, Abel y Set exclusivamente, de nuevo, es una que no será aprehendida por la persona que no toma en consideración la enseñanza de la Biblia como un todo. La razón es muy simple, a saber, que la Biblia no pretende ser una historia de la raza, sino sólo la historia de la Línea Mesiánica o Genealogía, la Línea que comenzó con Adán y culminó en Jesucristo.

(Lucas aparentemente da la genealogía real a través de María, Lucas 3:23 José era el yerno de Helí; Mateo, escribiendo específicamente a los judíos, da la genealogía legal , Mateo 1:16 ). Solo hay un gran diseño en el contenido de la Biblia de principio a fin, es decir, para proporcionar la evidencia en el oráculo, la profecía y el cumplimiento histórico para autenticar el Mesianismo de Jesús.

(Cf. Mateo 16:16 , Juan 20:30-31 , Romanos 10:9-10 .) Sólo cuando es abordada y estudiada desde este punto de vista, la Biblia tiene el significado que su Autor, el Espíritu Santo, la diseñó. tener, es decir, la plenitud de la verdad para liberar al hombre de la culpa y de las consecuencias del pecado ( Juan 8:31-32 , 1 Tesalonicenses 5:23 ).

(Cf. 1 Pedro 1:10-12 , 2 Pedro 1:21 , Juan 16:7-15 , 1 Corintios 2:6-16 .)

(c) La contemplación de Caín de su miserable destino llenó su corazón culpable con el temor de que alguien de su propia especie en la carne pudiera quitarle la vida en represalia (como lo requiere la lex talionis) al enterarse de la matanza gratuita de su hermano Abel. Pero, de nuevo, como en su clamor, de tu rostro me esconderé, manifiesta su absoluta insensibilidad al hecho de la gracia inefable de Dios. El rostro de Yahvé no se apartó de él por completo.

Por el contrario, recibió de Dios una doble respuesta: primero, la promesa de que cualquiera que lo matara se vengaría siete veces (es decir, la muerte violenta de Caín, si ocurriera, sería totalmente vengada); segundo, Yahweh puso una señal para Caín, para que cualquiera que lo encontrara no lo matara. Los comentaristas no están de acuerdo en cuanto a si esta señal era visible con el propósito de advertir a los posibles vengadores, o una garantía interna para el propio Caín de que no sufriría venganza de sangre a manos de un pariente.

En el caso del asesino de Caín no habría atenuación de la pena como en el caso del mismo Caín; por el contrario, sería castigado con más severidad que Caín, por ser culpable no sólo de homicidio, sino de transgredir el mandamiento divino que decía que Caín debía vivir (Whitelaw, PCG, 82). ¿Qué era esta marca de Caín? Nadie sabe. Los hechos esenciales al respecto son que no era una señal del perdón de Dios, sino solo una prenda de su protección; que no era una marca de vergüenza, sino una cubierta de gracia divina; que sirvió para establecer el principio, desde el mismo comienzo de la vida del hombre en la tierra, que la vindicación pertenece a Dios ( Romanos 12:19 , 2 Tesalonicenses 1:8 ).

Murphy (MG, 156): Todo el trato del Todopoderoso estaba calculado para tener un efecto de ablandamiento, despertar de la conciencia e inspirar esperanza en el corazón del asesino. Si esta deseada reforma (regeneración) de Caín ocurrió alguna vez, no lo sabemos; sin embargo, a juzgar por la irreligiosidad general de su posteridad, como se indica en la parte restante del capítulo 4, la evidencia es totalmente contraria.

Después de todo, aunque la naturaleza subhumana es impotente para resistir los decretos de Dios, hay un poder en el universo que puede resistir Su Voluntad y, lamento decirlo, Su amor, ese poder es la voluntad humana ( Juan 5:40 , Mateo 23:37-39 , Hechos 7:51-53 ).

* * * * *

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

¿Soy el guardián de mi hermano?

La respuesta profana de Caín a la primera pregunta de Dios revela el espíritu de un paria social. Pero su actitud antisocial fue solo una parte integral de su acto asesino. Prácticamente todos los anarquistas se convierten en tales por sus propios crímenes contra la sociedad. Si no estamos dispuestos a ayudar a los que nos rodean, estamos obligados a estar dispuestos a hacerles daño y arrastrarlos hacia abajo. Toda la raza humana está ligada a un paquete de interdependencia, y cada ser humano debe elegir entre el altruismo social y la animosidad social.

Si es imposible para alguien dejar de irradiar influencia moral o inmoral, según sea el caso, cuánto más para los santos de Dios. El que profesa ser cristiano asume las obligaciones inherentes a la fraternidad espiritual, cuyas leyes fundamentales son el amor a Dios y el amor a sus semejantes, y especialmente a los que son de la familia de la Fe ( Mateo 22:34-40 ). ; Mateo 25:31-46 ; Lucas 10:25-37 ; Santiago 1:27 ; Romanos 14:21 ; Gálatas 6:2 , etc.

). La conversión es el paso del reino de este mundo, en el que el principio rector de la vida, individual y social, es el egoísmo, la elección del propio modo de hacer las cosas por encima del modo de hacer de Dios, al Reino de Cristo, el Reino de Mesías, en el que el principio rector de la vida, tanto individual como colectiva, es el sacrificio, la elección del modo de hacer de Dios por encima del modo de hacer del hombre ( Hechos 26:17 , Mateo 6:31-34 , Romanos 12:1-2 , Gálatas 5:16-25 ).

El amor es el cumplimiento de la ley ( Romanos 13:10 ); en la naturaleza misma del caso, el amor es el motivo que impulsa a los cristianos, miembros del Cuerpo, a llevar las cargas los unos de los otros. y así cumplir la ley de Cristo ( Gálatas 6:2 ; 1 Juan 4:7-11 ; 1 Corintios 9:21 ; Romanos 8:2 ; Santiago 1:25 ; Santiago 2:8 ; Santiago 2:12 ).

La voz que llora desde el suelo

La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra, dijo Yahweh a Caín. Dios habla hoy con las mismas palabras al incrédulo, al homicida, al fornicario, al adúltero, al que abusa de sí mismo con los hombres, al hechicero, al idólatra, al borracho, al codicioso, al seductor, al mentiroso, a todos los que viven y mueren fuera de Cristo En este sentido universal ( Romanos 3:23 ), es la sangre de Cristo, la sangre que habla mejor que la de Abel ( Hebreos 12:24 ), la sangre que fue derramada como expiación por el pecado del mundo ( Juan 1:29 ). ), que clama desde la tierra por la ejecución de la justicia sobre todos los que se niegan a cobijarse por la fe bajo este Cobertor Celestial ( 2 Corintios 5:21 , Hebreos 10:26-31).

Y así os hablará Dios en el Juicio, hermanos cristianos, si permitís que vuestros seres amados vivan y mueran sin Cristo, sin que vosotros les habléis una palabra sobre la salvación de sus almas. Así te hablará Él, si permites que las multitudes pasen por tu puerta, por el camino espacioso que lleva a la perdición ( Mateo 7:13-14 ), sin jamás una palabra de advertencia, un sentimiento de preocupación o una manifestación de interés de su parte.

¿Estás pasando por la vida sin siquiera pensar en los millones que están muriendo sin Cristo y la Redención que Él ha provisto gratuitamente? El negocio de la Iglesia es arrebatar almas preciosas de la hoguera. La Iglesia de nuestro tiempo nunca podrá recuperar su poder hasta que no experimente un renacimiento de la pasión evangelizadora que caracterizó a los santos de la época apostólica ( Hechos 8:4 , 1 Timoteo 3:15 , Mateo 24:14 ).

Desafortunadamente para el hombre, sus pecados de omisión parecen ser mucho más numerosos que los de comisión ( Santiago 4:17 ; Santiago 1:22 ). Y este tipo de pecado es más flagrantemente obvio hoy en día en la actitud indiferente del cristianismo institucionalizado con respecto a la misión de la Iglesia a los no salvos: en demasiados casos, la Gran Comisión parece ser la palabra perdida ( Mateo 28:18-20 ).

Cristo no tiene manos sino nuestras manos
Para hacer Su obra hoy;
Él no tiene más pies que los nuestros
Para guiar a los hombres por Su camino;
No tiene más lengua que nuestras lenguas
Para contar a los hombres cómo murió;
No tiene más ayuda que nuestra ayuda.

Para llevarlos a Su lado.

El grito del alma perdida

Mi castigo es más grande de lo que puedo soportar, fue el grito de Caín, no de confesión, sino de pura desesperación. Por ignorancia del carácter divino, declaró que su pecado era demasiado grande para ser perdonado. No era que realmente conociera su pecado, sino que no conocía a Dios. Mostró plenamente el terrible fruto de la caída en el mismo pensamiento de Dios que expresó. No quería perdón, porque no quería a Dios.

No tenía un verdadero sentido de su propia condición, ni aspiraciones de Dios, ni inteligencia en cuanto a la base del acercamiento de un pecador a Dios. Era radicalmente corrupto, fundamentalmente equivocado, y todo lo que quería era salir de la presencia de Dios y perderse en el mundo y sus actividades (CHM, NBG, 75).
De tu rostro me esconderé. A lo anterior habría que añadir que Caín no quería a Dios porque no conocía, en ningún sentido del término, a Dios.

Como Judas que salió y se ahorcó cuando podría haber disfrutado de la salvación en los términos del Evangelio, Caín, creyéndose más allá de los límites de la compasión y la misericordia divinas, se resignó a una existencia terrenal. Pensó que podía vivir bien sin Dios, y por lo tanto se dedicó a decorar el mundo lo mejor que pudo, con el propósito de convertirlo en un lugar respetable, y él mismo en él un hombre respetable, aunque a la vista de Dios estaba bajo la maldición, y era un fugitivo y un vagabundo (CHM, NBG, 75).

Bien podría decirse que el grito de desesperación de Caín fue un arquetipo del grito de las almas perdidas en el Juicio. Comprendiendo por fin lo terrible de su completa pérdida de Dios, llamarán a los montes y a las rocas para que caigan sobre ellos y los escondan del rostro del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero ( Apocalipsis 6:15-17 ).

Verdaderamente será cosa espantosa caer en manos del Dios vivo ( Hebreos 10:31 ), impenitente, desobediente y, por lo tanto, totalmente rechazado ( Hebreos 6:4-8 ; Hebreos 10:26-30 ; Romanos 2:4-11 ; Mateo 25:41-46 ).

En este mundo el trigo y la cizaña deben crecer juntos hasta la siega ( Mateo 13:24-30 ), pero ningún hijo de hombre dude de que habrá una siega en la que el trigo será recogido en el granero (granero). , Mateo 3:12 ) y la cizaña será quemada con fuego inextinguible (cf.

Mateo 13:36-43 ). Cualesquiera que sean las otras sanciones que puedan alcanzar a los negligentes e impenitentes en el Juicio Final ( Hechos 17:30-31 ), podemos estar seguros de que, nuevamente como consecuencia de su plena comprensión de lo que realmente significa la pérdida eterna de Dios y de todo bien, el los fuegos furiosos de la conciencia se traducirán verdaderamente en el llanto y el crujir de dientes.

De hecho, bien puede resultar que la memoria sea el gusano que nunca muere, y la conciencia el fuego que nunca se apaga (cf. Lucas 16:19-31 , Marco 9:48 , Isaías 66:24 ).

Las marcas de la fe verdadera

La fe genuina siempre (1) hace lo que Dios manda, y (2) lo hace de la manera en que Dios manda que se haga. Errett (EB, 36): A veces escuchamos burlas sobre la observancia concienzuda de las ordenanzas, y con frecuencia escuchamos que se sugiere que si la moral tuviera más atención, debería haber poca preocupación por las observancias rituales. Cierto, puede haber esclavitud a un ritual, y especialmente a los rituales de invención humana, que participan más de la naturaleza de la ofrenda de Caín que de la de Abel; y cuando la precisión en tales observancias se exalta por encima de una moralidad pura, es un día triste tanto para la iglesia como para el mundo.

Pero recordemos también que cuando Dios ha ordenado la observancia de un ritual, el mismo espíritu del mal que lo rechaza o lo corrompe, también, cuando se presente la ocasión, rechazará también todo lo que es bueno en la moral. Por lo tanto, el mismo espíritu maligno que indujo a Caín a despreciar la ley del sacrificio de Dios, lo indujo también a desechar todas las restricciones morales ya asesinar a su hermano. El espíritu de rebelión es el mismo, ya sea que golpee una ordenanza divina o la vida de un hermano.

Oímos mucho en nuestros días acerca de lo que se llama cristianismo vital (fe, religión, etc.) a diferencia de lo que se llama cristianismo formal , etc. La Biblia no hace tales distinciones. Las ordenanzas de Dios son Sus ordenanzas, independientemente de su carácter esencial, y no se debe jugar con ninguna de ellas. Todo en el cristianismo es vital o no es de fe cristiana.

La Moral se manda, porque es recta; el Positivo tiene razón, porque está mandado. En todas las Dispensaciones, Dios ha requerido de Sus elegidos adoración tanto interna como externa. Lo externo, aunque encarna la virtud moral de la obediencia, está diseñado para servir como testimonio al mundo exterior. El bautismo, por ejemplo, es la institución positiva en la que el creyente obediente da testimonio de los hechos del Evangelio: la muerte, sepultura y resurrección de Cristo ( 1 Corintios 15:1-8 ); por lo tanto, cualquier acto que no sea una sepultura y resurrección (una inmersión en agua y una emersión de ella) vicia el carácter testimonial de la ordenanza, y simplemente no puede ser un bautismo bíblico.

Una vez más, con qué frecuencia oímos hablar del bautismo como un mero acto externo, una mera ejecución externa, etc. Este tipo de terminología es una blasfemia: es una evidencia de la blasfemia que caracterizaba la actitud de Caín hacia la ordenanza del sacrificio. ¿Cuándo, en nombre tanto de la razón como de la fe, nuestro Señor se dedicó a ordenar meros actos o meras actuaciones externas? Hay diseño en todo lo que Dios nos manda hacer: ese diseño abarca tanto el bien del hombre como la gloria de Dios ( Colosenses 3:17 , 1 Corintios 10:31 , Efesios 3:21 , Apocalipsis 7:12 ).

Es notoriamente cierto que las modificaciones, por la autoridad humana, de las ordenanzas positivas de Dios, han sido generalmente para servir los fines de la conveniencia. Con toda probabilidad, Caín fue el primer sustituto. Trajo la clase de ofrenda que más le convenía (por ocupación era labrador de la tierra) para llevarla a Yahweh. Bien puede decirse que sustituyó, por la clase de ofrenda que Dios había ordenado, una ofrenda que heCain, orgulloso Cainconsidered ser igual de bueno.

¡Cuántos millones en nuestros días, como en todas las edades pasadas, están tratando de sustituir la moral cívica, la respetabilidad, el servicio social, el fraternalismo, el intelectualismo, la tradición, etc., por la obediencia de la fe! ¡Cuántos, cuántos sustituyen la logia, el culto, la sociedad ética, el club de servicio, etc., por la Iglesia del Dios vivo! La aspersión es tan buena como la inmersión. Estoy dispuesto a arriesgarme sin sumergirme.

Estoy dispuesto a arriesgarme sin asistir a la iglesia todos los días del Señor. ¡Soy un hombre moral, eso es lo suficientemente bueno para mí! Pero, ¿son estos sustitutos lo suficientemente buenos para Dios ? Dios dice que todas esas cosas son vanas, es decir, ¡totalmente fútiles! En vano me adoran, enseñando como doctrinas preceptos de hombres ( Mateo 15:8-9 , Isaías 29:13 , Colosenses 2:8 , 1 Timoteo 6:20 , 2 Timoteo 2:16 , Santiago 1:26 ) . Todos esos sustitutos andan en el camino de Caín ( Judas 1:11 ).

Fíjate en lo que dice la justicia que es por la fe: Cerca de ti está la palabra. la palabra de fe que predicamos ( Romanos 10:8 ). La fe hace lo que Dios manda, y lo hace en la forma en que Él ha mandado que se haga. La fe sin las obras de la fe es muerta ( Santiago 2:26 ).

La cubierta de gracia de Dios

No hay nada que la tierra tenga para ofrecer que pueda proveer expiación (cobertura) por la transgresión de una ley de Dios, o que pueda abrir el camino a Dios. Abel reconoció esta verdad y trajo una ofrenda de sangre. La sangre es vida ( Levítico 17:11 ), y la vida toda clase de vida es don de Dios ( Génesis 2:7 , Hechos 17:25 ).

Caín rehusó dar testimonio de estas verdades de la verdadera religión y trajo una ofrenda de la tierra, la tierra que ya había sido puesta bajo el anatema Divino ( Génesis 3:17 ). Caín representa al hombre que trata de acercarse a Dios sobre la base de algo de mérito dentro de sí mismo, comúnmente definida moralidad, buen civismo, fraternalismo, servicio social, intelectualismo, etc. Representa la clase descrita por el Señor Jesús en Mateo 7:15-23 .

CHM (NBG, 63, 64): Un pecador no perdonado que llega a la presencia de Jehová para presentar un "sacrificio incruento", sólo puede ser considerado culpable del más alto grado de presunción. Cierto, se había esforzado para producir esta ofrenda: pero ¿qué hay de eso? ¿Puede el trabajo de un pecador quitar la maldición y la mancha del pecado? ¿Podría satisfacer las demandas de un Dios infinitamente santo? ¿Podría proporcionar una base adecuada para la aceptación de un pecador? ¿Podría anular la pena que se debía al pecado? ¿Podría robarle a la muerte su aguijón, oa la tumba su victoria? ¿Podría hacer alguna o todas estas cosas? ¡Imposible! -Sin derramamiento de sangre no hay remisión.

-' El sacrificio incruento de Caín,' como cualquier otro sacrificio incruento, no sólo fue inútil, sino realmente abominable, en la estimación divina. No sólo demostró su total ignorancia de su propia condición, sino también del carácter divino. -Dios no es adorado con manos de hombres, como si necesitara algo-'; y, sin embargo, Caín pensó que se le podía acercar de esa manera, y todo mero religioso piensa lo mismo.

Caín ha tenido muchos millones de seguidores, de época en época. El culto a Caín ha abundado en todo el mundo. Es la adoración de toda alma inconversa, y es mantenida por todo falso sistema de religión bajo el sol.

Dean (OBH, 13): La ofrenda de Caín fue sólo la que Adán y Eva en la inocencia del Edén podrían haber ofrecido. No expresaba ningún sentimiento de pecado, ninguna oración de perdón. Además, a Caín le faltó la fe de su hermano Abel ( Hebreos 11:4 ). Su espíritu, en contraste con el de Abel, era uno de incredulidad, justicia propia, voluntad propia. Fue un caso de fariseo y publicano en la puerta del Edén.

No podemos esperar acercarnos a Dios sobre la base de nada dentro de nosotros mismos. El llamado moralista es el fariseo moderno, que se aparta, con gran demostración de piedad, y ora: Señor, te doy gracias, no soy como los demás hombres ( Lucas 18:11 ), o, en términos modernos, te agradezco. Tú, Señor, que no soy como todos esos pobres hipócritas de la iglesia, etc.

El moralista pone toda su confianza en sí mismo, más que en Cristo, su única esperanza de gloria ( Colosenses 1:27 ); y, al final, su casa se derrumbará porque está edificada sobre arena ( Mateo 7:24-27 ).

Sólo hay un camino de regreso a Dios, ese Camino es Cristo ( Juan 14:6 , 1 Timoteo 2:5-6 ). Hay un solo remedio para el pecado, ese remedio es la sangre de Cristo ( 1 Juan 1:7 , Hebreos 9:14 , 1 Pedro 1:18-19 , Marco 14:24 , Hechos 20:28 , Romanos 3:25 ; Romanos 5:9 ; Efesios 1:7 , Colosenses 1:14 ; Hebreos 9:22 ; Hebreos 13:20 ; Juan 1:29 ).

Sólo hay un método para presentar y aplicar este remedio, a saber, la predicación del Evangelio para la obediencia de la fe ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 1:16 ; Romanos 10:12-17 ; Juan 14:1 ; Juan 20:30-31 ; Hechos 16:31 ; Hechos 2:38 ; Hechos 8:12 ; Mateo 28:18-20 ; Lucas 15:18-19 ; 2 Corintios 7:10 ; Romanos 10:9-10 ; Romanos 6:1-11 ; Hechos 22:16 , Gálatas 3:27 , etc.).

El Camino de Caín

Para resumir: ¿Cuáles son las actitudes (motivos) que caracterizan a los que andan en el camino de Caín ( Judas 1:11 ). Evidentemente, lo siguiente:

1. Insensibilidad espiritual. Como se muestra arriba, los clamores de Caín manifestaron su falta de conocimiento real de Dios, por lo tanto, de cualquier apreciación del amor y la misericordia divinos (cf. Juan 3:16 ; Romanos 8:38-39 ; Romanos 11:33-36 ; Efesios 3:14-19 ).

Su reacción ante el rechazo de Dios a su ofrenda fue de pura estupidez espiritual (cf. 1 Corintios 2:14 ), aparentemente carente de la más mínima noción de que, si debía corregir su ofrenda (como dice la LXX, si ofrecieres correctamente, ¿No eres aceptado?), recibiría el perdón completo y gratuito de Dios.

Simplemente no conocía a Dios en el sentido de tener algún aprecio por Él o por Su amor. Por lo tanto, ninguna de las preguntas de Dios que estaban calculadas para inducir la reforma llegó a él. (Por supuesto, en nuestros días, incluso a los cristianos nos cuesta entender que el amor de Dios es tal que cuando perdona, olvida: Salmo 103:10-18 , Jeremias 31:31-34 , Hebreos 8:12 ).

2. Incredulidad. La fe hace lo que Dios manda en la forma en que Él ha mandado que se haga. Abel trajo una ofrenda de fe porque cumplía con los requisitos de la institución positiva del sacrificio. Era una ofrenda de sangre, como tenía que ser para prefigurar la ofrenda de sangre del Unigénito de Dios, el Cordero inmolado desde la fundación del mundo ( Juan 17:24 , Efesios 1:4 , 1 Pedro 1:18-20 , Apocalipsis 13:8 , 1 Corintios 5:7 ).

Este hecho era, por supuesto, una parte integral del Propósito Eterno de Dios ( Hebreos 9:11-28 ; Hebreos 10:1-25 ). Los santos del Antiguo Testamento pueden no haber sabido, de hecho difícilmente podrían haber sabido, la razón de este requisito fundamental ( Hebreos 9:22 ), pero Dios lo sabía.

Esto fue suficiente para Abel, como lo es para todo hombre de fe. Sin embargo, para Caín, que andaba por vista y no por fe ( 2 Corintios 5:7 ), los detalles de la ley de sacrificio de Dios significaban poco o nada ( Hebreos 11:4 ); por lo tanto, con toda justicia, solo había una respuesta que Yahweh podía dar, y era rechazar su ofrenda. La incredulidad ciega seguramente se equivocará, por supuesto, se equivoca porque es ciega.

3. Voluntad propia, autoafirmación. Caín elevó su propia justicia (manera de hacer las cosas) por encima de la justicia de Dios (la forma en que Dios hace las cosas), la justicia que es por la fe ( Romanos 10:6-10 ). Por su propia autoridad se presentó ante Yahvé con su propia clase de ofrenda. Como se sugirió anteriormente, esto obviamente era lo más conveniente para él.

Él fue el primero de esa larga línea de sustitutos (sucedáneos de los cristianos ) que eligen lo que consideran tan bueno como lo que Dios ha ordenado. Tal fue -el camino de Caín-, en el cual millones, en este momento, se precipitan. Tales personas no están, de ningún modo, despojadas del elemento religioso en su carácter. Les gustaría ofrecer algo a Dios para hacer algo por Él.

Consideran correcto presentarle los resultados de su propio trabajo. Son ignorantes de sí mismos, ignorantes de Dios; pero con todo esto está el esfuerzo diligente para mejorar el mundo, para hacer la vida agradable de varias maneras, para engalanar la escena con los colores más hermosos. Se rechaza el remedio de Dios para limpiar , y se pone en su lugar el esfuerzo del hombre por mejorar . Este es -el camino de Caín,-' Judas 1:11 (C.

HM, NBG 75, 76). Nuevamente ( ibid., p. 77): Hay abundancia de religión, así llamada; ¡pero Ay! la caridad misma se ve obligada a albergar la aprensión de que mucho de lo que pasa por religión no es más que un tornillo en la vasta maquinaria que ha sido construida para la conveniencia y la exaltación del hombre. El hombre no estaría sin religión: no sería respetable; y por lo tanto se contenta con dedicar una séptima parte de su tiempo a la religión, o, como piensa y profesa, a sus intereses eternos, y luego tiene seis séptimas partes para dedicarlas a sus intereses temporales; pero ya sea que trabaje para el tiempo o para la eternidad, es para sí mismo, en realidad. Tal es -el camino de Caín.-' Que mi lector lo medite bien. Que vea dónde comienza este camino, hacia dónde tiende y dónde termina.

4. Profanidad (mundanalidad, secularismo, irreligión). Caín, como Esaú, fue profano ( Hebreos 12:16 ); es decir, vivía su vida fuera del templo: no sólo vivía en el mundo, también era del mundo. Parece, además, que legó a su posteridad esta mundanalidad, esta laicidad, esta inquietud (cf.

Éxodo 20:5-6 ). No se encuentra la más mínima apariencia de humildad en nada de lo que dijo o hizo, ni en nada de lo que se informa sobre la línea particular que engendró. Nuevamente CHM ( ibid., pp. 74, 77): Es bueno ver que el acto de asesinato de Caín fue la verdadera consecuencia, el fruto apropiado de su falsa adoración.

Sus cimientos eran malos y la superestructura erigida sobre ellos también era mala. Tampoco se detuvo en el acto del asesinato; pero habiendo oído el juicio de Dios sobre esto, desesperado del perdón por ignorancia de Dios, salió de su bendita presencia y edificó una ciudad, y tuvo en su familia a los cultivadores de las ciencias útiles y ornamentales, agricultores, músicos y trabajadores de metales. ¡Qué diferente el camino del hombre de fe! Abel sintió y reconoció la maldición; vio la mancha del pecado y, en la santa energía de la fe, ofreció aquello que la enfrentó, y la enfrentó cabalmente, la enfrentó divinamente. Buscó y encontró refugio en Dios mismo; y en lugar de edificar una ciudad sobre la tierra, no halló más que un sepulcro en su seno.

El camino de Caín es en verdad el camino ancho por el cual viajan las multitudes, no hacia la eterna comunión con Dios, sino hacia la eternidad sin Dios, sin Cristo.

Abel y Cristo: Analogías

Las Escrituras no declaran expresamente que Abel pretendía ser tipo de Cristo: sin embargo, las analogías son sorprendentes, como sigue:
1. En la similitud de sus ocupaciones. Abel eligió la ocupación de un pastor. Cristo es el Buen Pastor ( Juan 10:16 , Hebreos 13:20 , 1 Pedro 5:4 ) de las almas humanas.

2. En la semejanza de sus ofrendas. Abel trajo lo mejor de su rebaño y su grosura al Señor. Esta era una ofrenda de sangre y grasa, la ofrenda más rica que podía hacerse bajo el plan de adoración del Antiguo Testamento. Así nuestro Cristo se ofreció gratuitamente por el pecado del mundo ( Juan 1:29 ; Hebreos 12:2 ; Hebreos 9:14 ; Efesios 5:1 ; Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:5-6 ).

La sangre de la ofrenda de Abel prefiguró la sangre de Cristo que fue derramada para la remisión de los pecados (Heb. 9:29, Mateo 26:28 , Efesios 5:25 ). La grasa de la ofrenda de Abel prefiguró la excelencia inherente del cuerpo de Cristo (una consecuencia de Su engendramiento por el Espíritu Santo, Lucas 1:35 , Hechos 2:24 ) que fue ofrecido en la Cruz por el pecado de la humanidad ( Juan 1:29 ). , 1 Corintios 11:24 , 1 Pedro 2:24 ; Hebreos 10:5 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:20 ).

Todo esto se suma al hecho de que el sacrificio vicario de nuestro Señor de Sí mismo fue la ofrenda más rica (porque la más costosa) que el Cielo podía proveer para la redención del hombre caído ( Juan 3:16 , Romanos 3:24 ).

3. En la semejanza de sus muertes. Abel fue asesinado por su propio hermano. El Ungido del Señor fue muerto por las importunidades de Su propio pueblo, y especialmente de sus líderes eclesiásticos. Caín exclamó: ¿Soy yo el guardián de mi hermano? Yahweh respondió: La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Cuando los líderes judíos, apoyados por la turba que habían reunido para hacer cumplir sus demandas, suplicaron a Pilato que les entregara a Jesús para que lo mataran, su grito estridente fue: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos ( Mateo 27:25 ).

Por su libertinaje, la tierra ha sido manchada con una sangre que habla mejor que la de Abel ( Hebreos 12:24 ). Dios les tomó la palabra, como muestra toda la historia posterior. En el año 70 d. C., los ejércitos romanos entraron en Jerusalén, después de un horrible asedio de dos años, saquearon la ciudad, destruyeron el Templo y llevaron cautivos a los judíos.

4. En la semejanza de las sanciones penales que alcanzaron a sus homicidas. Caín fue marcado y enviado a la tierra de peregrinaje; se convirtió en un paria y un vagabundo, y su inquietud se transmitió a su posteridad. Desde el día de la crucifixión del Mesías, la nación judía nunca ha tenido una bandera que pueda llamar propia: incluso hoy, a pesar del establecimiento del estado de Israel, el pueblo judío permanece disperso entre todas las naciones, y su estado sionista enfrenta un futuro precario. .

(Cf. Mateo 8:11-12 ; Mateo 21:42-44 ; Mateo 23:29-39 ; Mateo 24:1-2 ; Marco 12:10-11 ; Marco 13:1-2 ; Lucas 11:45-52 ; Lucas 13:34-35 ; Lucas 19:41-44 ; Lucas 20:9-18 ; Lucas 21:20-24 ; Lucas 23:27-31 ; cf.

también Deuteronomio 28:37 ; Marco 11:12-14 ; Hechos 3:13-15 ; Hechos 7:51-53 .

) Se cuenta la historia de Federico el Grande de Prusia, que inclinado al escepticismo, preguntó una vez a uno de los ministros de su reino: Reverendo señor, ¿cuál es la prueba más fehaciente que me puede dar de la divinidad de Cristo y de la inspiración divina? de las Escrituras? El clérigo no dudó ni un momento. Señor, dijo, la prueba más convincente de la divinidad de Cristo y de la inspiración de la Escritura que yo, o cualquier otra persona, podría daros, es la historia del pueblo judío.

Pero, no pasemos por alto el hecho de que la sangre de Cristo está sobre los gentiles así como sobre los judíos. Según la tradición, Pilato, que presumía limpiarse de esta sangre lavándose las manos ceremonialmente frente a la multitud ( Mateo 27:24-26 ), se suicidó más tarde en la Galia. Además, la muerte de Cristo señaló también el establecimiento de la podredumbre seca que culminó con la caída del propio Imperio Romano.

El simple hecho es que nuestros pecados, vuestros pecados y los míos, crucificaron al Señor de la gloria. ¡Él los cargó a todos sobre Su cuerpo en el Árbol! Todos, tanto judíos como gentiles, hemos caído bajo el pecado para que todos podamos volver a Dios de la misma manera y en los mismos términos ( Romanos 3:23 , Efesios 3:11-21 ).

CHM (NBG, 77, 78): La tierra, que en su superficie mostraba el genio y la energía de Caín y su familia, estaba manchada por debajo con la sangre de un hombre justo. Que el hombre del mundo recuerde esto; que el hombre de Dios lo recuerde; que el cristiano de mentalidad mundana lo recuerde. La tierra que pisamos está manchada con la sangre del Hijo de Dios. La misma sangre que justifica a la Iglesia condena al mundo.

La sombra oscura de la cruz de Jesús puede ser vista por el ojo de la fe, cerniéndose sobre todo el brillo y resplandor de este mundo evanescente. -La moda de este mundo pasa.-' Pronto todo terminará, en lo que se refiere a la escena actual. -El camino de Caín-' será seguido por -el error de Balaam,-' en su forma consumada; y luego vendrá -la contradicción de Core-'; ¿y luego que? -El pozo-' abrirá su boca para recibir a los impíos, y la cerrará de nuevo para encerrarlos en -la oscuridad de la oscuridad para siempre.

-' ( Judas 1:11-13 ). (Cf. Num., caps. 22, 23, 24; esp. Números 24:3-9 con Números 31:8 ; Números 31:15 ss, 2 Pedro 2:15 , Apocalipsis 2:14 ; Num.

, cap. 16, Génesis 26:9-10 , Génesis 27:1-5 , con Judas 1:11 ).

* * * * *

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE DIECISIETE

1.

Indique la etimología pagana de la palabra religión tal como la da Cicerón.

2.

Considerado subjetivamente, ¿qué significa generalmente la palabra religión?

3.

Mencione algunas de las prácticas que comúnmente se asocian con el término.

4.

Indique la definición de John Dewey del término.

5.

¿Qué significado tiene el objeto de devoción religiosa para la teoría y la práctica en algún sistema en particular?

6.

Mencione aquellos asuntos que la verdadera religión no es.

7.

¿Cuáles son las premisas básicas de la religión verdadera?

8.

¿Cuál es la esencia de la verdadera religión?

9.

¿Qué significa el término en la religión bíblica?

10

Explique qué significa la frase, el Sistema Remediador.

11

¿Qué incluye el Sistema Remediador?

12

¿Cuál es el resorte principal de la verdadera religión en el lado Divino? ¿Qué hay del lado humano?

13

¿Qué incluye la gracia de Dios?

14

¿Cuáles son las diversas manifestaciones de fe que caracterizan la Vida Espiritual?

15.

Indique la fórmula de la religión verdadera.

dieciséis.

¿Qué significa la palabra Dispensación? Mencione las Dispensaciones de la religión verdadera y establezca el alcance de cada una.

17

¿Qué tipo de cambio marcó los cambios en las Dispensas?

18

¿En qué narración de Génesis encontramos el relato del comienzo de la religión verdadera?

19

Indique la explicación de A. Campbell sobre el comienzo de la religión verdadera.

20

¿En qué condición interior del hombre surgió la necesidad de la verdadera religión?

21

¿Con qué medidas específicas suplió Dios esta necesidad humana?

22

¿Se proporcionó religión al hombre antes o después de la Caída?

23

¿Cuáles son los elementos de la religión verdadera?

24

¿Qué era el altar en la Dispensa Patriarcal? ¿En la Dispensación Judía? ¿Qué hay en nuestra Dispensación?

25

¿Cuál era el tipo de sacerdocio en las Dispensaciones Patriarcales y Judías respectivamente? ¿Qué hay en nuestra Dispensación?

26

¿Qué tipo de sacrificio era característico de las Dispensaciones del Antiguo Testamento?

27

¿A qué apuntaban (tipificar) estas ofrendas?

28

Indique las fechas aproximadas del Neolítico, Calcolítico y Edad del Bronce. ¿Cuándo comenzó la Edad del Hierro?

29

¿Quiénes fueron los primeros hijos de Adán y Eva? ¿Qué diferentes ocupaciones eligieron?

30

Da los detalles del primer relato del sacrificio.

31

En relación con esto, explique el significado probable de Génesis 3:21 .

32.

¿La ofrenda de quién fue rechazada y la de quién aceptada por Yahvé?

33.

¿Cuál es la explicación naturalista prevaleciente de la aceptación de Dios de una ofrenda y su rechazo de la otra?

34.

¿Cuál es la explicación bíblica?

35.

Muestre cómo estos ejemplos ilustran un principio básico de la interpretación bíblica.

36.

¿Qué significa la justicia que es por la fe?

37.

¿Cuál es el significado de la sangre en la institución del sacrificio?

38.

¿Quién es nuestra Pascua? Cite el texto de la Escritura que establece este hecho explícitamente.

39.

Enunciar las pruebas del origen divino del sacrificio.

40

Distinguir entre ley moral y ley positiva.

41.

¿Cuál fue el doble diseño básico de la institución del sacrificio?

42.

¿Por qué los hombres de todas las épocas han tendido a ignorar, descuidar, modificar e incluso burlarse de las ordenanzas positivas de Dios?

43.

¿Cuál es el significado bíblico de una ordenanza divina positiva?

44.

¿Cuál es el significado testimonial de las ordenanzas cristianas del bautismo y la Cena del Señor?

45.

Explique qué significa el sacrificio como propiciación, como reconciliación, como expiación y como redención.

46.

¿Qué significa la palabra expiación? Declarar claramente la doctrina bíblica de la Expiación.

47.

¿Cuáles eran las principales características de los sacrificios paganos?

48.

¿Por qué decimos que los sacrificios paganos probablemente eran corrupciones de la ley original del sacrificio como se revela en las Escrituras?

49.

Mencione algunos de los remanentes de los cultos paganos mágicos y místicos de sacrificio que fueron trasladados al cristianismo institucionalizado.

50

¿Quién cometió el primer asesinato y por qué?

51.

¿Cómo procedió Dios al tratar con el asesino? ¿Qué trató de hacer primero?

52.

¿Cuál fue la reacción de Caín?

53.

¿En qué sentido le faltó eficacia a la ofrenda de Caín?

54.

¿Qué trató de hacer Caín después de matar a Abel?

55.

¿Qué dijo cuando Dios lo acusó sin rodeos del crimen?

56.

¿Cuál fue su actitud?

57.

¿En qué sentido, diría usted, es cada hombre guardián de su hermano?

58.

¿Qué fue la enemistad de sangre o la venganza de sangre?

59.

¿De qué manera el hombre finalmente, por ley, resolvió este problema de la venganza de sangre?

60

Distinguir entre venganza y vindicación.

61.

Rastree el desarrollo de los sentimientos pecaminosos hasta convertirse en un crimen real, como se ejemplifica en el camino de Caín.

62.

¿Cuál fue la primera maldición jamás pronunciada sobre un ser humano?

63.

¿Qué se indica en el clamor de Caín, Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar?

64.

¿De qué forma o formas sirvió la tierra como instrumento de castigo a Caín y su posteridad?

sesenta y cinco.

¿Cuál es la respuesta a la pregunta, ¿De dónde sacó Caín a su esposa?

66.

¿Por qué Caín, Abel y Set son los únicos tres hijos de Adán y Eva mencionados en las Escrituras?

67.

¿Qué relación tiene este hecho con el gran diseño de la Biblia como un todo?

68.

¿Cuál fue la marca de Caín?

69.

¿Para qué servía esta marca? ¿Fue una marca de castigo o una marca de la gracia divina? Explica tu respuesta.

70.

¿Qué obligaciones especiales tiene el cristiano hacia sus hermanos en la carne?

71.

¿Qué obligaciones especiales tiene el cristiano especialmente para con los de la casa de la fe?

72.

¿Qué pruebas tenemos de las protestas de Caín de que no tenía un verdadero entendimiento de Dios?

73.

¿Cómo apunta el grito de desesperación de Caín al grito de las almas perdidas en el Juicio?

74.

¿Cuáles son las marcas de la fe genuina? ¿Cómo se relacionan éstas con las ordenanzas cristianas, especialmente con la del bautismo cristiano?

75.

Explique lo que significa la frase, la cubierta de gracia de Dios.

76.

¿Cuáles son los artificios a los que recurren los hombres como sustitutos de esta cobertura Divina?

77.

¿Qué locura hay en la presunción del hombre de que la moralidad cívica, el fraternalismo, la respetabilidad, el intelectualismo, la tradición y demás tendrán la eficacia para salvarlo del pecado?

78.

¿Cuál es la locura de tratar de sustituir algo igual de bueno por la obediencia implícita a las leyes de Dios?

79.

¿Cómo responde la fe genuina a las ordenanzas divinas?

80.

¿Cuáles son las principales características de los que andan en el camino de Caín?

81.

Explique Judas 1:11 .

82.

¿Qué implica especialmente la palabra blasfemia en las Escrituras?

83.

¿Cuáles son las analogías entre las vidas de Abel y Cristo?

84.

¿En qué sentido el castigo que descendió sobre Caín apuntaba hacia el que descendió sobre los judíos y gentiles que crucificaron a Cristo?

85.

¿Cuál es la sangre que habla mejor que la de Abel?

86.

¿En qué sentido esta sangre clama contra toda la humanidad? ¿Cuál es, entonces, el único remedio del hombre?