Isaías 11:11

E acontecerá - O profeta que, no versículo anterior, declarou o efeito do reinado do Messias no mundo gentio, passa a declarar o resultado sobre os judeus dispersos. Se é para ser uma recoleta literal das tribos dispersas para a terra de seus pais, tem sido objeto de debate, e ainda é assim pelos expositores. Podemos determinar qual é a interpretação geral correta depois que as frases específicas foram examinadas.

Naquele dia - Aquele tempo futuro referido em toda a profecia. A palavra “dia” é frequentemente usada para indicar um longo período de tempo - ou o tempo durante o qual algo continua, já que “o dia” indica todas as horas até que seja encerrado à noite. Portanto, "dia" denota o tempo da vida de um homem - "o dia dele"; ou o tempo em geral; ou o momento em que alguém deve se destacar ou ser o objeto principal naquele momento. Assim, é aplicado ao tempo do Messias, como sendo o período do mundo em que ele será o objeto de destaque ou distinção; João 8:56: 'Abraão se alegrou ao ver o meu dia;' Lucas 17:24: 'Assim será o Filho do homem em seus dias.' A expressão aqui significa que em algum lugar naquele futuro tempo, quando o Messias aparecer, ou quando o mundo for submetido a ele como Mediador, o evento acontecerá aqui previsto. Como a palavra "dia" inclui "todo" o tempo do Messias, ou todo o seu reinado desde o primeiro até o segundo advento, não se deve supor que o evento ocorra quando ele estiver pessoalmente na Terra. Isaías viu isso em visão, como "um" dos eventos que ocorreriam depois que a 'raiz de Jessé' deveria servir de bandeira para as nações.

Para que o Senhor ponha sua mão - Para que o Senhor faça isso e cumpra-o. Definir a mão para qualquer coisa é comprometer-se a executá-la.

Na segunda vez - שׁנית shênı̂yth. Esta palavra significa apropriadamente, como aqui é traduzida, a segunda vez, implicando que o profeta aqui fala de uma libertação que se assemelharia, em alguns aspectos, a uma libertação ou recuperação “anterior”. Pela antiga recuperação a que ele se refere aqui, ele não pode significar a libertação do Egito sob Moisés, pois naquela época não havia recuperação de nações dispersas e distantes. Além disso, se "isso" era a referência da libertação anterior, então a mencionada aqui como a "segunda" libertação seria a do cativeiro babilônico. Mas no retorno daquele cativeiro, não houve uma coleta de judeus de todas as nações aqui especificadas. Quando os judeus foram levados de volta à Judéia sob Neemias, não há registro de terem sido coletados do 'Egito' ou de 'Cush' ou das 'ilhas do mar'. É evidente, portanto, que eu acho: que pela libertação anterior a que o profeta aqui alude - a libertação que deveria preceder a designada aqui como a "segunda" - ele se refere ao retorno do cativeiro da Babilônia; e no "segundo", para uma recuperação ainda mais futura que deve ocorrer sob a administração do Messias. Isso é confirmado ainda pelo fato de que todo o escopo da profecia aponta para esse período futuro.

Para recuperar - Hebraico, 'Possuir' ou obter a posse de - לקנות lı̂q e nôth. Esta palavra significa apropriadamente obter posse comprando ou comprando qualquer coisa. Mas também é aplicado a qualquer posse obtida de um objeto por poder, trabalho, habilidade ou libertação de cativeiro ou cativeiro, e é, portanto, sinônimo de "resgatar" ou "entregar". Assim, é aplicado à libertação do povo do Egito; Deuteronômio 32:6; Êxodo 15:16; Salmos 74:2. Significa aqui que o Senhor resgataria, resgataria e recuperaria seu povo; mas não especifica o "modo" em que isso seria feito. Qualquer modo - coletando e resgatando-os das regiões em que foram espalhados em um só lugar, ou por uma volta "espiritual" para ele, onde quer que estejam, encontraria a força dessa palavra. Se nas terras onde foram espalhadas e onde se afastaram do Deus verdadeiro, eles se converteram e deveriam se tornar novamente seu povo, o evento corresponderia a tudo o que a palavra aqui significa.

Eles seriam "comprados", possuídos ou recuperados para si mesmos, sendo libertados de sua opressão espiritual. Não é necessário, portanto, recorrer à interpretação de que eles deveriam, na "segunda" libertação, ser restaurados literalmente na terra de Canaã. Qualquer argumento para essa doutrina desta passagem deve ser extraído da palavra aqui usada - 'recuperar' - e que “essa” ideia não está necessariamente envolvida nessa palavra se manifesta abundantemente de seu uso familiar no Antigo Testamento. Tudo o que essa palavra implica é que eles devem ser "possuídos" por Deus como seu povo; uma idéia que é totalmente satisfeita com a suposição de que os judeus espalhados por toda parte serão convertidos no Messias e, assim, se tornarão seu verdadeiro povo. Para esse uso da palavra, consulte Gênesis 25:1; Gênesis 47:22; Gênesis 49:3; Gênesis 50:13; Jos 24:32 ; 2 Samuel 12:3; Levítico 27:24; Neemias 5:8. Em nenhum lugar isso implica necessariamente a idéia de "coletar ou restaurar" um povo disperso em sua própria terra.

O remanescente de seu povo - Ou seja, o remanescente dos judeus, ainda chamava seu povo. Em todas as previsões respeitando as calamidades que deveriam vir sobre eles, a idéia é “sempre” sustentada de que a nação não seria totalmente extinta; mas que, por maiores que sejam os julgamentos nacionais, um remanescente ainda sobreviveria. Isso era particularmente verdadeiro no que diz respeito aos terríveis julgamentos que Moisés denunciou à nação se eles fossem desobedientes e que foram tão surpreendentemente cumpridos; Deuteronômio 28. Como resultado desses julgamentos, Moisés não diz que Yahweh aniquilaria a nação ou extinguiria seu nome, mas que isso seria 'deixado em número pequeno', Deuteronômio 28:62; que o Senhor os espalharia entre todas as pessoas, de um extremo a outro da terra, Deuteronômio 28:64; e que entre essas nações eles não devem encontrar facilidade, nem a planta do pé deve descansar.

Da mesma maneira, foi previsto que eles deveriam estar espalhados por toda parte. Também os espalharei entre os pagãos, que nem eles nem seus pais conheceram. Eu os entregarei para serem removidos em todos os reinos da terra por suas mágoas, para serem uma reprovação, um provérbio, uma provocação e uma maldição, em todos os lugares para onde os dirigirei; 'Jeremias 9:16; Jeremias 24:9-1. 'Eu executarei julgamentos em ti, e todo o resto de ti espalharei em todos os ventos;' Ezequiel 5:1. Também os espalharei entre as nações, entre os pagãos, e os dispersarei nos países; 'Ezequiel 12:15,' peneirarei a casa de Israel entre as nações, como se o milho fosse peneirado numa peneira, mas o grão mínimo não cairá sobre a terra. Eles serão andarilhos entre as nações; 'Amós 9:9. Make Farei um fim completo das nações para onde te guiei, mas não farei um fim de ti, mas te corrigirei na medida; ainda não te deixarei totalmente impune; 'Jeremias 46:28.

De tudo isso, e de inúmeras outras passagens no Antigo Testamento, é evidente que foi planejado que a nação judaica nunca deveria ser totalmente destruída; que, embora estivessem espalhados entre as nações, ainda deveriam ser um povo distinto; que, embora outras nações deixassem de existir, ainda assim um "remanescente" do povo judeu, com as peculiaridades e costumes nacionais, ainda sobreviveria. Como isso foi cumprido inteiramente, a notável história do povo judeu em todos os lugares testemunha. Sua condição atual na terra, como um povo espalhado em todas as nações, ainda sobrevivendo; sem um rei e um templo, mas preservando seus preconceitos e peculiaridades nacionais, é o cumprimento mais impressionante da profecia; ver “Evidência do cumprimento da profecia” de Keith, pp. 64-82.

Da Assíria - O nome Assíria é comumente aplicado à região do país que fica entre Mídia, Mesopotâmia, Armênia e Babilônia, e que agora é chamada Curdistão. Os limites do reino costumam variar e, como reino ou nação separada, há muito deixam de existir. O nome "Assíria" nas Escrituras é dado,

(1) À antiga Assíria, situada a leste do Tigre, e entre Armênia, Susiana e Mídia - a região que compreende principalmente os reinos modernos e o pashalic de Mosul.

(2) Geralmente, o nome Assíria significa "reino da Assíria", incluindo Babilônia e Mesopotâmia, e se estende ao Eufrates; Isaías 7:2; Isaías 8:7.

(3) Após a queda do império assírio, o nome continuou a ser aplicado aos países que anteriormente eram mantidos sob seu domínio - incluindo a Babilônia 2 Reis 23:29; Jeremias 2:18, Pérsia Esdras 6:22 e Síria. Robinson; Calmet.

É nesse lugar aplicado àquela região extensa e significa que os judeus espalhados por lá - dos quais sempre houve muitos - serão colocados sob o domínio do Messias. Se os cristãos nestorianos nas montanhas do Curdistão são descendentes das dez tribos perdidas (veja a nota em Isaías 11:12), então a referência aqui é, sem dúvida, a eles. Existem, no entanto, outros judeus lá, como sempre houve; "Ver" o trabalho de Grant sobre "Os Nestorianos ou as dez tribos perdidas", Nova York, 1841.

E do Egito - O país conhecido na África, regado pelo Nilo. Em todas as idades, tem havido muitos judeus lá. Sua vizinhança à Palestina; sua notável fertilidade e as vantagens que lhes oferecia atraíram muitos judeus por lá; e em alguns períodos eles não compuseram uma parte desprezível da população. Foi neste país que foi feita a tradução das Escrituras Hebraicas para o idioma grego, chamada Septuaginta, para uso dos numerosos judeus que ali residiam. Atualmente, são numerosos por lá, embora o número exato seja desconhecido: durante o reinado de Bonaparte, foi feita uma estimativa, para sua informação, do número de judeus no mundo e, nessa estimativa, 1.000.000 foram atribuídos aos turcos império - provavelmente cerca de uma terceira parte de tudo na terra. Uma grande parte desse número está no Egito.

E de Pathros - Esta foi uma das três divisões antigas do Egito. Era o mesmo que o Alto Egito, ou a parte sul do Egito, a parte "copta" daquele país. Os habitantes desse país são chamados de "Pathrusini". Nesse local, muitos judeus se retiraram nas calamidades da nação, apesar das críticas de Isaías; Jeremias 44:1, Jeremias 44:15. Por esse ato, Deus os ameaçou severamente; veja Jeremias 44:26.

E de Cush - O Chaldee lê o seguinte: 'E da Judéia.' O siríaco 'e da Etiópia.' Este país indica, corretamente, as regiões estabelecidas por os descendentes de Cush, o filho mais velho de Cam; Gênesis 10:8. Os comentaristas divergem muito sobre a região compreendida nas Escrituras com o nome Cush. Bochart supõe que, com isso, as partes do sul da Arábia sempre sejam entendidas. Gesenius supõe que Cush é sempre uma região da África. Michaelis supõe que, por Cush, a parte sul da Arábia e a Etiópia africana foram ambas planejadas. Nas Escrituras, no entanto, é evidente que o nome é dado a diferentes regiões.

(1) Significa o que pode ser chamado de “Cush Oriental”, incluindo a região da antiga Susiana, e delimitada ao sul pelo Golfo Pérsico e a oeste e sudoeste pelo Tigre, que o separa do Iraque Árabe. . Esta província tem o nome Chusastan, ou Chusistan, e foi, provavelmente, o antigo “Cush” mencionado em Sofonias 3:1: Além dos rios da Etiópia (hebraico, Cush), meus suplicantes, até a filha dos meus dispersos, trará a minha oferta. ”Os principais rios de lá eram os Ulai, os Kur, os Chobar e os Choaspes. O mesmo lugar é referido em 2 Reis 17:24, onde se diz que o rei da Assíria 'trouxe homens da Babilônia, e de "Cuthah" e de Ava', onde a palavra "Cuthah" evidentemente se refere para Cush, o modo armênio de pronunciar Cush trocando as letras "Shin" por "Tav", como sempre fazem ao pronunciar "Ashur", chamando-o de "Athur, etc .;" veja a paráfrase de Chaldee e a versão siríaca, "passim".

(2) “Cush”, como empregado pelos hebreus, “geralmente” denotava as partes do sul da Arábia e estava situado principalmente ao longo da costa do Mar Vermelho, uma vez que existem várias passagens das Escrituras nas quais o nome “Cush” ocorre pode ser aplicado a nenhum outro país e, principalmente, ao African Cush ou à Etiópia; veja Números 12:1, onde a mulher com quem Moisés se casou é chamada de 'etíope' (hebraico, 'cushita'). Dificilmente se pode supor que ela veio de regiões distantes da Etiópia na África, mas é evidente que ela veio de alguma parte da Arábia. Também Habacuque 3:7, diz:

Vi as tendas de Cushan em aflição;

E as cortinas da terra de Midiã tremeram.

Da qual é evidente que "Cushan" e "Midian" eram países adjacentes; isto é, na parte sul da Arábia; compare 2 Crônicas 21:16; 2 Crônicas 14:9.

(3) A palavra "Cush" é aplicada à Etiópia, ou ao país ao sul do Egito, agora chamado Abissínia. Este país compreendeu não apenas a Etiópia acima de Sene e as cataratas, mas também Thebais, ou Alto Egito; compare Jeremias 13:23; Daniel 11:3; Ezequiel 30:4; Isaías 44:14; veja as notas em Isaías 18:1. A qual dessas regiões o profeta aqui se refere, não é fácil determinar. Como os outros países mencionados aqui, no entanto, são principalmente no Oriente, é mais natural supor que ele se refira ao "Cush Oriental" mencionado na primeira divisão. A idéia geral do profeta é clara: que os judeus dispersos sejam reunidos de volta a Deus.

E de Elam - Este era o nome de um país originalmente possuído pelos persas, e assim chamado pelo filho de Sem, de mesmo nome; Gênesis 14:1. Era a parte sul da Pérsia, situada no Golfo Pérsico, e incluía, provavelmente, toda a região agora chamada Susiana ou Chusistan. A cidade Susa ou Shushan estava nela; Daniel 8:2.

E de Shinar - Isso fazia parte da Babilônia e deveria ser a planície situada entre o Tigre e o Eufrates; Gênesis 10:1; Gênesis 11:2; Daniel 1:2; Zacarias 5:11. Era a região chamada Mesopotâmia. A Septuaginta traduz: 'E da Babilônia'; e é notável que Lucas, onde ele faz referência, provavelmente, ao local, fala dos 'habitantes da Mesopotâmia' como entre aqueles que ouviram 'as maravilhosas obras de Deus' em sua própria língua. Foi nessa planície que a torre de Babel foi iniciada; Gênesis 1.

E de Hamath - Veja a nota em Isaías 10:9. "E das ilhas do mar." Essa expressão provavelmente denota as ilhas situadas no Mediterrâneo, parte das quais eram conhecidas pelos hebreus. Mas, como a geografia era imperfeitamente conhecida, a frase passou a denotar as regiões situadas a oeste da terra de Canaã; os países desconhecidos que estavam situados naquele mar, ou a oeste dele, e assim incluíam os países situados ao redor do Mediterrâneo. A palavra traduzida 'ilhas' aqui (איים 'ı̂yı̂ym) significa apropriadamente "terra seca habitável", em oposição à água; Isaías 42:13: 'Farei dos rios uma "terra seca";' onde traduzi-la como "ilhas" não faria sentido. Portanto, significa também terras adjacentes à água, lavadas por ela ou cercadas por ela, ou seja, um país marítimo, costa ou ilha. Assim, significa "costa" quando aplicado ao Ashdod Isaías 20:6; para Pneu Isaías 22:2, Isaías 22:6; para Peloponeso ou Grécia (chamado Chittim, Ezequiel 27:6). Significa “ilha” quando aplicada a Caphtor ou Creta Jeremias 47:4; Amós 9:7. A palavra era comumente usada pelos hebreus para denotar regiões distantes além do mar, sejam costas ou ilhas, e especialmente os países marítimos do Ocidente, para eles imperfeitamente conhecidos através das viagens dos feônicos; veja a nota em Isaías 41:1; compare Isaías 24:15; Isaías 40:15; Isaías 42:4, Isaías 42:1, Isaías 42:12; Isaías 51:5.