Isaías 9:6

Para - Isso é dado como uma razão das vitórias que foram previstas nos versículos anteriores. O fato de ter referência ao Messias foi quase universalmente concedido; e, de fato, não parece possível duvidar disso. O olhar do profeta parece ter sido fixado nesse grande e glorioso evento - como atraindo toda sua atenção. As cenas dos próximos tempos, como um panorama ou imagem, passaram diante dele. A maior parte da imagem parece ter sido de batalhas, conflitos, cercos, penumbra e escuridão espessa. Mas em uma parte da cena que passava havia luz. Foi a luz que ele viu surgindo na Galiléia distante e escura. Ele viu a alegria do povo; a armadura da guerra deixada de lado; a imagem da paz tendo sucesso; a luz se expandindo e se tornando mais intensa à medida que as trevas se retiravam, até que viu nesta região o Príncipe da Paz - o próprio Sol da Justiça. Os olhos do profeta olhavam atentamente para aquela cena, e estavam fixos naquela parte da gravura: ele vê o Messias em seu escritório e o descreve como já veio e nasceu para a nação.

Para nós - Para nosso benefício. O profeta viu em visão as trevas e a escuridão da nação, e também viu o filho que nasceria para remover essas trevas e iluminar o mundo.

Uma criança - (ילד yeled). Essa palavra geralmente denota um garoto, um garoto, um jovem. É comumente aplicado a alguém no início da vida; mas nenhum estresse em particular deve ser colocado na palavra. A visão do profeta é que o tão esperado Messias nasça e seja visto crescendo em meio à escuridão circundante do norte da Palestina, Isaías 9:1.

Nasce - Não que ele tenha nascido quando o profeta falou. Mas, na visão profética, quando os eventos do futuro passaram diante de sua mente, ele viu o filho prometido, e os olhos estavam fixos nele intensamente; veja a Introdução, seção 7, e a nota em Isaías 1:1.

Um filho - בן bên. Esta palavra não difere materialmente da palavra criança traduzida. Nas cenas futuras, quando passaram diante da mente do profeta, ele viu a criança, o filho que nasceria, e o descreveu como ele aparecia em sua opinião - como uma criança. Fixando os olhos nele, ele imediatamente designa seu personagem, declarando os nomes apropriados que ele levaria.

É dado - O Messias é frequentemente representado como tendo sido dado ou enviado; ou como o rico presente de Deus; a nota em Atos 4:12; João 3:16; Efésios 1:22; João 17:4. O Messias era preeminentemente o dom do Deus do amor. O homem não tinha direito a ele, e Deus voluntariamente deu seu Filho para ser um sacrifício pelos pecados do mundo.

E o governo estará sobre seus ombros - O sentido desta passagem é que ele governará ou que o governo estará investido nele. Várias interpretações, no entanto, foram dadas sobre a frase "sobre seu ombro". Alguns supuseram que isso significa simplesmente que ele deve sustentar o governo, como o ombro é aquele pelo qual defendemos qualquer coisa. Plínio e Cícero usam assim a frase; veja Rosenmuller. Outros, isso significa que ele deve usar o roxo real de uma criança. Grotius. Lowth supõe que se refere à bandeira do governo - o cetro, a espada, as chaves ou algo semelhante, que foram carregados no ombro ou suspensos; veja a nota em Isaías 22:22. É evidente, a partir deste último local, que alguma bandeira de cargo geralmente era carregada no ombro. O sentido é que ele deveria ser um rei, e sob esse caráter o Messias é frequentemente previsto.

E o nome dele será chamado - Ou seja, seus atributos deverão permitir tornar todas essas aplicações descrições apropriadas de seu poder e trabalho. Ser chamado e ser, no hebraico, muitas vezes significa a mesma coisa. A palavra ויקרא vayı̂q ^e râ' pode significar que o Senhor o chamará; ou pode ser considerado impessoalmente. Tal uso de um verbo não é incomum em Isaías. "Alguém o chama" é, de acordo com o uso em Isaías, por rancho como dizer, ele levará justamente esse nome; ou simplesmente, ele será.

Maravilhoso - פלא pele'. Esta palavra é derivada do verbo פלא pâlâ', para separar, distinguir ou enriquecer. É aplicado geralmente a qualquer coisa que seja grande ou maravilhosa, como um milagre; Êxodo 15:2; Lamentações 1:9; Daniel 12:6. É aplicado aqui para denotar o conjunto incomum e notável de qualidades que distinguiram o Messias. Esses são especificados mais particularmente na outra parte do verso; uma assembléia de codornizes que torna apropriados os nomes Deus poderoso, etc. 'A idéia apropriada da palavra', diz Hengstenberg, 'é milagrosa. Importa que o personagem aqui referido, em seu ser e em suas obras, seja exaltado acima do curso normal da natureza, e que toda a sua manifestação será um milagre. ”No entanto, parece-me que a idéia adequada do palavra não é a de milagroso. É antes o que é separado do curso normal dos eventos e adequado para excitar espanto, admiração e admiração, seja milagroso ou não.

Isso ficará aparente se os seguintes locais forem examinados, onde a palavra ocorre de várias formas. É maravilhoso, Salmos 118:23; Salmos 139:14; Salmos 98:1; Jó 5:9; maravilhoso, 2 Samuel 1:26; Salmos 139:14; Provérbios 30:18; Jó 42:3; Salmos 72:18; Salmos 86:1; oculto, Deuteronômio 30:2; coisas muito altas, Salmos 131:1; milagres, Juízes 6:13; Êxodo 15:2; Salmos 77:14; Salmos 88:1; Salmos 89:5; a palavra é traduzida maravilhas, no sentido de milagres, em vários lugares; e difícil, Deuteronômio 17:8; Jeremias 32:17. Destas passagens, fica claro que pode denotar o que é milagroso, mas que essa idéia não está necessariamente conectada a ela. Qualquer coisa que seja adequada para excitar admiração e espanto, por qualquer causa, corresponderá ao sentido da palavra hebraica. É uma palavra que expressa com surpreendente precisão tudo em relação ao Redentor. Pois o Messias era maravilhoso em todas as coisas. Foi um amor maravilhoso pelo qual Deus lhe deu e pelo qual ele veio; a maneira de seu nascimento foi maravilhosa; sua humildade, sua abnegação, suas dores eram maravilhosas; suas obras poderosas eram maravilhosas; suas agonias agonizantes eram maravilhosas; e sua ressurreição, sua ascensão, eram todas adequadas para excitar admiração e admiração.

Conselheiro - Esta palavra foi às vezes associada a 'maravilhoso', como se fosse projetada para qualificá-lo assim - “conselheiro maravilhoso;” mas expressa um atributo distinto, ou qualidade. O nome "conselheiro" aqui, יועץ yû‛ēts, indica um de posição honrosa; alguém que é adequado para ficar perto de príncipes e reis como conselheiro. É expressivo de grande sabedoria e de qualificações para guiar e dirigir a raça humana. A Septuaginta traduz esta frase: "O anjo do poderoso conselho". Os caldeus, "O Deus do maravilhoso conselho".

O poderoso Deus - Siríaco, 'O poderoso Deus dos tempos'. Este é um, e um dentre muitos, dos casos em que o nome Deus é aplicado ao Messias; compare João 1:1; Romanos 9:5; 1 João 5:2; Jo 20:28 ; 1 Timóteo 3:16; Hebreus 1:8. O nome 'Deus poderoso' é inquestionavelmente atribuído ao Deus verdadeiro em Isaías 10:21. Muita controvérsia surgiu em relação a essa expressão; e foram feitas tentativas para mostrar que a palavra traduzida como "Deus", אל 'ĕl, pode se referir a um herói, um rei, um conquistador. Assim, Gesenius afirma que é 'Poderoso herói' e supõe que o nome 'Deus' seja usado aqui de acordo com o costume dos orientais, que atribuem atributos divinos aos reis. Da mesma maneira, Pluschke (ver Hengstenberg) diz: my Na minha opinião, esse nome é totalmente simbólico. O Messias será chamado força de Deus, ou Deus forte, herói divino, para que este nome lembre o povo da força de Deus. ”Mas depois de toda essa controvérsia, ainda permanece certo que o significado natural e óbvio do expressão é denotar uma natureza divina. Portanto, era evidentemente entendido pelas versões antigas; e o fato de que o nome Deus é freqüentemente aplicado a Cristo no Novo Testamento prova que ele deve ser entendido em sua significação natural e óbvia.

O Pai eterno - O Caldee apresenta esta expressão: 'O homem que permanece para sempre'. A Vulgata, 'O Pai da era futura.' Lowth, 'O Pai da era eterna. 'Literalmente, é o Pai da eternidade, עד אבי 'ĕby ‛ad. A palavra traduzida como "eterno", עד ‛ ad, denota corretamente "eternidade" e é usada para expressar "sempre"; veja Salmos 9:6, Salmos 9:19; Salmos 19:1. É frequentemente usado em conexão com עולם ‛ ôlâm, portanto, עולם ועד vā‛ed ‛ôlâm, "para todo o sempre;" Salmos 10:16; Salmos 21:5; Salmos 45:7. Os hebreus usavam o termo pai em uma grande variedade de sentidos - como pai literal, avô, ancestral, governante, instrutor. A frase pode significar o mesmo que o Pai Eterno, e o sentido será que o Messias não deixará, como deve ser a facilidade com um rei terrestre, por mais excelente que seja, deixar seu povo desamparado após um breve reinado, mas reinará. eles e os abençoe para sempre (Hengstenberg); ou pode ser usado de acordo com um costume habitual em hebraico e em árabe, onde aquele que possui uma coisa é chamado pai dela.

Assim, o pai da força significa forte; o pai do conhecimento, inteligente; o pai da glória, glorioso; o pai da bondade, bom; o pai da paz, pacífico. De acordo com isso, o significado da frase, o Pai da eternidade, é propriamente eterno. A aplicação da palavra aqui é derivada desse uso. O termo Pai não é aplicado ao Messias aqui com qualquer referência à distinção na natureza divina, pois essa palavra é uniformemente, nas Escrituras, aplicada à primeira, não à segunda pessoa da Trindade. Mas é usado em referência a durações, como um hebraísmo que envolve alta beleza poética. a mentira não é meramente representada como eterna, mas é apresentada, por uma figura forte, como até o Pai da eternidade. como se a duração eterna se devesse à sua paternidade. Não poderia haver uma declaração mais enfática de eternidade estrita e adequada. Pode-se acrescentar que esse atributo é frequentemente aplicado ao Messias no Novo Testamento; João 8:58; Colossenses 1:17; Apocalipse 1:11, Apocalipse 1:17; Hebreus 1:10; João 1:1.

O Príncipe da Paz - Este é um modo de expressão hebraico que indica que ele seria um príncipe pacífico. A tendência de seu governo seria restaurar e perpetuar a paz. Essa expressão é usada para distingui-lo da massa de reis e príncipes que se deleitaram em conquista e sangue. Ao contrário de tudo isso, o Messias procuraria promover a concordância universal, e a tendência de seu reinado seria pôr fim às guerras e restaurar a harmonia e a ordem das nações; veja a tendência de seu reinado ainda mais descrita em Isaías 11:6; a nota em Isaías 2:4; veja também Miquéias 5:4; Oséias 2:18. Não é necessário insistir na coincidência desta descrição com o caráter uniforme e as instruções do Senhor Jesus. A esse respeito, ele decepcionou todas as esperanças da nação judaica, que, apesar das profecias claras que respeitam seu caráter pacífico. esperava um príncipe magnífico e um conquistador.

As expressões usadas aqui implicam que ele seria mais do que humano. É impossível acreditar que essas apelações seriam dadas sob o espírito de inspiração a um mero homem. Eles expressam uma natureza superior; e coincidem com o relato nas novas pressões de caráter pomposo e sonoro, comumente assumido pelos príncipes orientais. A seguir, é apresentada uma única instância de sua arrogância, ostentação e orgulho. Chosroes, rei dos reis, senhor dos senhores, governante das nações; príncipe da paz, salvador dos homens; entre os deuses, um homem bom e eterno, mas entre as pessoas, um deus mais ilustre, glorioso; um conquistador nascendo com o sol e dando visão à noite. '- Theoph. Simocatta Chr., Iv. 8, citado por Gesenius. Mas não se pode fingir que o Espírito de inspiração usaria títulos de uma maneira tão sem sentido e pomposa como essa. Além disso, era um grande objetivo dos profetas reivindicar o nome e o caráter do Deus verdadeiro e mostrar que todas essas apelações pertenciam a ele.

Contudo, tais apelações podem ser usadas pelas nações vizinhas, e dadas a reis e príncipes pelos pagãos, mas nas Escrituras elas não são dadas aos monarcas terrestres. O fato de essa passagem se referir ao Messias foi geralmente concedido, exceto pelos judeus e por alguns críticos posteriores. Jarchi e Kimchi sustentam que se refere a Ezequias. Eles foram levados a isso pelo uso que os cristãos fizeram da passagem contra os judeus. Mas o absurdo dessa interpretação foi mostrado nas notas em Isaías 7:14. Os judeus antigos incontestavelmente o enviaram ao Messias. Assim, o Targum de Jônatas declara: 'Seu nome será chamado Deus de maravilhoso conselho, homem que permanecerá para sempre, o messias, משׁיח mâshı̂yach, cuja paz será multiplicada sobre nós em seus dias. 'Assim, o rabino José, da Galiléia, diz:' O nome do Messias é שׁלום shâlôm, como é dito em Isaías 9:6 , "Pai da Eternidade, Príncipe da Paz." S Ben Sira (fol. 40, da Edição de Amsterdã, 1679) está entre os oito nomes do Messias que também foram extraídos dessa passagem: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Poderoso, Príncipe da Paz. Os judeus posteriores, no entanto, rejeitaram essa interpretação, porque o Messias é aqui descrito como Deus.