Comentario Biblico del Púlpito
Job 19:1-29
EXPOSICIÓN
Job comienza su respuesta al segundo discurso de Bildad con una exposición contra la crueldad de sus amigos, quienes lo rompen en pedazos y lo torturan con sus reproches (versículos 1-5). Luego, una vez más, y más claramente que en cualquier otra ocasión, relata sus problemas.
(1) Su trato severo por parte de Dios (versículos 6-13);
(2) su uso severo por parte de sus familiares y amigos (versículos 14-19): y
(3) el dolor que le causó su enfermedad (versículo 20); y apela a sus amigos por estos motivos de piedad y paciencia (versículos 21, 22). Luego, procede a hacer su gran declaración, precediéndola con el deseo de preservarla como un registro perpetuo (versículos 23, 24); la declaración misma sigue (versículos 25-27); y el discurso termina con una advertencia a sus "consoladores", que si continúan persiguiéndolo, un juicio caerá sobre ellos (versículos 28, 29).
Entonces Job respondió y dijo: ¿Hasta cuándo irritarás mi alma y me harás pedazos con palabras? Job no es estoico. No es insensible a los ataques de sus amigos. Por el contrario, sus palabras lo pican, lo torturan, "lo rompen en pedazos", hieren su alma en su parte más tierna. El ataque de Bildad había sido el más cruel de todos, y lo lleva a la exposición (versos 2-5) y la súplica (versos 21, 22).
Estas diez veces me habéis reprochado. (Para el uso de la expresión "diez veces" por "muchas veces". "Con frecuencia", vea Génesis 31:7, Génesis 31:41; Números 14:22; Nehemías 4:12; Daniel 1:20, etc.) No se avergüenzan de haberse hecho extraños; más bien, que apenas tratas conmigo (ver la versión revisada). El verbo utilizado no aparece en otro lugar, pero parece tener el significado de "mal uso" o "maltrato".
Y sea en verdad que me he equivocado; o bien hecho. Job en ningún momento mantiene su impecabilidad. Pecados de debilidad con los que con frecuencia se declara culpable, y especialmente al habla intemperante (ver Job 6:26; Job 9:14, Job 9:20, etc.). El error mío permanece conmigo mismo; es decir, "sigue siendo mío; y yo sufro el castigo".
Si de hecho os magnificareis contra mí. Si no tiene sentido de la justicia y no está dispuesto a prestar atención a mis declaraciones; si todavía tienen la intención de insistir en magnificarse contra mí y traerme mi "reproche"; entonces déjame apelar a tu pena. Considere toda mi condición: cómo estoy con Dios, quien me persigue y me "destruye" (Job 19:10); cómo me mantengo junto a mis parientes y otros amigos que tengo junto a ustedes, que renuncian y me abandonan (Job 19:13); y cómo estoy condicionado con respecto a mi cuerpo, demacrado y al borde de la muerte (Job 19:20); y luego, si ni su amistad ni su sentido de la justicia lo inducirán a abstenerse de perseguirme, abstenerse en cualquier caso por lástima (Job 19:21). Y suplica en mi contra mi reproche. El "reproche" especial de Job fue que Dios había puesto su mano sobre él. Este fue un hecho manifiesto, y no se puede negar. Sus "consoladores" concluyeron que era un monstruo de maldad.
Ahora sepa que Dios me ha derrocado; o me pervirtió: "me subvirtió en mi causa" (ver Lamentaciones 3:6). Y me ha rodeado con su red. El profesor Lee piensa que la red, o más bien la soga, que se entiende con la palabra rara מצוּד es el lazo, que ciertamente se empleó en la guerra (Herodes; 7.85), y probablemente también en la caza, desde la antigüedad en el Este. Bildad había insinuado que Job había caído en su propia trampa (Job 18:7); Job responde que la trampa en la que es tomado es de Dios.
He aquí, lloro de mal; es decir, "grito que me han hecho daño". Me quejo de que me infligen sufrimientos que no he merecido. Esta ha sido la queja de Job desde el principio (Job 3:26; Job 6:29; Job 9:17, Job 9:22; Job 10:3, etc.). Pero no me escuchan; es decir, "No me escuchan, mi grito no es respondido". Lloro en voz alta, pero no hay juicio; o, sin decisión: "sin sentencia". Todos los llamamientos de Job a Dios no han obtenido respuesta de él. Él todavía guarda silencio. Job parece, desde el principio, haber anticipado tal teofanía que finalmente tiene lugar (cap. 38-41.) Y reivindica su carácter.
Él ha cercado mi camino que no puedo pasar (comp. Job 3:25; Job 13:27; Oseas 2:6), y ha establecido oscuridad en mis caminos. Job se queja de la falta de luz; en su corazón llora, Ἐν δὲ φάει καὶ ὄλεσσον. Nada lo molesta tanto como su incapacidad para comprender por qué está afligido.
Me ha despojado de mi gloria. La gloria que tuvo en su prosperidad; no exactamente la de un rey, sino la de un gran jeque o emir, de alguien que estaba a la par de los más nobles de su alrededor (ver Job 1:3). Y tomó la corona de mi cabeza. No una corona real, que los jeques no usan, sino una metáfora de la dignidad o el honor.
Él me ha destruido por todos lados, y me he ido; o me desglosó Job se compara con una ciudad, cuyas paredes son atacadas por todos lados y derribadas. Su ruina está completa: perece. Y quitó mi esperanza como un árbol; más bien, desgarrado como un árbol. La "esperanza" de Job era, sin duda, llevar una vida tranquila y piadosa, rodeado de sus parientes y amigos, a favor de Dios y el hombre, hasta que llegara la vejez, y descendió, como una mata de maíz madura (Job 5:26), a la tumba. Esta esperanza había sido "arrancada de raíz" cuando sus calamidades cayeron sobre él.
También ha encendido su ira contra mí. No es lo que le ha sucedido en el camino de la aflicción y la calamidad lo que oprime y aplasta tanto al patriarca, sino la causa a la que él, no de manera no natural, atribuye sus aflicciones, compite. La ira de Dios. Al participar en el credo general de su tiempo, él cree que sus sufrimientos provienen directamente de Dios y que son pruebas de la severa ira de Dios contra él. Sin embargo, no está preparado en esta cuenta para renunciar a Dios. "Aunque él me mata, confiaré en él" (Job 13:15) sigue siendo su pensamiento interno y principio rector. Y él me cuenta para él como uno de sus enemigos. Job se sintió tratado como un enemigo de Dios, y supuso que Dios debía considerarlo así. O no vislumbró la alegre verdad, "A quien el Señor ama, castigó" (Hebreos 12:6), o no pudo imaginar que tales infortunios como los suyos fueran simples castigos.
Sus tropas se unen (comp. Job 16:13, "Sus arqueros me rodean"). A Job le parece que Dios trae contra él todo un ejército de asaltantes, que unen sus fuerzas y proceden al ataque. Nubes de arqueros, tropas de devastadores, se acercan a él y caen sobre él desde todos los lados. Y alza su camino contra mí; más bien, y levantar su banco contra mí. Job todavía se considera a sí mismo como una ciudad asediada (ver versículo 10), y representa a sus asaltantes como levantando terraplenes para encerrarlo, o montículos desde donde golpear sus defensas (compárense las esculturas asirias, passim). Y acampar alrededor de mi tabernáculo; es decir, "mi tienda" o "mi vivienda".
Ha puesto a mis hermanos lejos de mí. Job tenía verdaderos "hermanos" (Job 42:11), quienes lo abandonaron y "trataron engañosamente" con él (Job 6:15) durante el tiempo de su adversidad, pero se alegraron de regresar a él y "comer pan con él" en su vida próspera posterior. Su alienación de él durante el período de sus aflicciones que él considera aquí como una de las pruebas que Dios le impuso. Compare el ay similar del gran Antitipo de Job (Juan 5:5, "Porque ninguno de sus hermanos creía en él"). Y mis conocidos están realmente separados de mí (comp. Salmo 38:11; Salmo 69:9; Salmo 88:8, Salmo 88:18). La deserción de los afligidos por sus amigos de buen tiempo es un tema permanente con los poetas y moralistas de todas las edades y naciones. Job no era singular en esta aflicción.
Mis parientes han fallado y mis amigos familiares me han olvidado (ver Salmo 41:9).
Los que moran en mi casa y mis doncellas me consideran un extraño. Incluso los reclusos de su casa, hombres y mujeres, sus sirvientes, guardias, criados, sirvientas y similares, lo miraban y lo trataban como si fueran desconocidos para ellos. Soy un extraterrestre a sus ojos. No, no solo como si fuera desconocido, sino "como un extraterrestre", es decir, un extranjero.
Llamé a mi criado y él no me respondió. Sorprendente insolencia en un sirviente oriental o más bien esclavo (עבד), que debería haberse aferrado a las palabras de su amo y haberse esforzado por anticipar sus deseos. Le rogué con la boca. Rogándole probablemente por algún servicio que fue desagradable, y que se negó a prestar.
Mi aliento es extraño para mi esposa. El aliento de una víctima de elefantiasis a menudo tiene un olor fétido que es extremadamente desagradable. Parecería que la esposa de Job se mantuvo al margen de él en esta cuenta, por lo que perdió los tiernos oficios que una esposa es la persona más adecuada para rendir. Aunque le rogué por el bien de los niños, mi propio cuerpo. Esta traducción es apenas sostenible, aunque sin duda da a las palabras utilizadas un sentido más conmovedor y patético. Traduce, y soy repugnante con los hijos de la muchacha de mi madre; es decir, a mis hermanos y hermanas (comp. Job 42:11). Parecería que también evitaron la presencia de Job, o en cualquier caso cualquier acercamiento cercano a él. Dadas las circunstancias, esto quizás no sea sorprendente; pero Job, en su extremo aislamiento, lo sintió profundamente.
Sí, los niños pequeños me despreciaban. (Entonces, Rosenmuller, Canon Cook y la versión revisada). Otros traducen "lo vil" o "lo perverso" (comp. Job 16:11). Pero la representación de la versión autorizada recibe soporte de Job 21:11. La franqueza de los niños groseros y mal entrenados para participar contra los santos de Dios aparece más tarde en la historia de Eliseo (2 Reyes 2:23, 2 Reyes 2:24). Me levanté y hablaron contra mí; o, cuando me levanto, hablan en mi contra (compárese con la versión revisada).
Todos mis amigos internos me aborrecían; literalmente, todos los hombres de mi consejo; es decir, todos aquellos a los que estaba acostumbrado a consultar, y cuyo consejo estaba acostumbrado a tomar, en cualquier dificultad, al mantenerme distante, me han aborrecido. Y los que amaba se vuelven contra mí (comp. Salmo 41:9; Salmo 55:12: Jeremias 20:10). Los santos de Dios en todas las edades, y por diferentes circunstancias, son asaltados por casi las mismas pruebas y tentaciones. Ya sea Job, o David, o Jeremías, o uno más grande que cualquiera de ellos, la deserción y la crueldad de sus seres más cercanos y queridos, como el más amargo de todos los sufrimientos, es casi seguro que se incluirá en su copa, que deben beber. a las heces, si quieren experimentar al máximo "los preciosos usos de la adversidad".
Mi hueso se adhiere a mi piel y mi carne. Aquí se presenta la tercera fuente de la miseria de Job: su enfermedad dolorosa e incurable. Esto lo ha llevado a un estado de emaciación tal que sus huesos parecen adherirse a la piel tensa y a los músculos escasos y encogidos que los cubren (comp. Job 33:21 y Lamentaciones 4:8). Tal demacración del marco general es bastante compatible con la hinchazón antiestética de ciertas partes del cuerpo que caracteriza a la elefantiasis. Y me escapé con la piel de mis dientes. La expresión es, sin duda, proverbial, y significa "apenas escapó"; pero su origen es oscuro.
Ten piedad de mí, ten piedad de mí, oh amigos míos. En la enumeración de sus diversos problemas, sigue el llamado de piedad de Job. No debemos considerarlo dirigido solo a los tres llamados "amigos" (Job 2:11) o "consoladores" (Job 16:2), Elifaz, Bildad y Zofar. Es un llamamiento a todos los que lo rodean y lo rodean, cuyas simpatías han sido alejadas (versos 13-19), pero cuyo respeto no se desespera por recuperar. ¿Acaso no percibirán, cuando perciban la extrema y variedad de sus sufrimientos, la compasión de ellos y lo compadecerán en su día de calamidad? Porque la mano de Dios me ha tocado. Para los "consoladores" esto no es argumento. Lo consideran indigno de piedad por el mismo motivo de que está "enamorado de Dios y afligido" (Isaías 53:4); ya que sostienen que, estando tan enamorado, debe haber merecido su calamidad. Pero para las personas sin prejuicios, no casadas con una teoría, semejante agravante de su aflicción parecería, naturalmente, convertirlo en un mayor objeto de piedad y compasión.
¿Por qué me persigues como Dios? es decir, ¿por qué eres tan duro conmigo como Dios mismo? Si lo he ofendido, ¿qué he hecho para ofenderte? ¿Y no estás satisfecho con mi carne? es decir, "devorar mi carne, como bestias salvajes, y sin embargo no están satisfechos".
¡Oh, si mis palabras fueron escritas! Se cuestiona qué palabras de su trabajo están tan ansiosos por haberse comprometido a escribir: las que preceden a la expresión del deseo, o las que siguen, o ambas. Como no hay nada que sea muy notable en las palabras anteriores, mientras que estas últimas se encuentran entre las más llamativas del libro, la opinión general ha sido que se refiere a estas últimas. Ahora está universalmente permitido, incluso para aquellos cuya fecha para Job es la más remota, que los libros eran comunes mucho antes de su tiempo, y por lo que naturalmente podría haber estado familiarizado con ellos. La escritura es, por supuesto, incluso anterior a los libros, y ciertamente estaba en uso antes de b.c. 2000. La primera escritura probablemente fue en piedra o ladrillo, y fue quizás en todos los casos jeroglíficos. Cuando entró en uso el papiro, el pergamino o la corteza de los árboles, un carácter cursivo pronto reemplazó al jeroglífico, aunque este último continuó siendo empleado con fines religiosos y para inscripciones en piedra. ¡Oh, si estuvieran impresos en un libro! más bien, inscrito o grabado. Parece destacarse la impresión de los caracteres debajo de la superficie del material de escritura, como en las tablillas de arcilla babilónicas y asirias.
¡Que fueron grabados con una pluma de hierro y plomo en la roca para siempre! Parece que aquí se alude a un tipo peculiar de inscripción en roca, de la cual, hasta donde yo sé, no quedan especímenes. Job deseaba que los personajes de su disco se cortaran profundamente en la roca con un cincel de hierro, y la incisión se rellenara con plomo (compárense los "bronces" medievales).
Porque sé que mi Redentor vive. Se han hecho numerosos esfuerzos para explicar la misteriosa importancia de este verso. Primero, se observa que un goel es cualquiera que se venga o rescata a otro, y especialmente que es "la expresión técnica para el vengador de la sangre" tan frecuentemente mencionado en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, se sugiere que el verdadero significado de Job puede ser que espera que uno de sus parientes surja después de su muerte como vengador de su sangre, y que exija una retribución por ello. Pero a menos que en el caso de una muerte violenta a manos de un hombre, que no era lo que Job esperaba para sí mismo, no podría haber un vengador de sangre. Job ya ha expresado su deseo de tener un tercero entre él y Dios (Job 9:32-18), el cual apenas puede ser otro que un personaje divino. En Job 16:19 be ha declarado su convicción de que "su Testigo está en el cielo". En Job 16:21 del mismo capítulo, anhela tener un abogado que defienda su causa ante Dios. En Job 17:3 él le pide a Dios que sea Fianza para él. Por lo tanto, como señala el Dr. Stanley Leathes, "él ya ha reconocido a Dios como su Juez, su Árbitro, su Abogado, su Testigo y su Garantía, en algunos casos por la confesión formal del hecho, en otros por un anhelo sincero, y aspiración de que alguien actúe en esa capacidad ". Después de todo esto, no está dando un paso muy largo por adelantado para ver y reconocer en Dios a su Goel, o "Redentor". Y que se mantendrá en el último día sobre la tierra; más bien, y que al final se parará sobre mi polvo. אַחַדון no es "alguien que viene después de mí"; pero, si es un sustantivo, "el último", ya que רִאשׁוֹן es "el primero" (Isaías 44:6); si se pretende adverbialmente, "al final", es decir, al final de todas las cosas. "En el último día" no es una traducción incorrecta.
Y aunque después de mi piel los gusanos destruyen este cuerpo. La supuesta elipsis de los "gusanos" es improbable, como también lo es la del "cuerpo". Traduce, y después de que mi piel ha sido así destruida, "así" significa "como lo ves ante tus ojos". Sin embargo, en mi carne veré a Dios; literalmente, de mi carne, apenas, como lo toma Renan, "sin mi carne" o "lejos de mi carne", "prive de ma chair"; sino más bien, "desde el punto de vista de mi carne" - "en mi cuerpo", no "fuera de mi cuerpo" - ¿Veré a Dios? Esto puede tomarse simplemente como una profecía de la teofanía registrada en el cap. 38-42. (ver especialmente Job 42:5). Pero el nexo con el versículo 25, y las expresiones allí utilizadas, "al final" y "él se levantará sobre mi polvo", justifican plenamente la exégesis tradicional, que ve en el pasaje una declaración de Job de su confianza en que él verá a Dios "de su cuerpo" en la resurrección.
A quien veré por mí mismo. No por poder, es decir ' o por fe, o en una visión, pero realmente, en realidad, lo veré por mí mismo. Como Schultens observa, un tono inconfundible de exultación y triunfo impregna el pasaje. Y mis ojos lo verán, y no otro; es decir, "no los ojos de otro". Yo mismo, conservando mi identidad personal, "el mismo verdadero hombre vivo", con mis propios ojos miraré a mi Redentor. Aunque mis riendas se consuman dentro de mí. No hay "aunque" en el original. La cláusula es independiente e independiente, ni es muy fácil rastrear ninguna conexión entre ella y el resto del verso. Schultens, sin embargo, piensa que Job quiere decir que está internamente consumido por un ardiente deseo de ver lo que ha dicho. (Así también el Dr. Stanley Leathes).
Pero debéis decir: ¿Por qué perseguirlo a él? más bien, si decís '¿Cómo lo perseguiremos? Es decir, "si, después de lo que he dicho, continúas amargado contra mí, y tomas consejos juntos sobre la mejor manera de perseguirme, entonces, al encontrar la raíz del asunto (es decir, la esencia de la piedad) se encuentra en mí ten miedo ", etc.
Tengan miedo de la espada; es decir, "la espada de la justicia de Dios, que seguramente te golpeará si persigues a un hombre inocente". Porque la ira trae los castigos de la espada; más bien, porque la ira está entre las transgresiones del sward; yo e. entre las transgresiones para las cuales la espada es el castigo adecuado. Es la "ira" lo que lleva a los "consoladores" de Job a perseguirlo. Para que sepáis que hay un juicio; o, para que sepan que hay un juicio 'Cuando el golpe los golpee, reconocerán que les ha sucedido a causa de los malos tratos a su amigo.
HOMILÉTICA
Trabajo para Bildad: 1. Una respuesta, una apelación, una queja.
I. LA RESPUESTA INJUSTA DE TRABAJO A SUS AMIGOS. Job acusa a sus tres amigos de:
1. Palabras irritantes. (Verso 2.) Sus solemnes discursos y descripciones elocuentes fueron una tortura exquisita, más difícil de soportar que las miserias de la elefantiasis. Las crueles insinuaciones y los desagradables reproches contenidos en sus discursos lo aplastaron más profundamente y lo laceraron con más intensidad que todos los golpes agudos de la mala fortuna que había sufrido últimamente. Las heridas infligidas por la lengua son peor para sanar que las dadas por la mano. "Hay que habla como las perforaciones de una espada '(Proverbios 12:18); y" hablar con el dolor de aquellos a quienes Dios ha herido "(Salmo 69:26) es el más severo de todo tipo de persecución para mantener, ya que es el más malvado de todo tipo de crímenes para cometer.
2. Persistente hostilidad. (Verso 3.) No una o dos veces simplemente lo acusaron de ser un criminal notorio, sino que insistieron en esta misma cadena hasta la saciedad; habían llevado su comportamiento insultante a los límites más lejanos; la fuerza de su agria oposición no pudo continuar. Sus reproches casi habían roto su gran corazón; cf. El lenguaje de David, quien en sus sufrimientos era un tipo de Mesías (Salmo 69:20).
3. Sorprendente insensibilidad. (Verso 3.) Job simplemente estaba asombrado de la fría indiferencia con la que podían contemplar sus sufrimientos, la facilidad insensible, si no el deleite manifiesto, con el que podían lanzar sus atroces destituciones contra él, y la insensibilidad absoluta que mostraban a sus apenadas apenadas, asombrado de que alguien que afirmaba ser un amigo suyo se mostrara tan completamente
"Un adversario pedregoso, un miserable inhumano, incapaz de compadecer, vacío y vacío de cualquier dramática misericordia".
('El mercader de Venecia', Hechos 4. Sc. 1.)
4. La crueldad innecesaria. (Verso 4). No había "una razón firme para rendir" por qué deberían perseguirlo sin remordimiento con su odio. No serían llamados a expiar ninguno de sus crímenes impunes. Su teología y sus santas virtudes se combinarían para protegerlos de eso. Creyendo, como lo hicieron, que "el hijo no oirá la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo", sino que "la justicia del justo será sobre él y la maldad del impío". estará sobre él "(Ezequiel 18:20), no hubo ocasión para temer que cualquier parte de la retribución Divina debida a él retrocediera sobre ellos. Por lo tanto, podrían haberle ahorrado cualquier agravación desenfrenada de sus problemas. El lenguaje de Job nos recuerda
(1) que los hombres pueden ser culpables de pecados de los cuales están inconscientes;
(2) que lo único en que el hombre puede reclamar una verdadera propiedad en la tierra es su pecado;
(3) que en los asuntos finales del gobierno Divino cada hombre debe llevar su propia carga; y
(4) que esta consideración debe mover a un buen hombre en lugar de compadecerse en lugar de condenar a los impíos.
5. Suposición arrogante. Al "suplicar contra él su reproche", es decir, al instar a las miserias intolerables que sufrió como prueba de su culpa, se "magnificaban contra él" (versículo 5), es decir, se jactaban tácitamente de su bondad superior. Y tal vez por cualquier cosa en su idioma, el alma de Job fue picada por el solemne aspecto farisaico que se sentaba sobre sus rostros de mármol, y la atmósfera de horrible santidad en la que envolvieron a sus santas personas. Pero la verdadera piedad es siempre mansa y humilde, nunca se muestra voluntaria, y nunca se envalentona, ciertamente nunca se jacta de los pecados o los sufrimientos de los demás. Un buen hombre puede magnificar la gracia de Dios que está en él (1 Corintios 15:10), o la oficina que se le ha confiado (Romanos 11:13), pero de sí mismo siempre piensa con humildad mental, estimando a los demás mejor que él mismo (Filipenses 2:3), a quien considera pero como "menos que el menor de todos los santos" (Efesios 3:8), si no como " el jefe de los pecadores "(1 Timoteo 1:15).
6. La falsedad conspicua. Bildad había alegado que Job, por su maldad incorregible, había sido el autor de sus propias desgracias, que había sido arrojado a una red por sus propios pies (Job 18:8), que su calamidad había caído sobre él como la recompensa de su propio crimen; y Job responde con una contradicción directa, insistiendo en que fue Dios quien arrojó su red sobre él y que, si su teoría de la retribución era correcta, Dios había arrebatado su causa y lo había perjudicado al hacerlo (versículo 6). Que los pies de Job estaban enredados en una red, proclamaba el testimonio de los sentidos de Job. Que esta red había sido puesta alrededor de él por Dios, el ojo de su fe podía ver. Que Dios no pudo haberlo hecho debido a su maldad, el testigo interno del espíritu de Job gritó en voz alta. Por lo tanto, esta teoría de los amigos, que a veces se extendía sobre su alma como una pesadilla, era un error, y la acusación de los amigos de que estaba siendo castigado por su iniquidad era una mentira.
II DOLEFITIVA QUEJA DEL TRABAJO CONTRA DIOS.
1. Tratarlo como un criminal Y eso con respecto a dos detalles.
(1) Asaltarlo con violencia: "He aquí, lloro de maldad"; literalmente, "grito violencia 1" (versículo 7), "como un viajero sorprendido por los bandidos" (Cox). Una metáfora fuerte, que puede describir la brusquedad y severidad de la aflicción del santo, pero nunca puede aplicarse al motivo o propósito Divino en la aflicción, ya que Dios no aflige a los hijos de los hombres voluntariamente, sino para su beneficio (Lamentaciones 3:33; Hebreos 12:10); nunca se precipita sobre su gente como un gigante (Job 16:14), ni los domina como un bandolero, sino que los castiga y los corrige como padre (Hebreos 12:7); y en todas sus infracciones nunca les hace mal ni manifiesta odio, sino que les confiere un privilegio bendito y les manifiesta el amor más puro (Hebreos 12:6)
(2) Ignorando sus protestas, reteniendo su simpatía y socorro: "He aquí, lloro, pero no me oyen". extendiéndole ni oír ni reparar: "Lloro en voz alta, pero no hay juicio" (versículo 7). Una queja, nuevamente, que a veces puede recibir color de los propios pensamientos y sentimientos del santo, pero que nunca puede ser realmente cierto de Dios, quien nunca deja de simpatizar con su pueblo en la aflicción (Salmo 103:18; Isaías 63:9; Hebreos 4:15), nunca ignora la oración de los indigentes (Salmo 102:17), nunca se niega a ayudarlos en apuros (Isaías 41:10; Isaías 43:2; 2 Corintios 12:9), y ciertamente nunca les niega justicia a menos que les de misericordia.
2. Castigarlo como un convicto. (Versículos 8-10.) Y eso por:
(1) Condenarlo a prisión (versículo 8). La imagen de una celda, o espacio estrecho, delimitado por un muro alto o una cerca, que apaga la luz del cielo y encierra al cautivo que confina (cf. Job 3:23; Job 13:27). Dos efectos frecuentes de la aflicción: oscurecer la mirada del alma: su mirada interna al recordar el pecado (1 Reyes 17:18), su mirada hacia arriba ocultando el rostro de Dios (Job 13:24; Salmo 42:3, Salmo 42:10), su mirada hacia adelante al bloquear el camino del deber (Isaías 50:10); y para acortar el camino del alma, de modo que no pueda escapar de su miseria ni disfrutar de su libertad deseada en los ejercicios religiosos o en los deberes ordinarios, sino que se sienta encerrada, primero a la sumisión absoluta, y luego a la alegre resignación.
(2) Arreglarlo con túnicas de prisión (versículo 9). La túnica y la corona de Job eran su justicia e integridad (Job 29:14). De ellos había sido despojado, y vestido con el atuendo feo y humillante de la aflicción, que era para él, lo que un vestido de prisión es para un convicto, una insignia de culpa externa. Sin embargo, Job se equivocó doblemente, primero al pensar que la aflicción era una prueba de condena o una señal de degradación, y en segundo lugar al suponer que realmente había perdido su corona o su túnica. Si por estos últimos aludía simplemente a su antigua prosperidad, eso ciertamente se lo quitó; y así, cualquiera que sea la naturaleza terrenal en la que el hombre pueda gloriarse (riqueza, honor, amigos), Dios puede despojarlo de él en cualquier momento. Pero la corona de justicia que Dios pone sobre la cabeza de un santo nunca se desplaza sin motivo, y la prenda de salvación que Dios envuelve alrededor de la persona de un santo nunca puede, sin su propia culpa, ser eliminada.
(3) Extinguiendo su esperanza de libertad (versículo 10). Como una casa en ruinas cuyas piedras yacen esparcidas por todos lados, como un gran árbol arrancado por las raíces, Job no tenía más expectativas de ver reconstruido el espléndido edificio de su prosperidad, o revivir la vida que expiraba su triste corazón. Como el prisionero de Chillon, no tenía ninguna esperanza terrenal de regresar a la libertad.
"No tenía ningún pensamiento, ningún sentimiento, ninguno; entre las piedras estaba una piedra, y apenas era consciente de lo que sabía, como riscos sin arbustos dentro de la niebla", etc.
(Byron, 'Prisionero de Chillon,' 9)
Tal imagen es cierta, no del santo en la casa de corrección de la aflicción (Salmo 34:17), ni siquiera del pecador en la prisión de la condenación, quien todavía es un prisionero de esperanza (Zacarías 9:12), pero solo de los perdidos en el calabozo de la muerte eterna.
3. Contarlo por un enemigo.
(1) Con respecto a él con ira (versículo 11). Contra esta conclusión, sin embargo, Job luchó varonilmente, especialmente cuando respondía a los amigos, y finalmente triunfó; pero en los momentos en que volvía a meditar sobre su miseria interior, o volvía su cansado rostro hacia Dios, el pensamiento amenazaba con dominarlo (cf. Job 13:24; Job 16:9 ) Sin embargo, todo el tiempo Dios fue su verdadero amigo, y lo miró con afecto tierno, lo que demuestra que los tratos de Dios con su pueblo son a menudo pieles de misterio doloroso e inexplicable (Salmo 73:16; Salmo 77:19), que "detrás de una providencia ceñuda" Dios con frecuencia "esconde una cara sonriente" (Apocalipsis 3:19), que el pueblo de Dios no siempre puede ver la luz brillante que está en la nube (Job 37:21; Juan 13:7), y que Dios solo es un Expobajo competente de sus propios actos.
(2) Asediarlo con problemas (versículo 12). Las magníficas imágenes aquí empleadas se toman prestadas de las operaciones relacionadas con un asedio (vide Exposición). Los ejércitos de Dios fueron las calamidades que habían sucedido a Job. Las aflicciones y las causas que las producen, las enfermedades y los gérmenes de los que surgen, las desgracias y los instrumentos que las provocan, están todos bajo el mandato de Dios (Éxodo 8:8; Éxodo 9:6; Éxodo 11:4; 2Ki 19: 1-37: 85; Lucas 7:7), avanzando y retirándose según lo indique.
4. Cortándolo de la simpatía humana. (Versículos 13-19.) Una imagen lamentable de degradación abyecta, incluso peor que la que Bildad predijo para el hombre malvado que debería ser expulsado del mundo (Job 18:19). Rodeado de parientes y parientes, y aún atendido por su esposa y sirvientes, él es para todos un objeto de supremo desprecio.
(1) Aquellos que están inmediatamente fuera del círculo de su hogar (versículos 13, 14), sus "hermanos" y "conocidos", es decir, probablemente sus vecinos, con sus "parientes" y "amigos familiares", que eran, a diferencia de los ex, sus parientes, lo habían abandonado.
(2) Aquellos dentro del círculo de su hogar, de quienes podrían haberse esperado mejores cosas, habían seguido su ejemplo. Sus domésticos, sin exceptuar a las tiernas doncellas cuyo sexo podría haberlas "tocado" con gentileza y amor humanos, no le dieron más obediencia que un extraño. Su sirviente del cuerpo, que era para él como Eliezer para Abraham (Génesis 24:2), y el sirviente del centurión para su amo (Lucas 7:3), ahora deben ser suplicados por lo que antes era realizado a la más mínima mirada o gesto. Incluso su esposa, la madre de sus nobles hijos y bellas hijas, ahora muertas, lo había abandonado, sus delicadas sensibilidades no podían soportar las exhalaciones ofensivas de su cuerpo. Sus propios hermanos, hijos del mismo útero, se alejaron del hedor intolerable.
(3) En resumen, todos los que lo vieron derramaron sobre él el desprecio supremo. Los muchachos, probablemente de familias o clanes vecinos, se rieron de sus débiles esfuerzos para levantarse o pararse sobre su montón de cenizas. Sus "amigos internos", a quienes les confió sus pensamientos y planes secretos, ahora lo aborrecían. Sus mismos amigos, a quienes había dado su amor, es decir, probablemente Elipbaz, Bildad y Zofar, se habían vuelto contra él.
III. APELACIÓN LLAMADA DEL TRABAJO POR SÍ MISMO.
1. Una representación patética. (Versículo 20.) Indicando el motivo de la apelación de Job. La enfermedad corporal y la angustia mental lo habían reducido a un esqueleto, de modo que sus huesos aparecieron a través de su piel; la segunda cláusula, una cruz interpretum (vide Exposition), que probablemente representa una extrema emaciación. Su condición puede recordarnos el valor de la salud física, su inestabilidad y la facilidad con que puede consumirse como una polilla (Salmo 39:11).
2. Una súplica de fusión. (Verso 21.) Expresivo del ferviente atractivo de Job. No ansiaba mucho, solo lástima, y eso en dos súplicas:
(1) El vínculo de amistad que subsistió entre ellos. Su terrible demacración fue suficiente para
"Arranca la compasión de su estado de los senos de bronce y los ásperos corazones de sílex"
Mucho más, entonces, de aquellos que estaban unidos a él por lazos de afecto (cf. Job 6:14, homilética).
(2) La severa aflicción que se le había impuesto. "La mano de Dios me ha tocado". La frase que describe la fuente de la aflicción de Job, pero que apunta principalmente a su intensidad.
3. Una tierna exposición. (Verso 22.) ¿Fueron las miserias que estaba sufriendo a manos de Dios lo suficiente como para satisfacer sus insaciables apetitos o Dios no pudo exigir una retribución por sus supuestas iniquidades, que debían ayudarlo a aplastar al pobre esqueleto demacrado que se había convertido en su víctima? ? ¿Realmente se llegó a esto, que eran menos misericordiosos que Dios? que la sed de venganza de Dios, si era así que estaba siendo castigado, se apagaba más fácilmente que la de ellos? Entonces, ¡ay! se ha encontrado que las tiernas misericordias del hombre son crueles (2 Samuel 24:14), y en particular que cuando los fanáticos se convierten en perseguidores nunca lloran, "¡Basta!"
Aprender:
1. Hay un límite más allá del cual ni los buenos hombres deben soportar aspersiones contra su carácter.
2. Es una pena para los profesores de religión caer en sospechas o calumnias en contra de sus hermanos.
3. La mayor salvaguarda que tiene un santo sufriente, si también uno de sus dolores más agudos, es conectar sus aflicciones con Dios.
4. Es mejor dirigir la queja del alma a Dios que pronunciar en voz alta la queja del alma contra Dios.
5. El hombre se ha hundido, quien, además de ser abandonado por Dios (o parecer serlo), también es abandonado por el hombre.
6. La mujer que abandona a su esposo en su hora de tristeza, no solo viola su voto matrimonial, sino que se muestra indigna del honor de la esposa y deshonra el nombre de la mujer.
7. Es una misericordia infinita que el corazón de Dios no sea tan lamentable como el hombre '
8. La carne de un hombre es todo lo que un perseguidor puede devorar.
Job a Bildad: 2. La inscripción en la roca; de la fe de Job en un redentor.
I. EL PREFACIO DE LA INSCRIPCIÓN; O el deseo ferviente de un hombre moribundo.
1. La cultura de los tiempos de Job. El origen de la escritura se pierde en las brumas de la antigüedad. El modo de escritura más antiguo conocido fue por medio de un instrumento puntiagudo: lápiz o herramienta de grabado, hecha de hierro o acero. Los primeros materiales utilizados para escribir fueron hojas de árboles, pieles, lienzos, láminas de metal o cera, columnas de piedra o rocas. Los trabajos de los arqueólogos modernos han recuperado los rollos de papiro egipcio y las tabletas cuneiformes, que datan de períodos anteriores a los tiempos de Abraham. Numerosos inscripciones del tipo aludido por Job han sido encontradas por viajeros orientales en Arabia. En la superficie lisa de una roca sólida en Hish Ghorab en Hadramut, en el sur de Arabia, existe una inscripción de diez líneas, que datan, según algunos, de los tiempos de los Aditas, los habitantes más antiguos de Arabia Félix, Ad la tribu. padre habiendo florecido de forma cotemporanea con la construcción de la Torre de Babel. Los acantilados del wady Mokatta, en la ruta de los israelitas, y en las cercanías de las montañas Sinaíticas, contienen muchas de esas inscripciones (en antiguas inscripciones de piedra, ver la Exposición). El conocimiento del arte de escribir en ese período temprano confirma la creencia, que otros rastros del hombre primitivo también sugieren, de que la humanidad no era entonces un bebé envuelto en pañales, sino un adulto vigoroso e inteligente, ya muy avanzado en la civilización.
2. La certeza del conocimiento de Job. Lo que Job deseaba grabar en la roca no era una mera conjetura probable, una conjetura feliz, una especulación filosófica o incluso una aspiración secreta, sino una firme y cierta convicción personal. Si se pregunta cómo llegó Job a esta persuasión inamovible, se le puede responder
(1) que las nobles ideas aquí articuladas tal vez ya estaban en el aire cuando Job vivió, en confirmación de lo cual se puede citar una línea de la inscripción Adite mencionada anteriormente: "Proclamamos nuestra creencia en los milagros, en la resurrección, en el volver a las fosas nasales del aliento de vida ";
(2) que la capacidad superior de Job, manifiestamente el vidente de su tiempo, de cabeza y hombros por encima de sus contemporáneos con respecto al poder intelectual y el genio poético, así como la intuición moral y espiritual, le permitió discernir y formular los pensamientos después de los cuales las mentes comunes solo palmeaban débilmente;
(3) que la proximidad solemne de Job a la muerte, que le permite darse cuenta de lo que no se ve con intensidad, puede haber contribuido a su extraordinaria iluminación mental en esta ocasión;
(4) que el enigma insoluble de la propia experiencia de Job parecía conducirlo hacia el entretenimiento de una esperanza tan alta como se expresa aquí;
(5) que, sobre todo, Job disfrutaba de la inspiración interna del Espíritu Santo.
3. La importancia de las palabras de Job.
(1) El momento en que fueron pronunciados. Eran, a todos los efectos, su último testimonio moribundo.
"Oh, pero dicen, las lenguas de los hombres moribundos imponen atención, como armonía profunda, etc.
('Rey Ricardo II.,' Hechos 2. Sc. 1.)
(2) El significado de las palabras mismas. Formaron la última y más elevada expresión de la conciencia religiosa de Job, luchando por encarnarse en ideas bien definidas y por expresar a otros en un lenguaje inteligible, la gran esperanza que había surgido en su alma, y por la cual había sido sostenido en secreto. a lo largo de su terrible conflicto con la aflicción corporal, calumniación personal, aprensión espiritual, aparente deserción divina. Expusieron el terreno en el cual él basó su expectativa asegurada de una vindicación completa contra las tergiversaciones de sus amigos, las acusaciones de su propia conciencia aterrorizada, ay, los ataques aparentemente hostiles de Dios mismo.
(3) El valor de las palabras para tiempos futuros. Job tenía el claro presentimiento de que la verdad que estaba a punto de pronunciar demostraría ser valiosa para todas las edades sucesivas. Como una nueva estrella, se había disparado sobre el oscuro firmamento de su alma; y deseaba que se inscribiera en la forma más permanente de la literatura antigua, ya sea absorto en los registros estatales o cincelado en la roca de la montaña, y rellenado con plomo para desafiar los estragos del tiempo, para que pueda brillar para siempre, como un brillante estrella particular de esperanza, durante toda la noche del tiempo, irradiando la oscuridad de un mundo pecaminoso y animando los corazones de los hombres moribundos.
4. El cumplimiento de la oración de Job. En cierto sentido, y hasta cierto punto no soñado en ese momento, se ha concedido el deseo del patriarca. Sus palabras han sido inscritas en los registros estatales del Rey del cielo. Han sido grabados por la imprenta en una forma más imperecedera de lo que podría haberse derivado del cincel de los escultores. Ahora se han publicado en casi todos los idiomas bajo el cielo. Uno de los últimos en recibirlos fue el moderno etíope o abisias, que posee una afinidad con el idioma que Job hablaba. Ahora se transmitirán al final de los tiempos,
II EL CONTENIDO DE LA INSCRIPCIÓN; O, LA FE INCREÍBLE DE UN ALMA PROFÉTICA. Hasta este punto, cinco pasajes sorprendentes aparecen en el Libro de Job. En la primera (Job 9:32-18) Job expresa su ardiente anhelo por un Daysman o un Mediador que pueda poner su mano sobre él y Dios; en el segundo (Job 13:15, Job 13:16), su expectativa segura de aceptación con Dios, o la fuerte seguridad interna de su salvación; en el tercero (Job 14:13), su profunda esperanza de una vida de resurrección más allá de la tumba y el mundo Hadeau; en el cuarto (Job 16:18), su creencia en la existencia de un Testigo celestial que reconoció su sinceridad, y su sincera oración para que Dios se convierta en el Defensor del hombre contra sí mismo (Dios); el quinto, el presente pasaje, parece reunir todo lo anterior en un grito triunfante de fe en un Goel o Redentor viviente, personal y divinamente humano, que debería aparecer al final de los tiempos para reivindicar y salvar a Job, y a todos los que , como él, debería haber muerto en la fe, por una resurrección corporal de la tumba. Analizada, la inscripción propuesta de Job debe contener una declaración de las siguientes verdades sublimes.
1. La existencia de un Redentor personal. El goel, en el código mosaico, era el pariente más cercano, cuyo deber era redimir a un pariente cautivo o esclavizado (Génesis 14:14-1); para volver a comprar su herencia vendida o enajenada (Levítico 25:25, Levítico 25:26); para vengar la muerte de un pariente asesinado (Números 35:12); casarse con su viuda sin hijos (Deuteronomio 25:5). Obviamente, el oficio del goel, o vindicador, existió en tiempos pre-mosaicos, y sin duda se derivó de la tradición primitiva. Estaba de acuerdo con los instintos naturales de la humanidad, y probablemente fue sancionado por Dios, tanto en la primera como bajo las instituciones mosaicas, para fortalecer los lazos de afecto natural entre la humanidad, y también, quizás principalmente, para sugerir la esperanza y presagiar el advenimiento del ya prometido Kinsman Avenger (Génesis 3:15). Por lo tanto, Jehová, el Libertador de Israel de la esclavitud egipcia, fue diseñado como su Goel (Salmo 19:14; Salmo 78:35; Isaías 41:14; Isaías 43:14). De ahí que el Testigo celestial, a quien Job buscaba la liberación de sus problemas, la vindicación de su carácter disperso, la emancipación del poder de la tumba y la protección contra su adversario invisible, ya sea Dios o Satanás, fue diseñado por él su Goel. Y también lo es Cristo, el Goel del creyente, que lo redime de la culpa y la condena (Romanos 3:24; Gálatas 3:13; Gálatas 4:5; Efesios 1:7; Tito 2:14), lo libera del miedo a la muerte (Hebreos 2:14, Hebreos 2:15; Romanos 8:23) y escudos él de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10). No, de Cristo, el Redentor de Job era un tipo con respecto a ser
(1) un Redentor viviente, es decir, un Redentor que no requería existir, pero que incluso entonces era y continuaría siendo, a pesar de que Job mismo debería desaparecer entre las sombras de la tumba;
(2) un Redentor Divino, llamado aquí expresamente "Dios" (versículo 26), como asume el lenguaje de Job en todos los pasajes citados anteriormente; y
(3) un Redentor humano, ya que no solo debía ser un Hombre del Día (Job 9:33), sino que debía aparecer o pararse sobre la tierra (versículo 25), y ser visible a los ojos de la carne; todas esas características pertenecen por preeminencia a aquel que, mientras que el Hijo del hombre (Juan 1:51; Hebreos 2:14), aún era "el verdadero Dios y la Vida Eterna" (1 Juan 5:20), "en quien estaba la Vida" (Juan 2:3), y que aún afirma ser "el Primero y el Último y el Viviente" que "estaba muerto", pero está ahora "vivo de nuevo para siempre" (Apocalipsis 1:18).
2. El advenimiento de este Redentor celestial a la tierra.
(1) El lenguaje de Job señala inequívocamente una manifestación visible de este Goel Divino-humano: "Él se parará" o "se levantará", es decir, para reivindicar la causa de su pueblo, siendo el verbo el que generalmente se emplea para designar la posición de pie. de un testigo (Deuteronomio 19:15; Salmo 27:12), o el levantamiento de un ayudante o repartidor (Salmo 12:6; Salmo 94:16 ; Isaías 33:10).
(2) Se dice que la escena de esta interposición es "en la tierra"; literalmente, "sobre el polvo", que significa ya sea del suelo o de la tumba. Como no podemos pensar que Job creía ser el único individuo en cuyo nombre surgiría el Objetivo conquistador, no se debe suponer que esperaba que la aparición tuviera lugar exactamente sobre su propia tumba particular. Por lo tanto, es irrelevante si suministramos "tumba" o "terreno". La frase parece apuntar a una apariencia terrestre.
(3) El tiempo de esta epifanía se declara "en los últimos días". La palabra significa "el último"; y el sentido de la cláusula es que "él", el Goel, "se levantará sobre la tierra como el último", como el gran Superviviente que se destaca cuando la familia humana ha seguido su curso, y pronuncia la palabra finalmente decisiva sobre Las controversias de todos los tiempos. O bien, la palabra puede tomarse de manera adverbial, como significar "al fin", en detalle, en una fecha futura (en cuyo sentido algunos proponen leer la cláusula, "sobre el polvo", es decir, sobre mi polvo, cuando esté muerto) , y como insinuante la fe de Job de que en la última era (cf. las frases del Nuevo Testamento, "los fines del mundo" (1 Corintios 10:11), "la última vez" (1 Juan 2:18), durante todo el período de la dispensación del evangelio) este Goel, o Redentor del pariente, debe aparecer para la salvación de su pueblo. El lenguaje de Job incluirá una referencia al primer y segundo advenimiento de Cristo, que, correctamente visto, no son eventos desconectados, sino dos actos o escenas relacionados, el primero y el último, en una gran manifestación o epifanía de lo eterno de Dios. Hijo de la redención de un mundo perdido.
3. El regreso del santo a una existencia encarnada en la tierra junto a su Redentor. La frase, "en mi carne [literalmente, 'desde o fuera de mi carne'] veré a Dios" (versículo 26), puede significar no más que eso después de que la "piel" o el cuerpo de Job fue destruido, es decir, después de que él había pasado al mundo hadeño, disfrutaría de una visión espiritual de Dios, y se puede reconocer fácilmente que tal interpretación concuerda con el tono prevaleciente y la corriente de la teología y la mente de Job, ninguno de los cuales estaba familiarizado con la idea de un vida de resurrección más allá del mundo invisible de los espíritus incorpóreos. Pero Job en este momento fue elevado por encima del nivel ordinario de su conciencia espiritual. Como ya (Job 14:13) había tenido una visión, transitoria pero real, de tal vida, así que aquí vuelve sobre él una vez más con la misma rapidez, pero con mayor brillo, una visión de la tierra feliz más allá la tumba, cuando, recordó una existencia física en la tierra, a la cual ya había descendido su Meta celestial, mirando desde su carne debería ver a Dios; como para enfatizar lo que agrega: "A quién veré por mí mismo, y mis ojos verán, y no otro" (versículo 27), palabras que en sí mismas no necesariamente implican la resurrección del cuerpo, pero que, cuando se toman en relación con las otras consideraciones mencionadas, no tienden a confirmar esa interpretación. Lo que Job solo vio momentáneamente, y sin embargo apenas se entendió, ahora ha sido completamente revelado y expuesto en el evangelio, a saber. La doctrina de una futura resurrección.
4. La visión beatífica del santo de Dios en la persona de su pariente Redentor. Job esperaba ver a Dios en el mundo andino, según algunos; en la tierra, en la carne, de acuerdo con la interpretación que se acaba de dar. Tal visión de Dios significaba para Job exactamente lo que significa para el cristiano: salvación, es decir, aceptación ante Dios, protección por parte de Dios, semejanza con Dios, comunión con Dios. En la medida más completa, tal visión de Dios se disfrutará solo en la vida de resurrección (Juan 14:3; Juan 17:24; Filipenses 3:20; Hebreos 9:28; 1 Juan 3:2). En medida y grado solo después de esto, el santo verá a Dios en el estado intermedio (Lucas 23:43; Filipenses 1:23). Incluso ahora, en un sentido real aunque espiritual, los creyentes disfrutan de tal visión (Mateo 5:8).
5. El anhelo sincero del santo por esta visión futura de su amigo celestial. Job describe sus riendas, es decir, su corazón, como anhelando o languideciendo por la llegada de este glorioso apocalipsis. Los amigos de Job le habían ordenado que pusiera sus esperanzas en un retorno a la prosperidad temporal: salud, riqueza, amigos; a cambio, Job les informa que su alma no deseaba nada más que Dios y su salvación. Entonces los santos precristianos anhelaban el primer advenimiento del Salvador, p. Abraham (Juan 8:56), Jacob (Génesis 49:18), David (Salmo 45:3, Salmo 45:4), Simeon (Lucas 2:25), Anna (Lucas 2:38). Entonces los creyentes cristianos anticipan su segunda venida (Romanos 8:23; Apocalipsis 22:17).
III. EL APÉNDICE DE LA INSCRIPCIÓN; O, EL RECONOCIMIENTO MÁS ANTIGUO DE UN SANTO PERSEGUIDO. Por dos motivos, Job disuade a sus amigos de seguir intentando demostrar que es culpable.
1. La maldad de su conducta. El lenguaje de Job (versículo 28) señala el carácter estudiado y sistemático de sus ataques contra su integridad. "Pero vosotros decís: ¿Cómo debemos perseguirlo, ya que la raíz del asunto [es decir, el motivo u ocasión de tal persecución] está en mí?" Pensando que podían discernir en la amplia justificación de la culpabilidad de Job por tal inventiva y condena mientras se arrojaban contra él, ejercitaron su ingenio de manera perversa para idear medios para castigarlo, o al menos para hacer que sintiera su disgusto. Otra interpretación, "¿Cómo encontraremos una ronda de persecución en él?" presenta su comportamiento en una luz extremadamente odiosa, recordando la malignidad insomne de los acusadores de Daniel (DanielDan 6: 4, Daniel 6:5). Tomar "la raíz del asunto" como el significado de los principios fundamentales de la piedad es hacer que su conducta sea absolutamente diabólica, y a la par con la de los escribas y fariseos hacia el Salvador (Mateo 12:14; Mateo 22:15; Lucas 11:54; Juan 8:6).
2. El peligro de su conducta. Inevitablemente los involucraría en la retribución. "Temed a la espada" (versículo 29), la espada es un símbolo de tal recompensa judicial, una retribución abrumadora, la ausencia del artículo que apunta a lo que es "ilimitado, interminable, fabuloso" (Delitzsch), cierto retribución, tales crímenes que han provocado la venganza de la espada, literalmente, las expiraciones de la espada, siempre siendo, o llevando consigo, ira, es decir, el resplandor de la ira Divina, una retribución profética, presagiando un castigo aún más horrible en el mundo futuro, "para que sepáis que hay un juicio".
Aprender:
1. El deber de agradecer a Dios por las bendiciones de la civilización, especialmente por la invención de la imprenta.
2. El poder iluminador de la tristeza, especialmente para un hijo de Dios.
3. La inmortalidad que pertenece a las grandes ideas, especialmente a las que surgen de la inspiración.
4. La influencia sustentadora de una buena esperanza, especialmente la esperanza de un Redentor.
5. El valor de los advenimientos de Cristo para el mundo, especialmente de su segundo advenimiento en la gloria.
6. La mayor luz que disfruta la Iglesia del evangelio, especialmente desde la resurrección del Salvador.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Condenas invencibles.
Job se siente amargamente herido por los discursos de Elifaz y Bildad, y suplica, frente a sus duras construcciones, por compasión en sus sufrimientos indecibles. Al mismo tiempo, se eleva a una confianza más audaz en la ayuda de Dios que nunca antes. Expresa la clara esperanza de que, si no de este lado de la tumba, sino del otro lado, le espera una justificación por la apariencia personal de Dios.
I. INTRODUCCIÓN: CENSURA INDIGNANTE DE SUS AMIGOS COMO SUSPECTORES MALICIOSOS DE SU INOCENCIA. (Versículos 1-5.) "¿Hasta cuándo molestarán mi alma y me aplastarán con palabras?" "Diez veces", dice, hablando en números redondos, es decir, una y otra vez, lo han calumniado con ataques contra h-es inocencia; no se avergüenzan de ensordecerlo con sus perversidades. Es verdad, él confiesa nuevamente (Job 6:24), ha pecado, pero su pecado permanece solo con él; Él es responsable ante Dios solo, no ante su juicio insensible. ¿Es su deseo exaltarse a sí mismos, hacer el papel de grandes oradores y defensores, y traerle a casa su desgracia con ingeniosas súplicas? La vanidad y la vanidad están en el fondo de mucha censura; y Job aquí señala la debilidad moral de sus jueces autoconstituidos.
II LAMENTO SOBRE EL SUFRIMIENTO CAUSADO POR DIOS. (Versículos 6-12.) Dios lo ha perjudicado y lo rodeó con sus redes, mientras un cazador toma a su presa, privándola de todos los medios de escape (versículo 6). La víctima grita: "¡Violencia!" pero no se da respuesta; y no hay justicia en respuesta a su grito de ayuda (versículo 7). Su camino está cercado, y la oscuridad está en sus caminos (versículo 8; comp. Job 3:23; Job 13:27; Lamentaciones 3:7, Lamentaciones 3:9; Oseas 2:6). Dios lo despojó de su honor y de su justa estima a los ojos de los hombres, y le quitó la corona de la cabeza (versículo 9; comp. Job 29:14; Lamentaciones 5:16) . "Honor" y la "corona" son dos expresiones para la misma cosa (Isaías 61:10; Isaías 62:3). Dios lo derriba por todos lados, como un edificio dedicado a la destrucción; erradica la esperanza de su restauración, como un árbol (versículo 10). Sus bandas guerreras (heridas, dolores y aflicciones de todo tipo) se acercan y se abren camino contra él como contra una fortaleza sitiada (versículos 11, 12; comp. Job 16:14). Todo esto es una verdadera descripción de los pensamientos del corazón de los cuales se ha retirado la ayuda Divina. Es un conflicto doloroso, ninguno más grave, cuando la mente se ve impulsada por su agonía a ve a Dios como un fin mío, tratándonos sin misericordia, dispuesto a no escuchar ni ayudar. Job está tentado a pensar que Dios es injusto; uno que promete el perdón de los pecados, pero no elimina la pena; promete su presencia al sufrimiento, sin embargo parece no ser tocado por nuestros problemas, es más, incluso para deleitarse en ellos ". En tan grandes y brillantes llamas del infierno debemos mirar a Cristo solo, quien fue creado en todas las cosas como h es hermanos, y fue tentado, para que él pueda socorrer a los que son tentados "(Brenz).
III. LAMENTO SOBRE EL SUFRIMIENTO CAUSADO POR EL HOMBRE. (Versículos 13-20.) En tales crisis, recurrimos a la amistad por consuelo. Pero a Job esto se le niega. En seis formas diferentes, menciona a sus familiares y amigos, solo para quejarse de su frialdad y alienación (versículos 13, 14). Sus domésticos también (versículo 15), a quienes sin duda había sido un maestro amable, se le hacen extraños. Su siervo no responde cuando lo llama, por lo que está obligado a cambiar partes con él, y le pide su ayuda como un favor (versículo 16). Su aliento y cuerpo enfermo lo hacen ofensivo incluso para su esposa e hijos, o "hermanos". (versículo 17). Los descarados niños pequeños de la calle, como aquellos que se burlaron de Eliseo (2 Reyes 2:23, sqq.), se burlan de él, cayendo en burlas sarcásticas cuando se levanta para hablar (versículo 18 Sus amigos íntimos lo aborrecen, y aquellos a quienes había amado, Elifaz, Bildad y Zofar, se vuelven contra él como oponentes violentos (versículo 19). Sus huesos se adhieren a su piel y carne, se pueden ver y sentir a través de su carne demacrada, y solo la piel de sus dientes, la película delgada, ha escapado principalmente de los estragos de su miedo. Solo puede hablar quieto, sin que su boca esté llena de forúnculos y materia, como en la última etapa de la enfermedad ( versículo 20) Los amigos a menudo fallan en el momento de mayor angustia; son pájaros de verano y mueren cuando llega el clima más frío. Los hombres son mentirosos, voluble como el viento. Su alienación se atribuye a Dios, porque él ha causado la angustia; Si no hubiera causado la angustia, se habrían quedado. Aquí, nuevamente, se nos recuerda que el hijo de Dios puede ser llamado a ser conformado a la imagen de los sufrimientos del Salvador. Sabía lo que era ser abandonado por todos los hombres, incluso sus más queridos discípulos y seguidores más cercanos. Así que debemos aprender a no confiar en el hombre, sino solo en el Dios vivo, a quien la fe puede mantener eternamente firme.
IV. LEVANTARSE A UNA BENDITA ESPERANZA EN DIOS, SU ÚNICO REDENTOR Y VENGADOR. (Versículos 21-27.) Esta sección es presentada por una lamentable petición a sus amigos de compasión, "porque la mano de Dios lo ha tocado", aludiendo a la enfermedad, que por su temor se consideraba un golpe de la mano de Dios; ¿Y no es el oficio de la amistad prestar su mano para sanar o calmar (versículo 21)? ¿Por qué, por el contrario, lo persiguen como Dios, asumiendo una autoridad que es sobrehumana y comportándose de manera antinatural con él? No están "satisfechos con su carne", continuamente la perforan y aran con el venenoso diente de la calumnia (versículo 22). La apelación parece ser en vano, y él recurre una vez más a Dios (versículo 23, sqq.). ¡Oh, si sus palabras fueran escritas, inscritas en un libro o rollo, para que los que vengan puedan leer las fervientes y repetidas protestas de su inocencia! ¡Que fueron grabados con un bolígrafo de hierro, o fundidos con plomo, para seguir siendo un registro indeleble y eterno! Y, mientras haya un Dios, este deseo de perpetuar su testimonio no puede ser en vano. Se ha cumplido. "En cien idiomas de la tierra anuncia hasta el día de hoy. A todos los pueblos esta verdad: el hombre bueno no está libre de sufrimientos, pero en la conciencia de su inocencia y en la fe en Dios, la providencia y la inmortalidad, encuentra un consuelo que le hace no fallar, y su espera por un glorioso tema de las oscuras direcciones de Dios ciertamente será coronado "(Wohlforth). Versículo 25: "Y sé que mi Redentor vive". "Redentor" probablemente sea tomado, no en el sentido de vengador de sangre, sino en el de restaurador de mi honor, vengador de mi honor; pero los dos significados están conectados. "Y como el último se levantará sobre el polvo". Aquí se ve a Dios como el que sobrevivirá a todos, especialmente en contraste con Job, que ahora se hunde en la muerte. Se levantará, defenderá la defensa y liberación de Job, sobre el polvo en el que pronto será puesto. Versículo 26: "Y después de que mi piel haya sido así destruida, aún de mi carne contemplaré a Eloah". Él está pensando en el momento en que será arrebatado de su miserable sufrimiento y "carne" lacerada, y verá a Dios como un espíritu glorificado. Versículo 27, "A quien miraré por mí mismo", es decir, en mi propia persona, "y mis ojos verán, y no un extraño". "Mis riendas se consumirán dentro de mí", anhelando después de esta gloriosa vista. Es una expresión del deseo de la parte más profunda y tierna del hombre por esta alta consumación. Discutir las diferentes interpretaciones teológicas de este pasaje no entra dentro del alcance de esta parte del Comentario. Quizás lo mejor es lo que se dirige entre dos extremos, y es adoptado por muchos expositores eminentes de la actualidad. Es que Job no expresa aquí la esperanza de una resurrección corporal después de la muerte, sino de una contemplación de Dios en el otro mundo en un estado espiritualmente glorificado. Es la esperanza de la inmortalidad, más que la de la resurrección, a lo que se eleva, con tanta claridad y claridad, por encima de la antigua idea israelí del Sheol, que él mismo ha admitido en discursos anteriores. Es una gloriosa confesión de fe, una que, en un sentido más completo, bien podría ser la de la Iglesia católica. Y una vez más, la propiedad y el poder de la fe se exhiben en todo su brillo. Se corta a la vida en las mismas fauces de la muerte; cree en el cielo, incluso cuando el infierno bosteza a sus pies; mira a Dios como el Redentor, incluso en medio de la ira y el juicio; detecta bajo ira aparente su misericordia; ve, bajo la apariencia del condenador, el Redentor. La fe es aquí la "sustancia de las cosas que se esperan" (Hebreos 11:1). El mejor consuelo en el problema de la muerte es que Cristo resucitó de entre los muertos y, por lo tanto, resucitaremos (Romanos 8:11; 1 Corintios 15:1). Dios le da más a su siervo, que se muestra inspirado por una confianza tan firme hacia él, de lo que podría pedir o comprender.
V. SOLEMN ADVERTENCIA A SUS AMIGOS PARA DESISTIR DE SUS ATAQUES. (Versículos 28, 29.) "Si piensas, ¿cómo vamos a perseguirlo? Y (si crees) la raíz de la 'materia se encuentra en mí", es decir, si crees que la razón de mis sufrimientos es únicamente para ser encontrado en mí mismo, en mi pecado: "temer a la espada", la espada vengativa de Dios, "la ira del pelaje cae con las ofensas de la espada", lo que puede significar que la ira es un castigo de la espada o que los castigos de la espada son con ira, la ira los alcanza. "¡Para que sepáis que hay un juicio!" Ellos ya lo sabían, y con esta expectativa sus propias advertencias habían sido fundadas. Pero Job les da al pensamiento una aplicación para sí mismos. "Para que sepas que Gas ejerce juicio sobre todas las ofensas de la espada, que no tienes ni temes en tu caso, y que las castiga severamente". Así, Job abre esa visión más amplia del futuro, de ese día de discriminación, cuando el primero será el último y el último primero —el inocente será justificado y el hipócrita expuesto— que corrige el estrecho dogmatismo de los amigos. Dios castiga muchos pecados en esta vida; pero muchos están reservados para el juicio final. El sufrimiento temporal se puede escapar, y sin embargo, el castigo seguro puede estar reservado. Por otro lado, el sufrimiento temporal puede ser soportado inocentemente, pero para el verdadero siervo de Dios habrá un reconocimiento final y un honor eterno.
HOMILIAS POR R. GREEN
Un llamado a la pena.
Job es llevado cada vez más bajo por las palabras de aquellos de quienes podría haber esperado un verdadero consuelo. Finalmente declara que "molestan" su "alma" y "lo rompen" en pedazos con las palabras "Hace un llamamiento a la libertad". Se le dejaría expiar, porque, como había dicho con tristeza, "todos ustedes son consoladores miserables". La gran enseñanza subyacente es la insuficiencia de esos puntos de vista sobre el sufrimiento humano que encuentran su causa solo en el juicio sobre el mal hecho. Job, el paciente típico, típico de todos los futuros pacientes, sufre el dolor de ser asaltado por ayudantes que tienen una visión parcial y muy imperfecta de todas las circunstancias de su caso. Y él les pide tranquilidad. Su grito a ellos también es un grito al Cielo por alivio.
I. Su apelación por la piedad se basa en el fundamento de la injusticia de su acusación. "He aquí, lloro de mal". Sus amigos se han puesto en su contra. Se han convertido en sus jueces en lugar de sus consoladores o vindicadores. Lo "reprochan" y se hacen "extraños" para él; ellos "se magnifican" contra él. Intentan alegar su reproche contra él. Es el camino del ayudante humano imperfectamente instruido, y cada vez más claramente deja en claro la necesidad de que se levante una voz en nombre de la víctima que será mejor instruida.
II Pero se insta a la apelación SOBRE LA BASE DE LA GRAVEDAD DE SUS SUFRIMIENTOS Job reconoce su aflicción por ser de Dios, y se refiere con ternura y conmovedor a las diversas características de su sufrimiento. Él grita de mal; No tiene una audiencia imparcial y justa. Está rodeado por la oscuridad de la que no puede escapar; su honor es confuso; su sustancia es destruida; su esperanza ha perecido; es tratado como un enemigo; sus conocidos están separados; sus mejores amigos lo olvidan; es tratado con indignidad en su propio hogar; él es ofensivo incluso para su esposa; incluso los niños pequeños lo desprecian y hablan en contra de él: "los que amaba se vuelven contra mí". A través de la severidad de su enfermedad, se desperdicia en un esqueleto; su "hendidura ósea" a su "piel". Seguramente esto es un llamado a la pena. Sin embargo, los amigos profesos pueden mantenerse al margen y discutir con tal víctima, tratando de demostrar su culpabilidad y afirmando que todo esto es el castigo justo de su pecado.
III. Hace su mayor apelación a su lástima POR EL FONDO DE LA AMISTAD. "Ten piedad de mí, ten piedad de mí, ¡oh amigos míos!" Es razonable esperar que los amigos profesos al menos muestren lástima por él por quien han declarado su gran amistad.
IV. Su apelación final para ellos está EN EL TERRENO DE SU AFLICACIÓN SER EL MOVIMIENTO DE DIOS. "La mano de Dios me ha tocado". Contra el Todopoderoso no puede esperar contender. Está aplastado por el poder del Todopoderoso. Esta confesión humilde no disminuye la tranquila seguridad interior de la integridad personal. Pero la solución de las misteriosas formas Divinas es querer. Se esfuerza por permanecer en la paciencia. Pero la simpatía humana debería fortalecer a la víctima bajo la presión de la mano Divina, y no aumentar el peso ya excesivo de sus calamidades. "¿Por qué me persigues como Dios?"
¿A quién debe recurrir un paciente si no a sus amigos? Qué obvio es el oficio de la amistad en ese momento:
1. Simpatizar.
2. Buscar aliviar la carga de la víctima.
3. Fortalecer con amabilidad y piedad.
El vindicador divino.
Job espera un "juicio" final, que recuerda a sus amigos (versículo 29). Actualmente es el acusado; y todas las apariencias van a condenarlo. Es cierto que su "récord está en lo alto". Él sabe que ha mantenido firme su integridad. Pero él espera una vindicación final. Por lo tanto, tendría sus palabras "escritas", "impresas en un libro", "grabadas con una pluma de hierro y plomo en la torre para siempre". Este es el grito final del conscientemente erguido. Es el triunfo de la integridad sobre la falsa acusación. Él puede esperar el juicio. Él ha dirigido sus ojos llorosos a Dios, quien lo entregó por un tiempo a los impíos, pero que aparecerá por él a su debido tiempo. Es aquí donde Job hace alarde de los nobles en la confianza de una justificación divina. Es una de las expresiones más grandiosas de la fe. Se ha convertido en la consigna de esperanza para las generaciones venideras. Las interpretaciones de las palabras han sido diversas. Es posible que Job haya pronunciado palabras cuyo significado completo no percibió del todo. En el Vindicador de su honor, puede que no haya visto al Redentor de la raza; o he adivinado que el Dios en cuya redención confiaba aparecería en carne humana para redimir a la raza del acusador, para redimir, no solo la condena humana, sino de la Divina, justa condenación. Tenemos la mayor garantía para encontrar en "Moisés y todos los profetas" y "en todas las Escrituras", referencias a "cosas relacionadas con" el Cristo (Lucas 24:27). El pasaje es una ilustración de este carácter progresivo de la revelación. Enterrados en las antiguas Escrituras estaban "las cosas concernientes" al Cristo; pero era necesario que fueran "expuestos". Incluso los profetas no todos sabían "lo que significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". Así inconscientemente Job, con otros, ministra a la fe del mundo.
I. En el vengador, vindicador o redentor de Job, debe verse EL TIPO OCULTADO Y LA PROMESA DEL REDIMIDOR UNIVERSAL. Eso para lo que uno miraba todo puede parecer. No solo el Vindicador de los inocentes y los rectos, sino el "Justificador de los impíos".
II En la redención del honor de Job puede estar oculto EL TRABAJO DE ÉL QUE VOLVERÁ A HONRAR EL PERFECCIONAMIENTO Y LA JUSTICIA DE LOS HOMBRES. Como la Persona, así el trabajo del Divino Redentor está aquí presagiado. Los familiares, a quienes "pertenece el derecho de redención", restablecerán la posesión enajenada. El que comparezca por Job lanzará una lanza en nombre del mundo pecador, intercederá por los transgresores, reivindicará con su propio sustituto ofreciendo la "justificación" de "los impíos".
III. En la visión de Job de la aparición de su vindicador en el último día sobre la tierra, se ve LA PROMESA OCULTADA DE LA APARIENCIA FINAL DEL REDENTOR DEL MUNDO para juicio, vindicación y salvación del que "aparecerá por segunda vez sin pecado a salvación."
IV. En la visión final asegurada por Job de Dios, después de la destrucción de su cuerpo, yace LA PROMESA CONFORT DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS; no en un frágil cuerpo de carne, susceptible de ser desgarrado, consumido, destruido, sino en "un cuerpo espiritual". Entonces la Iglesia con confianza confiada canta al lado de la tumba. Así son los gérmenes del futuro y la revelación final sostenida en el anterior; así se sientan las bases para la fe y el agradecimiento; así es el sufrimiento aplaudido; así la paciencia, la fe y la integridad intachable, aunque afligidas, serán vindicadas; y así la fe del impío justificado encontrará su vindicación en el que es el Vindicador, el Salvador, el Redentor del hombre pecador y sufriente.
Un juicio final.
Siempre hay un juicio en curso, que se manifestará finalmente cuando se asignen las recompensas y castigos finales de la conducta humana. Un juicio final es:
I. UNA CREENCIA UNIVERSAL.
II TESTIFICADO POR LA CONCIENCIA.
III. NECESARIO POR CUENTA DE LA PRESENTE CONDICIÓN INVOLUCRADA DE ASUNTOS HUMANOS. Las condiciones son desiguales; la maldad parece triunfar, y los malvados prosperan. Los buenos sufren. La recompensa del servicio fiel no se alcanza. Los caminos divinos no están justificados. La conducta humana no cumple con la retribución debida.
IV. Ser temido por los infieles. V. ANTICIPADO POR LOS JUSTOS.
VI. VIDA QUE DEBERÁ TENER EN LA LUZ DE UN FUTURO JUICIO. — R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El alma errante y su Dios.
Job responde a las intrusivas censuras de sus amigos con la indignación de la privacidad indignada. Concediendo que ha cometido un error, como suponen sus amigos, ese es su propio negocio, no el suyo, es un asunto entre él y Dios solamente; no tienen ocasión de entrometerse en ello.
I. HAY UNA PRIVACIDAD EN RELIGIÓN. Cada alma tiene que tratar con Dios solo. Aunque podemos ayudarnos unos a otros por simpatía, y aunque nuestra religión interna debe mostrarse en una conducta externa, aún las raíces y las fuentes internas de la religión no son para la Investigación pública. La violación de la reserva en los asuntos más profundos del alma es como un delito contra la decencia. El lenguaje del amor es sagrado, y está reservado para los oídos de uno solo. Cuando el amor ha sido herido por un error, el error sigue siendo una preocupación privada, y uno con el que los extraños no tienen derecho a interferir. Sin duda, hay formas en que nuestras experiencias más profundas pueden ser útiles para los demás. Debemos confesar nuestra fe, por el honor de Cristo y por el aliento de los demás. Con demasiada frecuencia, una falsa vergüenza mantiene a los cristianos a este respecto. También debemos confesar nuestras faltas el uno al otro. Pero estas fallas son hechos en los que nos hemos herido unos a otros. Nadie tiene derecho a exponer los pecados secretos de su hermano, ni a entrometerse en los conflictos internos de su alma. La religión que se vuelve del revés a la luz del día se desvanece o se endurece Las raíces que son arrastradas desde su morada secreta y expuestas al sol, se marchitan y perecen. La experiencia espiritual que está dividida por la multitud pierde su carácter más fino, si no su propia vida. No podemos ayudar a nuestro hermano destruyendo su delicadeza de sentimientos. Incluso si pensamos que es demasiado reservado, aunque podría ser bueno para él ser más comunicativo, no podemos estar justificados al rasgar el velo que ha elegido usar.
II DEBE HABER LA MAYOR ABERTURA CON DIOS EN RELIGIÓN. Aquí cesa la reserva. Aquí el alma más retraída debe ser completamente franca. Dios reclama nuestra confianza. Intentar ocultarle algo a Dios es una tontería, porque él conoce todos nuestros pensamientos más secretos. Pero tenemos que ir más allá y hacer nuestras confesiones de manera consciente y voluntaria. Los motivos de reserva entre los hombres no se aplican a nuestras relaciones con Dios. Como Dios lo sabe todo, así lo entiende con razón. Nunca nos juzgará mal. Además, su amor asegura su perfecta simpatía con nosotros. La curiosa curiosidad del hombre somete los nervios temblorosos de su víctima a un proceso de vivisección; pero la mirada de amor y simpatía de Dios sana y salva. Es necesario que recibamos esto de buena gana si queremos sacar provecho de ello. Una tonta timidez de Dios nos deja sin el aplauso de su presencia. Siempre es algo malo cuando uno tiene que decir, como un hijo exclamó de su padre fallecido recientemente a quien todos elogiaban: "Puede ser todo cierto; pero no puedo decirlo, ya que nunca lo conocí". No es culpa de nuestro Padre si no lo conocemos. Recompensa la confianza con un intercambio de confianza. Ahora, nuestro primer y más necesario deber es arrojar a un lado toda reserva ante Dios, reconocer que "hemos errado y desviado de sus caminos como ovejas perdidas", confesarnos completamente indefensos y sin valor, y confiando nuestro vacío en él, estar listo para dar la bienvenida a la plenitud de azulejos que siempre otorga a sus hijos confiados. — WFA
El grito no escuchado.
I. PUEDE SER REALMENTE NO ESCUCHADO. Es decir, si bien Dios sabe todo, puede que no responda, que no preste atención. ¿Por qué?
1. Porque el clamor no está dirigido al Dios verdadero. Los sacerdotes paganos en el monte Carmelo gritaron: "¡Oh Baal, escúchanos!" desde la mañana hasta la tarde. "Pero no hubo voz, ni ninguna que respondiera" (1 Reyes 18:26). Los hombres tienen sus dioses falsos ahora, es decir, sus ideas falsas de Dios. Un dios que ignora el pecado, un dios que solo cumple amablemente, no es el Dios verdadero. Quien se dirige a un dios así no será escuchado.
2. Porque el llanto no es cierto. Es una petición formal, no una oración sincera. Las palabras pueden ser fuertes, pero el alma está en silencio. Cristo dice: "Cuando oren, no usen repeticiones vanas, como hacen los paganos: porque piensan que serán escuchados por sus muchas palabras" (Mateo 6:7).
3. Porque el grito no es confiable. Podemos clamar a Dios en desesperación salvaje; la oración puede ser sacada de una agonía del alma; puede ser solo la expresión de un instinto natural; pero puede llevar consigo una verdadera confianza en Dios. La respuesta divina está de acuerdo con nuestra fe.
4. B porque el llanto no va acompañado de penitencia. Si nos aferramos a nuestro pecado, no podemos ser salvados de nuestro problema. Mientras nos excusamos ante Dios, hacemos oídos sordos a nuestro llamado. Nada sella tan eficazmente las puertas de la oración como un corazón impenitente.
5. Porque la piedad buscada de Dios no se le da a un hermano hombre. La oración del egoísta no se escucha. Cada vez que repetimos la Oración del Señor, nos recordamos a nosotros mismos que nuestras ofensas son perdonadas en proporción al perdonar a quienes nos ofenden. Esta es la única cosa en la oración que Cristo seleccionó para hacer un comentario enfático, agregando: "Si no perdonas a los hombres sus ofensas, tampoco tu Padre perdonará tus ofensas" (Mateo 6:15).
II PUEDE SER SOLAMENTE APARIENTEMENTE NO ESCUCHADO.
1. Porque no hay una respuesta audible. Nuestra voz sale al silencio. Nos esforzamos por escuchar una palabra de respuesta, pero ningún sonido nos llega. Aunque extendimos nuestras manos y lloramos en voz alta, los cielos tranquilos están quietos y aparentemente irresponsables. Pero, entonces, somos tontos si esperamos una respuesta que sea audible para nuestros oídos corporales, porque Dios es un Espíritu. Además, si confiamos en él, no deberíamos pensar que no escucha cuando no habla. El silencio no es sordera.
2. Porque no hay alivio inmediato. En la actualidad todo parece como era antes de orar. ¿No parece como si el grito hubiera sido desperdiciado en el aire? Tenemos que aprender paciencia. Puede ser bueno que la prueba dure un poco más. Al final, Dios entregará a sus hijos sufrientes que confían en él, pero puede que no les brinde un alivio repentino e inmediato.
3. Porque la respuesta no es la que esperábamos. Dios no será dictado a. Él usará su propio juicio en su respuesta a nosotros. Él puede dar lo que pedimos. Pero si eso no es apropiado, responderá de alguna otra manera. Seguramente él responderá. Por lo tanto, debemos tener una visión más amplia de su acción y estar preparados para recibir la respuesta de Dios en formas nuevas e inesperadas. En lugar de eliminar el problema, puede dar fuerzas para soportarlo, en lugar de prosperidad, puede dar paz. Entonces no tenemos derecho a pensar que nuestro grito se perdió y se descuidó. Se escucha. — W.F.A.
El camino cercado.
I. DIOS TIENE DERECHO A CERCA DE NUESTRO CAMINO. La queja de Job es triste, pero aquí no indica una injusticia. Es difícil ser controlado y frustrado. Aún así, Dios es nuestro Maestro, y tiene el derecho de elegir nuestra herencia para nosotros, ubicándonos en un lugar grande o angosto, según lo crea mejor. Cuando nos quejamos, olvidamos que nuestra voluntad no es el árbitro supremo de nuestro destino. Si Dios detiene nuestro camino, debemos recordar que estamos en su tierra y que no tenemos derecho a cruzarla. Cuando, en su generosidad, nos deja libres para vagar por su dominio, este es un favor por el cual bien podemos dar gracias; No es un privilegio que podamos exigir. Las oportunidades de la vida, y nuestra libertad para usarlas, son dadas por Dios; y el que da, puede retener.
II DIOS PUEDE ENCONTRAR NUESTRA FORMA DE PREVENIRNOS DE ESTAR. Nos equivocamos en la oscuridad. Hay precipicios sobre los que podemos caer, selvas en las que podemos convertirnos en víctimas de enemigos que merodean, prados que nos llevan al castillo de la duda. Por lo tanto, Dios nos encierra. Estamos molestos por la moderación, pero es para preservar nuestra alma. La libertad no siempre es buena. Dios ve cuándo puede ser abusado; entonces, en su gran misericordia, la retira. Por lo tanto, el hombre ambicioso no logra alcanzar la altura vertiginosa desde la que pronto sería arrojado a la ruina. Los negocios no traen uno a la riqueza que se esperaba, porque Dios ve que el dinero se está convirtiendo en un ídolo. Mary deleita se apaga, y un hombre mira por encima de la cerca con gran envidia hacia ellos; pero Dios sabe que serían veneno y muerte para él.
III. DIOS A VECES CERCAN NUESTRO CAMINO DE DISCIPLINA O CASTIGO. Nos sentimos controlados y obstaculizados por todos lados. Nuestra actividad ocupada se detiene. Incluso nuestros buenos diseños están frustrados. Nos resulta difícil dar cuenta de dicho tratamiento. Posiblemente sea solo el castigo de nuestros pecados. Esto ha llegado no como un dolor y una pérdida directa, sino como un obstáculo y un fracaso. Nos sentimos como los egipcios cuando sus ruedas de carro se atascaron en el fondo del mar. Pero puede ser que la causa no esté tanto en el pecado como en la necesidad de una disciplina sana. Quizás podamos servir mejor a Dios con la resistencia del paciente que con una actividad vigorosa. Entonces, lo que parece un fracaso es realmente el método de éxito divinamente elegido. Valla nuestro camino para que podamos aprender a servir esperando.
IV. DIOS QUE CERCA NUESTRO CAMINO TAMBIÉN LO ABRE. La cerca no es más que una estructura temporal, no un muro. Dios nos revisa durante una temporada para que podamos usar nuestra libertad, cuando se restaura, con la energía más entusiasta. Mientras él está cercando de una manera, está abriendo una nueva forma. Nos preguntamos por qué estamos obstaculizados, pero si levantamos nuestros ojos podríamos ver otro camino, que nos llevará a un servicio mucho más noble y parecido a Cristo que cualquier otro camino que se haya detenido. Mientras tanto, no nos quejemos de que nuestro camino está irremediablemente cercado hasta que nos detengamos por completo. Nuestros miedos son prematuros. El fiordo noruego parece estar completamente encerrado por las montañas, y el barco parece dirigirse directamente hacia los acantilados hasta llegar a un punto que de repente revela una nueva extensión de agua. Debemos proceder con el deber dentro de nuestro poder, y luego el futuro se abrirá a medida que nos acerquemos a él.WWF.A.
Tocado por la mano de Dios.
Job hizo un llamamiento a la compasión de sus amigos. El suyo no era un problema ordinario proveniente de circunstancias externas. La mano de Dios estaba sobre él. Por lo tanto, su caso fue muy lamentable.
I. LA MANO DE DIOS PUEDE DOLORAR. Su mano sostiene a sus hijos incluso en las profundidades del problema (Salmo 139:10). Es una mano creativa, sostenible y bendecida. Sin embargo, también puede usarse para golpear y magullar. La venida de Dios no siempre es para la felicidad de sus hijos. Debe castigar su pecado y su locura. Entonces el problema es irresistible y abrumador. Es la contemplación de la fuente Divina de sus problemas lo que hace que Job atraiga a sus amigos desde lo más profundo de una insondable miseria.
II GRANDES EFECTOS SON PRODUCIDOS POR EL MÁS TOQUE DE LA MANO DE DIOS. Job no dice que la mano de Dios lo había golpeado; solo se queja de que lo había tocado. Pero eso fue suficiente para sumergirlo en una agonía de alma. Un toque del "Viajero desconocido" puso el muslo de Jacob fuera de la articulación (Génesis 32:25). Dios es tan fuerte y grandioso que su más mínima acción es irresistible y está llena de tremendas consecuencias. Pero si su toque es tan poderoso, ¡cuán terrible debe ser su golpe violento! Un hombre no podría existir por un momento si Dios realmente se despertara enojado contra él.
III. EL TOQUE DE LA MANO DE DIOS DEBE HABITAR NUESTRA COMPASIÓN. El problema es tan grande que todos los pensamientos de culpa deben ser absorbidos en un profundo sentimiento de simpatía. Job aquí parece revertir su conducta anterior. Antes de esto, había apelado de la injusticia del hombre a la justicia de Dios. Ahora él apela de la mano dura de Dios a la compasión fraternal de una criatura compañera. Incluso si la disputa de los tres amigos hubiera sido bien fundada, y Job hubiera sido el gran pecador que ellos suponían que era, sus sufrimientos ahora eran tan severos que todos los demás pensamientos deberían haber sido absorbidos por la pena por ellos. Es humano sentir simpatía por el sufrimiento. La censura que se endurece contra las angustias que considera el justo castigo del pecado es dura y cruel, e indigna de cualquier discípulo de Jesucristo.
IV. LA MANO QUE HUELE CURA. Incluso el toque de castigo se entiende en amor, y si se recibe con el espíritu correcto, le seguirá otro toque. No debemos temer a la mano de Dios. Como nos ha protegido del primero, así nos protegerá y salvará al final. Job finalmente fue bendecido por la mano de Dios. Tenemos a Dios con nosotros en Cristo, y las manos de Cristo llevan las huellas que hablan del amor hasta la muerte. Cuando nos toca es con una mano perforada. Podemos sentir dolor, pero él sintió más por nosotros, y el registro de su sufrimiento es la promesa de la gracia salvadora que extiende a todos los que realmente lo buscan. Cuando Juan estaba consternado por su visión del Cristo glorificado, el Señor puso su mano sobre él, y ese toque amable de simpatía disipó sus temores (Apocalipsis 1:17). El toque sanador de Cristo está con nosotros ahora, y realmente proviene de la misma mano que lo que duele en nuestros problemas. Dios solo duele sanar.—W.F.A.
Palabras escritas.
Se supone que Job suspira por lo mismo que el poeta ha hecho por él. Sus palabras están escritas y han adquirido una permanencia y una publicidad de las cuales el patriarca podría no haber tenido idea.
I. EL DESEO DE PALABRAS ESCRITAS. Job está a punto de exponer una gran convicción. Él piensa que es tan importante que lo tenga grabado en la crónica del estado, incluso cincelado y emplomado frente a la roca, como una gran inscripción histórica.
1. Convicción de la verdad. Job no querría que se grabara una mentira contra él para siempre. Es natural desear que se mantenga la verdad que tenemos.
2. Peso e importancia. Muchas palabras verdaderas son de interés limitado y temporal. La conversación ordinaria de las relaciones sociales ciertamente no necesita ni merece un registro permanente. Es natural que desaparezca como las sucesivas olas que rompen en la playa. Pero las palabras pesadas deberían perdurar. Hay verdades cuyo descubrimiento es una bendición permanente para la humanidad. Estas verdades deben ser atesoradas y transmitidas cuidadosamente.
3. Ansia de justicia. A Job le preocupa un sentimiento personal en su deseo. Si lo que dice no impresiona en su círculo inmediato, puede llevar la convicción a un área más amplia de personas con menos prejuicios, o a una edad posterior.
II EL USO DE PALABRAS ESCRITAS.
1. Distinción. El pensamiento de Job está claramente ante nosotros. Las Escrituras ofrecen una revelación definitiva. Con palabras escritas no nos quedamos con vagas conjeturas. No solo dependemos de los impulsos internos del Espíritu Divino. La luz interior puede ser muy real y preciosa. Pero estamos en peligro de malinterpretarlo si descuidamos la Palabra escrita de la Biblia.
2. Permanencia. El gran pensamiento de Job sobre la vida futura tiene permanencia al ser registrado en las Escrituras. Es aterrador pensar cómo la verdad cristiana habría sido pervertida y perdida con toda probabilidad entre las corrientes cambiantes de la tradición si no hubiera habido un "Nuevo Testamento" para preservarla. Ahora podemos volver a la fuente misma del evangelio. Podemos dejar todos los errores de los siglos y apoyarnos en la enseñanza pura de Cristo y sus apóstoles; o si, como es razonable, creemos que el curso del pensamiento cristiano ha contribuido al desarrollo de la comprensión de la verdad, todavía podemos probar ese desarrollo y distinguirlo de la degeneración que se burla, manteniéndonos cerca del Nuevo Testamento. Mientras las palabras escritas de revelación estén en nuestras manos, existe una gran seguridad para la pureza de la doctrina.
3. Publicidad. Job deseaba que la gran y nueva verdad que estaba a punto de pronunciar fuera al extranjero. Sin duda, su primer deseo fue que pudiera conducir a la justificación de su carácter incomprendido. Pero siguen consecuencias mucho más grandes. Cuando la voz del profeta es silenciosa, su palabra escrita habla a las edades y se extiende por todas partes a multitudes que nunca podrían haber sido afectadas por su presencia personal. La Biblia es un medio para dar a conocer ampliamente la verdad de Dios. Esa verdad no es para unos pocos elegidos de los iniciados, sino para la humanidad en general. Por lo tanto, es nuestro deber hacer lo que podamos para hacer circular la Palabra Divina. Al mismo tiempo, no olvidemos orar por el Espíritu esclarecedor para que interprete esta Palabra escrita para nosotros y para los demás; "por la letra mata, pero el Espíritu da vida" (2 Corintios 3:6) .— W.F.A.
La gran esperanza
Estas palabras monumentales son lo que Job deseaba escribir, anotado en un libro, "grabado con una pluma de hierro y plomo en la roca para siempre". Ciertamente, pocas palabras son más dignas de publicidad permanente.
I. LA GARANTÍA DE LA GRAN ESPERANZA. Job dice: "Lo sé". No siente vagamente la verdad. Lo tiene y lo sostiene firmemente. ¿Cuán diferente es este gran pasaje de Job 3:1 ¿De qué manera podemos explicar el nuevo tono triunfante de la víctima? ¿Cómo sabe Job que vive su Redentor, etc.?
1. Por inspiración. Este pasaje lleva su propia evidencia de su origen Divino en su tono y espíritu y pensamiento exaltado. El patriarca se lleva a cabo de sí mismo. Es casi como San Pablo en el tercer cielo (2 Corintios 12:2). Sin embargo, no está en éxtasis salvaje; Su tono es tranquilo, solemne y alegre. Las mayores verdades de la redención y la resurrección son de Dios.
2. A través de la disciplina del sufrimiento. Job no vio todo esto al principio. Pero la tristeza le ha dado un maravilloso poder de intuición. Lo ha entrenado para ver la verdad más elevada. Así, la revelación de Dios llega al alma preparada. De repente, las nubes negras se rompen en pedazos, y el hombre sufriente mira hacia el azul eterno, mientras que la misma luz de Dios ilumina y transfigura su semblante.
II LOS FUNDAMENTOS DE LA GRAN ESPERANZA. El Redentor viviente. Job tiene un Goel, un Vengador, que defenderá su causa y lo librará de sus problemas.
1. Divino Claramente está pensando en Dios. No tiene idea de otro ser que será su amigo mientras Dios sigue siendo su enemigo perseguidor. Huye de Dios a Dios. Él sabe que, aunque no puede entender el trato que Dios le da a él en el presente, finalmente será entregado si confía en Dios. Aunque no se le dio a Job para ver más en esta dirección, ahora sabemos que su gran esperanza y profecía se cumplen en Cristo, que se ha convertido en el Goel del pecador, el gran Redentor del hombre.
2. Personal. Job dice: "mi Redentor". Cada uno debe conocer a Cristo por sí mismo. Pero todos pueden conocerlo y poseerlo. Cristo no solo redime a los inocentes vindicándolos, que era lo que Job esperaba. Ahora vemos que él va más allá y redime a los culpables al salvarlos incluso de su pecado y condena.
3. Vivir. El Redentor vive, aunque por un tiempo no lo vemos, tenemos un Salvador vivo.
III. LA SUSTANCIA DE LA GRAN ESPERANZA.
1. Una vida futura. Aunque algunos suponen que Job solo está pensando en la cura de su piel y carne enfermas, y en una reivindicación de su salud durante su vida terrenal, es difícil ver cómo sus palabras podrían satisfacerse con este simple significado. Tomándolos como proféticos de una vida futura cuando se deja atrás el cuerpo devorado por gusanos, tenemos una gran imagen del triunfo de la esperanza en los tiempos del Antiguo Testamento. Aquí está la respuesta a Job 14:14. Habrá una vida futura cuando el tabernáculo de este cuerpo sea dejado de lado.
2. Una visión de Dios. Job había anhelado encontrarse con Dios. Su oración se perdió en silencio (versículo 7). La mano de Dios solo estaba sobre él por castigo. Ahora él prevé el gran apocalipsis.
(1) Esto es para la vindicación de la justicia. Entonces Dios explicará los misterios y pondrá fin a los males de la tierra.
(2) Esto es en sí mismo un g, come alegría. La visión beatífica es una compensación adecuada para todos los sufrimientos de la tierra.
IV. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA GRAN ESPERANZA.
1. Aparte del cuerpo terrenal. Esto no es problema para Job. Su cuerpo se ha convertido en un obstáculo repugnante y atormentador. "La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción" (1 Corintios 15:50).
2. Con identidad personal. Job no se contentaría con disolverse en el universo. La vida futura es de existencia personal. Debe estar vinculado por la memoria a la vida presente. Todo aquel que conoce a Cristo como su Redentor viviente en la tierra disfrutará de la comunión personal de Dios en el cielo. — W.F.A.
La raíz del asunto.
Los amigos de Job piensan que la explicación de la experiencia singular del patriarca reside en él mismo. No debe explicarse por las leyes del universo, por la oposición de un enemigo, etc .; se explicará por el propio carácter y conducta de Job. La raíz de este asunto, su aflicción, está en el mismo Job. Eso, dice Job, es su idea, y que Job, por supuesto, repudia. El prólogo muestra que Job tenía razón. La raíz del asunto no estaba en él; fue en Satanás. El gran acusador había originado todo el problema.
I. NO PODEMOS ENTENDER UN ASUNTO HASTA DESCUBRIR SU RAÍZ. Los amigos de Job estaban bastante equivocados; Todas sus conclusiones no eran válidas, todas sus acusaciones eran injustas, todas sus advertencias eran irrelevantes, porque confundieron la raíz y la causa de las aflicciones de Job. Su conducta es una advertencia en contra de juzgar con conocimiento superficial. Al asegurar su infalibilidad, dedujeron la existencia de la raíz cuando no habían podido verla. En todas las ramas del conocimiento necesitamos profundizar en la raíz de nuestro tema. La mayor tarea de la ciencia es la búsqueda de causas. La mera recopilación y clasificación de hechos no es más que el primer paso. La ciencia real tiene como objetivo contabilizar sus hechos. Entonces, en religión no nos contentamos con recibir ciertas impresiones; queremos ir detrás y debajo de ellos y encontrar sus raíces. Debemos encontrar la raíz de la pobreza y los problemas sociales antes de que podamos entender estos males.
II ES DIFÍCIL DESCUBRIR LA RAÍZ DE UNA MATERIA. La raíz es subterránea. Se esconde en la oscuridad. Posiblemente corre lejos para su alimentación, como la de la famosa vid de Hampton Court, que se dice que llega hasta el río Támesis. En los asuntos humanos es muy difícil encontrar las raíces, porque los hombres generalmente no exponen sus pensamientos más íntimos. La historia busca causas, pero es una ciencia muy tentativa y precaria. Un historiador verá, o cree que ve, la causa de un evento en algo de lo cual otro niega la existencia. Ni siquiera podemos ver las raíces de la conducta de nuestros conocidos diarios. En particular, esta dificultad aumenta cuando hay falta de simpatía. Un hombre malo y egoísta nunca puede descubrir las raíces de una acción generosa, y un hombre de mente noble es lento para sospechar las raíces de la conducta de una persona de carácter inferior. Debemos tener cuidado con los intentos de filantropía descarada para curar males cuyas raíces aún no se han descubierto. De lo contrario, podemos hacer más daño que bien.
III. HAY MALOS QUE NO SON ENRAIZADOS EN EL HOMBRE QUE SUFRE DE ELLOS. Esta era la verdad que los amigos de Job, cegados por los prejuicios, no podían ver. Asumieron que la raíz estaba en Job, pero su suposición fue un error. Ahora, la admisión de esta idea no solo debe verificar el juicio apresurado; Debe alentar la fe y enseñar la paciencia. Las raíces son mucho más profundas de lo que sospechamos. No podemos entender la providencia, porque no podemos ver sus raíces.
IV. EL PEOR MAL ES EL QUE TIENE SU RAÍZ EN EL HOMBRE QUE SUFRE DE ELLA. Si los amigos de Job hubieran tenido razón, su posición habría sido mucho más terrible de lo que era. A menudo debemos confesarnos a nosotros mismos que hemos traído problemas sobre nuestras propias cabezas. Nuestra locura o nuestro pecado es su causa principal. Entonces es totalmente nuestro. Es bueno buscarnos y ver si la raíz del asunto está en nosotros. Si es así, no hay esperanza de salvación mientras permanezca allí. Cortar el crecimiento superficial no servirá de nada. La raíz profundamente asentada volverá a brotar. El mal debe ser erradicado del corazón. Queremos una cura que vaya a la raíz del asunto.
V. LA RAÍZ DE LA GRACIA DIVINA ES UNA FUENTE SEGURA DE VIDA DIVINA. Hay cosas buenas y malas que tienen sus raíces en un hombre. La raíz de la vida mejor puede estar en un hombre cuando no la vemos.
1. Está dentro del hombre individual. De lo contrario, la gracia externa no es suya.
2. Puede estar oculto.
3. El crecimiento anterior puede ser verificado.
4. Aún así, si la raíz de la materia está en el alma, debe haber algún crecimiento visible en la vida exterior.—W.F.A.