Génesis 3:9-24

PARTE TRECE:
EL COMIENZO DEL MAL FÍSICO EN LA TIERRA

( Génesis 3:9-24 )

Recapitulación

1. Aldo J. Tos escribe de manera interesante lo siguiente (ABOT, 61): El relato de la Caída es una presentación artística de la psicología de la tentación. Si comparamos los diversos pasos que intervinieron en ese drama primigenio con los momentos que intervinieron en las tentaciones personales de un individuo, podemos decir con toda honestidad: -El autor sabía de lo que estaba hablando.-' Tos procede entonces a designar estos pasos como sigue: 1.

La tentación hace su aparición ( Génesis 3:1 ); 2. Ocurre retraso ( Génesis 3:2-3 ); 3. La persona es engañada ( Génesis 3:4-5 ); 4. Se despierta el deseo ( Génesis 3:6 ); 5.

Se comete pecado ( Génesis 3:6 b); 6. Se sienten efectos ( Génesis 3:7 ); 7. Se experimenta remordimiento ( Génesis 3:7-8 ); 8. Resultados de tensión ( Génesis 3:9-10 ).

2. Como se dijo anteriormente, por mal físico se entiende la enfermedad, el sufrimiento, la muerte (del cuerpo), etc. Leibniz, el filósofo alemán, clasificó el mal en tres categorías, a saber, mal moral (pecado), mal físico (sufrimiento), y el mal metafísico (finitud). ¿Podemos razonablemente atribuir el mal a cualquier criatura o evento subhumano? Por ejemplo, las catástrofes de la naturaleza, como los huracanes, las inundaciones, los terremotos, las epidemias y similares: seguramente éstas no son ni buenas ni malas en sí mismas; obviamente, son per se amorales.

Lo mismo ocurre con las plantas y las criaturas brutas: difícilmente se puede decir que sus actividades sean morales o inmorales: es claramente evidente que son incapaces de responsabilidad moral y, por lo tanto, de acción moral. En la medida en que tales factores afecten adversamente la vida humana, se puede decir que traen el mal físico a los seres humanos, aunque ellos mismos no sean culpables al hacerlo. Una gran cantidad de puro wumgush (simple papilla mental) se ha repetido en los últimos años sobre supuestas crueldades en la naturaleza (incluidas las crueldades hacia los animales).

Tennyson, por ejemplo, escribió ( In Memoriam) de la Naturaleza, roja de dientes y garras con barranco, etc. El hombre, si está a la altura del ideal de hombría (humanidad que es verdaderamente humana ), está ciertamente obligado a tratar a los animales sin crueldad. en la medida en que le sea posible hacerlo. Los animales, sin embargo, no tienen derechos, por la sencilla razón de que no tienen capacidad para comprender lo que significa ni el derecho ni la obligación; por lo tanto, no llevamos animales a los tribunales y los acusamos de delitos.

Carecen de la deliberación previa, la libertad de acción y la voluntariedad de la acción, todo lo cual es necesario para producir el acto humano. De nuevo, los animales no tienen la capacidad de sufrir crueldades como la que tiene el hombre: en el bruto, la memoria es efímera, por regla general, la muerte suele sobrevenir rápidamente, y la verdadera angustia mental aparentemente es nula. El hecho de que una especie deba alimentarse de otra es parte del orden de la naturaleza, no una violación del mismo: en el caso de todo ser vivo, la enfermedad y la muerte individuales tienen sus respectivas causas.

El orden es la primera ley de la naturaleza porque está ordenado por la Voluntad del Eterno Legislador. (¡Si alguien lo duda, que salte de un edificio de veinte pisos!) Como dijo una vez el físico nuclear y ganador del premio Nobel, Arthur Holly Compton: Un Dios que puede controlar un universo como este tiene un poder más allá de la imaginación.

3. Se debe volver a enfatizar aquí que el origen del mal no puede ser un asunto de especulación humana: los hechos en el caso se encuentran completamente fuera de las áreas de la ciencia humana y la filosofía. Debe ser evidente para cualquier persona pensante que debido a que el pecado pudo haberse originado solo en la desobediencia a la ley divina, Dios, por lo tanto, es la única fuente de verdad con respecto a este importante problema. (La gente es propensa a especular sobre el origen del mal: ¿por qué casi nunca piensa en el hecho de la fuente y la existencia del bien?) El problema del mal no es un asunto que la especulación humana (filosófica) resuelva. : es, más bien, una cuestión de hecho basada en la verdad revelada.

Los filósofos no deberían despreciar la historia de la primera desobediencia del hombre tal como se relata en Génesis, por dos razones: primero, el relato es el único que está en armonía con la experiencia humana universal, y segundo, porque la filosofía no tiene nada que decir sobre este tema que tiene razonabilidad y confiabilidad equivalentes.

4. Otro hecho debe ser enfatizado nuevamente en este punto, a saber, que el contenido de los capítulos iniciales de Génesis en la recreación , la tentación y el pecado, y el comienzo de la redención, tiene una universalidad en relación con la experiencia humana que es no se encuentra en ninguna otra fuente. Estos Capítulos no son más hebreos en color que los persas, egipcios, caldeos, chinos, alemanes o americanos, etc. La noción de que los eventos narrados en estos Capítulos deben entenderse como mitología hebrea no es razonable, y no puede sustentarse apelando a las pruebas pertinentes.

9 Y llamó Jehová Dios al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás? 10 Y él dijo: Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí. 11 Y él dijo: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que yo te mandé que no comieras? 12 Y el hombre respondió: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí. 13 Y Jehová Dios dijo a la mujer: ¿Qué es esto que has hecho? Y la mujer dijo: La serpiente me engañó, y comí.

1. The Inquest (este feliz subtítulo está tomado de Skinner, ICCG, 76).

(1) Nótese que sus ojos ahora fueron abiertos ( Génesis 3:7 ), no el ojo físico , sino el ojo de la conciencia: no la vista, sino la intuición. Ahora sabían que estaban desnudos: no es que Dios les hubiera dicho que lo sabían intuitivamente; y este conocimiento trajo consigo un sentimiento de culpa y vergüenza, y al más puro estilo humano trataron de ocultar su vergüenza huyendo y escondiéndose, pero este intento de ocultarlo solo sirvió para hacer que su acto, incluida la vergüenza misma, fuera aún más vergonzoso. .

No hay posibilidad de recuperación de la culpa y las consecuencias del pecado tratando de ocultarlo o de esconderse de sus secuelas; el único camino posible para la recuperación es por catarsis: por una salida a Dios. Nada menos que esto agotará la carga de culpa y vergüenza del alma enferma de pecado ( Proverbios 28:13 ).

Mucho mejor le es a una persona, cuando se le impone algo que no está bien, en lugar de tratar de ocultarlo o cambiarlo o aun abrazarlo, ir a su cónyuge y declararlo, o a su prójimo y arreglarlo ( Mateo 3:6 ; Mateo 18:15-17 ; Santiago 5:16 ), o a su Dios y hablarlo con Él.

Note la promesa de Dios a sus santos, 1 Juan 1:9 : el único método por el cual el cristiano puede obtener el perdón diariamente es por la confesión abierta a Dios en oración.

(2) Nótese nuevamente el motivo paternal. Tenemos aquí uno de los ejemplos más esclarecedores de antropomorfismo en la Biblia (siguiendo de cerca el ejemplo igualmente significativo de Génesis 2:7 , la imagen de la inspiración divina del espíritu en la forma corpórea sin vida del hombre, constituyéndolo en un ser psicosomático). unidad).

El antropomorfismo significa explicar a Dios en términos de la experiencia humana. Albright (FSAC, 265): No se puede enfatizar demasiado que la concepción antropomórfica de Yahvé era absolutamente necesaria si el Dios de Israel iba a seguir siendo un Dios de los israelitas individuales así como del pueblo en su conjunto. adorador, es muy esencial que su Dios sea una divinidad que pueda simpatizar con sus sentimientos y emociones humanas, un ser a quien pueda amar y temer alternativamente, y a quien pueda transferir las emociones más sagradas relacionadas con los recuerdos del padre, la madre y el amigo. .

En otras palabras, fue precisamente el antropomorfismo de Yahvé lo que fue esencial para el éxito inicial de la religión de Israel. Todas las características humanas de la deidad de Israel fueron exaltadas; se proyectaban contra una pantalla cósmica y servían para interpretar el proceso cósmico como expresión de la palabra creadora de Dios y del libre albedrío eterno. (a) Note bien las preguntas de Dios: Adán, ¿dónde estás? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras? (Esto último añadido para quitar el pretexto de la ignorancia, Calvino).

No es que Dios no supiera la verdad sobre estos asuntos: por supuesto que la sabía. La ausencia de Adam era una clara evidencia de que algo había salido mal: el hecho es que se escondía, no por humildad, no por modestia, sino por un sentimiento de culpa. Dios sabía todo esto: nada se le oculta jamás, ( Hebreos 4:12 ). Por lo tanto, sus preguntas eran como las de un padre terrenal que busca llevar a su hijo descarriado a una confesión que eliminaría la culpa y la vergüenza de las malas acciones, haría posible el perdón y así conduciría a la restauración de una comunión que había sido interrumpida.

Las preguntas estaban preparadas para llevar convicción a la conciencia del hombre (cf. Hechos 2:37 ) y efectuar en él un cambio de corazón. Pero Adán ya estaba demasiado lejos de su Padre Celestial (cf. Hebreos 12:9 ).

(b) El Padre ahora debe buscar al Hombre que no estaba allí, como había estado antes, cuando lo llamó. Como cualquier otro llamado de Dios, el llamado fue solo por el bien del hombre, así como las leyes de Dios invariablemente contemplan y buscan, no Su propio bien, sino el bien del hombre. Lange (CDHCG, 231): El Buen Pastor busca y encuentra la oveja perdida; el pecador debe buscar y encontrar a Dios; la relación debe ser una relación de pacto ético.

Delitzsch: Esta palabra ¿dónde estás? resuena en todo el mundo humano y en cada hombre individual. Lange agrega: Es decir, en un sentido simbólico, el pasaje denota cada caso de un pecador que busca el hogar divino. (c) ¿Por qué llamó Dios a Adán en vista del hecho de que Eva había sido la primera en pecar? Por supuesto, la Mujer aquí está incluida en el sentido genérico de hombre, es decir, humanidad. El llamado aquí, sin embargo, fue dirigido al hombre individual. La razón es clara, a saber, que Adán como cabeza de familia ( 1 Corintios 11:8-9 , Efesios 5:23 ) fue responsable por el acto de desobediencia de Eva, aunque él mismo había sido atrapado por ella ( 2 Corintios 11:3 , 1 Timoteo 2:13-14): la acusación ética de la denuncia contra la esposa procede a través de Adam (Lange). De hecho, Adam, el supuesto más fuerte de los dos, probablemente fue el más responsable por este hecho,

2. El descubrimiento de la culpa. (1) Nótese las evasivas del hombre. La primera pregunta de Dios provocó una admisión de un tipo frío, insensible, reacio, tibio ( Génesis 3:10 ); ciertamente no una confesión plena y libre, la que buscaba Yahvé, que habría merecido el perdón. (2) La segunda pregunta de Dios suscitó sólo pura desfachatez de parte de Adán.

Su respuesta estuvo saturada de todo el descaro de un espíritu rebelde ( Génesis 3:12 ). (3) Tenemos aquí un vívido ejemplo del mecanismo de defensa freudiano que recibe el nombre de proyección. (Dicho sea de paso, la Biblia es el mejor libro de texto del mundo sobre psicología.) Adán no admitió ninguna responsabilidad o culpa personal, ¡ni un poco! Dijo él, La mujer que me diste me metió en este lío.

De alguna manera tengo la sensación de que él enfatizó el tú en esta respuesta descarada, como si dijera, Tú, Dios, me diste a esta Mujer; en el análisis final, ¡usted es el que lleva la peor parte de la responsabilidad en este negocio! ¡Qué descaro absoluto! (4) Nótese que la Mujer siguió el ejemplo de su esposo: pasó el macho a la serpiente: la serpiente me engañó, y yo comí. Es decir, no me culpes; ¡Culpe a la vieja serpiente que me sedujo! ¡Una confesión forzada, sin siquiera una apariencia de contrición!

(5) Y la tragedia si todo es que desde ese día hasta hoy, la posteridad de Adán y Eva, toda la raza humana ha estado caminando en sus pasos ( Romanos 3:23 ). La vocación favorita del hombre a lo largo de los siglos ha sido la de pasar la pelota. Él culpa, y sigue culpando, al Inconsciente, al Subconsciente, a las hormonas (en la antigüedad eran los humores), a las impresiones prenatales (Dianética), a una infancia desagradable, o tal vez a un bloqueo mental, por sus abandonos.

Hay miles que trasladan su responsabilidad a alguna elusiva no-entidad a la que designan Suerte, Fortuna, Destino, etc. Otros miles siguen culpando a Adán: el viejo Adán en mí. Y se multiplicaron por miles en todas las épocas hasta culpar a Dios de sus desgracias: ¿Por qué Dios me quitó a mi hijo? etc. El hecho es que se traen la mayor parte de sus desgracias sobre sí mismos. Pero su delirio de proyección les permite entregarse a orgías de autocompasión mientras echan la culpa de sus desgracias y frustraciones a los demás.

Lo último que el hombre parece estar dispuesto a hacer es marchar hacia el juez y decirle: Sí, lo hice, con mi propio hacha pequeña. Sin embargo, esto es precisamente lo que un hombre debe hacer si espera descargar la carga de su culpa (cf. la historia del Hijo Pródigo, Lucas 15:17-19 ). Los hombres irán a cualquier extremo, al parecer, para evitar decir, he pecado. Esto es catarsis: y este es el primer paso necesario en el camino hacia la reconciliación y la restauración del compañerismo.

Bowie (IBG, 506): Oscar Wilde dijo una vez, "Puedo resistir todo excepto la tentación": y debajo del humor irónico de eso hay un hecho sobrio. Mucha gente actúa como si nadie pudiera resistir razonablemente la tentación, pero deja la oración en el medio. La mujer me tentó, y.. ¿Y qué? Ahí está el quid del carácter humano. La tentación es un elemento en toda vida humana y llega a todos.

Pero siempre es posible terminar la oración de otra manera. Esto y aquello me tentaron, pero no fui persuadido. Esa es la clase de respuesta que dan las almas que no son papel para quemarse con el fuego, sino hierro para ser purificado y endurecido por él. El hecho de que el mal sea posible no es una coartada para elegirlo. Nuevamente ( ibid., 507): Sabemos tan bien como Adam que las coartadas no funcionarán. El Dios con el que debemos encontrarnos al final del día no se dejará intimidar por las referencias a los pecados de otras personas o por las quejas sobre el universo. Cuando Él hable, no será en términos de ellos, o eso, sino de ti.

(6) El fruto prohibido se agrió, como siempre sucede cuando uno antepone el deseo desordenado a lo correcto y bueno. Cuando la complacencia ilícita del apetito físico toma el control, el resultado seguro será la corrupción moral y la decadencia física ( Gálatas 6:7-8 , Romanos 8:6-8 ).

Cuando el deseo desmesurado y la búsqueda de conocimiento ilícito se apoderan de él, el producto está destinado a ser un espíritu chamuscado por un falso orgullo y que enfrenta la condenación inevitable del encarcelamiento en el Infierno con el Diablo y los de su calaña. El infierno se poblará de personas que han recorrido este camino egoísta: el camino seguro de la insensibilidad a Dios y todo Bien ( Romanos 2:4-11 , 2 Tesalonicenses 1:7-10 ).

Este escritor aprendió hace mucho tiempo por observación personal y experiencia que esta sed consumidora de conocimiento ilícito es mil veces más letal para el espíritu humano que quizás cualquier otra forma de motivación. (Cf. los Siete Pecados Capitales: orgullo, codicia, lujuria, ira, gula, envidia, pereza personificados en el gran poema de Spenser, The Faerie Queene. Nótese que el orgullo encabeza la lista: ¿y qué forma de orgullo puede ser mayor? destructivo moralmente que el orgullo del intelecto?) Véase JB (17, n.

) sobre el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal: ​​Este conocimiento es un privilegio que Dios se reserva, y que el hombre, al pecar, ha de alcanzar, Génesis 3:5 ; Génesis 3:22 . Por lo tanto, no significa omnisciencia, que el hombre caído no posee; tampoco es discriminación moral, pues el hombre no caído ya la tenía y Dios no podía negársela a un ser racional.

Es el poder de decidir por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo y de actuar en consecuencia, una pretensión de completa independencia moral por la que el hombre se niega a reconocer su condición de ser creado. El primer pecado fue un ataque a la soberanía de Dios, un pecado de orgullo. Esta rebelión se describe en términos concretos como la transgresión de un mandato expreso de Dios para lo cual el texto usa la imagen de un fruto prohibido.

Estos comentarios son especialmente útiles: señalan el hecho de que el primer pecado del hombre no fue en esencia sino una repetición de la rebelión premundana de Satanás. Nos acordamos aquí de las palabras de Berdyaev, el filósofo ruso: Cuando el hombre rompió las amarras espirituales de su vida, se arrancó de las profundidades y salió a la superficie, y se ha vuelto más y más superficial. Cuando el hombre perdió el centro espiritual del ser, al mismo tiempo perdió el suyo propio. El hombre no es el principio de su propio origen, naturaleza o destino.

14 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Porque. tú has hecho esto, maldito serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida: 15 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya: ésta te herirá en la cabeza, y tú herirás en su talón, 16 A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces; con dolor darás a luz a los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti.

17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo que no comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los días de tu vida; 18 Espinos y cardos te producirá; y comerás de la hierba del campo; 19 con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo te convertirás.

1. La Pena Triple: La Pronunciada sobre la Serpiente (Tipo de Serpiente). Whitelaw (PCG, 65): La maldición de la criatura irracional no debe ocasionar mayor dificultad que la maldición de la tierra ( Génesis 3:17 ), o de la higuera ( Mateo 11:21 ).

Las criaturas pueden ser malditas o bendecidas solo de acuerdo con sus naturalezas. El reptil, por tanto, al no ser una criatura moral ni responsable, no podía ser maldecido en el sentido de hacerse susceptible de miseria. Pero podría ser maldecido en el sentido de estar deteriorado en su naturaleza y, por así decirlo, consignado a una posición más baja en la escala del ser. El uso de frases tales como todo ganado y toda bestia del campo ( Génesis 3:14 ) prueba la realidad de la maldición sobre la serpiente literal.

¿Era esta una serpiente voladora (cf. Isaías 27:1 )? ¿O era una criatura temporalmente dotada del poder de mantenerse erguida? Algunos lo han pensado así. Algunos han sostenido que esta criatura sufrió algún tipo de transformación de su forma externa; otros, que el lenguaje de la maldición aquí significaba que de ahora en adelante la criatura sería empujada de nuevo a su rango apropiado, recordada de sus movimientos insolentes a su modo acostumbrado de andar (Calvino).

Sobre tu vientre andarás y polvo comerás; desde entonces estaba condenado a enroscarse sobre su vientre, y así su comida se mezclaría con el polvo de la tierra. Polvo comerás describe una condición de vergüenza y desprecio: comer el polvo o morder el polvo es una frase que aún hoy expresa humillación y degradación.

(2) Génesis 3:15 . Aquí tenemos un doble oráculo: (a) un pronóstico directo de la enemistad natural que debería existir en adelante entre la humanidad y la especie serpiente: hablando en general, cuando un hombre ve una serpiente, siente un impulso, al parecer espontáneo, de aplastarla. bajo su talón; (b) una referencia profética a la guerra espiritual que se ha librado desde ese día hasta hoy entre la Serpiente Antigua, el Diablo y la Simiente de la Mujer.

Este oráculo bien podría haber señalado el conflicto secular (-i-) entre el Diablo y todo el género humano ( Juan 14:30 , 2 Corintios 4:4 ), (-ii-) entre el Diablo y el Antiguo Pueblo del pacto, la simiente carnal de Abraham (Job.

cap. 1, 2; 1 Crónicas 21:1 ; Zacarías 3:1-5 ), (-iii-) entre el Diablo y los elegidos del Nuevo Pacto, la ekklesia (llamada fuera), la simiente espiritual de Abraham ( Gálatas 3:27-29 , Efesios 3:8-11 , Santiago 4:7 , 1 Pedro 5:8-9 ).

Sobre el principio que se enfatiza con tanta frecuencia en el presente libro de texto, a saber, que cualquier Escritura, para ser entendida completamente, debe armonizarse con la enseñanza bíblica en su conjunto, sin duda este oráculo se refería en su sentido principal al Mesías, Cristo, la Simiente de la Mujer en un sentido especial y universal. Rotherham nos dice (EB, 36, n.) que la mayoría de los traductores antiguos tradujeron la palabra original aquí, no como contusión sino como aplastamiento.

Él escribe: La misma palabra se usa aquí en las dos cláusulas. -La mayoría de los traductores antiguos lo traducen aplastando-'Kalisch. Cf. Romanos 16:20 , donde se usa la palabra griega syntribo, que significa destrozar, aplastar. En la Biblia de Jerusalén, se dice así: Os haré enemigos unos de otros, a ti y a la mujer, a tu descendencia y a la descendencia de ella.

te aplastará la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. La JB añade (19, fn.) un comentario interesante: Es el primer atisbo de salvación, el proto-evangelio. La versión griega tiene un pronombre masculino (-él,-' no -ello-' aplastará), atribuyendo así la victoria no a los descendientes de la mujer en general sino a uno de sus hijos en particular: las palabras de la versión griega así expresar la interpretación mesiánica sostenida por muchos de los Padres.

La versión latina tiene un pronombre femenino (-ella-' aplastará.), y como en la interpretación mesiánica de nuestro texto, el Mesías y su madre aparecen juntos, se ha tomado el pronombre para referirse a María; esta aplicación se ha vuelto corriente en la Iglesia (es decir, la Iglesia Católica Romana). En vista del hecho de que la Redención es la esencia del Propósito Eterno de Dios, y puesto que esta Redención se actualiza, en el lado Divino, por la muerte y sepultura y resurrección del Mesías, y puesto que, además, Jesús de Nazaret es la única Persona que jamás apareció en el mundo de quien específicamente (y auténticamente) se testifica (por inspiración del Espíritu) que Él encarnado fue hecho la Simiente de la Mujer exclusivamente, con el propósito específico de hacer posible, a través de Su propia muerte y sepultura y resurrección (1 Corintios 15:1-4 ), esta Redención, para todos los hombres que aceptan los términos, seguramente se sigue que el sublime oráculo en Génesis debe entenderse como refiriéndose especialmente a Jesús como el Unigénito de Dios, Mesías, Cristo, Redentor de la humanidad ( Cf.

Gálatas 3:16 ; Gálatas 4:4-5 ; Mateo 1:18-25 ; Lucas 1:26-38 ; Juan 1:1-14 ; Juan 1:29 ; Juan 3:16 ; Juan 17:4-5 ; Colosenses 1:12-23 ; Colosenses 2:9 ; 1 Pedro 1:18-21 ; Apocalipsis 12:7-12 ; Apocalipsis 19:11-16 ; Apocalipsis 20:1-3 , etc.

Refiérase a la Parte XI supra.) (c) Skinner (ICCG, 81) sugiere, a este respecto, lo que él llama la visión más razonable de Calvino, a saber, que el pasaje ( Génesis 3:15 ) es una promesa de victoria sobre el diablo a la humanidad, unida en Cristo como su divina Cabeza (cf. 2 Corintios 5:18-21 ; 1 Corintios 15:20-28 ; Efesios 2:1-10 ; Efesios 3:8-12 , etc.).

(d) Por cierto, la controversia sobre si el hebreo almah y el griego parthenos deben traducirse mujer joven, doncella o virgen (cf. el Partenón, el Templo de Atenea Parthenos, Atenea la Virgen, en la Acrópolis ateniense) es puramente académica. . El lenguaje de Mateo y Lucas con referencia a la concepción y nacimiento de Jesús es demasiado claro y positivo para justificar tal controversia ( Mateo 1:18 ; Mateo 1:24 ; Lucas 1:34-35 ).

Además, la traducción como mujer joven o doncella no excluye en modo alguno el hecho de la virginidad. Cf. también Pablo, en Gálatas 4:4 . Con frecuencia se repite como un loro que Pablo nunca enseñó el nacimiento virginal. Pero Pablo ciertamente enfatizó la preexistencia de nuestro Señor ( Colosenses 1:13-17 ; Colosenses 2:9 ).

Y hay que recordar, a este respecto, que Lucas fue compañero de viaje de Pablo durante todo el ministerio de éste ( 2 Timoteo 4:11 ), y es Lucas, el médico amado ( Colosenses 4:14 ), quien nos da clara y positivamente los hechos de este misterioso caso.

Si el Apóstol no aceptó el Nacimiento Virginal, ¿por qué diablos no corrigió a Lucas sobre el asunto? (Lucas ciertamente quiere decirnos, Lucas 1:3-5 , que fue el Espíritu Santo de Dios quien creó la naturaleza física de Jesús en el vientre de la Virgen).

(3) Así se verá que en el oráculo de Génesis 3:15 tenemos la primera insinuación de la Redención. Esta es la única nota optimista en el contexto de tristeza, decadencia y muerte. En este conflicto espiritual de las edades (a menudo denominado El Gran Conflicto), la simiente de la Vieja Serpiente herirá o magullará el calcañar del Mesías ( Mateo 23:33 , Juan 8:44 , 1 Juan 3:10 ), lo que significa un mezquino, insidioso, vicioso la guerra, aunque generalmente sin éxito (el talón no es una parte particularmente importante de la anatomía); mientras que la Semilla de la Mujer finalmente aplastará la cabeza de la Vieja Serpiente(la parte gobernante de la persona y la personalidad), lo que significa la victoria final y completa de Cristo sobre todo mal ( Romanos 16:20 , 1 Corintios 15:25-26 , Filipenses 2:9-11 , Mateo 25:31-46 , Romanos 2:4-11 , 2 Tesalonicenses 1:7-10 , 2 Pedro 3:1-13 , etc.).

(4) La Biblia es el libro más realista del mundo: trata del hombre tal como es: nunca lo engaña. Le dice sin rodeos que está en pecado, en una condición perdida y en peligro de perecer en el infierno; al mismo tiempo, ofrece el Remedio ( Juan 1:29 , 1 Juan 1:7 ), y los medios para aplicarlo ( 1 Corintios 1:21 ; Romanos 1:16 ; 1 Corintios 15:1-4 ; Hechos 2:38 ; Romanos 2:8 ; Romanos 10:9-10 ; 1 Pedro 4:17 ).

En la delineación de personajes, ni por un momento se desvía para ocultar los pecados y vicios de los hombres y mujeres que, por así decirlo, transitan por sus páginas. Al contrario, describe fielmente tanto sus vicios como sus virtudes, ya sean réprobos o santos. La Biblia describe la vida tal como la viven los hombres y la han vivido a lo largo de los siglos: es eminentemente el Libro de la vida. Al mismo tiempo, es, de principio a fin, indefectiblemente optimista.

Ni siquiera el aliento de una insinuación de que el mal podría triunfar al final, ocurre en él; más bien, se declara expresamente, una y otra vez, que la victoria final de Dios y del Bien es segura, ( Isaías 46:8-10 ; 1 Juan 5:4 ; Mateo 24:29-31 ; Mateo 16:27-28 ; Juan 5:28-29 ; Juan 16:33 ; Juan 11:25-26 ; Romanos 8:37-39 ; Filipenses 2:9-11 ; 1 Corintios 15:20-28 ; 1 Corintios 15:50-58 ; 2 Corintios 5:1-10 ; Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 21:1-7 ; Apocalipsis 22:1-5).

En marcado contraste con los cultos orientales, que son uniformemente pesimistas, viendo la vida como una ilusión ( maya) y la salvación solo como un escape de ella, la Biblia es siempre optimista, presentando la vida como un regalo divino ( Génesis 2:7 , Romanos 6:23 ). y el mayor bien del hombre, y la salvación como el florecimiento de la Vida Espiritual en Cristo ( Colosenses 3:3 ) en comunión eterna con el Dios vivo y verdadero ( Éxodo 3:14 , Juan 4:24 , 1 Corintios 13:9-12 , 1 Juan 3:2 , Apocalipsis 14:13 ).

Esta victoria final está implícita en el oráculo del Génesis. Nuestro Dios ha hablado: Su consejo permanecerá, y hará lo que le place, declarando el fin desde el principio ( Isaías 46:8-11 ): La Simiente de la Mujer nacerá, en el Día de la Consumación ( Hechos 3:20-21 ), aplastar la cabeza de la Vieja Serpiente.

Este es el corazón y el alma de las Buenas Nuevas Eternas ( Apocalipsis 14:6 , Lucas 1:10-14 , Romanos 1:16 , Apocalipsis 20:7-14 ).

Nótese bien, a este respecto, que se dice que el Evangelio estuvo en la mente de Dios desde el principio, desde antes de la fundación del mundo ( Isaías 46:9-11 ; Romanos 8:28-30 ; Efesios 1:3-14 ; Efesios 3:8-12 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 1 Pedro 1:18-20 ).

Nótese también el desarrollo progresivo de esta anticipación mesiánica. Con razón se dice (1) que desde Adán hasta Abraham tenemos el Evangelio en el Propósito Eterno de Dios ( Génesis 3:14-15 ; Gálatas 4:4 ; Isaías 7:14 ; Miqueas 5:2 ; Mateo 1:18-25 ; Lucas 1:26-38 ; Juan 1:1-4 ; Juan 1:18 ; Juan 17:5 ; Filipenses 2:5-11 ; Colosenses 1:3-18 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 19:11-16 ; Apocalipsis 20:10-15); (2) que desde Abraham hasta Isaías tenemos el Evangelio en promesa ( Génesis 12:3 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 ; Génesis 49:10 49:10 ; Números 24:17 ; Mateo 1:1 ; Juan 8:56 ; Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:26-29 ); (3) que desde Isaías hasta Juan el Bautista tenemos el Evangelio en profecía ( 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:21 ; Hechos 3:19-26 ; Hechos 7:51-53: existen más de 300 declaraciones proféticas en el Antiguo Testamento, que abarcan prácticamente todos los detalles de la vida del Mesías anticipado, todas las cuales se cumplieron en el nacimiento, vida, ministerio, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret, identificándolo así como ese Mesías; de hecho, bien podría decirse que la biografía de Jesús podría construirse de antemano a partir de estas predicciones; vea cualquier Concordancia Bíblica, Diccionario o Enciclopedia para la lista de estas profecías y sus correspondientes cumplimientos; véase también la lección 87 del último volumen (III-IV en una sola encuadernación) de mi Curso general sobre doctrina cristiana, publicado por College Press, Joplin); (4) que a lo largo del ministerio encarnado de Jesús, el Unigénito, tenemos el Evangelio en preparación( Hebreos 2:3 ; Mateo 3:2 ; Mateo 12:28 ; Mateo 16:13-20 ; Mateo 24:14 ; Mateo 28:18-20 ; Marco 1:14-15 ; Lucas 10:1-10 ; Juan 20:21-23 ; Hechos 1:1-8 ); (5) que a partir del primer Pentecostés después de la Resurrección tenemos el Evangelio de hecho.

Obviamente, los hechos del Evangelio de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo ( 1 Corintios 15:1-4 ) no podrían haber sido proclamados como hechos hasta que realmente ocurrieron. Esta proclamación tuvo lugar por primera vez en el Pentecostés siguiente a la Resurrección, el gran Día del Inicio Espiritual, el nacimiento de la Iglesia ( Hechos 2:1-4 ; Hechos 2:14-47 ; Hechos 3:12-26 ; Hechos 11:15 ) ).

2. La triple pena: la pronunciada sobre la mujer (mujer).

(1) Cabe señalar que mientras que la serpiente ( Génesis 3:14 ) y la tierra ( Génesis 3:17 ) fueron puestos bajo una maldición divina, ni la Mujer ni el Hombre fueron maldecidos (anatemizados) de manera similar, probablemente en vista de el hecho de que ambos iban a estar incluidos en la posibilidad de redención que la gracia divina iba a ofrecer para toda la humanidad, y más aún para todo el cosmos ( Juan 1:29 ; Juan 3:16 ; Hechos 3:18-21 ; Hechos 4:8-12 ; Romanos 8:18-23 ; Efesios 3:8-12 ; Hebreos 5:9 ; 2 Pedro 3:8-13 ; Apocalipsis 21:1-7 ; Apocalipsis 22:1-5).

(2) El castigo pronunciado sobre la mujer, y por lo tanto sobre la mujer, era doble: (a) se intensificaría el dolor de la esposa, particularmente en el parto, y (b) de ahora en adelante la mujer (esposa) estaría subordinada al hombre en la relación conyugal. Aparentemente, la primera pena iba a ser la consecuencia natural de la incursión del pecado en el cuerpo humano (cf. Éxodo 20:5-6 , declaración de las consecuencias del pecado, primera declaración de la ley de la herencia en nuestra literatura), El pecado trajo dolor al mundo, y lo sigue haciendo: la multiplicación de los pecados resulta sólo en la multiplicación de los dolores: ambos son males innumerables.

Skinner (ICCG, 82): Los dolores del parto son proverbiales en el AT para la extrema angustia humana, (Cf. Isaías 21:3 ; Isaías 13:8 ; Jeremias 4:31 ; Miqueas 4:9 ; Salmo 48:6 .

) Donde no hay pecado, no hay dolor, ni pena, ni miedo. Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que implícito en esta pena está el presagio de los corazones de muchas madres que han sido rotos por la negligencia, la rebeldía, el descuido, la rebeldía de los hijos e hijas: por ejemplo, como en la historia de la Madre Eva y su hijo Caín. M. Henry (CWB, 11): La Mujer tendrá dolor, pero será al dar a luz hijos, y el dolor será olvidado por el gozo de que un niño nazca, Juan 16:21 .

La sentencia no fue una maldición, para llevarla a la ruina, sino un castigo, para llevarla al arrepentimiento (cf. Hebreos 12:4-13 ). Lange (CDHCG, 238): En adelante, la mujer debe comprar la ganancia de los hijos, con el peligro de su vida en cierto grado, con disposición espiritual a la muerte, y el sacrificio de su vida para ese fin.

(3) En cuanto a la subordinación de la mujer al hombre en la relación conyugal, no encuentro evidencia de que el gobierno del hombre haya tenido la intención de ser tiránico: de hecho, la relación ideal de marido y mujer es esencialmente recíproca, como ya descrito en Génesis 2:18 ; Génesis 2:23 (cf.

Efesios 5:22 ; Efesios 5:25 ). Aunque la mujer fue creada como la contraparte del hombre, la ayudante se apareaba para sus necesidades, por lo tanto, ni como su superior ni como su inferior, aun así, su posición era de dependencia de él. Pero cuando permitió que el pecado entrara en el mundo, se hizo necesario para ella estar subordinada a su esposo en la relación conyugal: dos autoridades iguales difícilmente conducirían al orden y la paz en la familia.

(La posición poco envidiable de la mujer en los tiempos del AT se indica en pasajes como Génesis 34:12 ; Éxodo 21:3 ; Éxodo 22:16 ; Deuteronomio 22:23-24 ; Deuteronomio 24:1 ; Oseas 3:1-2 , etc. )

En el Nuevo Testamento, pasajes como Mateo 19:3-9 ; 1 Corintios 11:2-3 ; 1 Corintios 14:34-35 ; 1 Timoteo 2:9-15 , frecuentemente han sido mal aplicados (cf.

1 Corintios 11:4-5 ). En los últimos textos citados el Apóstol está diciendo que que las mujeres hablen en la asamblea de adoración de tal manera que creen desorden, y así traigan la crítica de la comunidad pagana sobre la iglesia, es vergonzoso, y así fue: debe notarse que él usa la palabra aischron, vergüenza, deshonra, no la palabra hamartia, pecado.

En cuanto a la posición relativa del varón y la mujer espiritualmente, es decir, en relación con Dios, la enseñanza del Nuevo Testamento es clara: varón y mujer son uno en Cristo Jesús ( Romanos 8:1 , 2 Corintios 5:17-20 , Gálatas 3:28 , Apocalipsis 22:17 ).

Sin embargo, se afirma tan claramente en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, que bajo ninguna circunstancia está permitido que la mujer usurpe el dominio sobre el hombre, ni siquiera en la comunión de la iglesia ( Efesios 5:22-33 , 1 Timoteo 2:12-15 ): hasta este punto, el lenguaje de Génesis 3:16 todavía se mantiene bien, aunque la opinión pública le da a la mujer un estatus social mucho más alto hoy que el que tenía en épocas anteriores.

En resumen: el cristianismo pone a la mujer al mismo nivel que el hombre en cuanto a las bendiciones del Evangelio, pero enseña expresamente que ella está subordinada al hombre en la relación matrimonial, poniendo así el sello de aprobación a la pena original pronunciada sobre la mujer.

(4) Cabe señalar que en el relato del Génesis sobre la relación conyugal de Adán y Eva no hay la menor insinuación de matriarcado, ni de poliandria (una mujer con dos o más maridos a la vez), por parte de Eva De manera similar, no hay la menor insinuación de poliginia (un esposo con dos o más esposas al mismo tiempo) por parte de Adam. (La poliandria y la poliginia son las dos formas de poligamia),De hecho, la creación aquí de un tipo de relación entre Cristo y su Esposa, la Iglesia, hizo esencial que Adán tuviera una sola esposa, como Cristo tiene una sola Esposa, una sola Iglesia, y que la Mujer esté subordinada a el Hombre en matrimonio, como la Iglesia es puesta bajo la autoridad exclusiva de Cristo, su única Cabeza ( Romanos 5:14 ; 1 Corintios 15:45-49 ; Efesios 1:22-23 ; Efesios 4:4 ; Efesios 4:15 ; Efesios 5:23-24 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:10 ; Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 22:17).

3. La triple pena: la pronunciada sobre el hombre (toda la humanidad).

(1) JB (19, n.): La pena es adecuada a las funciones específicas de cada uno: la mujer sufre como madre y esposa, el hombre como sustentador. A esta caída de la condición original se le suma la muerte, Génesis 3:19 , y la pérdida de la intimidad con Dios, Génesis 3:23 .

(2) Este juicio pronunciado sobre el Hombre fue fundamentalmente una declaración para él de que la tierra en general estaba más allá de los límites del Edén, y que, después de su expulsión del Edén, se vería obligado a pasar bajo tal pena en virtud de ser fuera del Paraíso de su inocencia original. Es decir, (1) estaría en un mundo de espinas, zarzas y cardos, etc., recordándole constantemente su estado caído; (2) que estaría en un mundo de trabajo duro (competencia de perro-come-perro) donde tendría que ganarse la vida con el sudor de su rostro; y (3) que estaría en un mundo de muerte, en el que su cuerpo necesariamente volvería al polvo del que fue originalmente tomado (en nuestros días, el polvo, por supuesto, es simplemente el hombre corpóreo, el cuerpo, hecho de los elementos físicos).

Cf. Génesis 2:7 ; Eclesiastés 12:7 ; Romanos 5:12 ; Romanos 8:18-23 ; Hebreos 9:27 .

Esta pena triple sería un recordatorio siempre presente de su estado caído; del hecho de que el mundo (el mundo moral, y el físico) está bajo el juicio de Dios, bajo la maldición del pecado ( Salmo 103:13-14 , Juan 3:16-18 , Gálatas 3:10-14 , 2 Pedro 3:1-7 , Apocalipsis 22:3 ).

Ningún ser humano en su sano juicio podría negar que esta triple pena rige hoy con toda su fuerza, y que así ha sido indefectiblemente a lo largo de las sórdidas páginas de la historia humana desde el mismo comienzo.

(3) Simpson (IB, 7): A partir de ahora la relación del hombre con la naturaleza, como sus relaciones con Dios y sus semejantes, está en desorden. De ahí el vicio de su poder de discernimiento moral, de su capacidad de poner primero lo primero ( Mateo 6:33 , Colosenses 3:2 , 2 Corintios 4:18 ), para distinguir adecuadamente entre los bienes aparentes y los bienes reales de la vida.

Además, junto con el nacimiento de la conciencia, surgen ahora los problemas de los derechos y deberes. ( El derecho es el poder moral; el poder es el poder físico . Estos nunca deben confundirse, y ciertamente nunca deben identificarse, ni en la ética ni en la jurisprudencia).

(4) Nótese que el juicio que vendría sobre el hombre vendría sobre él desde la tierra. No fue maldito el hombre, sino maldita la tierra: ciertamente fue maldita la tierra por causa del hombre ( Génesis 3:17 ). Adán tenía trabajo que hacer en el Edén: se le había ordenado divinamente que la vistiera y la guardara, es decir, la tierra ( Génesis 2:15 ).

Después de la expulsión del Jardín, se le ordenó que labrara la tierra de donde había sido sacado ( Génesis 3:23 ). Cornfeld (AtD, 15): Muchos intérpretes han asumido que el trabajo es parte de la maldición por el pecado del hombre. La maldición está en realidad en la miseria de la tierra o la infructuosidad de su trabajo. Incluso para la humanidad caída, el trabajo honesto es una gran bendición, un antídoto positivo para la preocupación, la autocompasión, la tentación, el vicio y el crimen.

Un cerebro ocioso es el taller del diablo. El trabajo puede ser una maldición, por supuesto, cuando no tiene sentido, cuando se hace bajo coacción para fines que el trabajador odia y contra los cuales se rebela interiormente. Pero es una gran bendición cuando procede del incentivo, de la libertad, de modo que un hombre siente que lo mejor de sí mismo tiene la oportunidad de encontrar expresión en lugar de sentirse frustrado por la compulsión que lo impulsa a realizar tareas desagradables.

En las personas maduras, el instinto oculto que retrocede con un anhelo nostálgico de niño por la irresponsabilidad y la indisciplina, todavía piensa en la libertad del trabajo como una especie de paraíso (IB, 111-112). Pero el hombre nunca podría ser feliz viviendo la vida de un saltamontes flotando río abajo. Me acuerdo aquí del buen diácono al que se le preguntó qué haría si, después del juicio, se encontrara en el infierno.

Bueno, dijo él, después de un momento de reflexión, una cosa es segura: no me sentaría y no haría nada. Al menos me ocuparía e intentaría iniciar una reunión de oración. De manera similar, difícilmente podemos concebir el Cielo como un lugar de pura inactividad. Alguien ha dicho: Vivir es actuar; actuar es elegir; y elegir es evaluar. La vida, si es algo, es actividad, Will Durant nos ha aconsejado bien: Haz algo de trabajo físico todos los días. La naturaleza pretendía que el pensamiento fuera una guía para la acción, no un sustituto de ella. El pensamiento desequilibrado por la acción es una enfermedad. En palabras de Henry van Dyke:

Este es el evangelio del trabajo,

¡toquen, campanas de la iglesia!

El Señor del Amor bajó de lo alto,
para vivir con los hombres que trabajan;
Esta es la rosa que Él plantó,

aquí en el suelo de espinas:

El cielo está bendecido con el descanso perfecto,

pero la bendición de la Tierra es el trabajo.

(Ver también los poemas de Angela Morgan, Hymn to Labor, y Work: A Song of Triumph; de este último estas conmovedoras líneas):

¡Trabajar!
¡ Gracias a Dios por su balanceo,
por su sonido de martilleo y clamor!
¡La pasión del trabajo arrojada diariamente
sobre los poderosos yunques del mundo!
¡Oh, qué es tan feroz como su llama,
y ​​qué tan alto como su objetivo!
Atronando a través de la escasez y la duda,
Llamando al Plan del Hacedor.
Trabajo, el Titán; trabajo, el amigo,
Dando forma a la tierra a un final glorioso;
Drenando los pantanos y volando las colinas,
Haciendo lo que el espíritu quiere;
Desgarrando el continente
para responder al sueño del corazón maestro.
¡Gracias a Dios por el mundo donde nadie puede eludir!
¡Gracias a Dios por el esplendor del trabajo!

(5) Espinas y cardos, etc. Lange (CDHCG, 239): Como especie natural, las espinas y los cardos deben haber existido antes; pero ahora es la tendencia de la naturaleza favorecer las formas innobles en lugar de las nobles, las inferiores en lugar de las superiores, la mala hierba en lugar de la hierba. Así se indica la enfermedad de la naturaleza, la oposición positiva de la naturaleza al hombre. surge una tendencia a lo salvaje oa la degeneración que transforma la hierba en una mala hierba.

De nuevo: En lugar de la cultura del jardín, no se introduce simplemente la agricultura, sino una agricultura que es, al mismo tiempo, una lucha con la naturaleza existente, y en lugar del fruto del Paraíso, ahora el hombre se dirige al fruto. en el campo. Es un hecho bien conocido que la naturaleza, si no se la cultiva, si se la deja a sus propios recursos, tiende más a deteriorarse que a avanzar; pon plantas de tomate, por ejemplo, este año, y cultívalas, y el fruto es excelente; sin embargo, si la semilla de la fruta de este año cae en la tierra y produce fruta de manera voluntaria, el producto siempre es inferior.

Este deterioro infrahumano de las especies en un estado natural apunta directamente al hecho del deterioro moral del hombre: todos sabemos lo fácil que es revolcarse moralmente en la cuneta, y cuánto compromiso genuino y perseverancia requiere, por otra parte. mano, subir por el Camino angosto (estrecho, restringido) que lleva a la vida ( Mateo 7:14 ); es decir, desarrollarse moral y espiritualmente, realzar la riqueza del hombre interior y su apreciación de los valores superiores de la vida, como la fe, la esperanza y el amor ( 1 Corintios 13:13 ).

(6) Comerás la hierba del campo. Job 19 : Comerás plantas silvestres; RSV, las plantas del campo. ¿Tiene esta declaración la intención de agudizar el contraste entre la comida del hombre caído y el fruto del Paraíso perdido? ¿Es una advertencia para el hombre que de ahora en adelante tendría que comer plantas del tipo que originalmente había sido diseñado para ser el sustento de los animales brutos solamente ( Génesis 1:30 )? ¿Significa que el hombre debía continuar siendo un vegetariano estricto? (cf.

Génesis 1:29-30 )? ¿O fue un presagio del hecho de que todas las formas de vida animal deben y dependen de la fotosíntesis de las plantas para su propia existencia? El pensamiento es intrigante, ¿no es así? ¡Ciertamente, toda verdad está presente siempre al Espíritu de Dios, Aquel que nos ha dado la Biblia!

4. La muerte: el último y más terrible enemigo del hombre ( 1 Corintios 15:25-26 ).

(1) La muerte se describe en las Escrituras bajo tres términos generales, como sigue: como un sueño ( Salmo 13:3 ; Daniel 12:2 ; Mateo 9:24 ; Juan 11:12-14 ; 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; obviamente, el lenguaje de la apariencia: no hay hecho más plenamente autenticado de los fenómenos psíquicos hoy que el hecho de que el subconsciente en el hombre nunca duerme, es decir, en el sentido de estar completamente inactivo en cualquier momento: cf.

la psicología del flujo de la conciencia de William James); como un cambio ( Job 14:14 ), literalmente, una renovación, alivio, liberación; por lo tanto, una transición, traducción, transfiguración: cf. 1 Corintios 15:50-54 , 2 Corintios 5:1-9 , 1 Tesalonicenses 4:13-17 ); y como una cita Divina ( Hebreos 9:27-28 , cf.

Colosenses 1:5 , 2 Timoteo 4:8 : cita a la que todo hijo e hija de Adán no puede sustraerse: cf. Hechos 17:30-31 ; Romanos 2:5-6 ; Romanos 14:10 ; 2 Corintios 5:10 ; Mateo 25:31-46 ; Apocalipsis 20:12 ).

(2) Según la enseñanza de las Escrituras, la paga del pecado es muerte ( Romanos 6:23 ); el árbol genealógico del mal es, en el orden mencionado, Satanás, lujuria, pecado, muerte ( Santiago 1:13-15 ): no sólo la muerte física , la separación del espíritu del cuerpo y la consiguiente disolución de la estructura física ( i.

e., su resolución en sus elementos fisicoquímicos originales ( Génesis 2:16-17 ; Génesis 3:19 ; Génesis 5:5 , etc.; Juan 19:30 ; Hebreos 9:27 ), pero también la muerte espiritual , la muerte segunda , separación eterna del espíritu humano del Dios vivo y verdadero ( Deuteronomio 5:26 , Salmo 42:2 , Mateo 16:16 , Hechos 14:15 , 1 Tesalonicenses 1:9 , Hebreos 12:22 , Apocalipsis 7:2 ) , la Fuente de la Vida ( Génesis 2:7 ; 2 Tesalonicenses 1:7-10 ;Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:8 ).

Cualquier otra cosa que la palabra infierno pueda significar en las Escrituras, significa la pérdida completa de Dios y de todo el Bien ( Mateo 5:22 ; Mateo 5:29-30 ; Mateo 10:28 ; Mateo 25:41 ). Obviamente, la muerte en este doble sentido está indicada en la pena impuesta y ejecutada sobre Adán y su posteridad, toda la humanidad.

(3) Génesis 2:17 ; Génesis 3:19 . La muerte física universal está claramente indicada en esta pena: esto es evidente por la frase frecuentemente repetida en el cap. 5, y murió. Esta fase de la pena vendría sobre la parte terrenal del hombre ( 1 Corintios 15:47 ) de la misma tierra de la cual fue tomada esta parte de él, el cuerpo; es decir, la parte compuesta por los elementos fisicoquímicos, pero en lenguaje arcaico adaptado a la infancia de la raza, polvo ( Eclesiastés 12:7 ; Job 10:9 ; Job 34:15 ; Salmo 103:14 ).

En nuestro tiempo, por supuesto, lo que la Escritura llama polvo nosotros lo llamamos materia, y es significativo que nuestra palabra materia derive del latín materia, que a su vez se desarrolló a partir de la palabra mater, madre. De hecho, es significativo que a lo largo de la historia humana el concepto de la Madre Tierra ( Terra Mater) haya jugado un papel tan importante en el pensamiento y la vida del hombre. Génesis 2:7 Yahweh Elohim formó al hombre del polvo de la tierra, etc.

Esa parte de él que es física, corpórea, material, es decir, su cuerpo, es de la tierra, terrenal; y esta es la parte que se remonta al polvo, los elementos primarios de donde vino. Pero Yahvé no se detuvo en la elaboración del hombre físico: luego insufló en sus fosas nasales el aliento de vida (una parte infinitesimal de Su propio ser): Por lo tanto, el hombre es más que polvo, más que cuerpo, es una unidad psicosomática .

Obviamente, esta es la verdad fundamental que el Génesis nos inculcaría acerca de la naturaleza, el origen y el destino de la persona. Dado que la parte del cuerpo provino originalmente del acervo universal de la Materia de las cosas (la palabra alemana Der Stoff tiene más sentido que la palabra inglesa materia), es la parte que se remonta a esta Materia primigenia. Por lo tanto, Génesis 3:19 polvo eres, y al polvo te convertirás.

(4) No veo ninguna razón para asumir de la narración del Génesis de la Creación que el Hombre fue hecho por naturaleza inmune a la muerte física. Debo estar en desacuerdo con Whitelaw aquí, quien escribe (PCG, 46): A Adán, así parece, se le permitió participar del árbol de la vida; no, sin embargo, como un medio para conferir o preservar la inmortalidad, que ya era suya por don divino, y el único método de conservación reconocido por la narración era abstenerse del árbol del conocimiento; sino como símbolo y garantía de aquella inmortalidad con que había sido dotado, y que seguiría siendo suya mientras mantuviera su integridad personal.

Es cierto, por supuesto, que como consecuencia de haber comido del Árbol del Conocimiento, el Hombre perdió el privilegio de la inmunidad de la muerte física. Sin embargo, esto no significa necesariamente que fue creado inmortal. (Evitamos confusión aquí al recordar que la incorrupción, la inmortalidad, etc., en la Escritura tienen referencia a la estructura y destino del cuerpo: cf. Lucas 20:34-36 ; Romanos 2:7 ; Romanos 8:11 ; Romanos 8:23 ; 1 Corintios 15:20-58 ; 2 Corintios 5:1-9 ; etc.

). Por el contrario, parece evidente que Adán fue constituido mortal en el sentido humano del término desde el principio, y que se le concedió el privilegio de participar del Árbol de la Vida, cuyo fruto estaba destinado a ser el medio para contrarrestar su mortalidad. . Se verá así que Adán pudo haber conservado su inocencia, y por la perfecta obediencia a la Voluntad de Dios pudo llegar a la santidad, en cuyo caso bien podemos suponer que incluso su cuerpo se habría transfigurado y trasladado al Cielo (cf.

Génesis 5:24 , 2 Reyes 2:11 ), sin la intervención de la muerte física como la conocemos. Además, cuando transgredió la ley de Dios, se hizo imperativo que fuera expulsado del Jardín, y que se guardara el camino del árbol de la vida (guardado, Génesis 3:24 ), para que en su estado de rebeldía él podría no tener acceso a su fruto y así renovar su juventud; es decir, para que las leyes inherentes a la mortalidad puedan desarrollar su curso natural en su constitución física (cf.

Génesis 2:22-24 ; Génesis 5:5 ). (Ver mi Vol. I, Parte IX, pp. 509ff., del presente trabajo). Esto está indicado por la traducción literal de la pena tal como se pronunció originalmente con respecto a comer del Árbol del Conocimiento ( Génesis 2:17 ): el día que de él comieres ciertamente morirás, o, muriendo, morirás.

Ya hemos notado (Vol. I, Parte IV) las variaciones en el significado de la palabra día en las Escrituras, y especialmente en estos primeros capítulos de Génesis: y aquí la redacción indica un proceso de cierta duración, no un evento instantáneo. . Esto está en armonía con nuestro conocimiento actual: la ciencia nos dice que el cuerpo humano sufre transformaciones celulares completas aproximadamente cada cinco años; que, de hecho, desde el momento del nacimiento comienza el proceso de la vida que seguramente terminará en la muerte ( Salmo 23:4 , Hebreos 9:27 ).

Tampoco se puede invertir este proceso de vida, este fluir o fluir del Río de la Vida ( Apocalipsis 22:1 ): fluye en una dirección, y en una sola.

(5) Skinner (ICCG, 83). La cuestión de si el hombre habría vivido para siempre si no hubiera pecado es algo para lo que la narración no da respuesta. Cf. Génesis 3:22 en este pasaje el vivir para siempre hace referencia a que el Hombre vive para siempre en un estado de alejamiento de Dios. Simpson escribe (IBG, 512-513): No hay ninguna sugerencia aquí de que el hombre hubiera vivido para siempre si no hubiera comido del fruto prohibido.

Más bien, la implicación es que el hombre habría considerado la muerte no como la última y terrible frustración, sino como su fin natural. El miedo a la muerte es consecuencia del desorden en las relaciones del hombre, por lo que ya no se caracterizan por la reciprocidad sino por la dominación. Continúa diciendo que el hombre trata de establecer relaciones con los demás y sobre los demás para tratar de satisfacer la necesidad de seguridad que experimenta.

Sin embargo, del miedo a la muerte no puede escapar. Porque en el fondo de su alma sabe que la estructura de relaciones que ha creado para protegerse a sí mismo es fundamentalmente sin sustancia. Al final se derrumbará y se verá obligado a enfrentarse al hecho de que siempre ha tratado de negar que es hombre y no Dios. Las relaciones desordenadas del hombre y su miedo a la muerte están inextricablemente ligados, como consecuencia de su alejamiento de Dios.

De hecho, la esencia misma de las historias de Adán y Eva, del asesinato de su hermano Abel por Caín, y de la Torre de Babel, etc., es el hecho de los repetidos intentos del hombre por jugar a ser Dios. Esta ha sido la ocupación principal del hombre a lo largo de toda su historia, y todavía lo está haciendo. (Cf. Capitán Ahab en Moby Dick de Melville).

(6) La muerte, sin embargo, en la Escritura tiene un significado mucho más trágico que el significado por la resolución de la parte corporal del hombre en sus elementos originales. En su sentido más profundo es la separación del alma de Dios, la Fuente de toda vida ( Éxodo 3:14 , Génesis 2:7 , Juan 11:25-26 , Hechos 17:25 ).

Este tipo de muerte, la muerte espiritual (a diferencia de la física) está claramente indicada en la pena pronunciada sobre la humanidad al principio. A lo largo de las Escrituras, la muerte se considera solo secundariamente como el cese de la vida animal, pero principalmente como la privación de la vida en el sentido del favor de Dios y la consiguiente felicidad. Es el paso de la confianza en Dios a la confianza en la criatura.

El cisma que se produce entre el Creador y la criatura es causado por la desobediencia de esta última, es decir, por el pecado. El único remedio para este tipo de muerte es la reconciliación en Cristo ( Juan 1:29 , 2 Corintios 5:17-21 ), y la reconciliación es la esencia de la verdadera religión.

A falta de esta reconciliación, por rebeldía, descuido, ignorancia voluntaria, etc., esta especie de muerte, la muerte espiritual , se convierte al fin en muerte eterna : esta es la muerte segunda, separación eterna del rostro del Señor y del gloria de su poder. (Cf. 2 Tesalonicenses 1:7-10 ; Proverbios 14:12 ; Daniel 12:2 ; Mateo 7:13 ; Mateo 8:22 ; Mateo 10:28 ; Mateo 23:33 ; Mateo 25:30 ; Mateo 25:41 , Marco 9:44 , Juan 5:29 , Juan 6:53 ;Romanos 1:32 ; Romanos 2:8 ; Romanos 5:15 ; Romanos 6:13 ; Romanos 6:23 ; Romanos 8:6 ; Romanos 9:22 ; Efesios 2:1 ; Efesios 4:18 ; Colosenses 2:13 ; 1 Timoteo 5:6 ; Hebreos 6:1 ; Hebreos 9:14 ; 1 Juan 3:14 ; Santiago 4:12 ; 2 Pedro 2:17 ; Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:8).

Note Salmo 23:4 el valle de sombra de muerte. Es decir, la muerte física, la disolución de la estructura corpórea, no es la muerte real ; más bien, no es más que la sombra de la muerte eterna y real, la completa separación de Dios y de todo Bien, en el Infierno, la penitenciaría del universo moral ( Isaías 9:2 , Mateo 4:16 , Lucas 1:79 , Mateo 25:41 ).

R. Milligan (SR, 52-61) resume esta fase del tema de la manera más convincente. Él escribe lo siguiente (refiriéndose al lenguaje de Génesis 2:17 ): Las palabras vida y muerte son ambas representantes de realidades muy profundas y misteriosas. Por lo tanto, no es una cuestión de sorpresa que los hombres de un giro y hábito mental visionario y especulativo hayan formado algunas nociones y teorías muy extrañas y absurdas acerca de ellos. Algunos, por ejemplo, suponen que la vida es equivalente a la mera existencia, y que la muerte equivale a la aniquilación.

Pero esto es un absurdo 1. Porque hay existencia donde no hay vida, los Minerales existen, pero no tienen vida. 2. Porque también hay muerte donde no hay evidencia de aniquilación, como en el caso de árboles, flores, etc. De hecho, no hay evidencia satisfactoria de que alguna sustancia sea alguna vez aniquilada, ya sea material o inmaterial. Es evidente, pues, que la vida no es mera existencia, y que la muerte no es aniquilamiento.

Pero es más fácil decir lo que no son que definir lo que son. Algunas de las condiciones necesarias de la vida, sin embargo, son muy obvias. Obsérvese, pues, que una de las condiciones esenciales de la vida es la unión, y que una de las condiciones esenciales de la muerte es la separación. No hay vida en los átomos, y no puede haber muerte sin una separación de alguna sustancia viva.

. Entonces, para dar vida a cualquier sustancia, debe estar debidamente unida a algún agente vivo y dador de vida. Y para obrar la muerte en cualquier sustancia debe separarse de dicho agente por la destrucción de su organización o de otro modo. Así, por ejemplo, el carbón de la atmósfera se vivifica al unirse a los vegetales y animales vivos, y al separarse de estos agentes vitales pierde nuevamente su vitalidad.

El número de agentes vivos y dadores de vida es, por supuesto, muy grande. Dios ha hecho de cada vegetal y de cada animal un depósito de vida. Pero, sin embargo, él mismo es la única fuente de vida original, inagotable y eterna. Ver Salmo 36:9 , Juan 5:26 , 1 Timoteo 6:16 .

Y de aquí se sigue que la unión con Dios de alguna manera y por algún medio es esencial a toda vida, y que la separación de él es siempre muerte. Hechos 16:25 .. Si los objetos inanimados están unidos a Dios en más de una forma puede ser una pregunta. Pero la unión del hombre con su Hacedor está sostenida por varias cadenas o sistemas de instrumentos, parece muy cierto.

A través de un sistema de medios, por ejemplo, se sustenta su mera existencia ( Hebreos 1:3 ). A través de otro continúa su vida animal, con un inmenso tren de goces físicos; y por medio de otro más se mantiene su vida espiritual superior, su unión, comunión y compañerismo con Dios, como la única y eterna porción satisfactoria de su alma.

Salmo 73:25-26 . Y de aquí se sigue que también hay diversas clases de muerte, y que un hombre puede estar vivo en un sentido y muerto en otro. Ver Mateo 8:22 , Juan 5:24 , Efesios 2:1-7 , 1 Timoteo 5:6 , 1 Juan 5:12 .

Milligan continúa diciendo que la muerte animal o física, la separación del espíritu y el cuerpo, obviamente no fue la única muerte implícita en el lenguaje de Génesis 2:17 . Concluye: Pero que la muerte espiritual, o una separación del alma de Dios, es el elemento principal y fundamental de esta pena, es evidente por varias consideraciones: 1.

En ningún otro sentido Adán y Eva murieron el mismo día que pecaron. Pero en un sentido espiritual ciertamente murieron en el mismo tiempo indicado ( Génesis 3:8 ). Entonces, por una ley común de nuestra naturaleza, se convirtieron en enemigos de Dios por sus propias malas obras ( Colosenses 1:21 ).

2. La muerte espiritual parece, a priori, ser la raíz de todos los males; la fuente prolífica de todas nuestras calamidades y desgracias. El reencuentro con Dios implica toda bendición, y la separación de Él implica la pérdida de todo. Por lo tanto, encontramos que este tipo de vida y muerte siempre se habla en la Biblia como lo que es principal y supremo ( Mateo 10:28 , Juan 11:26 ).

3. Esto es aún más evidente por el hecho de que el objeto primero y principal del Evangelio es unir espiritualmente al hombre con Dios. muerte ( Génesis 3:22 ). (De esta última afirmación debemos disentir. El lenguaje de Génesis 3:22 indica claramente que era al participar del fruto del Árbol de la Vida el Hombre debía renovar y perpetuar su juventud físicamente; que su destierro del Jardín era para impedir que haga esto y así contrarrestar para siempre las leyes de mortalidad inherentes a su constitución, con el fin de que la muerte natural o física ocurra a su debido tiempo en el mundo fuera del Edén.)

De todas estas consideraciones se sigue naturalmente que, tal como enseña la Biblia, la Muerte Segunda consistirá, no en la separación del espíritu humano del cuerpo, sino en la separación eterna de los no perdonados (no reconciliados con Dios en Cristo, 2 Corintios 5:17-21 ) alma viviente ( Génesis 2:7 ) del rostro del Señor y de la gloria de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:7-10 ).

Cf. Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 ; Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 20:14 ; Apocalipsis 21:4 ).

De una correlación de la enseñanza en los capítulos segundo y tercero de Génesis con respecto a varios aspectos de la Caída, parece claro que tanto la muerte física como la espiritual, ambas descritas anteriormente, han descendido sobre toda la humanidad como consecuencia del pecado ( Romanos 3:23 ). La muerte, cualquiera que sea la forma que adopte, está en el mundo porque el pecado está en el mundo.

Romanos 6:23 la paga del pecado es muerte. Santiago 1:13-15 , la genealogía del mal es Satanás, lujuria, pecado, muerte, en el orden mencionado. ( Romanos 5:12 ; Romanos 7:14 ; 1 Corintios 15:21-26 ; 1 Corintios 15:50-57 ; Hebreos 9:27-28 ).

El Hijo de Dios se manifestó para quitar el pecado, para destruir las obras del diablo ( 1 Juan 3:5 ; 1 Juan 3:8 ; Mateo 1:21 ; Juan 1:29 ; Hebreos 2:14-15 ; 1 Corintios 15:3 ; 1 Corintios 15:20-28 ; 2 Corintios 5:1-5 ).

La redención en Cristo Jesús es redención completa , es decir, redención en espíritu, alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), redención tanto de la culpa del pecado ( Ezequiel 18:19-20 ), como de las consecuencias del pecado ( Éxodo 20:5-6 , Romanos 8:23 ).

(Nótese el énfasis bíblico en la universalidad de la muerte: Eclesiastés 3:2 ; Eclesiastés 12:7 ; Génesis 3:19 ; Romanos 3:23 ; Romanos 6:23 ; Romanos 5:12-13 ; Romanos 8:23 ; Juan 8:44 ; Hebreos 2:14-15 ; Hebreos 9:27 ; Santiago 1:13-15 , etc.).

20 Y el hombre llamó el nombre de su mujer Eva; porque ella era la madre de todos los vivientes. 21 Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió. 22 Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre: 23 Por tanto, Jehová Dios lo sacó del huerto de Edén, para que labrase la tierra de donde fue tomado. 24 Echó, pues, fuera al hombre; y puso al oriente del jardín de Edén querubines, y una llama de espada que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida.

5 La Inmediatez de la Pena comprendía lo siguiente:

(1) La instauración del proceso de mortalidad inherente a la constitución del hombre desde el principio ( es decir, por creación).

(2) El nacimiento de la conciencia, con el sentido de separación de Dios (cisma) y los sentimientos de culpa y vergüenza que lo acompañaban.

(3) Expulsión inmediata del Edén. (a) La santidad no puede tener compañerismo con la iniquidad: Dios no tiene concordia con Mamón ( Lucas 16:13 quizás ganancia personificada) o con Belial ( 2 Corintios 6:15 evidentemente otro nombre para Satanás).

(b) Este destierro también fue necesario para que, como se dijo anteriormente, el hombre no pudiera renovar y perpetuar su juventud, en su condición caída, al participar del Árbol de la Vida a voluntad y contrarrestar así la operación del proceso mortal inherente. en él por creación; en una palabra, que la muerte física se produzca a su debido tiempo como fase esencial del castigo por el pecado. (El mismo razonamiento se aplica si comer del Árbol del Conocimiento fue un acto real de comer algún tipo de fruta real, o si comer la fruta prohibida debe tomarse como un símbolo de algún acto particular de desobediencia a Dios.

En cualquier caso, el propio pecado del hombre pecador se había interpuesto entre él y Dios. Es demasiado obvio para ser cuestionado que aquí tenemos una imagen de lo que sucede en cada vida cuando se alcanza la edad de la discreción (y en consecuencia de la responsabilidad). (c) Schonfield (BWR, 171): El Árbol Sagrado que representa la vida que renueva en sí mismo es uno de los símbolos religiosos más antiguos que se encuentran en todo el mundo. (¿Podría ser esto un anticipo, por así decirlo, del papel necesario de la fotosíntesis de las plantas en todas las formas de vida animal?) De nuevo Schonfeld: Pero aquí hay una referencia directa a una profecía del Paraíso Recuperado que se encuentra en un libro escrito quizás hace 200 años. antes, donde se dice del Mesías:

Él abrirá las Puertas del Paraíso
y quitará la espada amenazante contra Adán.
Él concederá a los Santos comer del Árbol de la Vida,
Y entonces se abrirá el Espíritu de Santidad.

Testamento de Leví, xviii.

(d) Maimónides resume así (GP, 16: Nuestro texto sugiere que Adán, al alterar su intención y dirigir sus pensamientos a la adquisición de lo que le estaba prohibido, fue desterrado del Paraíso: este era su castigo; era la medida para Al principio tuvo el privilegio de saborear el placer y la felicidad, y de disfrutar del reposo y la seguridad, pero a medida que sus apetitos se hicieron más fuertes, siguió sus deseos e impulsos.

y comió la comida que le estaba prohibido probar, fue privado de todo, condenado a subsistir con la comida más miserable, como nunca antes había probado, y esto incluso después de esfuerzo y trabajo, como se dice, -Espinos y cardos te crecerán-' ( Génesis 3:18 ), -Con el sudor de tu frente,-' etc.

, y en explicación de esto el texto continúa, "Y el Señor Dios lo echó del Jardín del Edén, para que labrara la tierra de donde fue tomado". los animales inferiores; borrador -La hierba del campo comerás-' ( Génesis 3:18 ). Reflexionando sobre su condición, el salmista dice: -Adán, incapaz de morar con dignidad, fue puesto al nivel de la bestia muda-' ( Salmo 49:12 ).

(e) Tenga en cuenta especialmente los dispositivos que Yahweh usó para guardar el camino del árbol de la vida. (-i-) Los querubines estaban estacionados al este del Jardín. La arqueología indica que se trataba de criaturas aladas simbólicas. Las figuras de criaturas aladas de varios tipos eran bastante comunes en todo el mundo pagano antiguo, como leones alados, toros, esfinges o combinaciones de cuerpo de león y rostro humano, etc.

(Cf. las cuatro criaturas vivientes compuestas de Ezequiel vistas por él junto al río Quebar, cap. 10). En el pensamiento hebreo, sin embargo, la palabra querubín parece haber indicado un ángel de alto rango ( p. ej., Lucifer, estrella diurna, que se convirtió en Satanás: cf. Isaías 14:12-15 ): por lo tanto, los querubines (plural) aparentemente eran figuras simbólicas de ángeles y sus ministerios ( Hebreos 1:14 ).

Son representados uniformemente ocupando posiciones exaltadas y funcionando para proteger, velar o denotar atributos de la Deidad. Se han explicado como criaturas simbólicas especialmente preparadas para servir como emblemas de la vida de la criatura en su forma más perfecta, es decir, tal vez, como símbolo de los buenos ángeles. Se les hizo habitar. Alguien ha dicho a la puerta del Edén para insinuar que sólo cuando se perfeccione y purifique la naturaleza humana podrá regresar al Paraíso.

(-ii-) Nótese también la llama de una espada (espada flamígera) que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida. ¿No es obvio, en comparación con Apocalipsis 22:2 , que el Árbol de la Vida, por muy literalmente que se defina, es esencialmente un símbolo de la Palabra, el Logos, tanto personal (como el Mesías mismo) como impersonal? (en la forma de Su Última Voluntad y Testamento: cf.

Juan 1:1-14 , Hebreos 11:3 , Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ), el Mediador, el eslabón que une al hombre caído con Dios y lo prepara y califica para la Unión final con Dios, la Vida Eterna? (Cf.

Juan 3:13-15 ; Juan 3:36 ; Juan 1:51 ; Génesis 28:12 ; 1 Timoteo 2:5 ; Hebreos 12:24 ; 2 Corintios 5:18-21 ).

¿No debe reconocerse la Espada Llameante como el símbolo del Logos, que es la Espada del Espíritu ( Efesios 6:17 ); la palabra de Dios que es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, etc. ( Hebreos 4:12 )? (-iii-) Como guardando el Camino del Árbol de la Vida, estos instrumentos atestiguaron el hecho de que Dios todavía estaba vigilando, no solo sobre el Árbol de la Vida, sino también sobre la pareja culpable que había sido desterrada de su entorno edénico. en el mundo en general, y de hecho sobre su progenie desde ese día hasta el presente.

El Camino del Árbol de la Vida estuvo cerrado por muchos siglos, hasta que, de hecho, Jesús vino anunciando, Yo soy el camino, y la verdad, y la vida ( Juan 5:40 ; Juan 11:25-26 ; Juan 14:6 ).

(4) Madre Eva. Su nombre genérico era Mujer ( Génesis 2:23 ); su nombre personal, Eva, es decir, viviente, vida. Obviamente, esto es una prolepsis: no hay indicios de que ella fuera la madre de alguien en el momento en que Adán la nombró. (Ver Génesis, Vol. I, pp. 541-546). Tenga en cuenta que este es el primer uso de la palabra madre en las Escrituras).

(5) Capas de pieles. Así tenemos la ley divina establecida al principio, que fuera del derramamiento de sangre no hay remisión (de pecados, Hebreos 9:22 ). Como criaturas caídas, la muerte se interpuso entre Dios y el hombre; por lo tanto, se hizo necesario ofrecer, de inmediato, una vida sustituta. Pero la vida está en la sangre ( Levítico 17:11 ); por lo tanto, la sangre tenía que ser derramada.

Con toda probabilidad, este fue el comienzo del sacrificio de animales, aunque no tenemos una mención específica de esta institución hasta el próximo capítulo, en la historia de Caín y Abel. Así fue que, desde el principio, Dios buscó impresionar al Hombre y a la Mujer el hecho de su estado caído quitándoles las vestiduras de hojas ( Génesis 3:7 ) que ellos mismos habían tejido para cubrir su desnudez física. , y vistiéndolos con pieles que Él les preparó mediante el derramamiento de sangre, simbólicamente para cubrir su desnudez espiritual.

(6) La expulsión del Jardín actualizó la inmediatez de la pena triple: aspectos permanentes de la misma fueron ejecutados en el mundo en general a través de la operación de la ley física y moral. El gran Milton nos ha dado un vívido retrato de los sentimientos de nuestra Madre Eva cuando lanzó la última y prolongada mirada a las arboledas del Paraíso Perdido:

¡Oh golpe inesperado, peor que la muerte!
¡Así debo dejarte, Paraíso! ¡Déjate así
, tierra natal, estos felices paseos y sombras,
Lugares propicios para los dioses! donde esperaba pasar
tranquilo, aunque triste, el respiro de ese día,
¡que debe ser mortal para los dos! Oh flores
que nunca crecerán en otro clima,
Mi visita temprana, y mi última
At ev-'n, que crié con mano tierna,
Desde tus primeros capullos abiertos, y te di nombres,
Quien ahora te criará al sol , o clasifica
Tus tribus, y agua de la fuente de ambrosía?

6. La oportunidad perdida de la inmortalidad. Esta es una frase común entre los exegetas bíblicos de cierta persuasión que identificarían la inmortalidad con la supervivencia únicamente, ya sea porque ignoran o se niegan a aceptar la doctrina de las Escrituras tal como se revela plenamente en el Nuevo Testamento, a saber, que la inmortalidad (a) no es mera supervivencia (b) sino el fenómeno de la redención (última transmutación y glorificación) del cuerpo, y (c) una de las recompensas de la obediencia al Evangelio, y por lo tanto prometida solo a aquellos que viven y mueren en el Señor ( Salmo 116:15 ; Apocalipsis 14:13 ; Juan 11:25-26 ; Romanos 2:7 ; Romanos 8:23; 1 Corintios 15:35-58 ; 2 Corintios 5:1-9 ; Filipenses 2:5-11 ; 1 Tesalonicenses 4:13-17 ).

Esto es siempre lo que les sucede a aquellos que descuidan o rechazan la enseñanza del Nuevo Testamento, que no consideran la enseñanza de la Biblia como un todo, sobre cualquier tema dado. Los miembros de esta escuela dirían que la inmortalidad humana era en cierto sentido una amenaza a la soberanía de Dios; así insisten en aceptar y perpetuar la mentira del propio Diablo a la Madre Eva, que ella, al participar del fruto prohibido, sería como Dios, sabiendo el bien y el mal. Por ejemplo, escribe Cornfeld (AtD, 17) con referencia a Génesis 3:22-24 : Esta es entonces la razón legendaria por la que la humanidad no vive para siempre en el Edén y debe trabajar duro sobre la faz de la tierra.

El hombre original fue expulsado del Edén porque la divinidad lo vio como un rival peligroso, tratando de elevarse a mitad de camino hacia la divinidad. El elemento de desobediencia en el texto es sólo circunstancial. No es la consideración principal en la historia. El hombre, en efecto, no muere, como amenazado. En cambio, Dios está amenazado con la inmortalidad del hombre. Esto haría al hombre bastante divino, lo que sería contrario al orden de la naturaleza y del cosmos.

Así que Dios colocó los -Querubines-' para bloquear los accesos al Árbol de la Vida. Después de esto el hombre puede apreciar su verdadera condición: que la buena tierra es el lugar donde se jugará su vida. Comprende que nunca podrá soñar con la inmortalidad. Pero volverá a la tierra en la muerte, porque de la tierra fue hecho. (Esta última afirmación se contradice con pasajes del Antiguo Testamento como Génesis 2:7 ; Salmo 23:4 ; Job 14:14-15 ; Job 34:14 ; Eclesiastés 12:7 ; cf.

también Lucas 23:46 , Hechos 7:59 ). Este escritor continúa discutiendo lo que él llama la oportunidad perdida de la inmortalidad en los mitos de la antigüedad, citando como ejemplos los cuentos babilónicos de Adapa y Gilgamesh ( ibid, pp. 19-21). Sin embargo, esta interpretación del relato de Génesis es negada por completo por la enseñanza de la Biblia en su conjunto. Las falacias implícitas en él son las siguientes:

(1) El uso ambiguo del término inmortalidad. El original griego es athanasia, que significa literalmente inmortalidad ( 1 Corintios 15:53-54 , 1 Timoteo 6:16 ). (El término griego afín es aphtharsia, generalmente traducido como incorrupción o incorruptibilidad ( Romanos 2:17 ; 1 Corintios 15:42 ; 1 Corintios 15:50 ; 1 Corintios 15:53-54 ; 2 Timoteo 1:10 ).

Aparentemente , aphtharsia y atbanasia se usan indistintamente en los escritos apostólicos). En inglés, inmortalidad e inmortalidad se han convertido en términos igualmente ambiguos, y esta ambigüedad parece impregnar toda la literatura humana sobre el tema. Obviamente, sin embargo, lo que es verdaderamente mortal es verdaderamente corruptible (es decir, sujeto a cambios y decadencia), y esta es una cualidad que sólo puede predicarse de la corporeidad; por lo tanto, debemos concluir que la parte del hombre que es corruptible y mortal, y que por el poder divino ( Romanos 8:11 ) puede hacerse incorruptible e inmortal, si hemos de hablar con precisión, es el cuerpo.

Pero, según la Escritura, el hombre es más que el cuerpo ( Génesis 2:7 ; Eclesiastés 12:7 ; Job 27:3 ; Job 32:8 ; Mateo 26:41 ; Lucas 23:46 ; Juan 19:30 ; Hechos 7:59 ; 1 Corintios 2:11 ): es cuerpo vitalizado por el espíritu, el Soplo de Dios.

Por lo tanto, la inmortalidad debe distinguirse de la mera supervivencia; en la Escritura el término se refiere exclusivamente al destino del cuerpo. (Ver mi Génesis, Vol. I, pp. 439-444). Sobre este tema general, se han adelantado tres puntos de vista en el pasado, como sigue: (a) el punto de vista del antiguo Egipto, que el cuerpo físico sería revivido y unido con el alma siguiendo el juicio de Osiris; por lo tanto, la momificación, también el entierro de alimentos, flores, adornos e incluso algunos esclavos, con los cadáveres de la nobleza: el hoi polloi,sin duda, no se consideraban de valor suficiente para calificar tales atenciones; (b) la noción oriental de supervivencia en algún tipo de incorporeidad, como absorbida en lo que se ha llamado el océano de energía primaria indiferenciada; y (c) la doctrina bíblica, que los cuerpos físicos de los santos (los justos, los justificados, los redimidos) finalmente serán transmutados en cuerpos espirituales (etéreos) adaptados a sus necesidades en el mundo celestial ( Romanos 8:18-24 ). , Filipenses 3:20-21 , 1 Corintios 15:35-57 , 2 Corintios 5:1-10 ).

La Biblia no nos da información sobre el destino de los cuerpos de aquellos que sufrirán eterna separación del rostro del Señor y de la gloria de su poder: 2 Tesalonicenses 1:7-10 ).

(2) Un concepto erróneo de los elementos constitutivos de la naturaleza humana per se, tal como provino de la obra del Creador. Como se dijo varias veces hasta ahora, y se repite aquí para enfatizar, según Génesis 2:7 , el hombre, naturalmente, es una unidad espíritu-cuerpo (en términos científicos, psicosomática) , es espíritu imperecedero, tabernáculo en un marco corpóreo ( 2 Corintios 5:1-10 ).

Después del Juicio, los santos seguirán siendo espíritus imperecederos, pero revestidos de cuerpos celestiales (espirituales, etéreos) y no terrestres, como tales seguirán siendo almas vivientes ( Génesis 2:7 ; Génesis 46:27 ; Hechos 2:41 ; Hechos 27:37 ; Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 20:4 ).

En las Escrituras este proceso de transmutación (metamorfosis) se designa diversamente como glorificación ( Daniel 12:3 ; Juan 7:39 ; Mateo 17:1-2 ; Hechos 9:3-4 ; Hechos 22:6-8 ; Hechos 26:12-15 ; Romanos 8:29-30 ; 2 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 15:45-49 ), como gloria y honra e incorrupción, vida eterna ( Romanos 2:7 ), como vestidura de inmortalidad ( 1 Corintios 15:54 ).

De estas consideraciones se sigue que las afirmaciones citadas anteriormente son erróneas en cuanto que tratan del ser humano como producto únicamente de elementos terrenales o físicos (cf. 1 Corintios 15:47 ), y desestiman por completo el hecho de la incorruptibilidad del interior . (o real) hombre ( 2 Corintios 4:11-18 ). Nótese la última oración: El hombre volverá a la tierra en la muerte, porque de la tierra fue hecho: ¡esto es materialismo puro y simple!

(3) No tener debidamente en cuenta los Atributos Divinos, a saber, (a) Justicia Absoluta ( Salmo 85:10 , Isaías 9:7 ) que exigía sanciones apropiadas para el sostenimiento de la majestad de la Ley Divina que el hombre había violado, y así vindicar la Divina Voluntad por la cual fue establecida la Ley; (b) Bondad absoluta, que habría sido impugnada si Dios hubiera elegido crear al hombre a su propia imagen y luego dejarlo perdido sin esperanza en un mundo de pecado, sufrimiento y muerte, y así condenado a vivir en un nivel apenas superior al la del bruto (cf.

Salmo 8:1-9 , Romanos 2:4 ); y (c) el Amor Divino (gracia, compasión, misericordia) que fue derramado en tal manifestación sacrificial como para probar a todas las criaturas inteligentes (tanto ángeles como hombres) el deseo y la esperanza de Dios de traer al rebelde de regreso por su propia voluntad a la reconciliación y el compañerismo. perjudicado por el pecado ( 2 Corintios 5:17-21 , Juan 17:3 , 1 Juan 1:3-4 , 2 Pedro 3:9 ).

Con este fin Dios entregó a Su Unigénito como Sacrificio Supremo, lo entregó gratuitamente por todos nosotros ( Romanos 8:32 , Juan 1:29 , 1 Pedro 2:21-25 , Hebreos 12:2 ).

Dios no envió al Hijo al mundo para juzgar al mundo ( es decir, a la humanidad). ¿Por que no? Porque el mundo (la humanidad) estuvo y está bajo el juicio Divino. Por eso, Dios envió a su Hijo al mundo, para que el mundo sea salvo por él ( Juan 3:16-21 ).

(4) Rechazo del cumplimiento del Nuevo Testamento de la preparación del Antiguo Testamento, por lo tanto, de todo el Sistema Remediador. El extracto citado arriba ignora el Plan de Redención como si nunca hubiera existido en la Mente de Dios ( Efesios 3:1-12 ; Efesios 2:1-10 ).

La Justicia Divina no podría, por la naturaleza misma del caso, tolerar la rebelión ni en los ángeles ni en los hombres, porque eso sería poner un valor (prima) al pecado; ni el Amor Divino podía permitir que el hombre, rebelde como era y es, se perdiera, pereciera en el Infierno para siempre, sin hacer el Esfuerzo Supremo para reconquistarlo. Por lo tanto, Dios hizo por el hombre lo que el hombre no podía hacer por sí mismo: proveyó la Expiación (Cobertura) necesaria para el pecado y la sanción vindicatoria para sostener la majestad de la Ley Divina (cf.

Salmo 94:1 , 1 Tesalonicenses 4:6 , Hebreos 10:30 , Romanos 12:19 en estos varios pasajes es vindicación, no venganza ( i.

e., venganza) que se significa: la ley verdadera nunca busca venganza), el Acto Divino que fue al mismo tiempo una demostración de Su amor inefable por aquel a quien Él había creado a Su propia imagen ( Romanos 8:35-39 ) , la demostración diseñada para vencer la rebelión en el corazón del hombre, y así hacer posible que Dios sea justo, y el que justifica al que tiene fe en Cristo Jesús ( Romanos 3:26 ).

Y el Logos mismo, por el gozo puesto delante de él, el puro gozo de redimir a las almas perdidas que serían persuadidas a entrar en una relación de pacto con Él, tomó sobre Sí mismo carne y sangre ( Hebreos 3:14-15 ), soportó la cruz, despreciando la vergüenza. ( Hebreos 12:2 ), y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, muerte de cruz ( Filipenses 2:5-11 ).

Finalmente, el mismo Espíritu Santo, a lo largo de la presente Dispensación, se digna entrar y morar en toda alma obediente comprometida con la Mente y Voluntad de Cristo ( Juan 7:37-39 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:27 ; Hechos 2:38 ; 1 Corintios 3:16-17 ; 1 Corintios 6:19-20 ; Gálatas 3:2 ) como sello de su participación en los deberes y privilegios del Nuevo Pacto ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ) y las arras de alcanzar la herencia de todos los santos en luz ( Colosenses 1:12 ), la herencia incorruptible e incontaminada.

reservada en el cielo para ellos ( 1 Pedro 1:4 ). Estas numerosas Escrituras revelan claramente la falacia de asociar el relato de Génesis de la Caída con el folclore babilónico en el que las doctrinas sublimes de la gracia, la fe, la redención y la vida espiritual están notoriamente ausentes. Sin embargo, para evitar esta falacia, uno debe correlacionar el relato mosaico con la enseñanza de la Biblia como un todo.

Dejar de hacer esto invariablemente resulta en la distorsión de la verdad. La pura verdad es, a la luz de la Escritura en su totalidad, que el hombre no ha perdido en absoluto la oportunidad de la inmortalidad. Además, si la inmortalidad humana es una amenaza de cualquier tipo a la soberanía de Dios, ¿por qué, entonces, Dios en Su Propósito Eterno hizo provisión para ella como una recompensa natural de la Vida Espiritual ( Colosenses 3:4 , Romanos 14:17 )? Por ejemplo, en Romanos 8:29-30 , se nos dice explícitamente que todos aquellos a quienes Dios conoce de antemano, llama, justifica y glorifica (en Su propósito eterno: no hay pasado, presente o futuro con Dios; solo el eterno ahora),a éstos Él los predestina a ser conformados a la imagen de Su Hijo (nuevamente, en Su Propósito Eterno).

Es decir, fue solo a través del Divino Engendramiento del Hijo ( Lucas 1:35 ), el Sacrificio Supremo y la Resurrección (como el primogénito de entre los muertos) que la vida y la inmortalidad han salido a la luz a través del Evangelio ( Romanos 8:11 ; Romanos 8:29 ; 2 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:16 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ; Colosenses 1:18 ; Hebreos 12:23 ); que todos los elegidos de Dios al final del Proceso Cósmico alcanzarán la gloria y el honor y la incorrupción, la vida eterna ( Romanos 2:7 ).

Toda la evidencia disponible, ya sea de la enseñanza de las Escrituras o de la experiencia humana, parece hacer evidente que el hombre era mortal desde el principio, es decir, creado mortal; y que mientras tuviera libre acceso al Árbol de la Vida, tenía los medios para contrarrestar su mortalidad. Pero, ¿qué era este Árbol de la Vida? ¿Era un árbol realmente existente, que daba fruto real, de una clase como la que ahora percibimos por percepción sensorial, fruto diseñado específicamente para renovar la juventud y el vigor físicos? No hay nada increíble en tal interpretación.

Si Dios provee alimento para renovar las fuerzas físicas del hombre, como sabemos que lo hace ( Mateo 6:11 ), ¿por qué se debe pensar increíble que haya preparado un alimento especial para renovar y conservar la juventud física del hombre? De acuerdo con este punto de vista, los medios proporcionados para este propósito eran el fruto del Árbol de la Vida, y Adán, aunque mortal por creación, tenía este medio siempre a mano para contrarrestar su mortalidad.

Así, si hubiera mantenido su inocencia, y por la inquebrantable obediencia a la Voluntad de Dios hubiera crecido hasta la santidad, podemos suponer que su cuerpo habría sido transfigurado y trasladado al Cielo sin la intervención de la muerte física (su resolución en sus elementos físicos). Además, cuando transgredió la ley de Dios, se hizo imperativo que fuera expulsado del Jardín, y que se guardara el camino del árbol de la vida, para que en su estado de rebeldía no pudiera entrar a su fruto y así renovar su juventud; en una palabra, que las leyes inherentes de la mortalidad pudieran obrar su curso en su constitución física ( Génesis 3:22-24 ; Génesis 5:5 ) .

Parece que ante la posibilidad de que hiciera la fatídica elección de la transgresión por encima de la obediencia ( 1 Juan 3:4 ), la Sabiduría Divina ya había preparado toda la tierra para su ocupación y tenencia señorial, como escenario en el que se desarrollaría Su Plan de Redención. , Su Propósito Eterno, debe ser ejecutado ( Isaías 46:8-11 ; 1 Corintios 15:20-28 ; Efesios 3:8-13 ; Efesios 1:4 ; Hebreos 4:3 ; 1 Pedro 1:19-20 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ).

Desde este punto de vista general, varios estudiosos de la Biblia sostienen que toda la posteridad de Adam, toda la humanidad, "debe sufrir la muerte física porque son tan desafortunados como para nacer fuera del Jardín y, por lo tanto, sin acceso al fruto de este Árbol para contrarrestar su mortalidad. (Esta posición está bien presentada por Brents, GPS, Ch. 5).

Debe tenerse en cuenta, por supuesto, el simbolismo obvio de los elementos de la narración de la Caída en Génesis. Sin embargo, este simbolismo no se ve necesariamente debilitado por la interpretación literal: en la Biblia, los objetos reales se usan a menudo como símbolos y metáforas de profundas verdades espirituales ( p. ej., en las parábolas de Jesús). Como se dijo anteriormente, la correlación de Génesis 2:9 ; Génesis 2:17 ; Génesis 3:22-24 con Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 22:2 indica claramente que el Árbol de la Vida debe entenderse como un símbolo del Logos, eslabón conector del hombre con la Fuente de la Vida ( Génesis 2:7 ; Juan 1:51 ; Juan 10:10; Juan 11:25-26 ; Juan 14:6 ; 1 Juan 5:12 ).

De manera similar, el Árbol del Conocimiento evidentemente debe tomarse como un símbolo del conocimiento per se, es decir, el conocimiento que proviene de la experiencia real del pecado (Cf. también la discusión de los Querubines y la Espada Llameante supra). Además, en toda vida hay una caída: esta es la vieja, vieja historia de lo que le sucede a todo ser humano al llegar a la edad del raciocinio (discreción o responsabilidad): la conciencia nace en el paso de la inocencia a la responsabilidad moral ( Romanos 3:23 ). ; Romanos 5:12 ).

Cualquier acto humano que esté motivado por la lujuria física excesiva, la devoción a lo puramente sensual o el deseo de conocimiento ilícito, las tentaciones que acosan a la Madre Eva, es una caída en el sentido bíblico del término. La pura verdad es que me parece que las Escrituras no nos dan información clara en cuanto a cuál podría haber sido el fin último del hombre si no hubiera optado por emprender un curso de rebelión contra Dios.

De vez en cuando uno se encuentra con la afirmación de que el hombre fue creado perfecto. Ahora bien, la perfección es plenitud o totalidad (de per y facere, hacer completamente, terminar, hacer completo). Parece evidente que el hombre, tal como salió de la Mano creadora de Dios, era perfecto en un sentido personal , y sólo en un sentido personal, es decir, al estar investido de los poderes del pensamiento, el sentimiento y la volición.

Pero, ¿se puede decir que era moralmente perfecto? O, para ser más explícito, ¿se puede decir correctamente que fue creado santo? Parece más razonable sostener que fue creado inocente, y la santidad definitivamente no es inocencia; más bien es una condición moral y espiritual del hombre interior que se logra por la obediencia a la Palabra; es el producto, no de la pasividad humana, sino de la actividad humana.

Una vez más, ¿se puede imponer la santidad a una persona desde alguna fuente externa? Yo creo que no. Es, más bien, fruto de una vida de compromiso voluntario con Dios, en nuestra Dispensación la vida que está escondida con Cristo en Dios ( Colosenses 3:3 , 2 Corintios 7:1 , Romanos 12:1-2 , 2 Pedro 3:18 ); en una palabra, la Vida Espiritual que florece en la Vida Eterna.

7. Los tres estados del hombre

¿Se puede decir, entonces, que el hombre cayó hacia abajo o cayó hacia arriba?
Alexander Campbell ha dejado algunos comentarios interesantes sobre este problema (LP, 115, 116) como sigue: Adán y Eva estaban en un estado de naturaleza cuando Dios los creó. Estaban principalmente en un estado de naturaleza, lo cual siempre es apropiado. No podían razonablemente aspirar a elevarse por encima de él, en ninguna relación. Si el hombre estuviera en estado de naturaleza, sería absolutamente perfecto.

Somos conscientes de que la teología natural (como algunos la tienen) habla del hombre como ahora en un estado de naturaleza, pero esto es un error desafortunado. El hombre se encuentra en un estado preternatural o antinatural. Sólo Adán y Eva de toda la familia de los hombres estuvieron alguna vez en un estado natural, en otras palabras, en la condición en que fueron creados por Dios. Dios hizo el estado natural del hombre; el pecado y sus consecuencias, lo preternatural o antinatural; y el drama de la redención, lo sobrenatural.

Adán y Eva, antes de la caída, eran naturales; después de la caída, antinatural, los hombres no tienen poder para volver a un estado de naturaleza, pero por la gracia pueden elevarse a un estado sobrenatural. Estas son las definiciones de la verdadera ciencia del hombre, que es importante recordar.
Desde el punto de vista sugerido por el Sr. Campbell, parecería que la Caída fue, en cierto sentido, de carácter benévolo, por lo tanto, una caída hacia arriba.

Objeciones por las que parece que debe preferirse el estado de santidad al de inocencia, el estado sobrenatural al estado puramente natural. Es evidente, además, que Dios predestinó al hombre a ser libre, es decir, dotado de creación con el poder de elección. Aun así, en la medida en que se considera al hombre en el mundo actual, según la opinión del Sr. Campbell, hubo una caída hacia abajo, desde lo que él designa como lo natural hasta lo que él llama lo preternatural o antinatural. ¿Tenemos aquí una paradoja que no se puede resolver?

Quizás deberíamos concluir que la caída fue tanto hacia abajo como hacia arriba. La caída misma fue hacia abajo, hacia un estado de rebelión contra Dios. Pero el Amor de Dios lo ha transformado (lo ha trascendido y sus consecuencias) en una posibilidad de lo que mejor podría llamarse hacia arriba ( Juan 1:29 ; Juan 3:16 ).

El tirón hacia arriba no es obra del hombre: es únicamente el efluvio de la Gracia Divina ( Efesios 2:1-10 ). Lo que el hombre se hizo a sí mismo lo empujó hacia abajo; pero lo que Dios hace por él es un remedio, para elevarlo hacia arriba, hacia arriba a través de la Vida Espiritual aquí, hacia la plenitud de la unión con Dios en el más allá, y por lo tanto, la recuperación de la oportunidad perdida de la inmortalidad.

Para Adán y su posteridad, Dios ha elegido anular el mal proporcionando la potencialidad del bien último y completo (redención en espíritu, alma y cuerpo) para todos los hombres que se ajusten a los requisitos previos necesarios para la conversión ( Hechos 2:38 , Romanos 10:9-10 , Gálatas 3:27 ) y lo esencial de la Vida Espiritual ( Gálatas 5:22-25 ), y que así le posibilitan ser justo y al mismo tiempo el que justifica a los que manifiestan la obediencia de fe en Cristo Jesús ( Romanos 3:26 , Gálatas 3:2 , Santiago 2:20-26 ).

(Cf. también 1 Tesalonicenses 5:23 ; Mateo 5:48 ; Juan 17:23 ; Hebreos 12:14 ; Hebreos 12:23 ).

De estas verdades es obvio, seguramente, que no existe ninguna posibilidad de que el hombre se eleve a sí mismo a la gloria y el honor y la incorrupción simplemente tirando de las correas de sus propias botas. No hay promesa de que Dios anule el mal para aquellos que persisten en el descuido, la desobediencia y la maldad a lo largo de esta vida. Para ellos solo queda cierta horrenda expectación de juicio ( Romanos 2:8-9 , Hebreos 10:27 , 2 Tesalonicenses 1:7-10 ).

Debe admitirse, por supuesto, que el concepto de una caída hacia arriba, por así decirlo, de una condición de inocencia a una de potencialidad de santidad está más de acuerdo con el evolucionismo que el concepto tradicional de una caída hacia abajo. Pero aquí, como de costumbre, cuando alcanzamos las profundidades de los misterios de Dios, nos enfrentamos con la inadecuación del lenguaje humano para proporcionar palabras-símbolos precisas para los conceptos involucrados.

En el uso de términos tales como natural, antinatural, preternatural, sobrenatural y similares, en sus interrelaciones de significado, nos encontramos empantanados en la semántica: y el camino del puro semantismo por lo general conduce a un callejón sin salida. Surge la pregunta: ¿No podrían nuestros primeros padres haber continuado en su estado natural sin vicios al mantener una obediencia inquebrantable a Dios y así haber alcanzado la santidad sin la necesidad de un peregrinaje a través de este mundo de pecado, sufrimiento, senectud y muerte? estado han sido menos sobrenaturales que la santidad que finalmente se alcanzará a través de la caída y la recuperación (redención)? ¿Y hasta qué punto es la redención del cuerpo, el revestirse de inmortalidad, involucrado en todo esto? Este razonamiento, a su vez, podría llevarnos a un callejón sin salida sin respuesta en lo que respecta a la razón y la experiencia humanas: ¿por qué el hombre estaba vestido con un cuerpo físico, en lugar de uno etéreo (¿como el de los ángeles?) en primer lugar? No podemos evitar la conclusión, me parece, de que la Creación y la Redención son las dos grandes divisiones del Plan del Universo.

La redención, por tanto, presupone algo, algún cambio de estado interior, que sólo puede designarse correctamente como una caída. Además, el concepto de una caída hacia abajo está indudablemente implícito en el hecho del nacimiento de la conciencia, y el estado interior mismo difícilmente puede designarse propiamente de otra manera que un estado de depravación.

8. Predestinado a ser libre

(1) Esta feliz frase la tomé prestada de un sermón de mi buen amigo, el Dr. James F. Jauncey. El hombre fue predestinado, y por lo tanto creado, para ser libre, es decir, para tener el poder de elección; y evidentemente el crecimiento y la madurez espiritual sólo se alcanzan mediante la elección personal, la elección del Camino de Cristo y el compromiso personal con él; en una palabra, elección de la Vida Espiritual ( Juan 14:6 ; Mateo 7:13-14 ; Hechos 18:28 ; Hechos 19:23 ).

Esto significa que Adán y Eva fueron dotados en la creación con el poder de elegir. Entonces, ¿qué iba a impedir que continuaran en comunión ininterrumpida con Dios? Nada, absolutamente nada, sino sus propias voluntades. (Recuerde el comentario pertinente de Trueblood (PR, 251): El mal es el precio que pagamos por la libertad moral.) El primer pecado fue el punto final de la elección humana de rebelarse contra Dios, de ponerse el yo por encima de Dios, aunque la elección se elicitó bajo la presión de la tentación satánica. Como se dijo anteriormente, no hay esperanza para el Diablo y sus ángeles: pecaron por su propia voluntad, sin la influencia externa; por lo tanto, son totalmente depravados, retenidos en los lazos eternos de esta depravación hasta el Juicio del Gran Día ( Judas 1:6 , 2 Pedro 2:4, Hechos 17:30-31 ).

Pero había esperanza para nuestros primeros padres, porque fueron seducidos en gran medida por agentes externos; por lo tanto, para ellos y sus semejantes, Dios podía atemperar constantemente la justicia con la misericordia ( Romanos 8:1-4 ). Sin embargo, permanece el hecho de que no se impuso a Adán y Eva ninguna necesidad de pecar contra Dios: su elección del camino equivocado fue su propia elección, pero podrían haber elegido otra cosa.

Sus testamentos no fueron robados por el Todopoderoso. Lo mismo es cierto para todos (la humanidad) que han pecado y están destituidos de la gloria de Dios ( Romanos 3:23 ). El hombre fue predestinado a ser libre, no a ser esclavo del pecado.

(2) Pero, ¿tiene realmente el hombre este poder de elección? Los cultos fatalistas, necesarios, deterministas y mecanicistas han florecido en todas las épocas, cuyo denominador común es la opinión de que está bajo la compulsión de fuerzas sobre las que no tiene control; en una palabra, que el libre albedrío es una ilusión. Si esto es cierto, obviamente no puede existir tal cosa como la moralidad, la democracia o incluso la investigación científica, en el pleno sentido de estos términos.

Quizá deberíamos tratar de definir la libertad. ¿Qué significa para el hombre tener el poder de elegir? Este escritor define la libertad como el poder (no necesariamente el derecho) que tiene un ser humano o persona (a) para actuar o no actuar, o (b) para actuar de una manera en lugar de otra, dadas las circunstancias, en forma de motivos. , por tal acción. Como escribe Roberts (PC, 6): Los problemas prácticos con los que la vida nos enfrenta a cada uno de nosotros son preguntas sobre cuál de dos o más.

posibilidades atractivas que elegiremos. Donde no hay opción, no hay problema. Si alguna vez hay realmente una sola cosa por hacer, no hay incertidumbre. Nosotros lo hacemos. Si dudamos en absoluto, es porque sospechamos que puede haber otra posibilidad. Cuando revisamos y valoramos una acción, propia o ajena, nunca se nos ocurre elogiar o reprochar acciones que no podían ser otras de lo que fueron. Lo que es verdaderamente necesario no es ni bueno ni malo, ni correcto ni incorrecto.

Como dice R. A, Maclver (STC, 520): Vivir es actuar, y actuar es elegir, y elegir es evaluar. de sí mismo cuando se cae de un edificio de veinte pisos? Obviamente, él no está a cargo de sí mismo en absoluto; más bien, está indefenso en medio de esa misteriosa compulsión física conocida como gravedad. Por otro lado, ¿hasta qué punto el mismo hombre se hace cargo de sí mismo al resolver un problema matemático complejo? Evidentemente, este es un proceso mental en el que él está a cargo de sí mismo en todo momento.

Libertad significa que, en alguna medida, la persona es dueña de sí misma cuando actúa. Sin duda, la libertad está necesariamente limitada por la circunferencia de la amistad de una persona. Un hotentote, o cualquier otra persona, que nunca haya oído hablar del hielo, difícilmente podría elegir ir a patinar. No se puede esperar que uno elija algo de lo que sea completamente ignorante.

(3) La libertad no es una acción sin motivo, es decir, la capacidad de deliberar o elegir sin motivo. Si la voluntad fuera libre en este sentido, nunca deberíamos exhortar a una persona a hacer esto o aquello: deberíamos darnos cuenta de que tales exhortaciones no lograrían nada. No exhortamos a los vientos a soplar en esta o aquella dirección: nos damos cuenta de que los vientos no están influenciados por motivos. Pero como la voluntad es libre, instamos y exhortamos, y mediante la exhortación le presentamos motivos. La libertad de la voluntad no significa que la voluntad sea indeterminada, ni que esté completamente determinada por algún poder distinto de sí misma, sino que es autodeterminada.

(4) El libre albedrío, definido negativamente, es inmunidad de necesidad. De hecho, la ley física natural está grabada en la naturaleza inferior del hombre y gobierna todos aquellos movimientos del hombre que ordinariamente no están sujetos a su actividad volitiva ( p. ej., metabolismo, respiración, digestión, asimilación, circulación de la sangre, etc.). Sin embargo, el hombre es físicamente libre en su voluntad; al mismo tiempo, sin embargo, está moralmente obligado: es decir, obligado por la ley moral que determina sus relaciones y sus correspondientes derechos y deberes.

El libre albedrío, entonces, es inmunidad de la necesidad dentro del marco en el que se puede hacer la elección: inmunidad de la necesidad (a) de elegir este en lugar de ese objeto o fin, y (b) de hacer cualquier elección. Cualquier persona normal se da cuenta, incluso cuando decide un curso de conducta equivocado , que es capaz de elegir el camino correcto : en una palabra, que su elección no es necesaria. Esto es solo sentido común.

(5) Un acto libre es un acto autodeterminado. Un acto de voluntad que es necesario en la voluntad por las fuerzas de la naturaleza interna, o uno que es forzado por la violencia desde el exterior (si eso fuera posible: uno podría verse obligado a dar a un ladrón la combinación de una caja fuerte, pero no lo haría de buena gana) evidentemente no está bajo el control del yo; por lo tanto, tal acto no es un acto humano. Actos como los de un loco, o los hechos en sueños, no son actos humanos , porque en tales casos la voluntad no es libre. La libertad de obrar de una manera implica poder previo de la voluntad (persona) de haber actuado de otra manera, incluso en sentido contrario.

(6) La libertad se concede sólo a una persona. Negley escribe (OK, 85): Sugiero que Libertad es el concepto más apropiado para Persona. Como principio de valor, la Libertad significa, brevemente, la garantía a los individuos de tanta libertad de pensamiento y acción como sea compatible con el ejercicio de una libertad igual por parte de otros hombres. La libertad es la libertad personal ejercida en relación con otras personas. En el pensamiento político, la libertad significa generalmente la ausencia de restricciones externas. La ausencia total de restricciones externas sería, por supuesto, anarquía.

(7) El necesitarismo es la doctrina de que todos los efectos siguen invariablemente a sus causas anteriores, y especialmente que la voluntad humana no tiene ninguna libertad de elección, (La doctrina de que la voluntad humana es libre (especialmente, en la medida del conocimiento de una persona) se conoce como voluntarismo ). El necesitarismo toma una de dos formas: (a) aquella en la que se supone que el hombre está bajo el control rígido de una voluntad predeterminada, lo que se conoce en términos seculares como fatalismo (cualquiera que sea el significado de términos tales como destino o fortuna), y lo que se conoce en los círculos teológicos como predestinarismo (control absoluto de todos los eventos por parte de la Deidad); y (b) y la que supone que todos los efectos están invariablemente determinados por su respectivo antecedentecausas impersonales , punto de vista que generalmente se denomina determinismo.

El determinismo es simplemente la negación de la libertad de acción iniciática en el hombre. Los deterministas nos dicen que para tener libre albedrío, el hombre debe tener el poder de hacer lo que elija hacer y, al hacerlo, estar libre de todas las restricciones internas o externas. Ellos preguntan: ¿Se cumplen todas estas condiciones en un mismo momento? Su propia respuesta es No. Nos dicen que si uno pudiera conocer todos los factores involucrados en el desarrollo de la personalidad de cualquier ser humano, sería posible predecir su decisión en cualquier situación dada que aparentemente exige que haga una elección.

Por supuesto, la sensación de que uno ha tomado tal decisión se convierte en una ilusión en la jerga determinista. (Se debe tomar nota especialmente del si involucrado en esta suposición. Es evidente que nadie puede conocer todos los factores involucrados en el desarrollo de la personalidad de alguien de momento a momento, de hora a hora, etc. Tal análisis es completamente imposible; por lo tanto, toda la teoría se basa en imponderables y no en hechos disponibles.

Además, cada ser humano es un individuo. Es decir, nunca se duplican dos personas; cada persona es única en el sentido de que es diferente de otra a todas las demás personas. No hay forma posible de que mis experiencias, recuerdos, emociones, pensamientos y decisiones puedan convertirse en tus experiencias, recuerdos, emociones, pensamientos y decisiones. Como ha dicho Emerson: La naturaleza nunca rima a sus hijos o hace que dos hombres sean iguales.

Y como ha escrito el Dr. Allport (PPI, 4, 5): En la vida cotidiana, el científico, como cualquier otra persona, trata eficazmente con sus semejantes sólo reconociendo que sus naturalezas peculiares no están adecuadamente representadas en su descubrimiento. Las funciones individuales que tienen en común quedan profundamente eclipsadas por el uso individual que les dan a estas funciones. La acumulación de ley sobre ley no explica en lo más mínimo el patrón de individualidad que cada ser humano envuelve.

La persona que es un fenómeno único y nunca repetido escapa a cada paso del enfoque científico tradicional. De hecho, cuanto más avanza la ciencia, menos se asemejan sus descubrimientos a la vida individual con sus patentes continuidades, movilidad y penetración recíproca de funciones. Cada yo es simplemente una existencia única que es perfectamente impermeable a otros yoes impermeables de una manera de la cual la impenetrabilidad de la materia es un débil análogo (Illingworth, PHD, 30).

(8) Teóricamente, el determinismo es de tres tipos: (a) físico (que todos los eventos naturales son reducibles en última instancia a la acción fisicoquímica: por lo tanto, el ser humano se define como un lugar en el movimiento continuo, que constituye un agregado relativamente permanente de electrones y protones: los átomos , moléculas y tejidos del cuerpo interactuando con los sistemas electrón-protón no con el cuerpo, etc. AP Weiss, TBHB, pp.

390-392); (b) biológico (que las combinaciones de genes determinan todas las características físicas, temperamentales y mentales y, por lo tanto, todo el comportamiento humano); y (c) psicológica (aquella que encuentra las fuentes del necesitarismo en fuerzas y factores inconscientes, motivos ocultos). Quizás la presentación más clara de un determinismo estricto nos la da un libro, de carácter novelesco, titulado Walden Two, del psicólogo de Harvard, B, F, Skinner (quien actualmente es reverenciado como una especie de semidiós en muchos círculos de psicología). ).

Joseph Collignon, reseñando el libro, en un artículo de Saturday Review, 27 de junio de 1964, resume la tesis de Skinner de la siguiente manera: B. F. Skinner ve, como vio el Gran Inquisidor de Dostoievsky, que las masas son incapaces de la libertad, y que el hombre debe ser liberado de la culpa si ha de ser feliz. Walden Two elimina la culpa eliminando el pecado. El hombre es un animal que puede ser condicionado para satisfacer sus deseos en el marco de la complejidad de las necesidades sociales.

El condicionamiento apropiado elimina la necesidad de elección, si es que, de hecho, existe la elección. -Opción-' se convierte en una respuesta automática. Si el animal se deprime o se pone ansioso por casualidad, no hay psiquiatras de elección disponibles. Los agujeros en esta tesis, me parece, son los siguientes: ¿Qué se entiende por condicionamiento adecuado ? ¿Cuáles han de tomarse como normas de condicionamiento adecuado? ¿Quiénes van a decidir cuáles son estas normas? De hecho, ¿cómo podría cualquier grupo decidir algo bajo este punto de vista?

Se sigue, también, que la decisión de Skinner de escribir el libro, incluyendo, sin duda, todos los pensamientos, palabras, frases, etc., incorporados en el libro, todo esto debe haber sido producto de la casualidad, no de la elección. Es realmente sorprendente lo tontos que pueden llegar a ser algunos doctores, especialmente cuando uno persigue la explotación de su amada creación. (Con razón se ha dicho que la diferencia entre el hombre que monta a caballo y el hombre que lo hace por afición es que el primero tiene la sensatez de desmontar de vez en cuando para dejar descansar a su caballo, mientras que el hombre que monta por afición persiste en montarlo. a muerte.

Esto es especialmente cierto en el caso de la intelectualidad y sus aficiones teóricas. El profesor CD Broad comentó una vez que la teoría del determinismo es tan absurda que sólo un hombre muy erudito podría haberla inventado.

(9) Descendiendo de las mansiones etéreas de la especulación abstracta al plano terrenal del pensamiento práctico, ¿cuál es el testimonio del sentido común del hombre con respecto a su propia libertad de acción? Hacer esta pregunta es responderla: el sentido común nunca ha cedido a las teorías deterministas. El sentido común siempre ha sostenido como hechos de experiencia (a) la existencia sustancial y la identidad personal del yo, y (b) la libertad de la voluntad en la conducta humana.

Pensar, o al menos actuar de otra manera, sería manifestar una incipiente locura y, con toda probabilidad, entrar en conflicto con la ley civil. La observación, la introspección y la experiencia en general apuntan en la dirección de estos dos hechos de la individualidad humana y la autodeterminación. Se admite libremente, por supuesto, que la acción humana tiene lugar dentro de un marco de factores hereditarios y ambientales.

Pero el punto de vista del sentido común es que, además de estos dos conjuntos de factores, existe, en cada acto humano, la ecuación personal: es decir, la reacción del yo como un todo unitario, reacción que termina en la voluntad y en la voluntad manifiesta. Actuar. Estoy convencido de que sí elijo, y toda persona cuerda tiene la misma convicción. Como ha escrito Illingworth (PHD, 35-36): Basamos nuestra creencia en la libertad en dos cosas: su evidencia inmediata en la conciencia y su progresiva autojustificación en la moralidad, la forma en que sus resultados morales se aprueban a sí mismos ante la razón universal de la humanidad. ; y estamos seguros de que no se puede construir ningún argumento contrario sin asumir subrepticiamente lo que intenta refutar.

Lucrecio se vio obligado a permitir a sus átomos el poder de desviarse. Y cuando Hobbes define la voluntad como "el último apetito en la deliberación", concede con la última palabra lo que pretende negar con la primera. Y lo mismo ocurre con los posteriores necesitaristas. Su análisis es más elaborado y posee el atractivo para ciertas mentes de cualquier intento de explicar ingeniosamente el aspecto primario de una cosa.

Pero han sido condenados una y otra vez, ya sea por ignorar el punto en cuestión, o por plantear en una fase u otra, la cuestión a probar; mientras que su éxito, si fuera posible, sólo los llevaría al viejo dilema de que, al invalidar la conciencia, invalidan todo poder de razonamiento, y con ello el valor de sus propias conclusiones.

(10) La vida y la personalidad no son modificables por las leyes mecanicistas; el motivo más fuerte es más fuerte porque está más de acuerdo con el deseo y la voluntad de la persona que hace la elección (y en demasiados casos, por desgracia, más de acuerdo con su deseo que con su razón o mejor juicio). La vida y el pensamiento surgen y funcionan cualitativamente muy por encima del mero nivel mecanicista cuantitativo.

Tal vez por eso la convicción de la libertad personal es innata e inquebrantable en el hombre. Sus ideas, instituciones y leyes se basan todas en él. Si cualquiera de los teóricos que niegan el libre albedrío cometiera un delito, ciertamente sería tratado por la sociedad, es decir, acusado, juzgado y quizás condenado y ejecutado como si fuera libre de actuar y, por lo tanto, responsable de sus actos.

Su teoría determinista no le serviría de nada ante la ley civil, ni le serviría de nada ante la ley moral. Imagine a un hombre en juicio por asesinato, defendiendo su caso ante el juez con estas palabras: Señoría, soy inocente. Las leyes de la herencia y del ambiente cometieron este crimen. Yo no lo cometí. Tengo la sensación de que el juez, en respuesta a una súplica tan estúpida, lo entregaría a las autoridades competentes para que lo examinaran y trataran psiquiátricamente.

El hecho es, por supuesto, que el hombre desmintió todo su argumento en el momento en que usó el yo, el pronombre personal. ¡Cualquiera que hiciera tal defensa se convertiría en el hazmerreír de toda la comunidad! Los que predican el determinismo saben, mientras lo predican, que es falso; nunca se tratan a sí mismos ni a sus hijos como meras máquinas. Escuchemos de nuevo a CD Broad (en Muirhead, Contemporary British Philosophy, pág.

98): Si un hombre se refirió a su hermano oa su gato como -un mecanismo ingenioso-, deberíamos saber que era un tonto o un fisiólogo. En la práctica, nadie se trata a sí mismo, a sus semejantes oa sus mascotas como máquinas; pero los científicos que nunca han hecho un estudio de filosofía especulativa parecen pensar a menudo que es su deber defender en teoría lo que nadie fuera de un manicomio aceptaría en la práctica.

(11) El hombre sabe por experiencia inmediata que posee este poder de elección. Contra el determinismo se opone la afirmación inmediata de la conciencia en el momento de la acción deliberada. Me resulta imposible no pensar que ahora puedo elegir (Sidgwick). Como afirma enérgicamente William James, nuestra conciencia de libertad y el hecho de arrepentirnos por las malas acciones son los hechos inmediatos de la experiencia humana; el mundo debe tener coherencia moral tanto como coherencia lógica.

Y Bergson argumenta con gran elocuencia que la vida es básicamente un fluir en el que el espíritu libre del hombre emerge constantemente como vencedor, expresándose en el arte, en la ciencia, en la religión y en las instituciones políticas libres. Yo sé, y toda persona que sea honesta consigo misma sabe, que uno elige entre alternativas todos los días, cada hora, incluso cada pocos minutos. Esto lo sabemos por experiencia inmediata, y negar tal conocimiento es manifestar ignorancia deliberada.

Puede que no sepamos, y de hecho no sabemos, hasta qué punto las fuerzas de la herencia y las fuerzas del entorno intervienen en la motivación personal y la elección personal, pero sabemos que elegimos. La libertad no es determinismo; no es indeterminismo; es autodeterminismo. Las dos propiedades esenciales de la persona y la personalidad son la autoconciencia y la autodeterminación; este último se define propiamente como aquel poder por el cual el sí mismo, el yo, determina sus propios actos.

(12) El problema se puede plantear mejor, tal vez, de la siguiente manera: hasta donde este escritor sabe, nadie cuestiona el hecho de la interacción de las fuerzas de la herencia y las fuerzas del entorno en la construcción de la personalidad. El bebé recién nacido es comparable, digamos, a una tableta en blanco ( tabula rasa ). Tiene todas las potencialidades de la persona y la personalidad, pero al principio están latentes, esperando ser actualizadas.

Por lo tanto, a medida que el niño madura, a través de la interacción de estos factores hereditarios y ambientales, llega el momento en que siente una distinción entre el yo y el no-yo. Este es el primer atisbo de autoconciencia. Y a medida que esta distinción se vuelve más obvia, la conciencia del yo se vuelve correspondientemente más potente y se convierte per se en el factor determinante de la motivación y la acción humanas.

Por lo tanto, el hecho es que en cada elección están involucrados tres factores, a saber, la herencia y el ambiente (cuyas fuerzas son en gran parte imponderables) más la reacción personal. En última instancia, es la persona, el yo, quien inclina la balanza en una dirección, hacia una alternativa, con preferencia a otra. No decimos Mis ojos ven, mis oídos oyen, etc., sino que decimos Veo y oigo; tenemos igualmente razón al decir que elijo, decido, actúo, etc.

Los efectos presentes se derivan de causas anteriores, sin duda; pero el hecho pasado por alto o ignorado por el determinista es que el Sí mismo (el yo) es una de esas causas, de hecho, la causa eficiente. Como ha escrito Kemeny (PLS, pp. 225-226): Podríamos reafirmar el argumento determinista diciendo que no podemos tener una elección libre porque la Ley de la Naturaleza dice cuál será el resultado de nuestra elección. Si ya está -escrito-, entonces no tenemos elección real.

La Ley no es algo vinculante, sino una simple descripción de todos los eventos, pasados, presentes y futuros. Entre otras cosas, describe cómo elegimos. Esta es la única razón por la cual nuestra decisión debe estar de acuerdo con ella. Sería igualmente correcto, y tal vez menos engañoso, decir que la Ley de la Naturaleza depende de nuestra elección, en lugar de lo contrario. Es decir, de nuevo, que estamos predestinados a ser libres.

(13) Kant, el filósofo alemán, sostuvo que la libertad no es una herencia natural del hombre; más bien, que para tener libertad debemos crearla por nosotros mismos. Si el hombre, dice, siguiera su inclinación natural, no lucharía por la libertad; elegiría la dependencia en su lugar. Es mucho más fácil depender de que otros piensen, juzguen y decidan por nosotros, por lo que el hombre se inclina a considerar la libertad como una carga más que como un privilegio.

Aquí interviene el Estado totalitario y el mito político (Cassirer). En su capítulo, El gran inquisidor, Dostoievsky, en su novela Los hermanos Karamazov, quizás la novela psicológica más profundamente inquisitiva jamás escrita, describe al Inquisidor encontrándose con Jesús de Nazaret en las calles de la ciudad española de Sevilla y reprendiéndolo por habiendo resistido los llamados del Diablo.

Al hacer esto, argumentó el Inquisidor, Jesús había condenado a los hombres a asumir una responsabilidad, una carga que no querían llevar. Los hombres son naturalmente felices, prosiguió el Inquisidor, sólo cuando no tienen responsabilidades, cuando pueden vivir la vida de saltamontes que flotan río abajo, por así decirlo. Esta, por supuesto, es la forma negativa de poner ante nosotros la verdad de que la libertad va necesariamente acompañada de responsabilidad.

La libertad ilimitada en cualquier ámbito de la vida equivaldría a la irresponsabilidad total y ésta a su vez equivaldría a la anarquía total. Obviamente, si esta es la verdadera visión del carácter humano, puede haber poca esperanza para el futuro de la democracia.

(14) Si el hombre no tiene libre albedrío, al menos dentro de cierto marco, entonces no es responsable de nada de lo que hace; y si no es moralmente responsable, entonces todas sus leyes y todos sus tribunales y todos sus mecanismos de ejecución no son más que pomposas vanidades. Si el hombre no tiene ni ejerce libre albedrío, entonces el Poder se convierte en Derecho, y no puede existir tal cosa como la moralidad, ni la democracia real, ni siquiera una ciencia en sí misma como libre investigación.

Esto significaría, por supuesto, el abandono del hombre de toda pretensión de orden social y su adopción de los caminos de la jungla (pero incluso los evolucionistas estarán de acuerdo en que el hombre ha avanzado más allá del estado bruto). Afirmamos, por lo tanto, con Brennan, que ningún poder fuera de la voluntad, ya sea la fuerza material o el reflejo fisiológico, o el impulso instintivo, o incluso el intelecto mismo, puede determinar la voluntad humana como para dejarla atrapada e indefensa frente a las agencias superiores (TP, 220). Como señala Sullivan (LS, 186): Tal como están las cosas, la principal contribución de la biología a nuestra comprensión teórica del mundo es la suposición obsoleta e improbable de que un organismo vivo resultará ser nada más que un sistema mecánico.

cf. también Negley (OK, 20): El argumento de que los hombres están sujetos a patrones de conducta condicionados de los que no hay escape se basa en una descripción de la experiencia que es simple hasta el punto de la ingenuidad.

(15) El siguiente extracto un tanto extenso de la pluma del Dr. Will Durant (MP, 100-102) es un resumen apropiado del problema que tenemos ante nosotros: El determinista recordará la conservación de la energía; el organismo no puede emitir más energía de la que ha recibido. Lo cual es olvidar que la vida misma es energía, transformando visiblemente las fuerzas y los materiales que se le traen en combinaciones que apuntan al dominio del entorno por medio del pensamiento, y ocasionalmente lo logran.

Lo que surge de la acción puede no ser más en cantidad que lo que entró en la sensación; pero ¡qué diferente en calidad! Este poder transformador de la vida es la energía más alta que conocemos; nos es conocida más directa y seguramente que cualquier otra energía en el mundo; y es la fuente y promesa de nuestra modesta libertad. El determinista supone que la libertad es ilusoria porque el motivo "más fuerte" siempre gana.

Por supuesto, esto es una tautología vana; el motivo que es lo suficientemente fuerte para ganar es más fuerte que aquellos que fallan. Pero, ¿qué lo hizo más fuerte sino su armonía con la voluntad, con el deseo y la esencia del alma? -Sin embargo, no puede haber acciones sin causa.-' En verdad; pero la voluntad es parte de la causa; las circunstancias de una acción deben incluir la urgencia futura de la vida. Cada "estado-" de la mente se sigue naturalmente del estado anterior total de toda la realidad; pero ese estado y este incluyen la energía transformadora de la vida y la voluntad.

-'El mismo efecto siempre sigue a la misma causa.-' Pero la causa nunca es la misma, porque el yo involucrado siempre está en flujo, y las circunstancias cambian para siempre.-'Si supiera todo tu pasado y presente, podría predecir infaliblemente tu respuesta.-' Podrías si supieras también la naturaleza y el poder de la fuerza vital dentro de mí; tú. podría, tal vez, si abandonara los principios mecanicistas y se preguntara, para su orientación, qué es lo que yo.

e., lifewould hacer en este complejo de circunstancias. Probablemente no podría predecir con éxito incluso entonces; probablemente hay en la vida un elemento de incalculabilidad y espontaneidad que no concuerda con nuestras categorías y nuestras "leyes" y que da un entusiasmo y un carácter peculiares a la evolución orgánica ya los asuntos humanos. Oremos para que nunca tengamos que vivir en un mundo totalmente predecible.

¿No parece la imagen de tal mundo ridículamente incongruente con el mecanismo de la vida en la vida, como dijo Bergson, una broma pasajera? "Pero toda acción es el resultado de la herencia y el ambiente". No del todo; el determinista, modestamente, no se toma en cuenta a sí mismo. Supone una vez más que la vida es el producto pasajero de fuerzas externas; descuida (si podemos usar un pleonasmo) la misma vitalidad y vivacidad de la vida.

No somos simplemente nuestros antepasados ​​y nuestras circunstancias; también somos pozos de energía transformadora, somos parte de esa corriente de fuerza directiva, de capacidad de elección y pensamiento adaptativo, en la que también se movieron y tuvieron su ser nuestros antepasados. Estos ancestros están en verdad viviendo y actuando dentro de nosotros; pero la voluntad y la vida que una vez estuvieron en ellos están ahora en cada uno de nosotros, creando el yo espontáneo.

-'. La voluntad es libre en cuanto creadora, en cuanto entra, con su energía remodeladora, como una de las condiciones determinantes de la elección y de la acción. No hay violación de la "ley natural" en tal libertad, porque la vida misma es un factor y proceso natural, no una fuerza fuera del variado reino de la naturaleza. todas las cosas son engendradas; probablemente en todo el mundo aceche esta espontaneidad y urgencia que hemos reclamado para la vida; ¿De qué otro modo podría haberlo adquirido la vida? Decir que nuestro carácter determina nuestras acciones es cierto. Pero somos nuestros personajes; somos nosotros, entonces-, los que elegimos. (Cursiva míaC.C.)

(16) La voluntariedad es el ejercicio real de la libertad. El acto de elección es el acto de la persona, un acto derivado de la interacción del pensamiento y el deseo, y acompañado por la disposición del yo hacia el fin a la vista. Esto es lo que se entiende por acto humano: es el acto que implica deliberación previa, libertad y voluntariedad. La persona sí elige entre motivos, pero dentro del marco de factores hereditarios y ambientales.

Adán y Eva tuvieron que elegir entre la ordenanza divina y la persuasión satánica; aunque podrían haberlo hecho de otra manera, eligieron a Satanás, la lujuria, el pecado y la muerte, y así su elección puso en operación la gracia inefable de Dios ( Efesios 2:8 ) en Su actualización de Su Plan de Redención, para que el hombre no sea la criatura que lleva Su imagen. y quien es el objeto supremo de Su amor debe perderse para siempre ( Juan 3:16-17 ). (Veremos más abajo el problema de la relación entre la preordenación y la presciencia divinas, por un lado, y la libertad y la voluntariedad humanas, por el otro.)

9. Algunas Preguntas Pertinentes que surgen en conexión con la Narrativa de Génesis de la Caída son las siguientes:

(1) ¿Por qué Dios creó al hombre capaz de caer? A esto respondemos: (a) Que es difícil ver cómo Dios pudo haber creado a un hombre incapaz de caer. Si el hombre ha de ser una criatura moral en cualquier sentido del término, sujeto a un gobierno moral (ley), debe tener libertad de elección hasta cierto punto, lo que seguramente incluiría la libertad de elegir entre el bien y el mal, el bien y el mal. Sin este poder, no sería hombre.

(b) Que la caída del hombre hizo posible la realización del Plan Divino de Redención, cuya esencia sería la Expiación, la demostración suprema del amor de Dios por la criatura que Él había creado a Su propia imagen. Además, por medio de este Sistema Remediador, no sólo se ha demostrado a todos los seres inteligentes del universo, no sólo el amor de Dios, sino también la total depravación de Satanás. Dios anuló el mal por el bien en el sentido de que hizo uso de la Caída para fines benévolos.

John Wild (IRP, 385): O somos libres ya veces elegimos mal, en cuyo caso se frustra el propósito divino, o siempre se nos obliga a elegir de la manera adecuada, en cuyo caso no somos realmente libres. Trueblood (PR, 3 51): El mal es el precio que pagamos por la libertad moral. la limitación de la obra de Dios, que explica la presencia del mal, no se debe a la naturaleza de las cosas, sino a la naturaleza de la bondad.

Thompson (MPR, 497): Aunque ningún acto moralmente malo es en sí mismo necesario, puede ser necesario que el mal ocurra en un mundo de agentes libres pero finitos. Nuevamente ( ibid., 507-508): Un mundo libre de maldad tendría que ser un mundo que no contuviera nada capaz de maldad. Ni siquiera Dios puede amar a un títere. Platón, en el Timeo, quiere hacernos creer que la creación del mundo fue la victoria de la persuasión sobre la fuerza.

Esta es una doctrina que los teólogos cristianos no pueden permitirse el lujo de pasar por alto. Indudablemente, hasta donde el hombre puede comprobar, la voluntad de Dios de dar al hombre libre albedrío ha hecho posible el mal. Sin embargo, Dios no hace que sea una práctica generalmente anular la libertad de elección humana, por la razón obvia de que para Él hacer esto, en vista de que ha dotado al hombre con este poder, sería el colmo de la inconsistencia.

Más bien, Dios recurre a la persuasión: por lo tanto, el Evangelio ( Apocalipsis 14:6 , buenas noticias eternas) es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree ( Romanos 1:16 ), El Evangelio encarna el poder persuasivo de Dios, en lugar de coercitivo .

(Cf. Lucas 1:8-13 , Mateo 28:18-20 , Romanos 10:4-15 , 1 Corintios 1:20-25 , 2 Corintios 5:17-21 , 1 Timoteo 2:3-4 , etc. ).

(2) ¿Por qué Dios no interfirió y evitó que el hombre cayera en pecado? A esto respondemos: (a) el hecho de que Dios no interfirió es evidencia concluyente de que no debería haberlo hecho. Para el hombre, incluso cuestionar la Inteligencia y Voluntad Divinas es pura presunción, (b) La tentación no es la causa, sino la prueba, de una deslealtad interior (cf. Mateo 5:28 , 1 Juan 3:15 ).

En la medida en que el corazón humano es leal ( 1 Corintios 15:58 ), la tentación tiene poco poder sobre él. Se sigue, por lo tanto, que la tentación sirve principalmente para revelarnos a nosotros mismos y a nuestros semejantes nuestro verdadero interior, (c) Si Dios hubiera interpuesto su poder en la primera tentación y así hubiera impedido al hombre desobedecer, se vería obligado a actuar consecuentemente. interferir en todos los casos similares; de lo contrario, Él haría acepción de personas, lo cual por la autoridad de Su propia Palabra no lo es ( Hechos 10:34 , Romanos 2:11 , 1 Pedro 1:17 ). En efecto, esto sería dejar de lado el orden natural y gobernar el universo moral por la fuerza (milagro).

(3) ¿Cómo se podría haber conectado justamente una pena tan terrible con la desobediencia de cumplir una orden aparentemente trivial? A esto respondemos: (a) La misma simplicidad de la orden realzaba la importancia de la prueba de lealtad involucrada, y así hacía que la desobediencia fuera aún más censurable. Adán y Eva no pudieron haber dejado de comprender la simple prohibición que se les exigía; por lo tanto, su desobediencia surgió de pura deslealtad. El acto manifiesto de rebelión fue, por lo tanto, la revelación de una voluntad corrompida por la lujuria. Este hecho la misma pareja culpable lo reconoció como evidente por su intento de esconderse de la presencia de Dios.

4. ¿No prueba la caída del hombre y sus consecuencias que la Creación fue un fracaso ? Más enfáticamente, no es así. El verdadero éxito de cualquier empresa, divina o humana, está determinado por el logro del fin último deseado ( Isaías 46:8-10 ). El fin buscado, tanto en la Creación como en la Redención (Generación y Regeneración) es (a) la propia gloria de Dios en Su vindicación de las falsas acusaciones presentadas contra Él por Satanás y sus huestes rebeldes, y (b) la Bienaventuranza eterna del hombre, que es inseparablemente vinculado con la gloria de Dios ( Efesios 3:8-12 ).

Por tanto, si en el Juicio se revela un santo, y sólo uno, redimido en espíritu, alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Corintios 6:19-20 ), el proceso de despojo de Satanás que comenzó en el Calvario será gloriosamente consumado ( Romanos 12:19 ; Romanos 16:20 ; Deuteronomio 32:25 ; 1 Corintios 6:2-3 ; 1 Corintios 15:26 ).

En resumen, la grandeza del Plan de Redención de Dios debe medirse, no por el número de los salvos ( Mateo 7:14 ), sino por la pura maravilla de la salvación que será revelada en el último gran Día ( Hechos 3:20-21 ; 1 Corintios 2:6-10 ; 1 Corintios 15:50-58 ; Apocalipsis 20:11-12 ; Apocalipsis 21:1-6 ; Apocalipsis 22:1-5 ).

* * * * *

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

Lecciones de la historia de la caída

Las historias de interés humano más conmovedoras en la literatura se encuentran en la Biblia, y de éstas, el relato de la tentación y la caída del hombre es insuperable. Tenga en cuenta las siguientes lecciones prácticas que se pueden aprender de esta narración de Génesis:
1 Señala los estragos que puede causar un solo acto de desobediencia a Dios. Como consecuencia del primer acto de rebelión del hombre contra Dios, la raza ha sufrido trabajo, dolor, enfermedad y muerte universalmente.

-'Fue solo una pequeña gota de pecado
que vimos entrar esta mañana,

Y he aquí, al atardecer un mundo se ahoga.

Farrar ha escrito: El deseo culpable de una mujer se ha convertido en la corrupción irremediable de un mundo, el pecado se propaga a sí mismo y sus poderes reproductivos son casi sobrenaturales. Como una enorme locomotora, cobra impulso a medida que avanza, saturando a toda la familia humana con corrupción, propagando violencia, sufrimiento, enfermedad y muerte a su paso. No hay límite para la propagación de las consecuencias de una sola mala acción.

Tom Paine escribió una vez un libro, titulado La edad de la razón, un libro que ha empujado a miles de mentes impresionables al precipicio de la infidelidad. Los efectos de esta única actividad nunca desaparecerán por completo. ¿Por qué, entonces, la persona no arrepentida que pone en marcha tal flujo interminable de iniquidad no debería sufrir un castigo correspondientemente interminable? Así como las buenas vidas de los santos los acompañan hasta el Trono de Dios y la Vida Eterna ( Apocalipsis 14:13 ), así también la injusticia de los negligentes y desobedientes los acompaña hasta su estado final de separación eterna de Dios, Infierno eterno.

(Cf. Salmo 89:14 ; Mateo 25:31-46 ; 2 Tesalonicenses 1:7-10 ; 1 Pedro 4:17 ; Hebreos 10:27 ; Hebreos 10:31 ).

Esas almas aprensivas que eliminarían el hecho del Infierno simplemente están ciegas al hecho de la atrocidad del pecado. Que nadie se engañe asumiendo que el pecado puede ser erradicado alguna vez por artimañas jactanciosas como la eugenesia, el nuevo pensamiento, la teosofía, el bahaísmo, el evangelio social, la religión de la humanidad, la salvación por el carácter, ad infinitum, ad nauseam. Hay un solo remedio para el pecado: ese remedio es la sangre expiatoria de Aquel que murió en la Cruz ( Mateo 26:28 , Hechos 20:28 , 1 Juan 1:7 ).

2. Señala el carácter contagioso del pecado. Toda persona es un centro de influencia moral del que no puede escapar. Hay un pequeño arroyo que se vierte por unorango de los Alleghenies en el oeste de Pensilvania, al que se une más tarde otro pequeño arroyo, cerca de Pittsburgh: la unión de estos dos arroyos (de hecho, ahora son ríos ellos mismos) forma un gran río. Siga el curso de este río más allá de las colinas pacíficas y los valles fértiles del sur de Ohio, más allá del lugar donde se une a Miami, más allá de la frontera sur de Hoosierdom hasta el punto donde este río que ahora crece rápidamente se une con los torrentes del Wabash, y para cuando uno llega a El Cairo, Illinois, esas aguas que una vez se deslizaron silenciosamente por sus respectivas laderas montañosas en Pensilvania y Virginia Occidental, se pierden en las furiosas olas del poderoso Padre de las Aguas, desde donde encuentran su camino hacia el Golfo de México y finalmente en el seno del gran abismo.

Lo mismo ocurre con la influencia moral. Repetimos que es razonable que un hombre que pone en marcha un plan de pecado que condenará las almas de sus semejantes en la eternidad, deba sufrir un castigo tan eterno como las consecuencias de sus pecados. El castigo eterno es tanto bíblico como razonable. De hecho, no solo creemos que lo que está registrado en las Escrituras es verdadero porque está en la Biblia, sino que también creemos que lo que está registrado en la Biblia está en la Biblia porque es verdadero, es decir, en armonía con la naturaleza misma de las cosas. . A los hombres no les gusta la doctrina del Infierno porque no están dispuestos a admitir que son pecadores.

3. Señala la locura de tratar de esconder nuestros pecados de Dios. Adán y Eva trataron de ocultar su culpa; también lo hizo Caín ( Génesis 3:9-15 ); también lo hizo el rey Saúl ( 1 Samuel 15 ); también Acán ( Josué 7 ); también lo hicieron Ananías y Safira ( Hechos 5:1-11 ) y todos fracasaron miserablemente.

Números 32:23 Ten por seguro que tu pecado te alcanzará ( Lucas 8:17 , 1 Timoteo 5:24-25 ). Es mucho mejor huir a Dios cuando pecamos, que tratar de huir de Él.

Es mucho mejor ir a Él con confesión abierta, como lo hizo el Hijo Pródigo, porque la confesión es el camino más corto al perdón ( Lucas 15:21 , 1 Juan 1:7 ). David pudo decir por experiencia personal, Salmo 32:1 Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto.

Y el amado Juan testifica: Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad ( 1 Juan 1:9 ). La catarsis es el único remedio para el peso de la culpa.

4. Proporciona un prototipo significativo de la experiencia de Todo hombre con el pecado. Aunque consideramos que la historia de la Caída del Hombre es esencialmente histórica, no deberíamos pasar por alto la profunda enseñanza espiritual contenida en ella, el aspecto que de hecho es el más importante. Este relato en el tercer capítulo de Génesis describe vívidamente la manera en que el pecado logra entrar en el alma y las consecuencias que se derivan.

Al principio, la sugerencia puede ser muy sutil, pero una vez considerada, da malos frutos. Así como el germen de la enfermedad entra en el cuerpo y, al encontrar condiciones favorables, germina y produce enfermedad y muerte, así el germen del pecado (que suele tomar la forma de cuestionar la bondad de Dios) entra en el alma, si encuentra incluso las menos favorables. condición, finalmente engendrará el vicio y el crimen. Debemos evitar exponernos a tentaciones innecesarias, porque el carácter humano nunca es tan fuerte como para poder resistir la sutileza de Satanás en todas las circunstancias.

Debemos mantener nuestra vida interior tan fuerte, alimentándonos del Pan de Vida que descendió del Cielo ( Juan 6:35 ; Juan 6:48 ), es decir, el Logos, la Palabra, que el germen del pecado no pueda encontrar fácilmente. criaderos en ellos. La oración, Y no nos metas en tentación (Mat. ( Génesis 6:13 ) tiene un significado real cuando se ve bajo esta luz.

5. Señala la locura de no poner a Dios primero en todas las cosas. Las Escrituras insinúan que Eva fue la primera en pecar, y que Adán, en parte por afecto compasivo, la siguió en la transgresión ( 1 Timoteo 2:13-14 ). Hay, siempre ha habido, puras multitudes que prefieren el Infierno con sus parientes al Cielo con Dios.

Adán tuvo la oportunidad de separarse de su esposa y permanecer fiel a Dios. Safira tuvo la misma oportunidad, pero ella, como Adán, prefirió a su esposo antes que al Señor. La gente parece nunca darse cuenta de que la fe, la obediencia, la salvación, la adoración, etc., son asuntos personales (individuales). Lot parece haber sido el único personaje bíblico que ejerció buen juicio a este respecto. Cuando le llegó la orden Divina a él ya su familia de huir de Sodoma y no mirar atrás bajo ninguna circunstancia, Lot obedeció.

Ni siquiera miró hacia atrás para ver lo que le sucedía a su esposa ( Génesis 19 ), estaba demasiado ocupado en trabajar en su propia salvación, sin duda con temor y temblor ( Filipenses 2:12 ). La enseñanza de Jesús sobre este asunto es demasiado explícita para conjeturar o dudar ( Mateo 10:34-39 , Lucas 14:26 , Marco 3:31-35 ). No existe tal cosa en el Plan de Dios como la salvación por poderes.

6. Muestra que Dios nunca tuvo la intención de que el hombre y la mujer compitieran entre sí en cualquier área de la vida. Eva fue creada para ser la contraparte del hombre, una ayuda idónea para sus necesidades. Esto nos enseña que su posición es complementaria, no competitiva. Como su contraparte, ella no es ni su superior ni su inferior. Si el hombre tiene la mayor fuerza física y el uso más adecuado de sus facultades de razonamiento, la mujer tiene, sin duda, la mayor sensibilidad y el corazón más generoso.

Sin embargo, en la pena pronunciada sobre la Mujer, se establece claramente el hecho de que, en la relación matrimonial, el hombre es la cabeza divinamente reconocida. La mujer fue creada para el hombre, no el hombre para la mujer. Ella proporciona un lugar en la creación, por naturaleza e impulso, que el hombre no puede llenar, un lugar que estaría en blanco sin ella. Por lo tanto, cualquier intento de poner a los dos en competencia entre sí, en cualquier campo de la actividad humana, es una violación de la intención Divina.

El verdadero ámbito de acción de la mujer es el hogar; y en el cumplimiento de sus obligaciones para con el marido y los hijos, a menudo ejerce mayor influencia que el hombre: de ahí la conocida frase bíblica, Hombre que nace de mujer ( Job 14:1 , Mateo 11:11 ).

7. Señala el hecho de que el principio esencial del pecado es el egoísmo. La elección que hicieron Adán y Eva fue la elección de su propia forma de hacer las cosas. por encima de la manera de Dios de hacer las cosas. Fue la elección de lo terrenal sobre la piedad, de la sabiduría mundana sobre la sabiduría celestial, del orgullo sobre la humildad, de la rebeldía sobre la obediencia a la autoridad. Esta es la elección que todos debemos hacer tarde o temprano ( Mateo 25:31-46 , Filipenses 2:5-11 , Apocalipsis 20:11-15 ).

Mateo 6:24 No podéis servir a Dios ya las riquezas. Es dudoso que alguna vez se cometa un pecado que no sea la elección de uno mismo por encima de Dios.

La maldición benéfica

Génesis 3:17 Maldita será la tierra por tu causa. Tenga en cuenta los siguientes asuntos incorporados en esta declaración:

1. El significado de lo que en las Escrituras se llama la maldición. (1) En el lenguaje de la vida cotidiana, una maldición (maldecir, jurar) es una invocación, por parte de una persona, de la ira divina y el juicio sobre otra persona o cosa ( Mateo 5:34 , Lucas 6:28 , Romanos 12:14 , Santiago 3:9-10 ).

Esto, por supuesto, es una vanidad humana, porque ningún hombre tiene ni el poder ni el derecho de tratar de manipular a Dios para sus propios fines egoístas ( Éxodo 20:7 , Deuteronomio 5:11 , Mateo 5:34 , Santiago 5:12 ).

Esta vanidad es similar a la de los cultistas engañados que manipulan serpientes venenosas para probar que Dios los protegerá por milagro: de hecho, están tratando de poner a Dios en el lugar, mientras que solo Dios elige cuándo y dónde lo hará. milagros y prodigios y señales ( Hechos 2:22 ). La vindicación pertenece solo a Dios ( Deuteronomio 32:35 , Romanos 12:19 ), y solo como Él quiere que se cumpla.

( Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 10:20 , y textos similares, hacen referencia al juramento jurídico, cuya violación es perjurio, delito severamente castigado en todo el mundo antiguo.) (2) En la Biblia, sin embargo, el término (la maldición) se usa frecuentemente en un sentido especial, a saber, como indicando el decreto penal Divino que cubre a toda la humanidad como consecuencia de la universalidad del pecado ( Romanos 2:23 , Gálatas 3:10-14 , Apocalipsis 22:3 ).

Esta es la importancia del término tal como aparece en Génesis 3:17 . Traducido a lo concreto, es la maldición del pecado lo que está implícito en este uso de la palabra. El pecado es la maldición universal que el hombre ha traído sobre sí mismo; es el pecado el que es, y siempre ha sido, la causa de todos sus problemas. 1 Juan 3:4 El pecado es ilegalidad.

2. El significado del anatema divino con respecto a la tierra. De hecho, es significativo que es la tierra, no el hombre, el que está bajo la maldición. El juicio Divino, los diversos aspectos del castigo pronunciado sobre la humanidad, debía venir sobre él desde la tierra. Con respecto al trabajo, la tierra contribuye a la ejecución de esta fase de la pena por la mezquindad de la tierra y la frecuente infructuosidad del trabajo humano.

Este aspecto de la maldición también se actualiza en lo que popularmente se conoce como la lucha por la existencia, en la competencia de perros a perros que aparentemente la raza debe sufrir para lograr una medida satisfactoria de seguridad temporal. (2) Las malas hierbas, los espinos y los cardos también son producidos por la tierra y llegan al hombre desde ella. (3) El cuerpo humano, además, se entrega en última instancia a la tierra, es decir, a los elementos físicos que lo componen: la parte corporal del hombre es polvo y ceniza, ya sea que sufra finalmente el entierro o la cremación ( Eclesiastés 3:20 ; Eclesiastés 12:7 ; Salmo 103:14 ; Salmo 146:4 ).

La muerte física es una cita Divina ( Hebreos 9:27 ) y que todos los hombres cumplen tarde o temprano. Así se hace evidente que la Madre Tierra juega un papel destacado en la ejecución del castigo pronunciado sobre la humanidad.

3 La declaración Divina expresa de que esto iba a ser una maldición benéfica. Maldita será la tierra por causa de ellos.Nunca olvides esta frase, por tu bien. ¿Qué nos enseña esto? Nos enseña que cada gota de sudor que corre por el rostro del trabajador, que cada maleza, espina y cardo que estropea la belleza del bosque, el campo y el jardín, que cada procesión solemne que se dirige a la ciudad de mármol, que cada funeral canto fúnebre, cada sollozo de despedida junto a la tumba, cada terrón de tierra que se amontona sobre el ataúd, que todo esto tiene el propósito de enseñarle al hombre que está perdido y en peligro de perecer para siempre, y de hecho perecerá en el infierno a menos que acepte y se comprometa. mismo al Remedio que Dios, desde lo más profundo de Su inefable gracia, ha provisto para su redención.

Cada decreto, cada ordenanza de Dios, es para el bien del hombre. Y Sus ordenanzas positivas no son una excepción. Por ejemplo, tanto el bautismo cristiano como la Cena del Señor son para nuestro propio bien como cristianos y especialmente para el bien de los demás, como consecuencia de nuestro testimonio visible, mediante la obediencia a estas ordenanzas. a los hechos del Evangelio, que Cristo murió por nuestros pecados, y que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras ( 1 Corintios 15:1-4 ).

Incidentalmente, cualquier acto que sustituya cualquier otra cosa que no sea un entierro en agua y la resurrección del bautismo bíblico ( Romanos 6:3-11 , Colosenses 2:12 ), obviamente vicia el aspecto de testimonio de la ordenanza y frustra el propósito de Dios. en ordenarlo.

Es necesario enfatizar el hecho de que nuestro mundo (la humanidad) todavía está bajo esta maldición, y debido a que el pecado es universal, la maldición del pecado es universal. Juan 3:17 Dios no envió al Hijo al mundo para juzgar al mundo; sino que el mundo sea salvo por él. ¿Por qué Dios no envió al Hijo para juzgar al mundo? Porque el mundo (la humanidad) está bajo el juicio Divino, y lo ha estado desde que el hombre permitió que el pecado entrara en él.

Fue en vista del peligro del hombre de perecer, de perderse para siempre, que Dios envió al Hijo para que el mundo fuera salvo por Él. Dios dio a Su Hijo, el Hijo voluntariamente dio Su vida, y el Espíritu nos ha dado el conocimiento del Camino, el Camino que lleva a la redención en espíritu y alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).

Sin Cristo, el hombre estaría sin Expiación (Cobertura) por el pecado, perdido para siempre, condenado al mismo destino que los ángeles que no guardaron su propio principado, sino que abandonaron su propia habitación ( Judas 1:6 ).

La tarea más difícil del predicador hoy es la de convencer y convencer a los hombres del hecho del pecado en general, y del pecado en sus propias vidas. Y sin embargo, negar el hecho del pecado es negar la existencia de la ley moral; y esto, a su vez, es negar la existencia del Legislador Eterno, el Autor de la ley moral. Negar el pecado, por lo tanto, es ser, a todos los efectos prácticos, un ateo: es creer y vivir, como si no hubiera Dios, ni el bien y el mal, ni el juicio, ni la vida por venir.

Millones están caminando en este camino espacioso que conduce a una eternidad sin Dios ( Mateo 7:13-14 ). Nótese bien que para los santos de Dios no habrá maldición en el Hogar de allá ( Apocalipsis 22:3 ).

* * * * *

DE LA INOCENCIA A LA SANTIDAD

LA CAÍDA

RECUPERACIÓN

Adán

La persona tentada

Cristo

Edén

El lugar

Desierto

Inocencia

El estado

Santidad

Satán

el tentador

Satán

a la desobediencia

La apelación

a la desobediencia

Muerte

El resultado

Vida

pecado el conquistador

( Génesis 3:1-8 )

pecado conquistado

( Mateo 4:1-11 )

En el Edén donde todo palpitaba de vida, Dios habló de muerte ( Génesis 2:17 ; Génesis 3:3-4 ). En el mundo en general, donde todo lo que nos rodea habla de muerte, Dios, a través de su Hijo, habla de vida. ( Juan 1:4 ; Juan 5:40 ; Juan 6:35 ; Juan 10:10 ; Juan 11:25-26 ; Juan 14:6 ; Juan 20:31 ; cf.

Romanos 8:6 ; 2 Corintios 2:16 ; 2 Corintios 5:4 ; 2 Timoteo 1:10 ; Hebreos 7:16 ; 1 Juan 5:12 ; Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 22:2 ; Apocalipsis 22:14 ). ¿No es muy significativo que Jesús tuviera tan poco que decir acerca de la muerte y tanto que decir acerca de la vida?

PREGUNTAS DE REPASO SOBRE LA PARTE TRECE

1.

Explique cómo el relato de Génesis sobre la Caída ejemplifica la psicología de la tentación.

2.

Explicar qué se entiende por mal físico a diferencia del mal moral.

3.

Defina las tres categorías del mal tal como las da Leibniz.

4.

Explique: El orden es la primera ley de la naturaleza.

5.

¿Por qué decimos que el problema del origen del mal no puede ser resuelto por la especulación humana?

6.

¿A qué fuente, entonces, debemos buscar la comprensión de este problema?

7.

Explique cómo el subtítulo, La Indagatoria, es aplicable a este capítulo.

8.

Explique qué significa la universalidad del contenido de los primeros tres capítulos de Génesis.

9.

Explique el carácter antropomórfico de este relato y la probable razón de ello.

10

¿Cuál fue la reacción general de Adán y Eva ante la Indagación Divina?

11

Haga una lista de los pasos en el descubrimiento de su culpabilidad.

12

¿Qué hechos en esta sección revelan su rebeldía?

13

Explique qué significa el motivo paterno en relación con este relato.

14

Explique qué se entiende por proyección como mecanismo de defensa.

15.

Muestre cómo toda la raza humana es culpable de este dispositivo de pasar la pelota.

dieciséis.

¿A qué factores culpan los hombres hoy día de su propio descuido y desobediencia?

17

Explique la afirmación de que el fruto prohibido se agrió para Adán y Eva.

18

Explique el castigo pronunciado sobre la serpiente.

19

Explique el oráculo misterioso acerca de la Simiente de una mujer.

20

¿Por qué decimos que esta fue la primera insinuación de la redención?

21

¿En quién se cumplió el oráculo?

22

Según este oráculo, ¿cuál será el último fin de Satanás?

23

Explique qué se entiende por catarsis y cómo se relaciona con el desahogo de la culpa.

24

¿Por qué decimos que la controversia sobre las palabras almah y parthenos es en gran medida académica en relación con los relatos del nacimiento virginal que nos dan Mateo y Lucas?

25

Muestre cómo la Biblia es el más realista de todos los libros.

26

Mostrar cómo es, en un sentido especial, el Libro de la Vida.

27

Mostrar cómo es, al mismo tiempo, indefectiblemente optimista.

28

¿Cómo está implícito este optimismo en el oráculo de Génesis 3:15 ?

29

Explicar el desarrollo progresivo de la anticipación mesiánica.

30

¿Cuál fue el castigo pronunciado sobre la mujer?

31

Explique el aspecto de esta pena que hace referencia al dolor y la tristeza de la esposa.

32.

Explique el aspecto de esta pena que hace referencia a la subordinación de la mujer al hombre en la relación conyugal.

33.

¿Cuáles son las razones de esta subordinación?

34.

Explique la enseñanza apostólica con respecto al papel de la mujer en la fe y la práctica cristianas.

35.

¿Cuál fue la triple pena pronunciada sobre la humanidad?

36.

¿Cómo se relaciona la maldición de la tierra con la ejecución de esta pena?

37.

¿Cuáles son las bendiciones del trabajo honesto?

38.

¿En qué sentido, entonces, el trabajo es una fase de la pena?

39.

¿Cuál es el significado del deterioro de la naturaleza como lo indican los espinos y cardos que produce?

40

¿Cuál es el último y más terrible enemigo del hombre, y por qué es así?

41.

¿Cuáles son los tres términos con los que se describe la muerte en las Escrituras?

42.

¿Cuáles son las dos clases de muerte indicadas en la pena por el pecado?

43.

¿Qué sugiere la frase polvo de la tierra en el lenguaje científico moderno?

44.

¿Qué significa el término unidad psicosomática como definición de la naturaleza humana?

45.

¿Estamos justificados al suponer que el hombre fue creado inmortal?

46.

¿Cuál es el significado específico del término inmortalidad tal como se usa en la Biblia?

47.

Distinguir entre inmortalidad y supervivencia.

48.

¿Cuál fue la correlación probable entre la mortalidad de Adán y el fruto del Árbol de la Vida? ¿Cómo se explica esto a menudo literalmente? ¿Cómo se puede explicar simbólicamente?

49.

¿En qué otros textos encontramos el Árbol de la Vida mencionado en las Escrituras?

50

¿Hay alguna sugerencia en la narración de la Caída de que el hombre y la mujer habrían vivido para siempre si no hubieran pecado?

51.

¿Cuáles son algunos de los ejemplos de la insistencia del hombre en jugar a ser Dios?

52.

¿Qué es la muerte física?

53.

¿Por qué decimos que no es la muerte real ?

54.

¿En qué sentido la muerte física es sino la sombra de la muerte real ( Salmo 23 )?

55.

¿En qué sentido Adán y Eva sufrieron la muerte espiritual?

56.

¿En qué sentido es la muerte espiritual la raíz de todos los males?

57.

¿Qué es, según la Biblia, la segunda muerte?

58.

¿Por qué, según la Escritura, la muerte está en el mundo y por qué es universal?

59.

Explique la progenie de Satanás como se enumera en la Epístola de Santiago.

60

¿Cuáles fueron los elementos que caracterizaron la inmediatez de la ejecución de la pena pronunciada sobre el hombre?

61.

¿Por qué el Hombre y la Mujer fueron expulsados ​​del Edén?

62.

¿Qué significaba probablemente el Querubín?

63.

¿Qué significaba evidentemente la espada llameante?

64.

¿Qué es una prolepsis y por qué Génesis 3:23 se considera un ejemplo de ella?

sesenta y cinco.

¿Cuál es el significado aparente de la túnica de pieles?

66.

Explique la falacia implícita en la frase, la oportunidad perdida de la inmortalidad.

67.

¿Cuáles deben considerarse como las principales fuentes de esta falacia?

68.

Muestre cómo el hecho de no tener en cuenta la enseñanza de la Biblia en su conjunto contribuye en un sentido especial a esta falacia.

69.

Enuncie los tres puntos de vista del destino final del cuerpo.

70.

Explicar la doctrina bíblica de la redención del cuerpo.

71.

Muestre cómo la Expiación se relaciona con la doctrina cristiana de la inmortalidad.

72.

Explique la falacia en la opinión de que la inmortalidad puede amenazar la soberanía de Dios.

73.

Explique cómo el destino final de los cuerpos de los santos es una parte integral del Propósito Eterno de Dios.

74.

Muestre cómo la doctrina bíblica del destino de los cuerpos de los salvos prueba que el relato de Génesis sobre la Caída no pudo haber sido un préstamo de la mitología babilónica.

75.

Repase el simbolismo de los diversos elementos de la narración de Génesis de la Caída.

76.

¿Estás de acuerdo en que la conciencia nace en el paso de la inocencia a la responsabilidad? Explica tu respuesta.

77.

¿Cómo el nacimiento de la conciencia presupone una Caída moral?

78.

Explique cómo el relato de Génesis sobre la Caída es un cuadro de lo que sucede en la vida de cada ser humano.

79.

Distinguir entre inocencia y santidad.

80.

¿Hasta qué punto es cierto que el hombre fue creado perfecto?

81.

¿Por qué insistimos en que no fue creado moralmente perfecto, es decir, santo ? )

82.

Explique la visión de Campbell de los tres estados del hombre.

83.

¿En qué sentido fue la Caída una caída hacia abajo?

84.

¿En qué sentido se puede considerar una caída hacia arriba?

85.

¿Sobre qué base concluimos que la Creación y la Redención están estrechamente relacionadas en el Sistema Remediador de Dios?

86.

¿Qué significa la afirmación de que el hombre está predestinado a ser libre?

87.

¿Es el hombre depravado? ¿Está totalmente depravado?

88.

¿Qué seres inteligentes se dice en las Escrituras que son totalmente depravados? ¿Cuáles son los textos de las Escrituras que afirman esta verdad?

89.

¿En qué se diferencia la depravación de la inmadurez y de la irracionalidad?

90.

¿Cómo se define la libertad en este texto?

91.

¿Hasta qué punto está más o menos limitada la libertad personal?

92.

¿Se puede definir correctamente la libertad como una acción sin motivo? Explique.

93.

¿Cómo se define negativamente la libertad?

94.

Explique qué se entiende por autodeterminación.

95.

¿Solo de qué tipo de ser es la libertad una propiedad esencial?

96.

Definir voluntarismo y necesitarismo.

97.

¿Cuáles son los dos tipos generales de necesidadismo?

98.

¿Qué significa la afirmación de que cada persona es única?

99

Explique los tres tipos de determinismo.

100.

Señale las falacias en la teoría del determinismo de Skinner.

101.

¿Qué actitud ha tomado siempre el sentido común frente a estas teorías deterministas?

102.

¿Qué testifica la experiencia personal inmediata con respecto al poder de elección de la persona?

103.

¿Por qué la vida y la personalidad no pueden reducirse a teorías mecanicistas?

104.

Explique: En todo acto humano intervienen tres factores, a saber, la herencia, el ambiente y la reacción personal.

105.

¿Por qué siempre gana el motivo más fuerte?

106.

¿En qué consistía la teoría de la libertad de Kant?

107.

Explique por qué la libertad de elección es necesaria para un acto humano.

108.

Explique por qué la libertad de elección es necesaria para la moralidad, la democracia e incluso para la ciencia como libre investigación.

109.

¿Qué es la voluntariedad?

110.

¿Por qué, entonces, llegamos a la conclusión de que Adán y Eva podrían haber elegido algo diferente de lo que eligieron?

111.

¿Cómo responder a la pregunta: ¿Por qué Dios creó al hombre capaz de caer?

112.

¿Cómo responder a la pregunta: ¿Por qué Dios no intervino y evitó que el hombre cayera en pecado?

113.

¿Cómo responder a la pregunta: ¿Cómo se pudo relacionar justamente una pena tan terrible con la desobediencia a un mandato aparentemente tan trivial?

114.

¿Cómo responder a la objeción: la caída del hombre no prueba que la Creación fue un fracaso?

115.

Haga una lista de las lecciones importantes que se pueden obtener de la Narrativa de la Caída.

116.

¿Por qué afirmamos que esta Narrativa es uno de los relatos de mayor interés humano de la literatura universal?

117.

¿Sobre qué bases sostenemos que la maldición pronunciada sobre el suelo, y el castigo que la acompaña sobre la humanidad, es una maldición benéfica?

118.

¿Enseña la Escritura que el mundo (la humanidad) está bajo el juicio Divino?

119.

Según las Escrituras, ¿cuál fue el propósito de Dios al enviar a su Hijo al mundo?

120.

¿Cuándo y bajo qué circunstancias, de acuerdo con la enseñanza de las Escrituras, se eliminará esta maldición y el castigo que la acompaña?