Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 1:1-28
EXPOSICIÓN
Para la vida del profeta antes de la visión que relata este capítulo, y que constituyó su llamado a ese oficio, vea Introducción.
Ahora; literalmente y. El uso de la conjunción indica aquí, como en Jonás 1:1, que la narración que sigue se vincula a algo que ha sucedido antes. En Éxodo 1:1 y 1 Samuel 1:1 puede señalar una conexión con el libro que lo precede. Aquí la secuencia es subjetiva. Podemos pensar en Ezequiel como retrasando los años de su vida hasta que llegue al trigésimo. Luego, por así decirlo, se levanta. Ese debe ser el punto de partida de lo que tiene que decir. Nuestro uso en inglés de "ahora" es casi equivalente a esto. En el trigésimo año. Me inclino, siguiendo a Orígenes, Hengstenberg, Smend y otros, a referir la fecha a la propia vida del profeta. Ese año en el juicio judío fue la edad de plena madurez. A esa edad, los levitas anteriores (Números 4:23, Números 4:20, Números 4:39, Números 4:43, Números 4:47) había entrado en sus deberes. Es probable, aunque no se encuentre una regla escrita, que era la edad normal para las funciones del sacerdocio. En el caso de nuestro Señor (Lucas 3:23) y del Bautista, parece haber sido reconocido como el punto de partida de la obra de un profeta. El llamado de Jeremías como "niño" fue obviamente excepcional. Otras teorías son:
(1) Que los años se cuentan desde la era de Nabopolasar, el padre de Nabucodonosor, que data de su expulsión de la soberanía de Asiria, y que da aquí la fecha a.C. 595 (Michaelis, Rosenmuller, Ewald y otros); pero en contra de esto se puede instar
(a) que no hay evidencia de que esa era estaba en uso en la época de Ezequiel, y
(b) que en ningún otro lugar utiliza una doble cronología histórica.
(2) Que los años se cuentan desde el descubrimiento del libro de la Ley en el reinado de Josías (2 Reyes 22:8; 2 Crónicas 34:14), como un punto de inflexión o era en el historia de Judá (Targum, Theodoret, Jerome, Havernick), que nuevamente nos llevaría a BC 595. Sin embargo, esta opinión está abierta a las mismas objeciones que (1). No tenemos pruebas de que los judíos hayan tenido en cuenta ese evento, y Ezequiel no quería, aquí o en otro lugar, otro punto a tener en cuenta, en lo que respecta a la historia de su pueblo, que el cautiverio de Joaquín. En el cuarto mes. Tanto aquí como en el versículo 2, los meses probablemente se cuentan desde Abib, o Nisan, el mes de la Pascua, con el cual comenzó el año judío (Éxodo 12:2; Nehemías 2:1; Ester 3:7), de modo que el cuarto mes, conocido por los judíos posteriores como Tammuz, nos llevaría a junio o julio. Entre los cautivos (literalmente, el cautiverio) junto al río de Chebar. Según la mayoría de los comentaristas anteriores, el Chebar ha sido identificado con los Chaboras de los griegos (ahora Khabour), que se eleva en la Alta Mesopotamia, en Ras-el-Ain, y cae en el Éufrates en Carcesium, una ciudad que los geógrafos modernos distinguen del Carquemis del Antiguo Testamento. Sin embargo, críticos recientes (Rawlinson, Smend y otros) han instado a que esto esté demasiado al norte para estar en la "tierra de los caldeos" (versículo 3) o Babilonia (2 Reyes 24:16), y han sugerido que el Chebar de Ezequiel es el Nahr-Malcha, o Canal Real de Nabucodonosor, la mayor de las obras de riego de ese rey, a lo que, por lo tanto, el nombre Chebar (es decir, unir) sería apropiado. La identificación de Chebar con el trabajo de 2 Reyes 17:6, al que las diez tribus habían sido deportadas (ya sea con Rawlinson, pensamos en ese río como idéntico a los Chaboras, o aún más al norte, cerca de un afluente del Tigris del mismo nombre), debe, por razones similares, ser rechazado. Los dos nombres se escriben de manera diferente, con letras iniciales que no se intercambian. Los cielos fueron abiertos. La frase, que no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, aparece en Mateo 3:16; Juan 1:51; Hechos 7:56; Hechos 10:11; Apocalipsis 4:1. Visiones de Dios Las palabras admiten tres interpretaciones:
(1) Grandes o maravillosas visiones; como en las "montañas de Dios" (Salmo 36:6), los "cedros de Dios" (Salmo 80:10), el "río de Dios" (Salmo 65:9);
(2) visiones enviadas de Dios; o
(3) las teofanías o manifestaciones reales de la gloria Divina, de estas (3) está más en armonía con lo que sigue, aquí y en otros lugares, en la frase (comp. Ezequiel 8:3; Ezequiel 40:2; Ezequiel 43:3). Tal teofanía constituida en su facilidad, como en la de Isaías (Isaías 6:1), Jeremías (Jeremias 1:9), Zacarías (Zacarías 1:8), su llamado a la oficina de un profeta. Se puede pensar que las visiones se manifiestan en su conciencia despierta en un estado de éxtasis y, por lo tanto, se distinguen de los sueños del sueño (comp. Joel 2:28 por la distinción entre las dos— "visiones" pertenecientes a la joven y "sueños" a los viejos). Las visiones de Balaam, visto en un "trance", pero con sus "ojos abiertos" (Números 24:3, Números 24:4), y de San Pablo, "ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo "no podía decir (2 Corintios 12:2, 2 Corintios 12:3), presentar paralelos sugerentes.
El quinto año de cautiverio del rey Joaquín. La fecha de esta deportación es la de B.C. 599 (2 Reyes 24:8; 2 Crónicas 36:9, 2 Crónicas 36:10), y así nos lleva a B.C. 595 4 como el tiempo de la primera visión de Ezequiel. Era para él y para sus compañeros exiliados un punto de partida natural a tener en cuenta. Hubiera sido, en un sentido, tan natural contar desde el comienzo del reinado de Sedequías, como Jeremías (Jeremias 39:1, Jeremias 39:2), pero Ezequiel no reconoce a ese príncipe —Quien era, por decirlo así, un simple sátrapa bajo Nabucodonosor— como un verdadero rey, y en todo su libro se adhiere sistemáticamente a esta época (Ezequiel 8:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:1, et al.). Alrededor de este tiempo, pero un año antes, los falsos profetas de Judá estaban profetizando el derrocamiento de Babilonia y el regreso de Jeconías dentro de dos años (Jeremias 28:3), y las expectativas así planteadas probablemente fueron compartidas por muchos de Los compañeros de Ezequiel en el exilio, mientras él mismo se adhirió a los consejos del leter que Jeremías había enviado (Jeremias 29:1) a los judíos del cautiverio. A quien se sentía así aparte de sus hermanos, reflexionando sobre muchas cosas, y tal vez perplejo con el conflicto de las voces proféticas, se le dio, en las "visiones de Dios" que relata, la guía que necesitaba. No entraron, podemos creer, de repente y sin preparación en el orden normal de su vida. Al igual que otros profetas, sintió, incluso antes de su llamado, las cargas de su tiempo. y fastidió su alma con los hechos impíos de estos entre los cuales vivió.
La palabra del Señor vino expresamente, etc .; literalmente, viniendo, viene la palabra del Señor; la iteración tiene (como comúnmente en esta combinación en hebreo) la fuerza del énfasis. La frase representa, como en otras partes, la inspiración consciente que hizo que los hombres sintieran que Jehová realmente les había hablado y que tenían un mensaje de él para entregar. Dar pasajes paralelos sería copiar varias páginas de una concordancia, pero puede que no le resulte interesante observar sus primeras (Génesis 15:1) y las últimas (Malaquías 1:1) en las Antiguo Testamento, y su reaparición, raza en el Nuevo Testamento (Lucas 3:2). A Ezequiel. Notamos la transición de la primera persona a la tercera; pero no da suficiente base para rechazar el versículo 1 o el versículo 2, 3 como una interpolación. (Para el nombre del profeta, que aparece solo aquí y en Ezequiel 24:24, vea Introducción; y para "tierra de caldeos", nota en Ezequiel 24:1.) La mano del Señor. Aquí nuevamente tenemos una frase de ocurrencia frecuente, usada de Elijah (1 Reyes 18:46), de Elisha (2 Reyes 3:15), de Daniel (Daniel 8:18; Daniel 10:10), de Isaías (Isaías 8:11), de San Juan (Apocalipsis 1:17). La "mano" del Señor es el símbolo natural de su poder, y la frase parece usarse para agregar a la conciencia de la inspiración, la de un poder irresistible y restrictivo. Ezequiel lo usa continuamente (Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 33:22; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1).
Un torbellino salió del norte. ¿Cuál, preguntamos, era el significado de este simbolismo? En Jeremias 1:13, Jeremias 1:14 se explica que un símbolo similar significa que los juicios que Judá iba a sufrir debían venir del norte, es decir, de Caldea, sobre los paisanos del profeta. . Aquí el profeta está él mismo en Caldea, y lo que ve es el símbolo, no las calamidades, sino la gloria divina, y esa explicación es, en consecuencia, inaplicable. Probablemente el pensamiento principal aquí es que la presencia Divina ya no está en el templo de Jerusalén. Puede regresar por un tiempo para ejecutar el juicio (Ezequiel 8:4; Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:19, Ezequiel 10:20), y puede volver a partir (Ezequiel 11:23), pero la gloria permanente está en otra parte, y el templo está como Shitoh había estado en la antigüedad (Salmo 78:60). Ezequiel estaba mirando el símbolo visible de lo que Jeremiah había declarado en lenguaje no figurativo (Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6, Jeremias 26:9). Que el norte debería haber sido elegido en lugar de cualquier otra parte del cielo tal vez esté conectado
(1) con Job 37:22, donde aparece como la región de "buen tiempo", el brillo despejado de la "terrible majestad" de Dios;
(2) con Isaías 14:13, donde "los lados del norte" son los símbolos de la morada de Dios. Para los judíos, esto probablemente se asoció con la idea de que las alturas de las montañas del Líbano se elevan al cielo (Currey, en Ezequiel 1:4, en 'Comentario del orador'), o con el hecho de que el "lado norte "de Sion (Salmo 48:2), como el sitio del templo, era el" lugar de residencia del gran Rey ". Los paralelos se presentan en los himnos asirios que hablan de las "fiestas de las montañas de plata, los atrios celestiales" (como hablaban los griegos del Olimpo), "donde los dioses habitan eternamente" ('Registros del pasado', 3: 133) , y esta montaña ideal era para ellos, como el Meru de la leyenda india, en el extremo norte. Entonces, en la legendaria geografía de Grecia, los Hyperborei, o "personas más allá del norte", eran una raza santa y bendecida, los sirvientes elegidos de Apolo. Posiblemente las brillantes coruscaciones de una aurora boreal pueden haber llevado a los hombres a pensar en ella como si pensaran en la gloria del amanecer o el resplandor del rayo, como una revelación momentánea de la gloria superior del trono de Dios. (Para el "torbellino" como el acompañamiento de una revelación divina, vea 1 Reyes 19:11; Job 38:1; Hechos 2:2.) Una gran nube, etc. Hasta ahora, los signos de la teofanía que se aproximaba eran como los del Sinaí (Éxodo 19:16, Éxodo 19:18) y Horeb (1 Reyes 19:11). Con un fuego que se despliega; el margen de la versión revisada da parpadeos continuamente. La versión autorizada sugiere la idea de un globo de fuego lanzando sus rayos a través de la oscuridad circundante. El color del ámbar; literalmente, el ojo. La palabra hebrea para "ámbar" (chashmal) aparece solo aquí y en Isaías 14:27 y Isaías 8:2. Es casi absolutamente seguro que no significa lo que conocemos como "ámbar". La LXX y Vulgate dan electrum, y esto, en autores griegos y latinos posteriores, tiene "ámbar" para uno de sus significados. Sin embargo, principalmente se usaba para una sustancia metálica de algún tipo, específicamente para un compuesto de cuatro partes de oro y una de plata (Pithy, 'Hist. Nat.,' 23.4, s. 23). Probablemente, este compuesto es lo que tenemos que pensar aquí, por lo que la descripción encuentra un paralelo en Daniel 10:6; Apocalipsis 1:15. Esto, en su brillo inefable, se ve en el centro del globo de fuego. Uno puede comparar la visión de Dante de la gloria divina ('Paraíso', 33:55).
La semejanza de cuatro criaturas vivientes. La versión autorizada es más feliz aquí en su interpretación que en Apocalipsis 4:6, donde encontramos "bestias" aplicadas a los análogos de las formas de la visión de Ezequiel. Allí el griego da ζῶα, como la LXX. hace aquí, mientras que en Daniel 7:3 tenemos θήρια En Ezequiel 10:15 se identifican con los "querubines" del propiciatorio; pero el hecho de que no se llamen así aquí es una evidencia presunta de que Ezequiel al principio no los reconoció como idénticos a lo que había escuchado de esos querubines, o con las otras formas similares que se vieron, como no se vieron, en el templo (1 Reyes 6:29; 1 Reyes 7:29), en sus paredes (2 Crónicas 3:7), y en su velo o cortina (Éxodo 36:35 ) Lo que ve es, de hecho, un desarrollo altamente complicado de los símbolos querubínicos, que bien podría parecerle extraño. Es posible (como han sugerido Dean Stanley y otros) que las esculturas asirias y babilónicas, los toros alados y los leones con cabezas humanas, que Ezequiel pudo haber visto en su exilio, fueron elementos en ese desarrollo. La semejanza de un hombre. Al parecer, esta fue la primera impresión. Las "criaturas vivientes" no eran, como las formas asirias recién mencionadas, cuadrúpedos. Estaban erguidos y tenían pies y manos como los hombres.
Observamos los puntos de contraste con otras visiones similares.
(1) En Isaías 6:2 cada serafín tiene seis alas, como cada "criatura viviente" tiene en Apocalipsis 4:8.
(2) En Apocalipsis 4:7 las cuatro cabezas se distribuyen, una a cada una de las "criaturas vivientes", mientras que aquí cada una tiene cuatro caras y forma, por así decirlo, un cuadrifrón de Janus. Las alas se describen más minuciosamente en Apocalipsis 4:11.
Sus pies eran pies rectos, etc. El sustantivo probablemente se usa para incluir la parte inferior de la pierna, y lo que significa es que las piernas no estaban dobladas o arrodilladas. Lo que podemos llamar el simbolismo bovino aparece en la extremidad, y el pie real es redondo como el de un ternero. La LXX Curiosamente da "sus pies fueron alados (πτερωτοὶ)". Latón bruñido. Probablemente un tono menos brillante, o más rojizo, que el electro de Ezequiel 1:4 (ver nota allí).
Tenían las manos de un hombre, etc. El profeta parece describir cada detalle en el orden en que se le presentó. Lo que ve a continuación es que cada una de las cuatro formas tiene dos manos en cada uno de sus cuatro lados. Nada podría reemplazar ese símbolo de actividad y fuerza.
Sus alas estaban unidas, etc. Según lo interpretado por Ezequiel 1:11 y Ezequiel 1:24, dos de las alas siempre estaban abajo, y cuando las criaturas vivientes se movían, dos se extendían hacia arriba, de modo que sus puntas se tocaron y, en este sentido, se "unieron". Cuando en reposo, estos fueron decepcionados nuevamente (Ezequiel 1:24). No se volvieron, etc. Observamos el énfasis de la triple iteración del hecho (Ezequiel 1:12, Ezequiel 1:17). Ninguna de las cuatro formas giraba sobre su eje. El movimiento de lo que podemos llamar el cuadrilátero compuesto fue simplemente rectilíneo. ¿El simbolismo representaba la franqueza, la sencillez, de la energía Divina manifestada en el universo?
En cuanto a la semejanza, etc. La versión revisada tacha correctamente la coma después de "león". El rostro humano se encuentra con la mirada del profeta. A la derecha ve el león, a la izquierda el buey, mientras que la cara del águila está detrás. ¿Qué significaban los símbolos?
(1) El rostro humano representa el pensamiento de que el hombre, hecho "según la imagen de Dios" (Génesis 1:27), es el símbolo más elevado del Eterno. Mientras recordemos que no es más que un símbolo, el antropomorfismo es legítimo en pensamiento y apropiado en visiones; sin embargo, como el teriomorfismo, se vuelve peligroso y, por lo tanto, está prohibido (Éxodo 20:4; Deuteronomio 4:17) cuando toma forma de concreto en metal o en piedra. Entonces Daniel (Daniel 7:9, Daniel 7:13) ve al "Anciano de días" y "uno como a un hijo de hombre"; y la visión de San Juan (Apocalipsis 1:13) representa el mismo simbolismo.
(2) El león había sido el emblema familiar de la soberanía, tanto en el templo de Salomón (1 Reyes 7:29) como en su palacio (1Re 10:20; 2 Crónicas 9:18: 19) . Entonces, en Génesis 49:9, es el símbolo del poder real de Judá, y aparece con una aplicación aún mayor en Apocalipsis 5:5; mientras, por otro lado, representa una de las grandes monarquías del mundo en Daniel 7:4. Su uso heráldico moderno en los brazos de Inglaterra y en otros lugares presenta otro análogo.
(3) El buey había aparecido, como aquí, también en 1 Reyes 7:25, 1 Reyes 7:44, en compañía del león, especialmente en los doce bueyes que sostenían el "mar" o "Laver" en el templo. Aquí también tenemos un tipo de soberanía: el símbolo natural de una fuerza subordinada a los usos humanos. Tanto el león como el buey, como hemos visto, pueden haberse familiarizado con Ezequiel como sacerdote que ministra en el templo o como exiliado.
(4) El águila era, de la misma manera, aunque no ocupaba su lugar en el simbolismo del templo, el emblema del poder real, y así lo emplea el propio Ezequiel en Ezequiel 17:3, Ezequiel 17:7; mientras que en Daniel 7:4 el león tiene alas de águila (comp. Oseas 8:1; Isaías 46:11; Abdías 1:4; Habacuc 1:8). En la escultura asiria, Nisroch (el nombre en hebreo significa "águila", nesher) aparece como una figura humana con cabeza de águila, y siempre se representa como luchando o conquistando al león y al toro. Los hechos sugieren la inferencia
(1) que Ezequiel haya visto este símbolo;
(2) que más allá del pensamiento general de que todos los poderes de la naturaleza están sujetos al gobierno de Dios, también existía el pensamiento más específico de que los grandes reinos de la tierra no eran más que sirvientes suyos, ¿para complacerlos? La reproducción de la forma cuádruple, con la variación ya notada, en Apocalipsis 4:7, es sugerente en todos los sentidos, y es, al menos, una inferencia natural de que los símbolos habían adquirido un nuevo significado a través de las nuevas verdades eso había sido revelado al vidente de los Patronos; para que el rostro humano se haya conectado con el pensamiento del Hijo del hombre que compartió la gloria del Padre; el buey con el de su sacrificio; el león con el de su soberanía sobre Israel, como el León de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5); el águila con la de llevar a su pueblo como alas de águila, hacia los cielos más altos (Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11) La interpretación patrística, que encuentra en las cuatro criaturas vivientes Los símbolos de los cuatro evangelistas deben considerarse como el juego de una imaginación devota, pero no como el desarrollo de Ezequiel o San Juan. En la tradición judía posterior, las cuatro formas se asignan, tomando la orden de Ezequiel, a las tribus de Rubén, Judá, Efraín y Dan, como los "estándares" (Números 2:2) que generalmente llevan cuando acampan en la naturaleza; pero esto obviamente está fuera del alcance de los pensamientos del profeta.
Así eran sus caras: y, etc .; mejor, con la versión revisada, y sus caras y sus alas estaban separadas arriba; es decir, se estiraron hacia arriba, tocando las alas vecinas en la punta, y así se "unieron", mientras que los otros dos cubrieron los cuerpos y nunca se estiraron (comp. Isaías 6:2).
A dónde debía ir el espíritu, etc. La descripción pasa a la fuerza originadora del movimiento de las formas misteriosas. El sustantivo hebreo puede significar "aliento", "viento" o "espíritu", los significados a menudo se superponen entre sí. Aquí el significado más alto es probablemente el verdadero. El "Espíritu" (como en Génesis 1:1; Génesis 6:3; Salmo 104:30; Salmo 139:7; Isaías 40:7, Isaías 40:13; y en Ezequiel mismo, passim) es la Fuente Divina de la vida en todas sus formas, especialmente en su forma más elevada, moral, intelectual, espiritual. Es esto lo que dio unidad y armonía a los movimientos de las "criaturas vivientes", ya que da vida, armonía y unidad a todas las múltiples manifestaciones del poder de Dios de las cuales eran símbolos. (En "no giraron", vea la nota en Ezequiel 1:9.)
Como quemar brasas de fuego, etc. Puede que no esté mal notar el hecho de que la frase en toda la Biblia denota madera incandescente. El enfoque más cercano a su uso por Ezequiel está en 2 Samuel 22:9, 2 Samuel 22:13. Para "lámparas", lea, con la versión revisada, "antorchas". Aquí, la visión de Ezequiel, en la que las criaturas vivientes eran así incandescentes, bañadas, por así decirlo, en el fuego que jugaba a su alrededor, pero no consumido, siguió el camino de los símbolos anteriores: la zarza ardiente (Éxodo 3:2), del pilar de fuego de noche (Éxodo 13:22), del fuego en el Sinaí (Éxodo 19:18), del "fuego del Señor" (Números 11:1), y el "fuego de Dios" (2 Reyes 1:12). Hablando en general, "fuego", a diferencia de "luz", parece ser el símbolo del poder de Dios manifestado contra el mal. "Nuestro Dios es un fuego consumidor" (Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29). La luz roja del fuego tiene un elemento de terror que está ausente del blanco inoxidable de la gloria eterna, o del zafiro del firmamento visible. Rayo (comp. Éxodo 19:16; Éxodo 20:18; Daniel 10:6; Apocalipsis 4:5; Apocalipsis 8:5; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 16:18).
Corrió y regresó. Compare el "to and fro" de Zacarías 4:10. La comparación implica a la vez la brusquedad (como en Mateo 24:27) y un brillo abrumador.
He aquí una rueda, etc. Mientras el profeta miraba, se presentó otra maravilla: se vio una "rueda". Es "por" o "al lado" (Versión revisada) las criaturas vivientes, y "por cada una de las cuatro caras de los mismos" (Versión revisada); es decir, como el siguiente verso dice definitivamente, había cuatro ruedas. Podemos comparar los análogos de las "ruedas" de fuego en la teofanía de Daniel 7:9, y el carro de los querubines en 1 Crónicas 28:18.
Al igual que el color de un berilo. El hebreo para "berilo" (tarshish) sugiere que la piedra fue llamada, como la turquesa, de la región que la produjo. Aquí y en Daniel 10:6 la LXX. lo deja sin traducir. En Éxodo 28:20 encontramos χρυσόλιθος; en Ezequiel 10:9 y Ezequiel 28:13 ἄνθραξ, es decir, carbunco. Es obvio, a partir de esta variedad de representaciones, que la piedra no se identificó fácilmente. Probablemente era de un color rojo o dorado, lo que sugiere la idea de fuego en lugar del verde pálido de la aguamarina o el berilo (ver especialmente Daniel 10:6). Los cuatro tenían una semejanza, etc. Una mirada más cercana llevó al profeta a ver que había una pluralidad en la unidad. Para la "rueda" tenemos cuatro; tal vez, como algunos han pensado, dos ruedas que se cruzan en ángulo recto, tal vez, una, probablemente vista detrás, tal vez también debajo, de cada una de las criaturas vivientes. No se dice que realmente descansen sobre él, y la palabra "carro" no se usa como está en 1 Crónicas 28:18. Parece que preferirían haber volado sobre las ruedas, moviéndose simultáneamente y de acuerdo con ellas. Las "ruedas" obviamente representan las fuerzas y leyes que sostienen las múltiples formas de vida representadas por las "criaturas vivientes" y el "Espíritu". En cada caso, el número cuatro es, como en otros lugares, el símbolo de integridad. Una rueda en medio de (dentro, Versión revisada) una rueda; es decir, con una circunferencia interna y externa, el espacio entre los dos que forman el "anillo" o felloe de 1 Crónicas 28:18.
Cuando fueron, etc. El significado parece ser que la posición relativa de las ruedas y las criaturas vivientes no fue alterada por el movimiento. En "giraron no", vea la nota en Ezequiel 1:9. Todo sugiere la idea de un trabajo ordenado y armonioso.
En cuanto a sus anillos, etc. Los "anillos" o "compañeros" de las ruedas impresionaron la mente del profeta con una sensación de asombro, en parte por su tamaño, en parte por estar "llenos de ojos". Estos fueron obviamente, como de nuevo en Ezequiel 10:12, y en los análogos de la "piedra con siete ojos" en Zacarías 3:9; Zacarías 4:10, y las "cuatro bestias [es decir, 'criaturas vivientes'] llenas de ojos", en Apocalipsis 4:6, símbolos de la omnisciencia de Dios trabajando a través de las fuerzas de la naturaleza y de historia. Estas no eran, como los hombres a veces pensaban, fuerzas ciegas, sino que estaban guiadas por una visión suprema.
Las ruedas pasaron junto a ellos; mejor, con la versión revisada, a su lado; es decir, moverse en líneas paralelas con ellos. Y cuando las criaturas vivientes se fueron, etc. La verdad encarnada en los movimientos coincidentes de las "criaturas vivientes" y las "ruedas", es la armonía de las fuerzas y las leyes de la naturaleza con sus manifestaciones externas de poder. En las dos direcciones del movimiento, hacia adelante y hacia arriba, cuando las criaturas vivientes fueron levantadas, podemos ver
(1) las operaciones de los dos cuando están dentro del alcance del conocimiento del hombre y, por así decirlo, en el mismo plano con él; y
(2) los que están como en una región superior más allá de su conocimiento.
Dondequiera que el espíritu se fuera, etc. El secreto de la coincidencia de los movimientos de las "criaturas vivientes" y de las "ruedas" se encontró en el hecho, que la intuición del profeta entendió, que los fenómenos de la vida y la ley tenían uno. y la misma fuente de origen. Para "el espíritu de la criatura viviente" (singular, porque los cuatro son considerados como un todo complejo), la LXX; La Vulgata y el margen de la Versión revisada le dan al "espíritu de vida" una interpretación sostenible en sí misma, pero el significado contextual de la palabra está a favor de la Versión autorizada y el texto de la Versión revisada.
Cuando esos se fueron, estos se fueron. Las palabras, estrictamente hablando, no agregan nada a la descripción anterior; pero el profeta parece haber deseado combinar lo que había dicho antes por separado, para completar la imagen, antes de pasar a la visión aún más gloriosa que luego encontró su mirada.
Y la semejanza del firmamento, etc. La palabra es la misma que en Génesis 1:1, passim; Salmo 19:1; cf. Salmo 1; Daniel 12:3. Nos encuentra nuevamente en los versículos 23, 25, 26 y en Daniel 10:1, pero no ocurre en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Lo que se encontró con los ojos del profeta fue la extensión, el "cuerpo del cielo en su claridad" (Éxodo 24:10), el azul intenso y profundo de un cielo oriental. Como el color del cristal terrible, etc. El sustantivo hebreo no se encuentra en ninguna otra parte. Su significado principal, como el del griego κρύσταλλος, es el de "frío", y por lo tanto me inclino al margen de la versión revisada, "hielo". El cristal de roca, visto como es, en pequeñas masas y en su transparencia pura e incolora, apenas sugiere la idea del terror; pero el intenso brillo de las masas de hielo, como el resplandor del sol de la mañana, bien podría causar esa impresión. ¿Ezequiel había visto las glorias de un trono de hielo en la montaña al mirar hacia arriba, desde Palestina hasta Caldea, en las alturas del Líbano o Hermón, y pensó en ellos como el símbolo apropiado del trono de Dios? Observamos, a este respecto, el uso de "terrible" en Job 37:22 (ver nota en Job 37:4).
Bajo el firmamento, etc. La descripción debe leerse como completando la de Ezequiel 1:11. Las dos alas superiores de las "criaturas vivientes" no solo estaban extendidas, sino que señalaban el dosel azul sobre ellos, no como sostén, sino en la actitud de adoración. La naturaleza, en todos los fenómenos de su vida, adora la majestad de lo Eterno.
El ruido de sus alas, etc. Las alas que representan los elementos ascendentes y ascendentes de la naturaleza, su movimiento responde a sus aspiraciones, sus sonidos a sus gemidos inarticulados (Romanos 8:26) o su coro de alabanza. El ruido de las grandes aguas puede ser el del mar, el río o los torrentes. El uso de Ezequiel del término en Ezequiel 31:7, en relación con los cedros del Líbano, parece estar a favor de lo último. Por otro lado, en Ezequiel 27:26; Salmo 29:3; Salmo 107:23, el término se usa manifiestamente para los mares. El pensamiento aparece nuevamente en Apocalipsis 1:15; Apocalipsis 19:6. En Salmo 29:3, et al; la "voz del Señor" se identifica con el trueno. Para la voz del habla, que sugiere erróneamente el enunciado articulado, lea, con la versión revisada, un ruido de tumulto.
Y había una voz desde el firmamento. La versión revisada da arriba. El silencio del profeta sugiere que lo que escuchó al principio fue inefable, tal vez ininteligible. Todo lo que sabía era que una voz horrible, como un trueno (comp. Juan 12:29), venía de arriba de la extensión de azul, y que calmaba el movimiento de las alas, trabajando en paz, como en medio de las agitaciones infinitas del universo. Las alas que se habían extendido hacia arriba ahora están dobladas, como las demás.
La semejanza de un trono. La mayor gloria se mantuvo hasta el final. Muy por encima de la extensión azul estaba la semejanza de un trono (notamos la recurrencia constante de la palabra "semejanza", nueve veces en este capítulo, como indicando la conciencia de Ezequiel del carácter de visión de lo que vio). La idea del trono del gran Rey aparece por primera vez en 1 Reyes 22:19, es frecuente en los Salmos (Salmo 9:4, Salmo 9:7; Salmo 11:4; Salmo 45:6), especialmente en Isaías 6:1. En las visiones de San Juan (Apocalipsis 1:4 y passim) es el objeto central dominante en todas partes. Como la aparición de una piedra de zafiro. El azul intenso del zafiro lo ha convertido en todas las edades en el símbolo natural de una pureza celestial. La visión de Ezequiel reproduce la de Éxodo 24:10. Aparece entre las gemas de la coraza del sumo sacerdote (Éxodo 28:18; Éxodo 39:11) y en los "cimientos" de Apocalipsis 21:19. La descripción del zafiro dada por Plinio ('Hist. Nat.,' 37.9), como "nunca transparente y refulgente con manchas de oro", sugiere lapislázuli. Sin embargo, como se usa en el Antiguo Testamento, la palabra probablemente significa el zafiro de la joyería moderna. Un parecido a la apariencia de un hombre. El trono, el símbolo de la soberanía de Dios sobre las "criaturas vivientes" y las "ruedas", sobre las fuerzas y las leyes que representaban, no está vacío. Había "una semejanza a partir de la apariencia" (notamos nuevamente la acumulación de palabras destinadas a proteger contra el pensamiento de que lo que se vio era más que un simbolismo aproximado) "de un hombre". A esa semejanza se dio el testimonio de que solo podemos pensar en Dios razonando hacia arriba desde todo lo más elevado en nuestras concepciones de grandeza y bondad humanas, y pensando en ellas como libres de sus limitaciones actuales. El pensamiento más elevado del hombre sobre Dios es que es "una cara como la suya la que lo recibe". Encuentra una humanidad en la Deidad. Es notable que esta anticipación anticipada del pensamiento de la Encarnación, no reconocida en la visión de Moisés (Éxodo 24:10) o Isaías (Isaías 6:1), aparece prominentemente en los dos profetas del exilio, aquí y en la memorable visión mesiánica de "Uno como el ['a,' Versión revisada] Hijo del hombre" en Daniel 7:13. Lo que podría haber sido peligrosamente antropomórfico en las primeras etapas del crecimiento de Israel, cuando los hombres tendían a identificar el símbolo con la cosa simbolizada, ahora estaba subordinado a la verdad que subyace incluso al pensamiento antropomórfico (comp. Apocalipsis 1:13). Se puede notar que Ireneo ('Adv. Haer.', 4.20. 10) se basa en el hecho de que Ezequiel usa las palabras, "'haec visio similitudmis gloriae Domini,' ne quis putaret forte eum en su vidisse Deum propio".
Como el color del ámbar. El "ámbar" (ver nota en Ezequiel 1:4) representa la pureza y la gloria de la naturaleza Divina, la verdad de que "Dios es luz" en su esencia eterna. El "fuego" que, aquí como siempre, representa la ira de Dios contra el mal, es redondo dentro de él, es decir, está menos absolutamente identificado con la voluntad Divina, de la cual todavía es una manifestación casi constante. Es, en el lenguaje de los lógicos más antiguos, un accidente inseparable más que parte de su naturaleza esencial.
Como la apariencia del arco. La gloriosa epifanía se completó, como en Apocalipsis 4:3 y Apocalipsis 10:1, por la aparición del arco iris. El símbolo de la fidelidad de Dios y de la esperanza que descansaba en él (Génesis 9:13). fue visto en la gloria de la perfección divina, incluso en medio del fuego de la ira divina. Se piensa que la misericordia y el amor abarcan todos los fenómenos del mundo y su historia, atendiendo los castigos necesarios para aquellos con quienes se trata ese amor. Todas las apariencias complejas de las descripciones de Ezequiel, incluido el arco de colores prismáticos, encuentran su análogo natural más cercano, como se ha sugerido anteriormente (nota sobre el versículo 4), en los fenómenos de la aurora boreal. Me caí de cara. Como en Ezequiel 3:23; Daniel 8:17; Apocalipsis 1:17, la actitud postrada de la adoración más humilde, el temor y el temor de quien ha visto al Rey, al Señor de los ejércitos y al veterinario sobrevive, fue una preparación para la revelación más directa a su conciencia de la Palabra y voluntad de Jehová (comp. Dante 'Inferno', 3: 136; 5: 142).
HOMBRES DE VARIOS AUTORES
Exilio y cautiverio.
No es el suelo que un pueblo hasta que hace de ese pueblo una nación. Los judíos han presentado más de una vez una sorprendente ilustración de este principio; porque ninguna nación ha sufrido más el destierro y la dispersión, y ninguna nación se ha aferrado más tenazmente a su nacionalidad, ni la ha preservado de manera más efectiva en las circunstancias más desfavorables. Es su religión la que hace del pueblo una nación; incluso más que un lenguaje común, una ascendencia común y tradiciones comunes. Alguna vez ha sido tan visible con los judíos. El registro de su cautiverio en el Este es un registro de su experiencia religiosa; La literatura de su cautiverio es la literatura de sus profetas, entre los cuales Ezequiel ocupa un lugar de prominencia e interés. Su figura, como lo vemos en la imaginación, "entre los cautivos junto al río de Chebar", es históricamente pintoresca; pero también sugiere la verdad sagrada y preciosa.
I. LA CAPTIVIDAD Y EL EXILIO DE JUDÁ E ISRAEL DEBEN TENERSE EN CUENTA COMO EL CASTIGO RETRIBUTIVO INFLICADO POR DIOS POR LA CUENTA DE SU APOSTASÍA. Aunque se acumula mucha oscuridad en torno a la historia anterior del "pueblo elegido", un hecho destaca con una claridad indiscutible: eran personas propensas a la idolatría y la rebelión contra Jehová. Sus propios historiadores, hombres orgullosos de su descendencia de Abraham, Isaac y Jacob, hombres profundamente apegados al único Dios verdadero, registran con fidelidad inquebrantable las deserciones de sus compatriotas del servicio y la adoración a la que estaban obligados por cada vínculo. gratitud y lealtad La apostasía no se limitaba a ninguna clase; reyes y súbditos por igual hicieron malvadamente al apartarse de Dios. Como nación pecaron, y como nación sufrieron. Rodeados de personas más poderosas que ellos —por Egipto, Fenicia, Asiria— su fuerza reside en su fe pura y su adoración espiritual. Pero una y otra vez cedieron a la tentación y cayeron en las idolatrías practicadas por los pueblos de los alrededores. Se predijo el castigo, se repitió la advertencia; pero todo fue en vano. Y fue en cumplimiento de amenazas proféticas que los habitantes, primero del norte y luego del sur de Palestina, fueron transportados al este, y condenados a la existencia que despertó sus lamentaciones patéticas, cuando, extraños en una tierra extraña, lloraron cuando se acordó de Sion. Ezequiel, cuando se despertó al darse cuenta de su misión profética, se encontró entre los que llevaban la pena debido a sus locuras y pecados.
II LA CAPTIVIDAD Y EL EXILIO DE JUDA E ISRAEL FUE LA OCASIÓN DE LA CREACIÓN ENTRE ELLOS DE GRANDES MAESTROS Y LÍDERES ESPIRITUALES. Es obvio que, cuando se separaron de su metrópoli y su templo, cuando se les negaron los privilegios religiosos a los que sus padres estaban acostumbrados, los judíos tenían una necesidad muy especial de hombres que, por su carácter, su conocimiento, su simpatía y su autoridad moral, debe reunir el coraje, inflamar la piedad e inspirar la esperanza de sus compatriotas. Y es una prueba del maravilloso cuidado y amabilidad de Dios de que los hebreos en su cautiverio no se quedaron sin tales hombres. Una banda noble, heroica y santa que eran; y bien cumplieron una misión sin dificultad ordinaria. Es suficiente con nombrar a Ezra y Nehemías, quienes fueron comisionados para dirigir bandas de exiliados de regreso al suelo sagrado; y Ezequiel y Daniel, quienes fueron instruidos para instruir a sus compatriotas en la verdad religiosa, para amonestarlos y consolarlos, y para pronunciar a las naciones paganas en torno a palabras de advertencia fiel.
III. LA CAPTIVIDAD Y EL EXILIO DE JUDÁ E ISRAEL ERA EL MEDIO DE GARANTIZAR A LA NACIÓN FAVORADA VENTAJAS Y BENEFICIOS RELIGIOSOS IMPORTANTES Y MEMORABLES.
1. Hubo ventajas negativas. Por medio del cautiverio, la nación elegida fue finalmente y para siempre liberada del pecado de la idolatría. El testimonio de los profetas, la severa disciplina de la adversidad, la oportunidad de reflexión y arrepentimiento, no fueron en vano.
2. Hubo esta gran ventaja positiva en Israel a través del exilio en Oriente: se alentó a la gente a volverse al Señor a quien habían abandonado, a buscar la reconciliación y la restauración, y a hacer votos de obediencia y fidelidad a quien su lealtad era justamente debida.
Visiones de Dios
Dios es; Dios vive Dios en todas partes y para siempre trabaja y se manifiesta. Pero el espíritu solo es aprensible por el espíritu. Y la inteligencia creada encuentra su ejercicio más noble en rastrear la presencia y reconocer los atributos del Supremo. Se dio una revelación especial a los profetas; pero un gran final de esta revelación especial sin duda fue que, por su intermediación y ministerio, los hombres en general podrían ser alentados a mirar hacia arriba y contemplar el rostro amable de su Padre en el cielo.
I. CAPACIDAD DEL HOMBRE PARA LA VISIÓN DE DIOS. A menudo esto es negado por aquellos que parecen deleitarse en degradar al hombre a un mero observador de los fenómenos naturales. Pero como en la tierra, el conocimiento de nuestros semejantes es más valioso y excelente que el conocimiento de los procesos materiales y las leyes físicas; Entonces, ¿encontramos el alcance completo de los poderes más elevados de nuestro ser cuando pasamos de sus obras al Trabajador Divino, y de sus hijos al Padre de los espíritus de toda carne? Ya sea que llamemos a la facultad la razón superior, o la fe espiritual, existe una facultad por la cual obtenemos conocimiento del Autor de nuestro ser. Los hombres más grandes han sido aquellos que han disfrutado de la visión más clara de Dios. Tal visión es posible solo para naturalezas dotadas de inteligencia, con capacidad moral, con una facultad libre y espiritual. Tales naturalezas "lo miran y se aligeran". En su luz ellos ven la luz. Es el privilegio especial de los puros de corazón que "vean a Dios". Solo los supersticiosos e ignorantes pueden suponer que el que es Eterno, Inmortal e Invisible es aprehendido por el sentido. Es visto por la visión limpia e iluminada del alma.
II EL HOMBRE ESTÁ SUJETO A MUCHAS HINDRANCES QUE LE IMPEDEN EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR DE ESTA VISIÓN. Dios es la razon. y la naturaleza debe ser racional, que es comunicarse con él. Hay muchos que, dotados de poderes de intelecto, se elevan a una aprehensión racional de aquel que es la Ley y el Orden Eternos detrás de todos los fenómenos que apelan al sentido. Pero Dios es justicia, santidad y amor, y la naturaleza debe ser moral, moralmente susceptible y amorosa, lo que significa experimentar una comunión más plena con él. La mundanalidad, la absorción en el espectáculo exterior de las cosas; pecado, la repugnancia al contacto sumiso con el Espíritu puro y bendito; estos son los obstáculos que impiden que los hombres vean a Dios. Los ojos de los ciegos deben abrirse, las escamas deben caer de ellos, antes de poder disfrutar de la gloriosa visión de la bondad perfecta, antes de que el espíritu del hombre pueda tomar el sol a la luz del semblante Divino.
III. HABÍA CALIFICACIONES MORALES PARA UNA VISIÓN ESPECIAL Y PROFÉTICA DE DIOS. Sin duda, aquellos que fueron convocados para ser los vehículos de la verdad divina para sus semejantes fueron seleccionados providencialmente y equipados para el cargo. Ciertos momentos, lugares, circunstancias de diversos tipos, fueron elegidos con este fin a la vista. Pero nos preocupan más esas preparaciones morales que hicieron que los hombres se reunieran para ver "visiones de Dios". Destacamos especialmente dos características de todos los honrados con esta capacidad y facultad.
1. Humildad y receptividad. Dios se revela a los humildes, mientras que rechaza a los orgullosos. El hombre debe vaciarse de la presunción, la justicia propia y la confianza en sí mismo, para que pueda estar lleno de la naturaleza Divina.
2. Aspiración. La mirada debe estar hacia el cielo; El deseo y el anhelo deben ser hacia Dios. "Como el ciervo se mueve tras los riachuelos del agua, así se mueve mi alma después de ti, ¡oh Dios!"
IV. La ayuda profética se ha utilizado para iluminar a los hombres y permitirles experimentar visiones de Dios. De hecho, el hombre ayuda así a su prójimo. Ezequiel acercó a Dios a los corazones de los hijos del cautiverio. Los lectores de las Escrituras inspiradas siempre han estado en deuda con los profetas y apóstoles por su ayuda espiritual; Dios mismo ha hablado a través de la naturaleza iluminada de sus ministros especiales, y su voz ha llegado así a multitudes que necesitaban profundamente enseñanza, orientación y consuelo. Y este servicio se está prestando hoy. En la Iglesia de Cristo, las visiones de Dios se disfrutan diariamente; y por esas visiones los cristianos están en deuda con la agencia, el ministerio, de sus semejantes. El servicio se presta constantemente y se reconoce constantemente con gratitud y aprecio.
SOLICITUD. Los que se ponen espiritualmente en contacto con Jesucristo, el Hijo del Padre y la verdadera Luz, logran una visión más clara y completa de Dios. Una iluminación más completa es efectuada por la agencia del Espíritu Santo, cuya presencia ha tenido, desde Pentecostés; enriqueció más abundantemente la Iglesia. Los hijos del cautiverio estaban en deuda con Ezequiel por su ayuda para reconocer y regocijarse en la luz eterna; pero estamos mucho más obligados con el que ha salido de Dios, se ha ido a Dios y nos ha asegurado: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".
La palabra del Señor y la mano del Señor.
El profeta sintió y supo que Dios se estaba acercando a él. Esta experiencia solo podía expresarla en un lenguaje extraído de las relaciones humanas. Las realidades espirituales fueron expresadas por él en términos derivados de los actos de la vida corporal. La "palabra" y la "mano" aquí mencionadas son metafóricas, pero son estrictamente verdaderas; es decir, la idea justa es, por lo que puede ser, por idioma y emblema, transmitida a nuestra mente. Si Dios se revela al hombre, debe ser por medio de las características de la naturaleza espiritual del hombre; y tales características están representadas en las expresiones aquí empleadas por Ezequiel. La "palabra" del Señor significa una cosa, la "mano" otra; sin embargo, el uso de ambas expresiones es necesario para transmitir, con algo parecido a lo completo, la penetración de la naturaleza del profeta por la verdad divina, la comisión del profeta para llevar a cabo el servicio divino.
I. EL RAPIDEZ Y LA ILUMINACIÓN DE LA MENTE PARA RECIBIR LA VERDAD. La palabra es la expresión del pensamiento. La palabra divina es la expresión del pensamiento divino, y el pensamiento divino es la verdad. La expresión aquí utilizada implica una comunidad de naturaleza entre el hombre y Dios. Dios tiene pensamientos y propósitos que conciernen al bien del hombre; y el bienestar más elevado del hombre depende de la introducción de estos en su naturaleza espiritual. El hombre no tiene simplemente que escuchar y comprender la palabra; le corresponde darle la bienvenida, retenerlo y meditarlo, como una posesión preciosa y un poder poderoso. La palabra de Dios, sin duda, vino en un sentido especial para los profetas; había una franqueza, una ausencia de intermediario, en esta comunicación. A través del profeta, la palabra llegó a la gente, a quien le fue posible y probó una palabra de iluminación, de advertencia, de aliento. Para que esto sea así, la naturaleza del profeta debía ser sometida a la gracia penetrante, purificadora e iluminadora de Dios mismo.
II LA PRESENTACIÓN Y LA OBEDIENCIA DE LA VOLUNTAD PRÁCTICAMENTE PARA RECONOCER LA AUTORIDAD DIVINA. La "mano del Señor" es una expresión frecuentemente encontrada en las Escrituras. Nehemías reconoce la "buena mano de Dios sobre él". Para interpretar la expresión, debe recordarse que la mano es el símbolo de la actividad, de la naturaleza práctica, de la dirección, del control, del poder protector. Ahora, un hombre no podría cumplir funciones proféticas simplemente escuchando la palabra del Señor; había algo que hacer para él. En verdad, las relaciones entre Dios y el hombre son tales que es necesario que Dios mande, y que el hombre obedezca. Y si esto es cierto para los hombres en general, es manifiestamente cierto para aquellos que fueron llamados al oficio profético. Tenían necesidad no solo de revelación, sino de orientación, de autoridad ejercida y transmitida. ¿Qué es esto sino decir que necesitaban que la mano del Señor estuviera sobre ellos? Debe recordarse que el Profeta Ezequiel descargó su ministerio, tanto por la comunicación verbal de los mensajes Divinos, como por la realización de ciertas acciones. De estas acciones, algunas fueron simbólicas, y otras fueron directa y obviamente instructivas y directivas. Por lo tanto, el profeta necesitaba, no solo la palabra del Señor para entrar en su mente, sino la mano del Señor para controlar y gobernar su conducta.
SOLICITUD. La verdadera religión es doble. Nos ordena
(1) la recepción de la verdad Divina, tal como se revela gentilmente de diversas maneras a la inteligencia humana; y
(2) la sujeción a la autoridad Divina, ejercida con sabiduría y compasión por aquel cuya mano omnipotente puede señalar el camino del deber y el servicio, y puede eliminar cualquier obstáculo que pueda impedir que se siga ese camino. — T.
La gloria de lo eterno.
Esta maravillosa visión, que tiene correspondencias con otras que se encuentran en las Escrituras, debe interpretarse a la luz del genio y la imaginación peculiares del profeta, y a la luz de los cánones y costumbres del arte antiguo y oriental. Encontrar significado en cada detalle sería complacer una curiosidad ociosa; Descartar las figuras como producto de una imaginación disociada de la verdad sería irracional e irreverente. Es evidente que Ezequiel estaba poseído, y casi abrumado, por la convicción de los atributos gloriosos y el dominio universal de Dios. Las imágenes bajo las cuales concibió y representó la presencia Divina y el gobierno son completamente diferentes del arte clásico o moderno; pero sería una pedantería estrecha que, por este motivo, la repudiaría como inútil o sin valor. De hecho, es opulento, variado e impresionante. Todo lo terrenal debe estar a la altura de exponer la gloria divina; sin embargo, esta visión de la majestad del Eterno comunica o sugiere mucho, lo que puede ayudarnos a comprender el carácter de Dios y a reverenciar a estudiar las operaciones reales de Dios que se llevan a cabo en todo el universo.
I. LA GLORIA DE LO ETERNO SE VE EN LAS FUERZAS NATURALES. Fue en estos, como en un entorno, donde se consagraron las formas más específicas discernidas por el profeta. El viento tormentoso del norte, la gran nube con su fuego destellante, el brillo ámbar brillando a su alrededor, todas estas son manifestaciones de un poder invisible pero poderoso, reconocido por el espíritu como Divino. Este es ciertamente un trazo del verdadero artista, primero para retratar el material, el vehículo, y luego proceder a pintar en las figuras simbólicas más definidas. La doctrina moderna de la correlación y la convertibilidad de las fuerzas nos señala a la unidad que está en el corazón de todas las cosas, y nos convence de que estamos en un universo, un cosmos que, si ha de explicarse por cualquier racional y espiritual el poder detrás de esto, debe explicarse por un poder que es indiviso y único. Tanto los poetas como los profetas encuentran espacio para su imaginación al conectar todos los fenómenos y las fuerzas de la naturaleza con el Espíritu creativo concebido como lo revelan sus medios.
II La gloria de lo eterno se ve en criaturas vivientes. Por supuesto, no hay intención de representar a ningún animal realmente existente bajo las imágenes de los versículos 5-14. Pero tenemos una representación simbólica de la vida. Todo observador es consciente de que, al pasar de las fuerzas mecánicas y químicas para considerar las múltiples formas de vida, está subiendo, por así decirlo, a una plataforma más alta. Los seres vivos, en toda su maravillosa y admirable variedad de estructura y formación, son testigos de la sabiduría y el poder del Creador. Que la ciencia nos cuente el orden y el proceso de su aparición; El hecho de que aparezcan, de cualquier manera, es una bienvenida al interés divino en esta tierra y su población. Si el poeta se deleita en rastrear el esplendor de Dios en "la luz de la puesta de sol", el físico puede, con igual justicia, investigar en la naturaleza orgánica el trabajo de los Sabios. Tarde es la obra del Dios viviente, en quien todas las criaturas "viven, se mueven y tienen su ser". A un planeta sin vida le faltaría, no solo el interés con el que debe considerarse nuestra tierra, sino algo de la evidencia que nos dice que Dios está aquí, y que siempre está llevando a cabo sus gloriosos planes.
III. LA GLORIA DE LO ETERNO SE VE EN ATRIBUTOS HUMANOS. Cada uno en la visión del profeta poseía un aspecto o semblante cuádruple; la combinación está destinada a enriquecer nuestras concepciones de la obra de Dios, y el testimonio de esa obra para él. Las interpretaciones difieren; pero no es raro reconocer en el buey el sacrificio, en el león el poderoso y regio, en el águila el aspirante, elementos agregados a la verdadera humanidad, y combinándose con él para completar la representación. Se ha considerado generalmente que los cuatro Evangelios exhiben varias de estas cuatro características; y en consecuencia el símbolo de Mateo es el hombre, de Marcos el león, de Lucas el buey, de Juan el águila.
IV. LA GLORIA DE LO ETERNO SE VE ESPECIALMENTE EN INTELIGENCIA. Las ruedas tenían sus anillos o compañeros "llenos de ojos alrededor". Esto es simbólico de comprensión, porque la vista es el más intelectual de los sentidos, siendo el ojo el medio de la mayor parte de nuestro conocimiento más valioso del mundo exterior. La inteligencia consciente solo puede surgir a través de la participación en la naturaleza Divina; es el sujeto, no el objeto, del conocimiento. De una manera especial, el intelecto da testimonio de la gloria de Dios, porque por él tenemos una idea de la razón divina. En el ejercicio de la prerrogativa del conocimiento y el juicio, en la perspicacia y la intuición, presentamos poderes que están en sí mismos entre los testimonios más espléndidos y convincentes del "Padre de las luces".
V. LA GLORIA DE LO ETERNO SE VE ESPECIALMENTE EN LA TUERENCIA. El profeta en su visión escuchó el ruido de las alas de los vivos y la voz sobre el firmamento, apelando al sentido, no de la vista, sino del oído. Quizás no sea imaginativo discernir aquí un testimonio consciente y voluntario de Dios llevado por su creación, y especialmente por aquellos dotados de la prerrogativa humana del habla, como la expresión y expresión del pensamiento y la razón. La música de las esferas, la voz de las estrellas, "la melodía de los bosques, los vientos y las aguas", todos dan testimonio de Dios. El poeta representa los cuerpos celestes como
"Siempre cantando mientras brillan,
'La mano que nos hizo es Divina' ".
Sin embargo, las expresiones articuladas, definidas e inteligibles de los seres dotados de intelecto y discurso son necesarios para enriquecer y completar el coro de adoración y alabanza que ofrece la tierra al cielo. La lengua, "la gloria del marco", tiene su lugar que llenar, su testigo que dar, al servicio del vasto e ilimitado templo.
VI. LA GLORIA DE LO ETERNO SE VE EN LA COMUNIDAD Y LA ARMONÍA NOMBRADA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA. Las criaturas vivientes tenían alas por las cuales se elevaban hacia el cielo; Sin embargo, reposaron y corrieron sobre ruedas, por lo que mantuvieron su conexión con el suelo sólido. Esta notable combinación de alas y ruedas parece apuntar al doble aspecto de toda la creación. Todas las cosas tienen un lado terrenal y otro celestial. Si solo se proporcionaran ruedas, la tierra parecería separada del cielo; si las alas solas, faltaría el elemento terrestre, lo que sería una contradicción con el hecho obvio. El hombre tiene un cuerpo y necesidades y ocupaciones corporales que lo vinculan a la tierra; pero también tiene una naturaleza espiritual y una vida que dan testimonio de su relación con el Dios siempre vivo: el Espíritu que busca adorarlo como adoración en espíritu y en verdad. Sin embargo, toda su naturaleza es creada por Dios y redimida por Cristo; y su servicio y sacrificio, para ser aceptable, debe ser indiviso y completo. Ya sea que consideremos la naturaleza del hombre individual o la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, estamos obligados a reconocer que todas las partes de la naturaleza viviente (cuerpo, alma y espíritu) están convocadas a unirse para revelar al universo. la incomparable majestad y gloria de Dios.
El que está sobre el trono.
Existe una tendencia natural a vestir lo espiritual en forma material y, por lo tanto, a llevar lo invisible e impalpable dentro del alcance y la esfera de los sentidos. No debe suponerse que, cuando los escritores inspirados, en este y otros pasajes similares, representan en imágenes de esplendor material la presencia del Todopoderoso, son engañados por su propio lenguaje y olvidan que "Dios es un Espíritu". Su objetivo es representar, de tal manera que impresionará a la mente, los atributos gloriosos del Eterno, sugerir las relaciones que él mantiene con sus criaturas, e inspirar esas emociones que se están convirtiendo en los sujetos de la autoridad Divina al acercarse su legítimo rey. Así entendido, el lenguaje de este pasaje es adecuado para ayudarnos a concebir correctamente a aquel a quien ningún hombre ha visto.
I. LA ELEVACIÓN Y SUPERIORIDAD DEL SER DIVINO. Las criaturas vivientes se representan como arriba de la tierra, pero debajo de los cielos. Sobre el firmamento que estaba sobre sus cabezas, el profeta en su visión vio la forma oscura que ensombrecía la presencia del Eterno. La posición, sabemos, es relativa, y sería absurdo tomar esta representación como literal. Sin embargo, ¡cuán instructiva e inspiradora es esta imagen! Ezequiel tuvo la misma visión del gran Autor de todo ser que fue tomada por Isaías, quien vio al Señor "alto y elevado". Eleve nuestros pensamientos como podamos, Dios todavía está inconmensurablemente por encima de nosotros. Cuando hablamos de él como "el Altísimo", nos esforzamos, en ese lenguaje, por exponer su superioridad infinita a nosotros mismos y a todas las obras de sus manos.
II LA AUTORIDAD Y DOMINIO DEL SER DIVINO. Un trono habla, no solo de grandeza, sino de poder y de derecho a gobernar. Dios es el Rey, a cuya influencia está sujeta toda la creación, y a cuya autoridad moral todas sus criaturas que están dotadas de una naturaleza inteligente y voluntaria deben deleitarse para ofrecer una obediencia alegre. Sus mandamientos son las leyes que estamos obligados a obedecer; Su voz es para nosotros la voz de bienvenida de la autoridad legítima. La religión de la Biblia es una religión que ordena y requiere obediencia y sujeción. El cristianismo es la revelación de un reino que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
III. LA HUMANIDAD DEL SER DIVINO. Tal lenguaje al principio puede sonar casi atrevido. Y nada estaría más lejos de la verdad que sugerir que la Deidad está sujeta a fragilidades y enfermedades humanas, como los paganos, tanto salvajes como cultivados, que tienen la costumbre de atribuirse a sus dioses. Pero hay un gran significado en el lenguaje de Ezequiel, cuando nos dice que en el trono del imperio universal "había la apariencia de un hombre". De este modo, hemos traído ante nosotros la gloriosa verdad de que la naturaleza humana es similar a la Divina. Podemos razonar hasta cierto punto de nuestros propios pensamientos y sentimientos a los del Espíritu Infinito. La semejanza es, por supuesto, parcial, pero es real. Y los creyentes en la Encarnación no pueden sino reconocer la justicia y la preciosidad de esta representación del profeta.
IV. EL ESPLENDOR DEL SER DIVINO. Ezequiel usa todos los recursos de la naturaleza para invertir su representación del Eterno con un esplendor inabordable. Fracasó, donde todos deben fallar, en el intento de retratar lo que no se puede retratar. Su lenguaje, tan brillante como es, no da más que indicios y sugerencias de gloria que supera la aprehensión humana. Sin embargo, cuando habla de zafiro y ámbar, de fuego y brillo, sentimos que su mente estaba impresionada con la gloria Divina, y que su descripción es adecuada para despertar nuestra más profunda y más baja reverencia y adoración.
V. LA MISERICORDIA DEL SER DIVINO. Ninguna imagen del carácter y los atributos del Supremo estaría completa, lo que no incluye la misericordia. El hombre necesita urgentemente la compasión divina. Su debilidad, su pecado, su impotencia son tales que la piedad divina es su única esperanza. Ahora, el arco en la nube es el emblema de la misericordia. La lluvia, las densas nubes oscuras, las inundaciones sobre la tierra, representan aflicción, castigo, angustia. Pero el sol de la gracia y la amabilidad brilla a través de la penumbra; el arcoiris se extiende por el cielo y su belleza alegra el alma del espectador, como con una garantía de compasión, como con una promesa de alivio. La misericordia es el atributo de coronación del Supremo. Dios es nuestro rey y juez; pero no se ha olvidado de ser amable; Él es también nuestro Padre y nuestro Salvador.
Reverencia.
Para que el profeta pudiera estar preparado para cumplir su ministerio profético correctamente, era necesario que, en primer lugar, experimentara una concepción justa de la grandeza, la santidad y la autoridad del Ser por el cual fue comisionado. Solo entonces podía aparecer en una actitud apropiada ante los hombres cuando había encontrado cuál era su actitud ante Dios. El miedo al Rey del cielo solo podría preservarlo de cualquier temor de aquellos a quienes fue dirigido a visitar como embajador autorizado. Por lo tanto, primero se le dio a Ezequiel una visión de la Majestad eterna, una visión que sin duda a menudo se repitió en su memoria cuando cumplía con los deberes que le correspondían como siervo y mensajero de Jehová a los hombres, y cuando encontraba incredulidad, negligencia, desprecio u oposición.
I. EL HOMBRE TIENE UNA NATURALEZA CAPAZ DE REVERENCIA. El miedo es una cosa, la reverencia es otra. El miedo se despierta por el sentido y la aprensión del peligro personal; la reverencia se enciende al ver la suprema bondad, la pureza y el poder. Puede ser base para temer; debe ser honorable y rentable venerar. Es prerrogativa del hombre reconocer, admirar, adorar la excelencia suprema.
II DIOS ES EL OBJETO APROPIADO Y SUPREMO DE LA REVERENCIA. Dentro de los límites, es correcto y bueno que honremos y veneremos a nuestros semejantes. El niño puede venerar con justicia al padre, al alumno, al maestro, al sujeto del rey. Sin embargo, solo hay Alguien que puede ser venerado sin calificación, sin reserva. Los atributos divinos son tales que, cuanto más los estudiemos, más encontraremos en ellos merecedores de asombro y admiración, y más nos aseguraremos de que hay en ellos una infinidad de excelencia que es insondable, indescifrable.
III. EN LA PRESENCIA DE DIOS ES SOLO QUE LA REVERENCIA HUMANA DEBE SER MANIFESTADA Y EXPRESADA. Ezequiel dice, con hermosa simplicidad: "Me enamoré de mi raza". Superado por la visión de la perfección natural y moral, el profeta se sintió incapaz de mirar hacia arriba, sintió que su lugar correcto estaba en el polvo. Es el encuentro y el robo apropiado que debemos manifestar las emociones que justamente sentimos. Con reverencia y temor piadoso, si los espíritus humanos, conscientes tanto de la dependencia como del mal desierto, se acercan a la Santidad y Fuerza Infinitas. La familiaridad en la devoción es odiosa y despreciable; la veneración baja es a la vez cada vez más aceptable.
IV. LA REVERENCIA ES LA ACTITUD EN LA QUE EL HOMBRE ES JUSTIFICADO AL ESPERAR LA BENDICIÓN DE DIOS.
1. Es bueno para nosotros sentir profundamente nuestra inferioridad, nuestra dependencia, nuestras innumerables necesidades.
2. Es bueno para nosotros recibir la revelación de Dios que solo se hace a los humildes y sumisos.
3. Es bueno que los espíritus reverentes y proféticos sean el canal por el cual los hombres puedan recibir sumisamente representaciones autorizadas de la gloria y la gracia divinas.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Introducción respecto a la persona y misión del profeta.
I. SUS CALIFICACIONES PERSONALES. Una aptitud real, aunque a veces indescifrable, entre el instrumento y la tarea, es una ley invariable en el procedimiento de Dios.
1. Marque el significado de su nombre, "Dios se convierte en fuerza". Lo más probable es que el nombre se haya originado con Dios, quien, ya sea en secreto o abiertamente, influyó en su padre Buzi para seleccionarlo. Un nombre, cuando es dado por Dios, es una revelación de lo que es único y especial en la naturaleza del hombre. Así Israel, Nabal, Pedro, Jesús.
2. Fue designado desde su nacimiento, y por su nacimiento, a un servicio especial para Dios. La entrada de cada hombre a la vida está diseñada para ser una entrada al servicio Divino. El mundo es un templo espacioso, y Dios es su objeto central. En el caso de Ezequiel no hubo desviación de propósito; no busca una vocación definida en la vida. Su educación, en todas las etapas de la juventud, se concentró en este único objeto: ser el sacerdote de Jehová. Los tipos más nobles del sacerdocio levítico se presentarían ante él como su modelo.
3. Había alcanzado la madurez de sus poderes. Por una ordenanza misericordiosa de Dios, en acomodación a la debilidad humana, Dios había prohibido a los sacerdotes entrar en servicio completo hasta que hubieran alcanzado la edad madura de treinta años. Entonces se desarrollaría la fuerza; se adquiriría sabiduría práctica y conocimiento de los asuntos humanos; se puede lograr el dominio propio. Actuando de acuerdo con esta declaración de la voluntad divina, Juan el Bautista (como Ezequiel, sacerdote y profeta en uno), y nuestro Señor mismo, no comenzaron su ministerio público hasta que habían cumplido los treinta años. No hay signos de apuro o impaciencia en el desarrollo de los planes de Jehová. La acción prematura es un concomitante de debilidad, un presagio de fracaso.
4. Su aptitud moral. Muchos de los sacerdotes en el templo eran meros funcionarios, profesionales automatizados. El desempeño de los deberes más sagrados degeneró en un simple mecanismo. Los hombres no vieron la importancia espiritual del sacrificio, ni el significado terrible del ritual del templo, y los sacerdotes con demasiada frecuencia se convirtieron en "líderes ciegos de los ciegos". Pero Ezequiel estaba vivo para la grandeza moral de su cargo. A él se le había revelado la cercanía y la santidad de Dios; la espiritualidad de la Ley, que llevó sus sanciones a la naturaleza interior del hombre; los oscuros hechos del pecado humano; La necesidad de expiación y de limpieza. Por lo tanto, como el siervo ordenado de un Dios santo, Ezequiel había cultivado la humildad, los hábitos de devoción, un principio de fe infantil, la sinceridad sincera, la fidelidad concienzuda y el coraje inquebrantable. Para un servicio tan sublime, se exigían las más altas cualidades del alma.
5. Su fértil imaginación. Muchas de las visiones descritas en su libro profético se basan en objetos y escenas en el templo de Jerusalén. Comenzando aquí (antes del cautiverio) para ejercer su fe en lo invisible; Comenzando aquí la práctica de mirar debajo de la superficie de las cosas materiales, y adquiriendo un hábito de penetración espiritual, gradualmente aprendió a descubrir en la naturaleza símbolos de las verdades celestiales y a ver a Dios en todas partes. Así entrenó su imaginación para un servicio útil y distinguido.
II SU CAMPO DE SERVICIO.
1. Las vicisitudes de los asuntos terrenales. Mientras Ezequiel esperaba el cumplimiento de su vocación pacífica en Jerusalén, ¡he aquí! La guerra y la derrota resultaron en el exilio y la esclavitud. Con el polvo de la humillación sobre sus cabezas, los habitantes de Chelsea fueron conducidos a Caldea, y se les asignó residencia a orillas del Chebar. Nada es más fluctuante que la fortuna terrenal. Jerusalén hoy, Caldea mañana.
2. Ninguna circunstancia externa es fatal para nuestro bienestar real ni una barrera para la actividad benevolente. Ahora debía verse que la piedad puede florecer en medio de una escasez de privilegios externos. Las semillas de la verdad religiosa serán llevadas a nuevos campos. La capacidad especial de Ezequiel encontrará un alcance más adecuado para su ejercicio que en medio de la grandeza tranquila del templo de Salomón. Es un sacerdote en un templo más amplio, un sacerdote para el mundo. El alma es superior a toda prisión.
3. La permanencia del trabajo espiritual. La artesanía real de Nabucodonosor, el derrocamiento de Sedequías, los honores y las condecoraciones de los capitanes caldeos, hace mucho tiempo que estas cosas dejaron de ejercer influencia sobre la vida de la raza humana; pero Ezequiel sigue siendo (y ha sido durante veinte siglos) un maestro de hombres: su trabajo aún continúa; Su nombre está rodeado de honor. Ya rey y cautivo han intercambiado lugares. El primero es el último; El último, primero.
III. SU INVESTIGACIÓN CON LA OFICINA DEL PROFETA. Jeremías durante el tiempo de Ezequiel, y Juan después, fueron, como él, sacerdotes y profetas también. En el caso de otros profetas, alguna visita especial de Dios —una muestra adecuada de su gloria— asistió a su designación especial al cargo. Tenemos instancias paralelas en Moisés, Samuel e Isaías. La visión era supersensua, y debe ser explicada, en parte por causas externas y en parte por causas internas.
1. Externo. "Los cielos fueron abiertos". El velo de limitación material fue, por el momento, retirado. El reino celestial fue revelado. Se le otorgó un privilegio similar al siervo de Eliseo, en respuesta a la oración de su amo: "Y el Señor abrió los ojos del joven; y vio: y, he aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo. " Abrir los cielos a la vista humana es revelar, en parte, el universo espiritual. Entonces, a nuestro Señor a orillas del Jordán, "se abrieron los cielos". Una voz Divina procedió; el Espíritu Santo fue impartido. Ezequiel, como Moisés e Isaías, "vio visiones de Dios". Los cielos se abrieron con el único propósito de que se pudiera ver el Objeto central. Para ver a Dios; tener una seguridad indudable de su presencia, pureza y ayuda, esto lo requiere todo verdadero profeta. "La palabra de Dios vino expresamente", o más bien en verdad, a él. El oído confirmó la visión del ojo. No solo un espectáculo, sino una voz articulada. Entonces Hamlet buscó asegurarse de la realidad del espectro, cuando exigió que hablara. El oído es un testigo más confiable que el ojo. "La fe viene por escuchar".
2. Había, por parte de Ezequiel, aptitud interna. Nuestros órganos o! El sentido se ha vuelto aburrido, grosero, terrenal, en razón de la decadencia y decadencia de la verdadera vida del alma. Como vehículos por los cuales el alma mantiene comercio con el reino espiritual, son insuficientes. Por lo tanto, el espíritu de un hombre tiene que ser acelerado por una actividad especial de Dios, para que, por el momento, pueda trascender sus capacidades nativas, su esfera nativa, para ver la administración de Dios del universo, y para recibir nuevas comunicaciones de su testamento. Esto es lo que generalmente se llama un estado de éxtasis. En la creación del universo material, una palabra era suficiente; pero tan indociles, intratables, son los elementos de la disposición y voluntad humana, que la mano de Jehová debe ser ejercida. "La mano del Señor estaba sobre él". - D.
Los primeros símbolos de la presencia de Jehová.
Los materiales de la visión se suministran desde el almacén de la naturaleza. Subimos por los escalones del altar de la naturaleza material hasta el Dios de la naturaleza. Los fenómenos terrenales sirven
(1) como velos, que apenas esconden al Artista Divino;
(2) como símbolos, indicando sus perfecciones;
(3) como instrumentos, con los cuales cumple su voluntad.
Para la visión que tenemos ante nosotros, Dios eligió emplear, no las formas más groseras de materia inerte, sino las fuerzas dinámicas que actúan en cada lado: viento, luz, calor.
I. Se nos presenta la idea del MISTERIO INSCRUTABLE. Esto es engendrado por el torbellino. En toda revelación de sus acciones que Dios garantiza al hombre, debe haber más o menos misterio. Lo finito no puede medir lo infinito. No podemos decir cómo se origina el viento, cuál es su misión completa o hacia dónde se dirige. Era un viento tormentoso, en parte pernicioso, en parte benéfico. Dio lugar a una severa visita a Jehová, una calamidad temporal destinada a emitir un bien permanente. "Él cabalga sobre las alas del viento". Como en el clima más cálido del este, una tormenta se levanta rápidamente y barre la faz de la tierra; entonces, después de repetidas moniciones, Jehová de repente visita a los hombres en juicio. "No se conocen sus pasos". "Hace a sus mensajeros vientos".
II Existe la idea de la REVELACIÓN PARCIAL. Esto está indicado por la nube. La nube templa el calor del sol y oculta las maravillas de los cielos estrellados. Cada vez que Dios ha revelado su gloriosa majestad a los hombres, ha habido la circunstancia concomitante de la nube. En el Mar Rojo, en el Monte Sinaí, sobre el monte de la misericordia, en el Monte de la Transfiguración, la gloria de Dios estaba velada dentro de las cortinas de una nube. El ojo del hombre pecador no puede sostener el brillo abrumador de la Deidad. Por lo que actualmente está oculto a nosotros, no menos que por lo que se nos revela, se nos hace sinceramente agradecidos. "Lo que sabemos ahora no lo sabemos en el futuro".
III. Existe la idea de PURIFICAR LA ENERGÍA. Esto está simbolizado por el fuego. Uno de los agentes más potentes y extendidos que trabajan en el universo material es el fuego, un emblema impresionante de la pureza y la justicia del Altísimo. Nada en la naturaleza es más destructivo que el fuego. Para los metales preciosos, es el único agente que purifica. La llama se encendió, al igual que la llama que consumió el sacrificio en el altar del templo. Esta visión tenía la intención de extinguir las falsas esperanzas de los hebreos. El diseño era triple, a saber. para producir
(1) terror y alarma adecuados;
(2) tristeza genuina; y
(3) purificación interna.
"Se enciende un fuego en mi ira". Se consumirá madera, heno y rastrojos; El oro y la plata serán embellecidos.
IV. Existe la PERSPECTIVA DE LA PROSPERIDAD EVENTUAL. "Se trataba de un brillo". Tenemos aquí una prefiguración de esa "gracia abundante" que aún está en reserva para el remanente elegido de Israel, una imagen de los "tiempos de refrigerio" que a su debido tiempo vendrán "de la presencia del Señor". Un profeta que anuncia solo un juicio no es menos falso que el que solo repite la nota de la misericordia. El brillo se establece aquí como que inunda toda la visión: tormenta, nube, fuego. Cada parte de la administración de Jehová estará cubierta de renombre. Graciosamente reivindicará sus caminos para la satisfacción y alegría de sus santos. El esplendor inmortal rodeará el resultado final. — D.
Formas invisibles de ministerio inteligente.
El hombre es solo una parte, aunque una parte integral, del universo activo de Dios. Incluso la materia inerte está impregnada de agonía dinámica, como la atracción, el calor y la electricidad; y cada parte de la creación de Dios está ejecutando, ya sea de manera inteligente o ignorante, su voluntad suprema. Para un monarca pagano hizo una sorprendente revelación: "Te ceñí, aunque no me has conocido". Estas formas querubínicas (vistas primero en la puerta del Edén, y nuevamente en símbolo sobre el propiciatorio) son representantes de toda la vida de las criaturas, tanto terrestres como súper terrestres. La ciencia humana no es la medida del reino de Dios.
I. OBSERVE SU NÚMERO Y VARIEDAD. Como toda la materia es cúbica, tiene longitud, anchura y grosor, el número cuatro es el signo profético de nuestro globo terrestre. Por lo tanto, tenemos en la visión una forma de vida de cuatro niveles, con un aspecto hacia cada cuarto del globo. Hay integridad y suficiencia en todos los arreglos de Dios. Las múltiples variedades de vida de criaturas están ordenadas para hacer la voluntad de su Maestro, en cualquier parte de la exigencia mundial que pueda surgir. Esto es una indicación de ayuda a los justos, pero de venganza a los impíos.
II TENGA EN CUENTA SUS CALIDADES INTELIGENTES. La forma humana es prominente en la imagen profética, indicativa del hecho de que la inteligencia y la razón son los atributos dominantes. El universo no es un conjunto promiscuo de átomos muertos, ni la vida de los hombres es la marcha del destino inexorable. Combinado con la inteligencia del hombre, está el coraje del león, la paciente resistencia del buey y la velocidad del zanco del águila. El servicio más noble que las criaturas de Dios pueden prestar, está inmensamente por debajo de los requisitos de Dios. Sin embargo, nuestros poderes nunca son tan ennoblecidos o ampliados como cuando se dedican a su trabajo. A él se debe consagrar lo mejor de nosotros. Lejos de agotar nuestra fuerza, el servicio de Dios renueva y refresca el espíritu. Siempre hay una reserva latente de poder. Cuanto más hacemos, más podemos hacer. Dos alas están en reposo, mientras que dos están en movimiento.
III. MARQUE SU DEVOCIÓN INTENSA. "Su apariencia era como la quema de brasas de fuego, y como la aparición de lámparas ... el fuego era brillante". La naturaleza de los verdaderos sirvientes fue dada a estas criaturas vivientes. Brillaban con ardiente simpatía para cumplir la voluntad de su Monarca. La llama interior fue encendida y mantenida viva por una mano invisible, de modo que en virtud de su intensa energía, tocó y embelleció cada parte de su naturaleza. Como ministros de Jehová, compartieron su resplandeciente pureza.
IV. VEA SU OBEDIENCIA INMEDIATA Y GLAD. "Fueron todos hacia adelante ... a donde iba el espíritu, se fueron". El servicio fue una delicia. Hubiera sido una restricción sobre los impulsos y las energías de su naturaleza, un gran dolor, si no se les hubiera asignado ningún servicio. Se apresuran a ejecutar los altos deseos de Dios, van y regresan como un relámpago. La personalidad fue retenida en toda su integridad, pero el yo fue reprimido; se movieron espontáneamente bajo el impulso Divino. La voluntad propia se unió dulcemente y se identificó con la voluntad de Dios. La perfección de un espíritu infantil se alcanza cuando podemos decir: "Siempre hago las cosas que le agradan". Estos sirvientes obedientes no buscan ventajas indirectas ni ventajas siniestras. Cada uno se mueve en línea recta. Se sigue el curso más corto para alcanzar el fin Divino.
V. HABÍA UNIDAD DE ACCIÓN COMBINADA CON DIVERSIDAD. Cada forma de vida de criatura tenía su misión especial que cumplir; Sin embargo, cada uno trabajó en armonía con el otro para un fin común. En apariencia, estaban unidos y, sin embargo, estaban separados. El servicio particular a realizar por el ala del águila no podía ser ejecutado por el pie del buey ni por la mano del hombre. Hay un alcance en el servicio de Dios para cada cualidad y atributo del alma.
VI. TENGA EN CUENTA SU COMISIÓN ESPECIAL. Estas formas ideales de vida de criatura fueron comisionadas para castigar a las naciones rebeldes. Aparecen en esta ocasión como los ejecutores de la venganza divina. "El fuego subía y bajaba entre las criaturas vivientes, y el fuego era brillante, y del fuego salían relámpagos". Cuando Dios sale para juzgar la tierra, está acostumbrado a emplear una variedad de agentes. A veces emplea los elementos materiales, como en Pompeya y Moscú. A veces emplea hombres, incluso "hombres del mundo, que son su mano". A veces emplea los principados y poderes del cielo. "Los ángeles son los segadores"; "Atarán la cizaña en manojos para quemarlos". Juan escuchó una voz desde el templo que decía a los siete ángeles: "Ve por tus caminos y derrama los frascos de la ira de Dios sobre la tierra". Los judíos en su exilio, cuando Ezequiel apareció en escena, se halagaron ante la perspectiva de una pronta restauración de la libertad y el hogar; pero la misión de Ezequiel fue diseñada para disipar esta falsa esperanza. Una larga noche de castigo precedería al amanecer de la misericordia. El fuego resplandeciente y la llama del rayo eran impresionantes presagios de juicio inminente. "Nuestro Dios es un fuego consumidor". - D.
Las fuerzas materiales de la naturaleza son los servidores activos de la Iglesia.
Nuevos fenómenos aparecen ahora a la visión extática del profeta. Se ven ruedas de enorme y espantosa magnitud, y se ven en combinación con los querubines. Ahora, las ruedas son partes esenciales de los artilugios mecánicos del hombre; por lo tanto, estamos obligados a considerar la tierra material y la atmósfera circundante como el escenario de esta actividad. De una manera llamativa e instructiva, percibimos a Dios trabajando en y a través de la naturaleza material. Aprendemos en este pasaje:
I. QUE ESTE GLOBO TERRESTRE ES LA ETAPA EN LA QUE DIOS ESTÁ TRABAJANDO SU EMPRESA REDEMPTIVA. Otros fines, que son claramente buscados en la naturaleza, evidentemente no son definitivos; Son pasos hacia un final más elevado. Es posible que, en otros planetas, otros aspectos de la naturaleza gloriosa de Dios estén siendo descubiertos; se desarrollan otros propósitos; Se están desarrollando otros principios (quizás no comprensibles para los hombres). Nuestra tierra está consagrada y apartada para este alto nivel, a saber. para que sea el teatro de exhibición de la redención moral.
II QUE TODAS LAS RUEDAS DE LA NATURALEZA SE MUEVEN HACIA LA EJECUCIÓN DE ESTE PLAN. Por las ruedas de la naturaleza se simbolizan todas las fuerzas mecánicas y químicas. Estos siempre se mueven en sus actividades apropiadas; son, en su esfera, sin resistencia. En su mayor parte, estas actividades son una bendición para los hombres; pero si se resisten, hieren y destruyen. Estas grandes fuerzas dinámicas no actúan de manera caprichosa y casual. Siguen implícitamente los mandatos de la ley; se representan como "calma de ojos"; son los dóciles y listos sirvientes de los querubines: "el espíritu de las criaturas vivientes también está en las ronchas". El mismo Espíritu Divino que habita en los ángeles y en los hombres, posee y potencia (aunque en medida inferior) las fuerzas de la naturaleza. Las fuerzas mecánicas ceden a las químicas; fuerzas químicas ceden al vital; fuerzas vitales ceden ante inteligentes; fuerzas inteligentes ceden a lo espiritual. Aparece una escala graduada de subordinación, y en todo está la manifestación de un Espíritu controlador. Esta completa subordinación de la naturaleza al propósito central de la redención se ve en los milagros realizados por Jesucristo. Los agentes que intervienen no están dentro del alcance de la visión humana; sin embargo, para un ojo espiritual, podrían haber sido (al menos en parte) discernidos. Porque a Natanael Jesucristo le afirmó, con especial énfasis: "De cierto, de cierto te digo, en adelante verás el cielo abierto, y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre".
III. QUE, POR LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA MATERIAL, LA VOLUNTAD DE DIOS SE HACE RAPIDAMENTE Y RUIDO. La idea transmitida a la mente por la visión de estas ruedas misteriosas es un movimiento fácil y rápido. La celeridad se destaca por el hecho de que fueron directamente a su destino: "No se volvieron cuando fueron". Fue suficiente que se expresara la volición de la mente Divina. "Habló: ¡y he aquí que estaba hecho!" "A dónde iba el espíritu, ellos fueron;" "El espíritu de la criatura viviente estaba en las ruedas". Si los querubines se levantaran de la tierra, estas ruedas se levantarían; o cuando los querubines se pararon, las ruedas se pararon. Servicio en cualquier dirección, descanso o movimiento, las ruedas siguieron instantánea y espontáneamente la orden divina. Aquí los santos pueden encontrar un fuerte consuelo: "La voluntad de Dios es nuestra santificación". Su voluntad se hará. ¿Por quién finalmente puede resistirlo?
IV. LA GRAN ESCALA DE LOS PLANES Y AGENCIAS DE DIOS LLAMA A NUESTRAS MENTES FINITAS. "Los tipos de estas ruedas eran tan altos", dice el profeta, "que eran espantosos". Es la ambición de la mente humana medir y comprender el universo; y cuando, por fin, comenzamos a descubrir la magnitud y la minuciosidad de las obras de Dios, nos postramos ante una sensación de impotencia. "Es más alto que el cielo; ¿qué podemos saber? Es más profundo que Hades; ¿qué puede hacer" nuestro débil intelecto? Debería atemperar nuestra confianza en nosotros mismos e inducir en nosotros una modestia profunda, recordar que, mientras estamos en la carne, no vemos los objetos tal como existen absolutamente; solo vemos la semejanza y la apariencia de las realidades. Un elemento subjetivo se mezcla con el objetivo, en nuestra conciencia. "Ahora lo sabemos en parte". Anticipamos el momento en que el conocimiento imperfecto dará lugar a la certeza perfecta.
V. QUE TODAS LAS ACTIVIDADES DE LA NATURALEZA Y DE LA PROVIDENCIA TIENEN UN PROPÓSITO MORAL. Seguramente hay algo que debe deducirse del hecho de que el profeta menciona estos varios colores. El fuego que se envolvió sobre sí mismo era del color ámbar. El trono en el que se sentaba el Eterno parecía una piedra de zafiro. Las criaturas vivientes eran como brasas de fuego. Las ruedas eran como el color del berilo, es decir. Un verde azulado. Estos colores son elementos constitutivos del blanco perfecto e implican que la justicia de Dios (así como su sabiduría y bondad) se manifiesta en todas sus obras. El universo está imbuido de un propósito moral. "La verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde el cielo". "Las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas por justicia". - D.
La visión de Dios es la fuente de inspiración profética.
No podemos dejar de observar en las Escrituras que los profetas prominentes fueron preparados para su trabajo responsable por una visión extática de la Deidad. Sin un sentido claro y abrumador de la grandeza de Dios, junto con el inmerecido honor de ser su mensajero, los hombres mortales rehuyen la peligrosa tarea de reprobar y advertir a sus semejantes. Esta fue la universidad real en la que los profetas recibieron su alta comisión; y cada profeta evangélico también debe escuchar su mensaje de los labios de Jehová antes de poder hablar con autoridad al pueblo. En palabras de San Pablo, los predicadores modernos deberían poder decir: "He recibido del Señor lo que también os he entregado". Aprendemos-
I. QUE LA ELEVACIÓN DE DIOS SOBRE SUS CREATURAS ES UNA ACTITUD MORAL EN LUGAR DE DISTANCIA MATERIAL. Su eminencia medida por excelencia intrínseca, no por espacio intermedio. Que tanto los ángeles como los hombres —todos los principados y poderes— están simbolizados en las "criaturas vivientes" (o querubines) es evidente por el hecho de que inmediatamente por encima de las alas de estos seres ideales se extendía el suelo del cielo, un firmamento de cristal, asombroso. inspirador en su esplendor, y sobre esto se erigió el trono de zafiro de la Deidad. Entre el piso azul transparente del palacio celestial y las alas de los querubines no intervino ninguna distancia. "No está lejos de cada uno de nosotros; en él vivimos". Podemos ver, no solo la vara, sino también la mano que la ha designado. "Debido a que él está a mi mano derecha, no seré conmovido". "El Señor de los ejércitos está con nosotros". "Abrazas mi camino;" "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".
II QUE DIOS ESTÁ ACTIVAMENTE COMPROMETIDO EN LA ADMINISTRACIÓN DE ESTE UNIVERSO. Fue visto por Ezequiel, como también por Isaías, ocupando un trono. Esto implica que no se ha entregado a un descanso majestuoso y bien ganado. El firmamento de cristal y el trono de zafiro expresan la presencia de una paz serena y perfecta. Sin embargo, no hay indolencia en el cielo. La vida perfecta significa actividad constante. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". "Le sirven día y noche en su templo". Es una falacia explotada de los escépticos que Dios se haya retirado de las escenas de la tierra y no se interese en los asuntos humanos. Todo lo contrario es la verdad. Actúa mediatamente en los cambios y eventos más minuciosos. "Su trono está preparado en los cielos: su reino gobierna sobre todos".
III. QUE EL DIOS MÁS ALTO DISEÑA REVELARSE EN FORMA HUMANA. Este es un honor incuestionable otorgado a la naturaleza humana. Tenemos en estas visiones de Ezequiel formas misteriosas de vida querubínica, pero Dios no se revela a la vista del profeta en ninguna de estas formas. "En verdad no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles". En ninguna parte se dice que Dios creó a los ángeles a su propia imagen. Se dice que el hombre se formó a semejanza de sí mismo. En ninguna parte se dice que se proporcionó recuperación para los ángeles caídos; para el hombre es provisto, y a un costo prodigioso. Los ángeles son "sirvientes" de estilo uniforme; los redimidos de la humanidad son designados "hijos". En las visiones apocalípticas de San Juan, los ángeles se paran en un círculo exterior alrededor del trono; mientras que los ancianos, representantes de la Iglesia, se sientan en tronos más cercanos a la Deidad. Dios ha puesto un gran honor en la naturaleza humana. Hay un hombre en el trono más alto. Dios se ha rebajado a nuestro pobre nivel, para poder elevarnos a la suya. "Debemos ser participantes de la naturaleza divina". En esta visión concedida a Ezequiel tenemos un pronóstico de la Encarnación, una anticipación de Belén.
IV. LA NATURALEZA DE DIOS SE ILUMINA CON INDIGNACIÓN ARDIENTE CONTRA EL PECADO. El glorioso Ser que ocupó el trono, presentó en un aspecto una doble apariencia. Desde los lomos, como una línea divisoria, hacia arriba, parecía un chasmal, un electrón, como cuando el oro y la plata se fusionan en la llama. Desde los lomos hacia abajo aparecía fuego. No se puede poner otra interpretación sobre esto, sino que el Dios del cielo estaba a punto de proceder con un recado de juicio. Todavía estaba en su corazón perdonar, si solo los hombres abandonaran lo abominable; pero las partes inferiores de su persona, sus piernas y pies, ardían con feroz determinación de reivindicar su indignado honor. Similar es la declaración del apóstol Pablo, que "el Señor Jesús será revelado desde el cielo, en llamas de fuego que se vengarán de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de su Hijo"; "Él quemará la paja con fuego insaciable". "Nuestro Dios es un fuego consumidor".
V. QUE EN MEDIO DEL JUICIO DIOS ES IMPORTANTE DE SU MISERICORDIA CONVENIDA, "Como la apariencia del arco que está en la nube en el día de lluvia, así fue la apariencia del resplandor alrededor". La ejecución de una justa retribución sobre los impíos será una ocasión de ventaja y de bendición para los redimidos. Cuanto más negra es la nube de tormenta, más claro y bello es el arco iris trazado sobre su forma de partida, cuando el Sol de Justicia brilla nuevamente. Esta es la repetida proclamación de misericordia de Dios: la renovación de su pacto de gracia. Este brillo era redondo alrededor de la cabeza de Jehová, un halo de gloria, una diadema de belleza trascendente, la corona incomparable de la redención. En él se mezclan todos los atributos de la perfección divina, desde el tono escarlata de la justicia hasta el azul suave de la paz perfecta. "Será siempre consciente de su pacto". y aumenta nuestro fuerte consuelo para tenerlo siempre presente. En las gotas de lluvia se dibuja este arco celestial de belleza, como para sugerir que en los dones diarios que fluyen de la mano divina podemos discernir el "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro".
VI. QUE EL SUPREMO SEÑOR DE LOS CIELOS Y LA TIERRA SE DETIENE PARA TENER UN CURSO CON LOS HOMBRES. Esta serie de visiones magníficas tenía la intención de preparar la mente del profeta para recibir nuevas revelaciones de la verdad, nuevas comisiones de servicio. El esplendor de la escena, cuando una vez se agrandó el órgano visual del profeta, especialmente la gloriosa soberanía de Jehová, impresionó y asombró la mente del profeta, que cayó de bruces. Nada humilla más el orgulloso corazón del hombre como la vista de Dios, o incluso un sentido general de su cercanía. En presencia de la grandeza de Dios, percibió por contraste su propia pequeñez; en presencia de la pureza de Dios, vio su propia vileza; bajo el sentido del gobierno absoluto de Dios, se vio obligado a alegrarse y evitar la obediencia. Tal humildad de espíritu es un requisito previo para el servicio del Maestro. "El manso le enseñará su camino". Como el legislador de Israel era el hombre más manso, Dios "dio a conocer sus caminos a Moisés". Entonces todavía está. "Con el pervertido te mostrarás pervertido". La humildad mental es la única actitud en la que podemos esperar con paciencia en la puerta de la sabiduría, y realmente orar: "Habla, Señor; que tus siervos oigan". Y aun así Dios habla a los hombres humildes. La oración no es una mera costumbre tradicional de piedad. Es una aplicación real vertida en el atento oído de Dios, y a cambio nos llegan mensajes graciosos de amor. Dijo el Señor de los remos en sus últimos días en la tierra: "Si un hombre me ama, guardará mis mandamientos, y mi Padre lo amará, y nosotros iremos a él y haremos nuestra morada con él". Ezequiel, un hombre de pasiones parecidas a nosotros mismos, registra: "Escuché la voz de Aquel que habló". D.
HOMILIAS DE W. JONES
La convocatoria divina a la misión profética.
"Ahora sucedió en el trigésimo año", etc. Nuestro texto autoriza las siguientes observaciones. La convocatoria divina a la misión profética -
I. FUE DIRIGIDO A EZEQUIEL EN UN MOMENTO QUE REGISTRÓ MUY MINUTAMENTE. "Ahora sucedió en el trigésimo año, en el cuarto mes, en el quinto día del mes, en el quinto día del mes, que era el quinto año del cautiverio del rey Joaquín". Esta declaración hecha con tanto detalle sugiere:
1. Que Ezequiel recibió esta convocatoria en vigorosa virilidad. Tomamos "en el trigésimo año" como una referencia a la edad del profeta. La llamada poderosa lo alcanzó cuando había pasado más allá de la inexperiencia e inmadurez de la juventud, y antes del acercamiento a la decadencia de sus poderes físicos o mentales. Treinta años fue la edad en que los levitas en el desierto entraron en sus labores laboriosas (Números 4:3). Jerome dice que los sacerdotes entraron a su cargo a la misma edad; Pero la afirmación es muy cuestionable. Juan el Bautista comenzó su ministerio al completar su trigésimo año. Y "la Luz del mundo" no se manifestó públicamente hasta que nuestro Señor había alcanzado la misma edad.
2. Que deseaba colocar la realidad de sus predicciones fuera de toda duda. Algunos de estos son muy notables. "Deberíamos considerar imposible para cualquiera", dice Fairbairn, "en un espíritu de franqueza y sinceridad, leer detenidamente las maravillosas y discriminatorias predicciones contenidas en sus escritos respecto de los judíos mismos (por ejemplo, en Ezequiel 5:1; Ezequiel 6:1; Ezequiel 11:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 21:1.), O las naciones vecinas, más particularmente las de Tiro y Egipto, predicciones que pronosticaron sobre los temas de ellos fortunas muy diferentes y variadas, y tales como las edades necesariamente necesarias para su realización, deberíamos considerar imposible que alguien con un espíritu apropiado las examine y compare ellos con el cumplimiento, sin ser persuadidos de que ofrecen evidencia indudable de una visión sobrenatural del futuro lejano ". Y la minuciosidad de la declaración del tiempo en el texto, y el orden cronológico que se observa y declara en las profecías, enfatizaría la autenticidad de estas predicciones y la certeza de su origen Divino.
3. Que la convocatoria causó una profunda impresión en la venta del profeta. La particularidad cuidadosa del registro indica que Ezequiel sintió profundamente la importancia de lo que registra. Esas temporadas en las que Dios se acerca más al alma y se comunica más directamente con nosotros son trascendentales; constituyen épocas en nuestra historia espiritual.
II FUE DIRIGIDO A ÉL EN CIRCUNSTANCIAS SIGNIFICATIVAS.
1. En una tierra pagana. "En la retaguardia de los caldeos", donde Nabucodonosor lo había llevado cautivo. Los caldeos eran idólatras. Los conejos judíos afirman que el Espíritu Santo inspiró a los profetas solo en Tierra Santa. Pero aquí, en Caldea, la inspiración de Dios acelera el alma de Ezequiel, se le abre el cielo, se le despliegan visiones de Dios y la voz de Dios le habla. En la misma tierra, la inspiración Divina vino a Daniel. Y no fue en Jerusalén, sino en Patmos, donde San Juan contempló sus maravillosas y gloriosas visiones, y escuchó las voces poderosas y terribles del gran apocalipsis. Dios no está limitado a ningún lugar en absoluto. Su Espíritu puede trabajar tan libre y efectivamente en un lugar como en otro.
2. En una condición cautiva. "Como estaba entre los cautivos" o "en medio del cautiverio". Con otros de sus compatriotas, Ezequiel fue sacado de Judea y se estableció en Caldea. Que algunos de los cautivos sintieron dolorosamente que su condición es clara kern Salmo 137:1. Para los patriotas y los piadosos había mucho en su exilio que causaba dolor. Llorarían por la patria con sus agitados y sagrados recuerdos, y por el templo y sus preciosos privilegios, kern que habían sido removidos. Estas penas que los piadosos tuvieron que sufrir en común con los impíos. Los que fueron fieles al Señor su Dios tuvieron que soportar el cautiverio que había sobrevenido al pueblo en razón de la infidelidad general. Ezequiel, Daniel y sus tres nobles compañeros en la corte de Nabucodonosor, hombres eminentes por su fidelidad religiosa, sufrieron las privaciones y las penas del cautiverio no menos, sino quizás mucho más, de lo que hicieron cuyos pecados causaron ese cautiverio. En cada época, los buenos están sujetos a las mismas aflicciones y pruebas externas que los malvados. No tienen exención de las calamidades comunes de la vida. A este respecto, "todas las cosas se parecen a todos", etc. (Eclesiastés 9:2).
3. Por el río de Chebar. No podemos identificar con certeza este río. Según algunos, es "el Khabour moderno, que se eleva cerca de Nisibis, y desemboca en el Éufrates cerca de Kerkesiah, a doscientas millas al norte de Babilonia". Pero el profesor Rawlinson opina que "es el Nahr Malcha, o el Canal Real de Nabucodonosor, el mayor de todos los esquejes de Mesopotamia". Es probable que haya silencio y soledad en este río, y estos son favorables para la recepción de las comunicaciones Divinas. Fue en medio de las alturas terribles de Sinaí que Moisés estuvo solo en dos ocasiones con Dios cuarenta días y cuarenta noches (Éxodo 24:15-2; Éxodo 34:1). Y en algún lugar de la reclusión de la misma región montañosa "el Señor pasó por" el profeta Elías, y la voz de Dios le habló (1 Reyes 19:8). Y nuestro Señor y Salvador frecuentemente buscaba la jubilación para la comunión con su Padre. La soledad y la serenidad devotas son compatibles con la manifestación divina y la comunicación. Además, hay algo muy sugerente sobre un río. Tiende a silenciar los tumultos de la mente y a estimular el pensamiento pacífico y puro. Cuando el espíritu de Eliseo estaba agitado, era incapaz de ejercer su oficio profético, pero cuando la agitación se disipaba por la música, podía profetizar. "Cuando el juglar jugó, la mano del Señor vino sobre él". Y, como ha sido sugerido por otro, los suaves murmullos y las rítmicas ondulaciones de las aguas del río pueden, de la misma manera, haber sintonizado el espíritu de Ezequiel con la acción y el discurso proféticos.
III. FUE ACOMPAÑADO DE DIVINAS VISIONES. "Los cielos se abrieron y vi visiones de Dios". Estas palabras indican:
1. Una facultad notable en el hombre. Tiene poder para contemplar "visiones de Dios". No intento determinar si los vio con el ojo del cuerpo o de la mente. A mí me parece casi seguro que la visión era espiritual. Pero si fue físico o espiritual no afecta la gran verdad de que tenemos poder para recibir revelaciones espirituales y divinas. Sin duda, la facultad de ver en el caso del profeta fue purificada y fortalecida para contemplar estas escenas sublimes y celestiales (cf. 2 Reyes 6:17); pero no se le dieron facultades nuevas o adicionales. Nos corresponde respetar nuestra naturaleza, ya que es capaz de contemplar visiones y escuchar voces de Dios.
2. Gran condescendencia en Dios. Abrió los cielos, desdobló las gloriosas revelaciones y dio poder al profeta para que las contemplara. El profeta habla de ellos como "visiones de Dios". La expresión indica que:
(1) Dios era su autor. Ellos procedieron de él.
(2) Dios era su objeto. Es cierto que "ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento". La Deidad esencial "ningún hombre ha visto ni puede ver"; Sin embargo, estas visiones eran manifestaciones de su majestad. Schmieder ha dicho bellamente: "El Señor se inclinó hacia él y su espíritu fue atrapado para ver a Dios".
IV. FUE ACOMPAÑADO POR DIVINAS COMUNICACIONES. "La palabra del Señor vino expresamente a Ezequiel el sacerdote". O, más correctamente, "La palabra de Jehová vino en realidad a Ezequiel". El profeta no solo vio visiones Divinas, sino que también "escuchó la voz de Aquel que habló" (versículo 28). El verdadero profeta es enseñado por Dios. Su autoridad con los hombres surge del hecho de que no habla sus propios pensamientos, opiniones o conclusiones, sino la palabra que ha recibido de Dios; que les confiesa con un seguro "Así dice el Señor".
V. FUE ACOMPAÑADO POR LA DIVINA IMPARTACIÓN DEL PODER. Y la mano del Señor estaba allí sobre él. "El poder de Dios estaba actuando sobre el espíritu de Ezequiel como una fuerza inspiradora, fortalecedora y restrictiva." La mano de Jehová estaba sobre Elías ", y aunque cansado, él puso gran esfuerzo físico (1 Reyes 18:46). La mano derecha del Señor glorificado fue puesta sobre San Juan en su desmayo, y fue revivido y fortalecido. A quien Dios convoca para un arduo servicio que fortalece para la descarga de lo mismo. Él otorga un poder acorde con el deber. — WJ
El gobierno providencial de Dios.
Esto es reconocido incluso por algunos de los expositores más capaces como una parte muy difícil de la Sagrada Escritura. Isaac Casaubon dice que "en todo el Antiguo Testamento no hay nada más oscuro que el principio y el fin del Libro de Ezequiel". Y Calvin "reconoce que no comprende esta visión". Sin embargo, nos esforzaríamos humildemente y con reverencia por exponer lo que nos parecen las principales enseñanzas de esta maravillosa visión. Su principal significado es que el profeta mismo nos dice cuando dice que vio "la apariencia de la gloria de Jehová" (versículo 28). Pero en este caso esa gloria es su gloria en el gobierno providencial de nuestro mundo. Al tratar este tema, quizás podamos sacar las principales enseñanzas de nuestro texto al considerar:
I. LA VARIEDAD DE AGENCIAS EMPLEADAS EN EL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS.
1. Se emplea toda la creación animada. Grande es la diversidad de opiniones sobre el significado de las cuatro criaturas vivientes, cuya semejanza vio Ezequiel (versículos 4-10). Estableceremos lo que creemos que es su verdadero significado. Como lo describió el profeta "es una combinación ideal", como dice Fairbairn; "No existe tal criatura compuesta en el mundo real". Y el nombre con el que se les llama, los vivos, "los presenta a nuestra vista como exhibiendo la propiedad de la vida en su más alto estado de poder y actividad; como formas de existencia de criaturas totalmente instintivas con la vida". Hengstenberg dice que las criaturas vivientes son "la combinación ideal de todo lo que vive en la tierra". Los consideramos destinados a simbolizar toda la creación viviente de Dios. Y su composición, relaciones y movimientos nos enseñan que cada variedad y orden de vida se emplea en su gobierno providencial de nuestro mundo. El esfuerzo se ha hecho para asignar un significado específico a cada porción diferente de las criaturas vivientes. El simbolismo se nos revela así: "La semejanza de un hombre" indica poderes mentales y morales; p.ej. razón, conciencia, afectos, etc. "Las manos de un hombre" indican destreza, poder de servicio hábil y activo. "La cara de un león" sugiere fuerza (cf. Proverbios 30:30), coraje (cf. Proverbios 28:1) y soberanía. "La cara de un buey" nos lleva a pensar en un trabajo paciente, diligente y productivo (cf. Proverbios 14:4). Y "la cara de un águila" sugiere el poder de elevarse muy por encima de la tierra (cf. Job 39:27; Isaías 40:31), la mirada aguda y penetrante, y la visión muy extendida . En la evolución de su gobierno providencial, Dios emplea poderes de todo tipo y grado. El razonador convincente y el orador elocuente, el hombre de imaginación brillante y el hombre de investigación paciente, el inventor hábil y el artesano diligente, y los hombres y las mujeres y los niños pequeños, incluso con habilidades débiles y comunes, Dios usa en el ejercicio de sus grandes diseños. Todas las criaturas, desde el insecto más bajo hasta la inteligencia más alta, están sujetas a su control y subordinadas a sus propósitos. Es dudoso si el simbolismo de las criaturas vivientes incluye la creación angelical. Pero aparte de esta visión, sabemos que los ángeles son empleados por Dios en su gobierno providencial de nuestro mundo. Las ilustraciones de tal empleo abundan en las Sagradas Escrituras. Infinitos en variedad e innumerables en número son los agentes que él emplea.
2. Las grandes fuerzas de la naturaleza son así empleadas por Dios. (Versículos 15-21.) Las ruedas simbolizan los poderes de la naturaleza. Su relación con las criaturas vivientes, y la relación de ambos con el gran Dios, es así expuesta pictóricamente por Hengstenberg: "El todo fue diseñado para representar una especie de vehículo, en el cual el Señor ocupó el lugar del auriga, el viviente criar el lugar del carro, bajo el cual están los poderes de la naturaleza representados por las ruedas ". Salmo 18:10 confirma esta interpretación del significado de las ruedas: "Él montó en un querubín y voló; sí, sí voló sobre las alas del viento"; Salmo 104:3, Salmo 104:4: "Quien hace de las nubes su carro: quien camina sobre las alas del viento", etc .; Salmo 148:8: "Fuego y granizo; nieve y vapores; viento tormentoso que cumple su palabra". Todas las fuerzas de la naturaleza sirven a Dios, y son utilizadas por él en la ejecución de sus propósitos. En el caso que tenemos ante nosotros, estos poderes están representados como a punto de ser empleados para juzgar a los judíos infieles. Pero también se emplean con fines de misericordia y gracia. Puede usarlos para proteger a su pueblo fiel, así como para castigar a los rebeldes.
II LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LA OPERACIÓN DEL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS.
1. La inmensidad de su extensión. Se dice de los anillos, o circunferencia, de las ruedas que "eran tan altas que eran espantosas"; o "ambos eran altos y terribles". ¡Cuán vastos son los diseños y las acciones de la providencia de Dios! Esa providencia se remonta al pasado inconmensurable y horrible; se extiende hacia el futuro sin fin. Abarca una infinidad de eventos, algunos de los cuales son de gran importancia.
2. La complejidad de sus movimientos. Leemos sobre las ruedas que "su apariencia y su trabajo eran como una rueda en medio de una rueda" (versículo 16). "Las ruedas no son ruedas normales", dice Hengstenberg, "sino ruedas dobles, una colocada en la otra". Al observar el funcionamiento de una máquina o motor complejo e intrincado, los no iniciados están desconcertados por los movimientos, las relaciones y los rumbos que no conocen. Algo así contemplamos las operaciones del gobierno providencial de Dios. "Tu camino está en el mar, y tu camino en las grandes aguas, y tus pasos no son conocidos". "¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrirlo!" Insondablemente profundos para nosotros son los misterios de la divina providencia.
3. La sabiduría de su dirección. Los anillos de las ruedas estaban "llenos de ojos alrededor de ellos" (versículo 15). Los ojos son los símbolos de la inteligencia. Las fuerzas de la naturaleza no son ciegas o sin rumbo en sus movimientos, sino que están dirigidas por los Sabios. Y por muy inexplicables que sean para nosotros el funcionamiento del gobierno providencial de Dios, están guiados y controlados por una inteligencia y bondad infinitas.
4. La armonía de su funcionamiento. "Cuando las criaturas vivientes se fueron, las ruedas pasaron junto a ellas", etc. (versículos 19-21). Un espíritu animó al todo. El único Poder que emplea y controla toda la creación viviente también gobierna las fuerzas inanimadas de la naturaleza, de modo que todos cooperan hacia un gran y bendito fin. Aunque los grandes poderes en el trabajo en nuestro mundo a menudo nos parecen estar en conflicto, sin embargo, en su providencia, Dios está incitando a algunos, y restringiendo a otros, para el cumplimiento de sus propios propósitos de gracia y gloria. "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios".
5. La progresividad de sus movimientos. "No se volvieron cuando se fueron; fueron todos directamente" (Salmo 148:9); "Fueron todos hacia adelante: a donde iba el espíritu, iban; no se volvían cuando iban" (Salmo 148:12). Real y gran progreso se está haciendo en nuestro mundo. Los días anteriores no fueron mejores que estos. La condición social de las personas mejora; la educación avanza en toda la línea; la ciencia hace grandes y rápidos avances; en la aprehensión de la verdad revelada hay un progreso marcado; y los principios y prácticas cristianas siempre están extendiendo su imperio. Bajo el gobierno providencial de Dios, el mundo se está moviendo, no a la oscuridad de la medianoche, sino al esplendor del mediodía.
III. EL CONTROLADOR SUPREMO DE LA ADMINISTRACIÓN DEL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS. (Versos 22-28.) Aviso:
1. La manifestación del Dios-Hombre. Hemos hablado de la manifestación del Dios-Hombre; pero Ezequiel no dice que vio al hombre ni a Dios. Muy cautelosas son sus palabras: "A semejanza del trono se asemejaba a la apariencia de un hombre arriba" (versículo 26). Nos dice que también vio "la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor" (versículo 28). Era una visión, tal vez tan clara como el profeta era capaz de recibir, del Divino-Humano. No podemos dudar de la persona así indicada. Fue un presagio de la encarnación del Hijo de Dios; Una anticipación de Dios manifestada en la carne.
2. La supremacía del Dios-Hombre. "A semejanza del trono se asemejaba a la apariencia de un hombre sobre él". El Señor está sobre el trono. Él es el gran Jefe del gobierno providencial de Dios. Toda la vida creada, y todas las fuerzas de la naturaleza, están sujetas a su control. "Todo el poder le es dado en el cielo y en la tierra". Este hecho es rico en consuelo e inspiración para todos los que confían en el Señor Jesucristo.
3. La graciosa fidelidad del Dios-Hombre. "Como la apariencia del arco que está en la nube en el día de la lluvia, así fue la apariencia del brillo que estaba alrededor. Esta fue la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor". Génesis 9:12-1 determina el significado de "el arco que está en la nube". Indica que en los juicios severos que venían sobre el pueblo elegido, Dios no olvidaría el pacto de gracia que había hecho con sus padres. Incluso los juicios serían infligidos por su bienestar, y después de los juicios habría un retorno de la prosperidad y del favor manifiesto de Dios (cf. Isaías 54:7). En ira recuerda la misericordia. El Dios-Hombre preside el gobierno providencial de nuestro mundo con infinita fidelidad y gracia. Él reina para bendecir y para salvar.
CONCLUSIÓN.
1. Creemos en este glorioso gobierno. "El Señor reina".
2. Prestemos leal obediencia al gracioso Rey.W.J.
Ezequiel 1:28 (parte de) - Ezequiel 2:2
Lo abrumador y el revivir en las revelaciones divinas.
"Y cuando lo vi, me caí de bruces y escuché una voz de Aquel que habló. Y él me dijo: Hijo del hombre", etc. Estos versículos sugieren dos líneas principales de meditación.
I. LA MANIFESTACIÓN DE LA DIVINA GLORIA ABUMA AÚN LO MEJOR DE LOS HOMBRES EN SU ESTADO ACTUAL. Cuando vio "la apariencia de la gloria de Jehová", Ezequiel cayó sobre su rostro. Encontramos lo mismo en Ezequiel 3:23; Ezequiel 43:3; Ezequiel 44:4. Isaías se sintió "deshecho" cuando "vio al Señor sentado en un trono" (Isaías 6:5). Daniel, después de una visión de gloria celestial, fue vaciado de toda su fuerza (Daniel 10:8). E incluso San Juan, el discípulo amado, que se había reclinado sobre el seno del Señor, cuando vio la revelación de su majestad, "cayó a sus pies como muerto" (Apocalipsis 1:17).
1. La vista de tal gloria humilla al hombre con el sentido de su propia inferioridad inconmensurable. ¡Qué vasta es la disparidad entre el Creador y la criatura! Él, "el alto y noble que habita la eternidad, cuyo nombre es santo, y que habita en el lugar alto y santo"; nosotros, hombres frágiles "que moran en casas de barro, cuya base está en el polvo, y somos aplastados delante de la polilla". Es humillante reflexionar sobre la distancia infinita entre la gloria de Dios y nuestra insignificancia, maldad y vergüenza. Tales consideraciones reprenden a aquellas personas que, en himno u oración, se dirigen al Altísimo en términos de familiaridad impropia, o incluso de irreverencia positiva. Lo más inadecuado debe ser su comprensión de la verdad de que él es "glorioso en santidad" y de su propia indignidad. "Dios está en el cielo, y tú en la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras".
"Cuanto más tus glorias golpeen mis ojos,
Al humilde mentiré ".
2. La vista de tal gloria abruma al hombre al acelerar su conciencia del pecado hacia una mayor actividad. Así fue con Isaías (Isaías 6:5); y con San Pedro, cuando quedó impresionado con los poderes sobrehumanos de su Maestro, y tal vez se dio cuenta de que era el Hijo de Dios (Lucas 5:8). Tales esplendores como Ezequiel vio revelar la oscuridad y la contaminación de los corazones y las vidas de quienes los ven. La presencia consciente de la santidad perfecta despierta o intensifica el sentido del hombre de su propia pecaminosidad. "He oído de ti", dice Job, "al oír el oído: pero ahora mi ojo te ve. Por lo tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas".
3. Tal humillación es una condición para escuchar la voz de Dios. "Caí de bruces y escuché una voz de Uno que habló". El orgullo y la autosuficiencia no pueden escuchar la voz Divina. "El manso guiará en el juicio; y el manso enseñará su camino ... El secreto del Señor está con los que le temen; y él les mostrará su pacto". Las revelaciones más altas son para los simples, espirituales y enseñables: el niño. espíritus similares (cf. Mateo 11:25, Mateo 11:26). Moisés, eminente por su mansedumbre, fue admitido en comunión y comunicación con Dios de intimidad especial (Números 12:6-4). El efecto humillante de las visiones divinas a veces califica al alma para escuchar voces divinas.
II DIOS EN SU GRACIA LEVANTA Y REVIVE A SUS SIERVOS ABANDONADOS CON LAS MANIFESTACIONES DE SU GLORIA. "Y él me dijo: Hijo de hombre, ponte de pie", etc. Se sugieren tres comentarios.
1. El diseño de tales manifestaciones no es abrumar, sino prepararse para el servicio. La intención divina en la visión que vio Ezequiel fue prepararlo para el cumplimiento de los arduos deberes de su misión profética. También lo fue con Isaías 6:1 y con St. John (Apocalipsis 1:1). Y si las visiones espirituales de lo verdadero y lo sagrado se otorgan ahora a los siervos de Dios, es para que puedan servirlo más eficientemente entre sus semejantes.
2. La convocatoria Divina al deber o servicio va acompañada de la fuerza Divina para obedecer lo mismo. "Y él me dijo: Hijo de hombre, ponte de pie, y yo te hablaré. Y el Espíritu entró en mí cuando me habló, y me puso sobre mis pies, y oí al que me habló. ". Aquí hay tres puntos.
(1) El título por el cual se aborda Ezequiel. "Hijo de hombre." Los expositores han descubierto varios significados en esta denominación; pero nos parece que la interpretación de Lightfoot es la verdadera. "Esta expresión es de uso frecuente en las Escrituras, en los rabinos hebreos, pero más especialmente en las lenguas caldea y siria. Por qué Ezequiel, y ningún otro profeta, debieron haber sido diseñados tan a menudo, han sido atribuidos a diferentes razones por diferentes comentaristas. Para mí ... la razón principal parece ser esta: que, como su profecía fue escrita durante el cautiverio babilónico, naturalmente hizo uso de la frase caldea, 'Hijo del hombre', es decir, 'Oh hombre' ".
(2) La citación que fue dirigida a él. "Párate sobre tus pies". Esa es la actitud de atención respetuosa. También indica disponibilidad para el servicio.
(3) La fuerza que le fue comunicada. "Y el Espíritu entró en mí", etc. Es el mismo Espíritu que estaba en las criaturas vivientes y en las ruedas. El Espíritu fue dado al profeta para que lo pusiera de pie y lo capacitara para escuchar la palabra del Señor. La entrada del Espíritu en él "es un despertar de la mente y el cuerpo conjuntamente, lo que provoca la transición de la revelación en visión a la revelación por palabra" (Schroder). Cuando Dios ordena, también vigoriza el cumplimiento de la orden. Cuando convoca al hombre de la muerte espiritual, otorga el Espíritu vivificante a todos los que lo recibirán (cf. Efesios 2:4; Efesios 5:14). Cuando nos pide que trabajemos en nuestra propia salvación, nos anima a hacerlo asegurándonos de que trabaja en nosotros (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Cuando nos envía a un arduo servicio, dice: "Ciertamente estaré contigo" (Éxodo 3:12). Y cuando nos llama a una resistencia dolorosa, nos da la seguridad: "Mi gracia es suficiente para ti" (2 Corintios 12:9).
3. Después de la convocatoria Divina y la fuerza viene la voz Divina. "Escuché al que me habló". Humillado por la visión de la gloria, y revivido y fortalecido por el Espíritu, el profeta estaba ahora en condiciones de escuchar la voz del Señor (cf. 1 Corintios 2:12, 1 Corintios 2:13) . "Las señales sin la Palabra son en vano. ¿Qué fruto habría habido si el profeta simplemente hubiera visto la visión, pero ninguna palabra de Dios la hubiera seguido?" (Calvin)
CONCLUSIÓN. Aquí hay dos consideraciones alentadoras.
1. Cuando Dios lo derriba es para que pueda revivirnos de manera más efectiva. (Oseas 6:1, Oseas 6:2.)
2. A quien Dios encarga también califica. — W.J.