Isaías 49:3

E me disse - Isso é, como suponho, o Messias. Deus disse a ele que ele era seu servo; ele por quem ele seria particularmente glorificado e honrado.

Tu és meu servo, ó Israel - Tem havido grande variedade, como foi sugerido na análise do capítulo, na interpretação deste versículo. A questão da dificuldade é: a quem a palavra "Israel" se refere? E se se refere ao Messias, por que esse nome é dado a ele? Não há variedade nas versões antigas ou no MSS. As opiniões mantidas foram mencionadas na análise e são brevemente estas:

1. A interpretação mais óbvia do versículo, se estivesse sozinha, seria encaminhá-lo aos judeus como 'o servo de Jeová', de acordo com Isaías 41:8, por quem ele seria glorificado em de acordo com a declaração em Isaías 44:23. Essa é a opinião de Rosenmuller e de alguns outros. Mas a objeção a isso é que as coisas que são afirmadas por esse 'servo' não se aplicam de maneira alguma aos judeus. É evidentemente um indivíduo que é abordado; e em nenhum sentido concebível isso pode ser verdade para os judeus em geral que é afirmado por essa pessoa em Isaías 49:4 ss.

2. Foi referido a Isaías. Essa era a opinião de Grotius, Dathe, Saadias, Doderlin e outros. Grotius supõe que isso significa: 'você é meu servo para o bem de Israel.' Assim Dathe o processa: 'É para o benefício de Israel que eu me glorificarei em ti.' Saadias declara: 'Tu és o meu embaixador em Israel'. Aben Ezra diz da passagem: 'Tu és meu servo, descendente de Israel, em quem serei glorificado. Ou, o sentido é o seguinte: Tu, que aos meus olhos é reputado como igual a todo Israel. ”Mas, como foi observado na análise, essa interpretação é acompanhada com toda a dificuldade da interpretação que a refere ao Messias, e é inconsistente com o caráter conhecido de Isaías e com as declarações feitas pela pessoa mencionada nos versículos seguintes. Certamente não há mais razão para o nome 'Israel' ser dado a Isaías, do que por que deveria ser dado ao Messias; e é certo que Isaías nunca se arrogou com tanta honra como a de ser uma luz para os gentios, e uma aliança do povo, e como alguém diante de quem reis se levantariam e a quem os príncipes prestariam homenagem.

3. Gesenius supõe que a palavra 'Israel' não é genuína, mas veio por erro no texto. Mas, para isso, não há autoridade, exceto um manuscrito, ao qual ele próprio não atribui peso.

4. A única outra interpretação, portanto, é aquela que a refere ao Messias. Essa, que tem sido a exposição comum dos comentaristas, concorda manifestamente com os versículos que se seguem, e com o relato que ocorre no Novo Testamento.

O relato em Isaías 49:4 é de natureza que não pode ser aplicado a ninguém, a não ser ele, e é uma descrição precisa e bonita dele, como se tivesse sido feita por alguém que testemunhou seu trabalho, e ouviu dele a declaração de seus próprios planos. Mas, ainda assim, surge uma questão material: por que esse nome 'Israel' é aplicado ao Messias? Não se aplica a ele em nenhum outro lugar, e certamente é notável que um nome seja aplicado a um indivíduo que geralmente é aplicado a um povo inteiro. Para esta pergunta, as seguintes respostas, que são, de fato, pouco mais que conjecturas, podem ser retornadas:

1. Lowth e Vitringa supõem que é porque o nome, em toda sua importância e significado, pode ser dado apenas a ele; e que há uma referência aqui ao fato registrado em Gênesis 32:28, onde se diz que Jacó lutou com Deus e prevaleceu e foi, em conseqüência disso, chamado Israel. A importância total desse nome, diz Lowth, refere-se apenas ao Messias, 'que disputou poderosamente com Deus em favor da humanidade'.

2. É comum nas Escrituras usar os nomes que ocorreram na história dos judeus como descritivos das coisas que deveriam ocorrer nos tempos do Messias, ou como representando em eventos gerais que podem ocorrer a qualquer momento. Assim, os nomes Moabe, Edom e Assur foram usados ​​para denotar os inimigos de Deus em geral; o nome de Elias foi dado a João Batista (Hengstenberg).

3. De acordo com isso, o nome Davi não é dado raramente ao Messias, e ele é mencionado sob esse nome, pois ele era seu descendente e sucessor.

4. Pela mesma razão, o nome Israel pode ser dado a ele - nem como o nome do povo judeu -, mas o nome do ancestral ilustre da raça judaica, porque ele possuiria seu espírito e, como ele, lute com Deus. Ele deveria ser um príncipe tendo poder com Deus (compare Gênesis 32:28)) e prevaleceria. Em muitos aspectos, haveria uma semelhança entre ele e esse ancestral piedoso e ilustre do povo judeu.

Em quem serei glorificado - Isso significa que o resultado do trabalho do Redentor seria como eminentemente honrar a Deus. Ele seria glorificado pelo dom de tal Salvador; por suas instruções, seu exemplo, o efeito de seu ministério na Terra e sua morte. O efeito do trabalho do Messias, adaptado para glorificar a Deus, é freqüentemente mencionado no Novo Testamento (ver João 12:28; João 13:31; João 14:13 ; João 16:14; João 17:1).