Mateo 22:1-46
1 Jesús respondió y les volvió a hablar en parábolas diciendo:
2 — El reino de los cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas para su hijo.
3 Envió a sus siervos para llamar a los que habían sido invitados a las bodas, pero no querían venir.
4 Volvió a enviar otros siervos, diciendo: “Digan a los invitados: ‘He aquí, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido matados, y todo está preparado. Vengan a las bodas’ ”.
5 Pero ellos no le hicieron caso y se fueron, uno a su campo, otro a su negocio;
6 y los otros tomaron a sus siervos, los afrentaron y los mataron.
7 El rey se enojó, y enviando sus tropas mató a aquellos asesinos y prendió fuego a su ciudad.
8 Entonces dijo a sus siervos: “El banquete, a la verdad, está preparado, pero los invitados no eran dignos.
9 Vayan, pues, a las encrucijadas de los caminos y llamen al banquete de bodas a cuantos hallen”.
10 Aquellos siervos salieron por los caminos y reunieron a todos los que hallaron, tanto buenos como malos; y el banquete de bodas estuvo lleno de convidados.
11 »Pero cuando entró el rey para ver a los convidados y vio allí a un hombre que no llevaba ropa de bodas,
12 le dijo: “Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin llevar ropa de bodas?”. Pero él quedó mudo.
13 Entonces el rey dijo a los que servían: “Átenlo los pies y las manos, y échenlo en las tinieblas de afuera”. Allí habrá llanto y crujir de dientes;
14 porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos.
15 Entonces se fueron los fariseos y consultaron cómo podrían enredarle en alguna palabra.
16 Después enviaron a él discípulos de ellos, junto con los herodianos, diciendo: — Maestro, sabemos que eres hombre de verdad, que enseñas el camino de Dios con verdad y que no te cuidas de nadie; porque no miras la apariencia de los hombres.
17 Dinos, pues, ¿qué te parece? ¿Es lícito dar tributo al César o no?
18 Pero Jesús, entendiendo la malicia de ellos, les dijo: — ¿Por qué me prueban, hipócritas?
19 Muéstrenme la moneda del tributo. Ellos le presentaron una moneda.
20 Entonces él les dijo: — ¿De quién es esta imagen y esta inscripción?
21 Le dijeron: — Del César. Entonces él les dijo: — Por tanto, den al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.
22 Al oír esto, se maravillaron; y dejándole, se fueron.
23 Aquel día se le acercaron unos saduceos, quienes dicen que no hay resurrección, y le preguntaron diciendo:
24 — Maestro, Moisés dijo: Si alguno muere sin tener hijos, su hermano se casará con su mujer y levantará descendencia a su hermano.
25 Había, pues, siete hermanos entre nosotros. El primero tomó mujer y murió y, como no tenía descendencia, dejó su mujer a su hermano.
26 De la misma manera sucedió también con el segundo y el tercero, hasta los siete.
27 Después de todos, murió también la mujer.
28 En la resurrección, puesto que todos la tuvieron, ¿de cuál de los siete será mujer?
29 Entonces respondió Jesús y les dijo: — Están equivocados porque no conocen las Escrituras, ni tampoco el poder de Dios;
30 porque en la resurrección no se casan ni se dan en casamiento sino que son como los ángeles que están en el cielo.
31 Y acerca de la resurrección de los muertos, ¿no han leído lo que les fue dicho por Dios?
32 Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.
33 Al oír esto, las multitudes estaban atónitas de su doctrina.
34 Entonces los fariseos, al oír que había hecho callar a los saduceos, se reunieron de común acuerdo.
35 Uno de ellos, intérprete de la ley, preguntó para probarle:
36 — Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?
37 Jesús le dijo: — Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente.
38 Este es el grande y el primer mandamiento.
39 Y el segundo es semejante a él: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
40 De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas.
41 Habiéndose reunido los fariseos, Jesús les preguntó
42 diciendo: — ¿Qué piensan acerca del Cristo? ¿De quién es hijo? Le dijeron: — De David.
43 Él les dijo: — Entonces, ¿cómo es que David, mediante el Espíritu, le llama “Señor”? Pues dice:
44 Dijo el Señor a mi Señor: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies”.
45 Pues, si David le llama “Señor”, ¿cómo es su hijo?
46 Nadie le podía responder palabra, ni nadie se atrevió desde aquel día a preguntarle más.
EXPOSICIÓN
Parábola del matrimonio del hijo del rey. (Peculiar a San Mateo).
Jesús respondió y les habló. Después de haber escuchado las palabras de nuestro Señor al final del último capítulo, los fariseos, según San Marcos, "lo dejaron y se fueron", de modo que esta parábola se habló en la audiencia de los discípulos y la multitud que la acompañaba. solo, sin el antiguo elemento perturbador. Este hecho puede explicar su exhibición de ciertas características misericordiosas y graciosas, que establecen el privilegio en lugar del deber de obedecer el llamado del evangelio. El término "respondido" a menudo no significa una respuesta dada a alguna pregunta distinta, pero es equivalente a "aprovechó la oportunidad para observar" (comp. Mateo 11:25, etc.). Aquí la ocasión eran los esquemas insidiosos de sus enemigos. De nuevo. Con referencia a las dos parábolas en el capítulo anterior. Parábolas El plural denota la clase a la que pertenece el discurso; o puede referirse a los muchos detalles parabólicos contenidos aquí. Solo una parábola sigue. Esto se parece mucho a la parábola de la gran cena (Lucas 14:1.), Que, sin embargo, se habló en un período anterior, en otra localidad y con un objeto diferente, y no está de acuerdo en muchos detalles, especialmente en ausencia de la prenda de la boda. Cristo, sin duda, a menudo repitió sus parábolas con variaciones en los detalles para adaptarse al tiempo, el público y las circunstancias.
El reino de los cielos es como (comp. Mateo 20:1. Esta parábola complementa la de los malvados labradores. Como se refiere a los tiempos judíos, esto se refiere a los tiempos del evangelio. El dueño de la casa en uno se convierte en el rey en el otro; uno exige trabajo y deber, el otro otorga regalos y bendiciones; uno está enojado por la ingratitud por los favores recibidos, el otro castiga por el desprecio de la recompensa ofrecida. Un cierto rey; ἀνθρωìπῳ βασιλεῖ: un hombre un rey, incluso Dios el Padre , la expresión que denota "la maravillosa condescendencia del Todopoderoso, al asimilarse a nuestras enfermedades en sus dispensaciones hacia nosotros" (I. Williams). Hizo un matrimonio; γαìμους: festividades matrimoniales; el plural quizás denota los días consumidos en la celebración (ver Génesis 29:27; Jueces 14:12; Tobit 8:19, 20). Morison compara nuestra palabra inglesa "nupcias". En el Antiguo Testamento, Jehová es el esposo de su Iglesia; en el Nuevo , Cristo es representado como casado con el Israel espiritual, que ich toma el lugar de la dispensación más antigua. Por su hijo Jesucristo, cuya unión íntima con su Iglesia a menudo se representa bajo la figura de un matrimonio (ver Mateo 9:15; Juan 3:29; 2 Corintios 11:2; Efesios 5:23, Efesios 5:32; Apocalipsis 19:7).
Envió a sus sirvientes. En Oriente, la invitación original a una fiesta solemne es seguida por recordatorios a medida que se acerca el día (comp. Ester 5:8; Ester 6:14). Los sirvientes aquí son Juan el Bautista, los doce apóstoles, los setenta, que primero predicaron el evangelio al pueblo judío. Los que fueron ordenados. Los judíos ya habían sido invitados a entrar; a ellos ya pertenecían "la adopción, y la gloria, y los convenios ... y las promesas" (Romanos 9:1). Estos primeros misioneros fueron enviados para recordar tales cosas y pedirles que obedecieran el llamado. No vendrían (οὐκ ἠìθελον). Aquí no se dan sus razones para negarse, un hecho que diferencia esta parábola de la de la gran cena. Una inclinación o aversión general se denota; todavía no se ha perpetrado ningún escándalo, pero los invitados están madurando para esta etapa, ya que desprecian al Hijo del Rey y no creen en su misión Divina. Este atraso y obstinación recuerdan el lamento de Cristo: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén!" (Lucas 13:34, Lucas 13:35).
Otros criados. Los apóstoles y sus seguidores inmediatos después de la muerte y resurrección de Cristo, y la efusión del Espíritu Santo. Una nueva llamada fue dada misericordiosamente con nuevas gracias y nuevos grados de revelación. Mi cena (τοÌ ἀìριστοìν μου). Esta es la comida más ligera del mediodía, que fue el comienzo de las festividades, y fue seguida por la cena (δεῖπνον) por la noche. Son matados. Se ha ofrecido el gran sacrificio, la víctima asesinada (Juan 6:51-43), el Espíritu Santo ha preparado todas las cosas. Aquí hay gracia, salud, abundancia, para ser aceptados. Podemos comparar la invitación de la Sabiduría en el Antiguo Testamento (Proverbios 9:1, etc.) con la de Cristo. En las mentes judías, las bendiciones del reino del Mesías están constantemente conectadas con la idea de una fiesta suntuosa, como en Lucas 14:15; y nuestro Señor mismo usa la misma imagen (Mateo 8:11; Lucas 22:30).
Se burlaron de eso y se fueron. Los que rechazaron la invitación se dividen en dos clases: la primera mencionada en este versículo, la segunda en el siguiente. Estos son simplemente despreciativos, despreciativos indiferentes, que están demasiado ocupados con sus preocupaciones mundanas para atender las afirmaciones del evangelio. Entonces leemos: "Los fariseos, que eran amantes del dinero, escucharon todas estas cosas; y se burlaron de él" (Lucas 16:14; comp. Mateo 19:23, Mateo 19:24). Su granja; τοÌν ἰìδιον ἀγροÌν: su propia granja o finca. Este es el propietario de la tierra, que se dedica al disfrute egoísta de sus posesiones. Su mercancia. Este es el comerciante ocupado, que está absorto en la búsqueda de la riqueza (compare las excusas en Lucas 14:18, Lucas 14:19).
El remanente Estos forman la segunda clase de invitados recalcitrantes. Son activamente hostiles hacia el Rey y sus mensajeros, rechazándolos no solo por motivos mundanos o interesados, sino por un odio intenso a las doctrinas que enseñaron. Tales eran los escribas y fariseos, que no podían soportar ver la Ley reemplazada, y los gentiles elevados a su nivel; tales fueron los saduceos, que se burlaron de una fe fundada en la resurrección, y rechazaron el crédito a lo milagroso con lo que se entrelazó el evangelio. Tomó a sus sirvientes. Las narraciones en los Hechos dan muchos casos de la captura y encarcelamiento de apóstoles y creyentes (ver Hechos 4:3; Hechos 9:2; Hechos 12:4, etc.). Los trató (trató) con rencor (ver Hechos 5:40; Hechos 14:19; Hechos 16:23, etc .; 2 Corintios 11:23). Los mató; p.ej. Stephen (Hechos 7:58), James (Hechos 12:2). Todos menos uno de los apóstoles murieron muertes violentas a manos de aquellos que rechazaron el evangelio; y debe haber habido un número de mártires de los cuales la historia no ha conservado ningún registro, aunque sus nombres están escritos en el cielo, lo cual es mucho mejor.
Cuando el rey escuchó de eso. El texto varía aquí. Algunos manuscritos tienen "ese rey", para quien el rechazo de sus mensajeros fue un insulto personal. El Sinaítico, el Vaticano y otras autoridades omiten ἀκουìσας, "oído hablar de eso", y bien puede ser una glosa desde el punto de vista humano que el rey, al no estar personalmente presente, debe haber sido informado de los incidentes. Al mismo tiempo, el Rey, considerado como Dios, no necesita un informe para familiarizarlo con lo que está sucediendo. Estaba enojado. Se le hizo la lesión y se resiente (comp. Lucas 10:16; Juan 12:48). Sus ejércitos. Los romanos, bajo Vespasiano y Tito, los instrumentos inconscientes de su venganza. Entonces los asirios son llamados "la vara de la ira de Dios" (Isaías 10:5; Isaías 13:5; comp. Jeremias 25:9; Jeremias 51:20 ) Algunos consideran a los "ejércitos" como ángeles, los ministros del castigo de Dios, especialmente en la guerra, el hambre y la peste, los tres flagelos que lograron la ruina de los judíos. Probablemente tanto los ángeles como los hombres están incluidos en el término. Destruido ... quemado su ciudad. Ya no es su ciudad, sino la de ellos, la ciudad de los asesinos, Jerusalén. Entonces, un poco más tarde prediciendo el mismo destino, Jesús habla de "tu casa" (Mateo 23:38). Los romanos, de hecho, unos cuarenta años después, arrojaron a la espada a los habitantes de Jerusalén y quemaron la ciudad en cenizas.
Entonces dijo él. Se supone que esto tiene lugar después de la destrucción de los asesinos y su ciudad; y, de hecho, el rechazo final de los judíos y la sustitución de los gentiles fueron consumados por el derrocamiento de Jerusalén y la política hebrea. La boda esta lista. El gran diseño de Dios no se frustra por la negligencia de los primeros invitados, solo los invitados cambian. No vale la pena. Su indignidad fue probada por su rechazo al llamado amable, ya que el mérito de los llamados posteriormente consistió en su aceptación del mismo. El pasaje está bien ilustrado por el lenguaje de Pablo y Bernabé (Hechos 13:46, Hechos 13:47).
Las carreteras; ταÌς διεξοìδους τῶν ὁδῶν: exitus viarum; las separaciones o salidas de los caminos. Los lugares donde las carreteras se encuentran, más allá de los límites de la ciudad en el país, que naturalmente sería un centro de concurso. La ciudad donde se celebró la fiesta de bodas ahora no tiene nombre, porque ya no es Jerusalén, sino en algún lugar, en cualquier lugar, en el mundo gentil; porque aquí se establece el llamado de los gentiles. Tantos como encuentres. La invitación ya no se limita a los judíos; Toda la raza humana está llamada al matrimonio del Cordero, para participar en los frutos de la Encarnación. Esta evangelización general se inició en tiempos apostólicos (ver Hechos 8:5, Hechos 8:38; Hechos 10:28, Hechos 10:48; Hechos 13:46), y se ha llevado a cabo desde entonces. Las ministraciones especiales de los apóstoles a los judíos parecían haber terminado en el martirio de Santiago el Menor, 62 d. C. (Josefo, 'Ant.', 20.9, l).
Carreteras ὁδουÌς: los caminos. No "la separación de los caminos" a donde se les había ordenado ir. Algunos ven aquí una indicación de la imperfección del trabajo de los agentes humanos; pero es muy dudoso si se pretende tal alusión. Más probablemente ταÌς ὁδουÌς es solo un sinónimo de ταÌς διεξοìδους τῶν ὁδῶν. Tanto malo como bueno. La Iglesia visible contiene una compañía mixta, como lo indicó Cristo en más de una parábola; p.ej. la red de extracción, la tara, etc. (Mateo 13:1.). Los malos se nombran primero, para mostrar la infinita gracia del rey. En los primeros tiempos, los conversos se bautizaban con muy poca preparación y sin ningún período de prueba, como vemos en el caso del eunuco, el carcelero y muchos más mencionados en los Hechos; e indudablemente muchos no eran sinceros y pronto cayeron. Cuando leemos sobre hogares enteros que se bautizan, y en épocas posteriores de naciones enteras que reciben iniciación cristiana, debe haber habido poca preparación individual de corazón o limpieza de conciencia, y el misionero tuvo que dar por sentado mucho, lo que habría demostrado un examen más cuidadoso. ser falaz La mención de esta mezcla de lo malo y lo bueno en la compañía introduce la escena final. La boda. El Sinaítico, el Vaticano y otros manuscritos leen "cámara matrimonial" (νυμφωÌν). Entonces Tischendorf, Westcott y Herr. Pero el texto recibido está bien fundado y parece más natural. Invitados; ἀνακειμεìνων: literalmente, sillones reclinables; Vulgata, discumbentium; llamado así por la actitud habitual en las comidas.
El rey entró a ver a los invitados, que para entonces habían ocupado sus lugares designados en la mesa. Esta segunda parte de la parábola enseña que la admisión a la Iglesia visible no es todo lo que se requiere; También hay un escrutinio por realizar y un premio por hacer. Y que esta investigación es entusiasta y la búsqueda se denota por el verbo utilizado, θεαìσασθαι, lo que significa no solo ver casualmente, sino mirar con la intención de ver la naturaleza y el carácter reales de un objeto. El rey hace su aparición en la sala de banquetes, no para darse un festín con los invitados, sino para darles la bienvenida, y para examinar si están debidamente ordenados, servidos y preparados para el alto honor que se les otorga. Cuán cercana y personal es esta investigación se muestra mediante la detección inmediata de un huésped indecoroso entre la multitud. El momento en que él llega es, desde un punto de vista, el día del juicio; pero tales visitas y escrutinio son siempre recurrentes, como en temporadas solemnes, en días de prueba, servicios sagrados, comunión sagrada, cuando busca en los corazones de los hombres y ve si están preparados para su presencia. Que no tenía en una prenda de boda; οὐκ ἐνδεδυμεìνον ἐìνδυμα γαìμου: no se viste con una prenda de boda, el genitivo expresa el carácter peculiar o la calidad de la prenda. Wordsworth compara frases similares: Lucas 16:9; 2Th 2: 3, 2 Tesalonicenses 2:9; Santiago 1:25; 2 Pedro 2:1, etc. Se dice que era una costumbre oriental presentar a cada invitado invitado a una fiesta real con una túnica festiva para usar en la ocasión, ya que hoy en día las personas admitidas en la presencia real están vestidas con un caftán Se han encontrado rastros de la costumbre en Génesis 45:22; Jueces 14:12; 2 Reyes 5:22; 2 Reyes 10:22; pero no son muy convincentes. Los romanos parecen haber tenido esa costumbre, las túnicas se llaman "cenatorios". Así, Martial, 10:87, 11, escribe:
"Pugnorum reus ebriaeque noctis,
Cenatoria mitat aguacate ".
Pero el hecho es que este invitado no se había presentado con un atuendo acorde con la solemnidad; con su atuendo cotidiano y sin una preparación adecuada, se había atrevido a venir a este gran festival. ¿Cuál es el significado espiritual de la prenda de boda es muy discutido? Evidentemente, es alguna virtud, o cualidad, o marca la que condiciona la admisión al disfrute del reino de Dios. Por un lado, se dice que tanto los invitados buenos como los malos lo usan, y su posesión no altera el carácter del usuario. La vestimenta es algo externo y visible, por lo tanto, la prenda no puede representar una gracia o sentimiento interno, sino una muestra externa por la cual los cristianos se distinguen, como la recepción abierta del bautismo y los sacramentos, y la profesión pública de la fe. Por otro lado, se afirma que todo el asunto es espiritual, aunque velado en formas materiales, y se ocupa de la naturaleza moral y espiritual del hombre. Por lo tanto, de ninguna manera se deduce que la prenda de la boda no está destinada a tener un significado espiritual. Los comentaristas antiguos lo miran universalmente bajo esta luz. Algunos lo consideran como un emblema de la fe en Cristo; otros, de fe y amor combinados. "Habete fidem cum dilectione", escribe San Agustín, 'Serm.,' 90., "ista est vestis nuptialis". Pero debe observarse que se mostró fe de algún tipo al aceptar la invitación; así que esto no podía ser representado por el atuendo especial que estaba ausente. Otros, nuevamente, ven en él buenas obras, o humildad, o la pureza efectuada por la gracia del Espíritu Santo. Algunos modernos lo toman de "imputado", otros de justicia impartida, trayendo sus controversias a la presencia del Rey. cámara. La Iglesia inglesa, tomando la fiesta del matrimonio como figura de la Sagrada Comunión, aplica la vestimenta de la boda a esa limpieza de la conciencia que permite a las personas venir santas y limpias a esa fiesta celestial (ver la primera Exhortación a la Sagrada Comunión). Esto es legítimo, pero demasiado restringido en su referencia. La fiesta denota el presente y futuro reino de Dios; la entrada a esto es una cuestión de gracia libre; la vestimenta es la aptitud moral, la vida y la conducta dependen del uso debido de la gracia de Dios. Esto está en poder de todos los que han recibido la llamada; tienen que actuar de acuerdo con el alto llamado, para ser total, sinceramente, realmente lo que profesan ser. El escrutinio, ya sea en esta vida o en la vida venidera, muestra cómo se ha usado la gracia, si nos hemos puesto a Cristo, si hemos mantenido nuestra alma pura y blanca, sin mancha por el pecado, o limpiada por las lágrimas y las penitencias. la sangre de Cristo (ver Apocalipsis 19:8). La metáfora sobre esta túnica de justicia se encuentra en Isaías 61:10, "Él me vistió con las vestiduras de salvación, me cubrió con la túnica de justicia, como el novio se cubre con una guirnalda, y como una novia se adorna con sus joyas ". Los comentaristas comparan (pero con dudosa idoneidad) Sofonías 1:7, Sofonías 1:8.
Amigo; ἑταῖρε, como Mateo 20:13. Fue así que Cristo se dirigió a Judas en el jardín (Mateo 26:50). El término aquí tiene algo de desconfianza y desaprobación. ¿Cómo entraste aquí? La pregunta puede significar: ¿cómo podría presumir acercarse a este festival solemne sin el requisito indispensable? O bien, ¿cómo podrías eludir la vigilancia de los sirvientes y entrar en este atuendo indecoroso? El primero es sin duda el significado de la investigación. El rechazo despectivo de la propiedad es un ultraje ofrecido a la majestad del rey y digno de un castigo más severo. Estaba sin palabras; ἐφιμωìθη: literalmente, estaba boqueado, con la lengua atada, como si su boca estuviera cerrada con un hocico (comp. Mateo 20:34; y Lucas 4:35). No pudo responder; No tenía excusa para ofrecer. Su silencio lo condenó. Se observa que las mordazas se usaron para esclavos rebeldes o criminales en su camino a la ejecución (Webst. Y Wilk.).
Los sirvientes; τοῖς διακοìνοις: ministros o asistentes, no es lo mismo que los sirvientes (δοῦλοι) que originalmente llevaron a cabo las invitaciones. No son predicadores, sino los guardias del trono, es decir, probablemente los ángeles ministrantes que ejecutan las órdenes del Rey (ver Mateo 13:41. Mateo 13:49). Atarlo de pies y manos. Por la mano y el pie los hombres pecan, por estos son castigados. Toda esperanza de escape se elimina así. No hay juicio; el delito es demasiado grave y evidente para necesitar un examen más detenido; la sentencia se aprueba y se lleva a cabo de inmediato. El que lucha contra Dios está indefenso e inmediatamente condenado. Llévatelo. El delincuente queda así privado de todo bien. La mayoría de las autoridades omiten esta cláusula y probablemente se haya introducido en el texto recibido con el fin de explicar las etapas y el progreso de la expulsión. (La) oscuridad exterior. Lejos de la gloria y el brillo del banquete hacia la oscuridad y la oscuridad del mundo exterior, que representa la miseria de las almas perdidas (ver Mateo 8:12, donde ocurren las mismas expresiones). "Ya no hay pies para correr hacia la misericordia de Dios o para huir de su justicia; ya no hay manos para hacer el bien o reparar el mal; ya no salvar la luz, para conocer a Dios o los propios deberes. Nada más que oscuridad, dolor, dolor, lágrimas, rabia, furia y desesperación, para el que no está en el salón de bodas. Este es el fruto del pecado, y especialmente del abuso de la fe y la gracia "(Quesnel).
Muchos se llaman ... elegidos. El invitado rechazado es un tipo de una clase numerosa (ver Mateo 20:6). Todos los judíos habían sido llamados primero; entonces todos los gentiles; fueron muchos los que no obedecieron el llamado; y de los que sí entraron, muchos no eran de la elección interna, es decir, de aquellos cuya vida y carácter eran dignos del nombre cristiano, mostrando las gracias de la fe, la santidad y el amor. Aplicando la parábola en general, Orígenes (ap. I. Williams) dice: "Si alguien observa las congregaciones populosas, y pregunta cuántos hay que viven un mejor tipo de vida, y se están transformando en la renovación de su mente; y cuántos descuidados en su conversación y conformados a este mundo, percibirá el uso de esta voz de nuestro Salvador: "Muchos son llamados, pero pocos elegidos". y en otro lugar se ha dicho: 'Muchos buscarán entrar y no podrán' (Lucas 13:24), y "Esfuércese por entrar por la puerta angosta; porque pocos allí sea que lo encuentre '(Mateo 7:13, Mateo 7:14) ".
Segundo ataque: la pregunta sobre el homenaje a César. (Marco 12:13; Lucas 20:20.)
Luego fueron los fariseos. Después de haber escuchado las parábolas, y por el momento fueron silenciados, partieron de los tribunales públicos del templo y se dirigieron al salón del Sanedrín, para poder planear alguna estratagema contra Jesús. Cómo podrían enredarlo (παγιδευìσωσιν) en su charla. El verbo (que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) significa "tender una trampa para" un objeto. Los fariseos no se atrevieron a usar la violencia abierta, pero ahora se esforzaron por hacer preguntas insidiosas para que se comprometiera con los romanos, sus amos políticos o con el partido nacional y patriótico.
Sus discípulos Hombres de su propio grupo, o estudiantes en las escuelas rabínicas, como Paul, "criados a los pies de Gamaliel" y como maestros. Enviaron a estas personas desconocidas y aparentemente ingenuas, para que ellos mismos, que eran enemigos abiertos y amargos de Cristo, no aparecieran en el asunto. Con los herodianos. Los dos cuerpos se odiaban el uno al otro, pero ahora hicieron una alianza impía con el propósito de atacar a Jesús. El odio, como la pobreza, hace que los hombres conozcan compañeros extraños. Los herodianos eran una secta política que apoyaba la dinastía de Herodes, y eran más o menos favorables al dominio de Roma, como lo que preservaba su autoridad en el país. En opiniones religiosas, en su mayoría eran saduceos. Los fariseos, por otro lado, en su celo nominal por Dios, se opusieron violentamente a los reclamos de Roma y estaban dispuestos a rebelarse en la primera oportunidad favorable. Consideraron a los herodianos como un poco mejor que los paganos a quienes favorecían, pero hundieron sus diferencias ante un peligro general. Entre estos elementos antagónicos, una liga impía se había formado anteriormente en el ministerio de Cristo. Maestro; Διδαìσκαλε: Maestro, equivalente a "Rabino"; poseerlo por el nonce como poseedor de autoridad docente, aunque no quisieron ser sus discípulos. Cierto; veraz. Completamente malinterpretando el carácter de Jesús, comenzaron por adulación. Nicodemo había hablado con sinceridad cuando dijo (Juan 3:2): "Rabino, sabemos que eres un Maestro que viene de Dios". pero estos hacen la admisión en hipocresía; era un captatio benevolentiae, impulsado por el espíritu del mal. El camino de Dios. Los preceptos y reglas que los hombres deben seguir si quieren agradar a Dios. La frase es común en el Antiguo Testamento (Génesis 18:19; Deuteronomio 10:12; Salmo 18:21, etc.). Ni te importa. Lo que los hombres piensan o dicen de ti no te concierne. No pueden influir en tus acciones ni perturbar tu serenidad. La persona de los hombres. Eres completamente imparcial; sin consideraciones de rango, posición, poder, sesgo tu juicio, palabras o acciones. Esto se dice con el fin de alentarlo a responder sin temor a ofender a las autoridades romanas.
Cuéntanos por lo tanto. Debido a que eres tan sincero e imparcial, danos tu opinión sin prejuicios sobre la siguiente pregunta muy disputada. Estas personas asumen que son investigadores simples, que vinieron a Jesús para resolver una perplejidad. San Lucas da su verdadero carácter: "Enviaron espías, que debían fingirse solo hombres, para que pudieran apoderarse de sus palabras". ¿Es lícito (ἐìξεστι) rendir homenaje (κῆνσον, censura) al César, o no? El tributo es el impuesto a las encuestas recaudado por los romanos. César en este momento era Tiberio; el título ahora se aplicó a los emperadores, aunque su uso posterior fue diferente. Al preguntar sobre la legalidad del pago, no preguntan si fue conveniente o aconsejable hacerlo, sino si fue moral y religiosamente correcto, de acuerdo con su obligación como súbditos del reino teocrático. Algunos, como Judas de Galilea (Hechos 5:37; Josefo, 'Ant.,' 18.1. 1, 6), habían recurrido a la violencia en su oposición al impuesto; y de hecho, la cuestión aquí planteada fue muy debatida entre las partes opuestas. Los fariseos se opusieron fuertemente a la dominación extranjera, y pensaron que era despectivo y sacrílego para el pueblo de Jehová pagar impuestos a una autoridad extranjera y pagana. Los herodianos, por otro lado, se sometieron sin reservas a la supremacía de Roma y, por razones políticas, silenciaron todo sentimiento nacionalista y ultrapatriótico. Al formular esta pregunta, los disputantes pensaron forzar a Cristo a un dilema, donde debía responder directamente "Sí" o "No", y donde, cualquiera que fuera la respuesta que él hiciera, ofendería igualmente a una u otra de las partes en las que el estado estaba dividido. Si afirmaba la legalidad del impuesto, perdería su popularidad entre la masa del pueblo, como aquel que desautorizaba la soberanía de Jehová, y daría un golpe mortal a sus propias pretensiones como Rey Mesías. Si recibe una respuesta negativa, se lo consideraría enemigo de Roma y promotor de opiniones sediciosas, y podría ser entregado al poder civil por el castigo de la desafección y la traición (ver Lucas 20:20 ) Falsamente presentaron este cargo contra él ante Pilato (Lucas 23:2).
Maldad. La malicia y la hipocresía que provocaron la investigación. ¿Por qué me tientas, hipócritas? Eran hipócritas porque asumían falsamente la apariencia de hombres concienzudos, que no tenían un motivo siniestro, y deseaban simplemente escuchar la decisión de un estimado Rabino. Las palabras de Cristo demostraron en un momento que él vio a través de ellas, entendió el significado de la tentación a la que lo habían sometido, cómo estaban tratando de involucrarlo en una dificultad política, de la cual consideraban que no era posible escapar. El personaje que tenían de manera desconcertante. dado a Jesús (Mateo 22:16) al que aquí responde completamente.
El tributo del dinero; τοÌ νοìμισμα τοῦ κηìνσου: la moneda del tributo; es decir, la moneda en la que se pagó el tributo. La respuesta a la pregunta fue totalmente inesperada. Los "discípulos" farisaicos habían esperado que Cristo hubiera participado contra los herodianos; pero él no da ninguna decisión sobre el asunto en disputa, como ellos desearon. Prácticamente reprende su disimulo, y hace que su propia acción proporcione el veredicto que exigieron. Al no ver la deriva de su pedido, le trajeron un centavo; un denario (ver en Mateo 18:28). Este fue el monto del impuesto de capitación, y se pagó en moneda romana, no judía. Justo en este período, los judíos no tenían acuñación propia, y se vieron obligados a usar monedas romanas, que bien podrían llamarse "dinero de tributo".
Imagen y sobrescripción. La figura y la inscripción en el denario. Jesús toma la moneda y la señala mientras habla. Debe haber parecido al emperador y, por lo tanto, como señala Edersheim, debe haber sido extranjero (romano) o posiblemente uno de los Tetrareh Philip, quien en algunas de sus monedas introdujo la imagen de Tiberio. Las monedas golpeadas por los romanos en o para Palestina no tenían, para acomodar los prejuicios judíos, ninguna representación de ningún personaje sobre ellos. El denario romano en esta fecha tenía en el anverso la cabeza de Tiberio, coronada con hojas de laurel, y llevaba la leyenda, "TI CÉSAR DIVI AVG FAVGVSTVS", y en el reverso, una figura femenina sentada, con la inscripción "PONTIF MÁXIMA."
César Están obligados a responder que la moneda lleva la efigie del emperador romano. Ríndele (ἀποìδοτε, devuelve, como vencimiento), por lo tanto, al César las cosas que son del César (ταÌ Καιìσαρος). El rabinismo dictaminó que el derecho de acuñación pertenecía al gobernante de un estado, y era una prueba del gobierno de facto, que era ilegal resistir. La moneda actual, que usaban en sus transacciones diarias, mostraba que los judíos ya no eran independientes, sino que se sometían y aceptaban una dominación extranjera. Siendo súbditos de César, era su deber someterse a sus demandas y pagar los impuestos que tenía derecho a recaudar. Esta fue una respuesta a la pregunta insidiosa propuesta. Cristo no toma ninguno de los lados en la controversia; no cuestiona los derechos mutuos de conquistados y conquistadores; no aspira a recuperar la independencia; utiliza los hechos tal como son y señala la práctica habitual como una solución suficiente de la dificultad. Ninguna respuesta podría ser más sabia o más simple. Aquí él da una lección para todos los tiempos. Ninguna súplica de religión puede sostenerse contra la obediencia a la autoridad legal. "Renuncia a todas sus deudas", dice San Pablo (Romanos 13:7): "tributo a quien se debe el tributo; costumbre a quién costumbre; miedo a quién miedo; honor a quién honor". Las cosas que son de Dios; ταÌ τοῦ Θεοῦ. Las cosas de Dios son nosotros mismos: nuestra vida, poderes, facultades, medios; usarlos en el servicio de Dios es nuestro deber y nuestro privilegio. No debe haber conflicto entre religión y política, Iglesia y Estado. Deje que un ciudadano cumpla con su deber hacia Dios, y encontrará que sus obligaciones con el poder civil son coincidentes y armoniosas. Deje que el estado respete los derechos de Dios y de la conciencia, y no habrá colisión entre él y la Iglesia, pero ambos cooperarán pacíficamente por el bien de la comunidad. Si los judíos hubieran entregado a Dios sus deudas, nunca se habrían reducido a su estado actual de sujeción y degradación; nunca habría tenido que rendir homenaje a una nación extranjera.
Se maravillaron. Bien podrían maravillarse. Su trama cuidadosamente elaborada, que parecía tan irresistible, estaba completamente frustrada. La visión de las relaciones de la Iglesia y el estado expuesta por Cristo era nueva e incomprensible. Hasta ahora las dos provincias habían sido consideradas idénticas. El emperador, como vemos impresionado en sus monedas, era Pontifex Maximus; El sacerdocio judío tenía un carácter político, y el poder civil era su instrumento. En la teoría de Cristo, las esferas eran distintas y no se confundían. El estado obligó a la obediencia a sus promulgaciones; la Iglesia dejó la conciencia libre, y la obediencia fue voluntaria y no se hizo cumplir por poderes externos. La nueva sociedad se mantuvo al margen de todos los intereses políticos, y fue responsable solo ante Dios, mientras realizaba sus deberes. Déjalo. No tenían respuesta para dar. No había nada en las palabras de Cristo que pudieran agarrar; nada traicionero, nada antipatriótico. Desconcertados, aunque no convencidos, los interrogadores se retiraron hoscamente; pero ellos o sus camaradas después tuvieron el descaro de acusar a Jesús de prohibir rendir homenaje a César (Lucas 23:2).
Tercer ataque: los saduceos y la resurrección. (Marco 12:18; Lucas 20:27.)
El mismo día; En ese día. Este sigue siendo el martes de la Semana Santa. Los saduceos. No hay un artículo definido aquí en el original. Que dicen; οἱλεÌγοντες. Muchos buenos manuscritos y algunos editores modernos (Laehmann, Tregelles, Tischendorf, Westcott y Hort) leen λεìγοντες, "diciendo". La lectura recibida describe históricamente las opiniones de los saduceos; el otro los hace venir audazmente expresando sus sentimientos. Cuando las autoridades están bastante equilibradas, debemos decidir la redacción de un pasaje que no sea por consideraciones literarias; y no puede haber duda de que la lectura que denota la característica de la secta es más apropiada que la que los representa ofensivamente mostrando sus puntos de vista como preparación para la próxima pregunta. Hemos tenido noticias de los Saddueees antes (Mateo 3:7; Mateo 16:1). El relato popular de su creencia religiosa se da en Hechos 23:8, "Los saduceos dicen que no hay resurrección, ni ángel, ni espíritu". Eran racionalistas y escépticos, que negaban muchas verdades antiguas y despreciaban muchas observancias prevalentes. Reconocieron la mayor parte del Antiguo Testamento, aunque, curiosamente, ellos, como nuestros neólogos modernos, tropezaron con lo sobrenatural sobre el cual se construyeron las Escrituras. La tradición y las interpretaciones tradicionales no encontraron favor con ellas. La vida futura del alma que repudiaron por completo, y la resurrección del cuerpo, cuando se les presentó, se encontraron con un ridículo desprecio. Las afirmaciones y la doctrina de Cristo eran, a sus ojos, pueril e indigno de consideración filosófica. Al mismo tiempo, reconocieron que la gente estaba con él por el momento, y que era conveniente que su enseñanza, tan completamente opuesta a sus propias opiniones, fuera desacreditada y reprimida. Entonces se adelantaron haciendo una pregunta imaginaria que, como pensaban, reduciría a un absurdo la doctrina de la inmortalidad del alma y la resurrección de la carne. Sin duda eran miembros del Sanedrín, y fue por instigación de este cuerpo que propusieron el presunto caso de conciencia.
Moisés dijo. Citan la sustancia de la ley del levirato (es decir, el cuñado) en Deuteronomio 25:5, Deuteronomio 25:6, por el cual se promulgó que si un hombre casado moría sin un hijo, su hermano o el pariente más cercano deben casarse con la viuda, y el hijo primogénito de esta unión debe ser considerado y registrado como el hijo del difunto. Esta era una ley no peculiar de los hebreos, pero prevaleció desde tiempos inmemoriales entre muchos pueblos antiguos, p. Persas, egipcios, y se encuentran vigentes entre algunas naciones en los tiempos modernos, como los árabes, los drusos, los cireassianos, etc. Parece que, en cualquier caso, no se hizo cumplir, sino que se dejó a la buena voluntad del sobreviviente, que podría escapar de la obligación al someterse a una determinada obligación social (Deuteronomio 25:7-5). El motivo de la regulación era el mantenimiento de una familia y la no enajenación de la propiedad. Muchas autoridades afirman que la ley no se aplica en el caso de un hombre que dejó hijas (Números 27:8), sino solo en el caso de una viuda sin hijos. El rabinismo posterior limitó la obligación a una mujer desposada, aún no casada. Pero cualesquiera que hayan sido las limitaciones permitidas en estos días, la cuestión de los saduceos tomó su posición sobre la antigua base legal, y se esforzó por sacar de ella una inferencia ridícula. Se casará; ἐπιγαμβρευìσει. El verbo, que se encuentra en la Septuaginta, se usa correctamente significando "llevar a una mujer a la esposa como pariente del esposo" (γαμβροìς) y, en general, "contraer afinidad por matrimonio". Levanta semillas. El primogénito de tal matrimonio era el heredero legal del hermano fallecido y llevaba su nombre. Las paternidades naturales y legales se ven en las genealogías de nuestro Señor, y ocasionan algunas dificultades de adaptación.
Siete hermanos Si la palabra "hermanos" debe tomarse en el sentido más estricto, y no como equivalente a "parientes", el caso es concebible, aunque extremadamente improbable, especialmente porque en este momento la costumbre había quedado en suspenso, y su cumplimiento riguroso no fue practicado ni esperado. Hay una ligereza y una tosquedad en la pregunta que es simplemente repugnante.
Hasta el séptimo; ἑìως τῶν ἑπταì, a los siete, hasta el final de los siete.
La mujer también murió. Esta última palabra es omitida por Alford, Tischendorf y Westcott y Hort, y aparentemente con buena razón. Entonces, según estos saduceos, surgió la dificultad que consideraban insuperable.
En la resurrección; es decir, en la vida más allá de la tumba, a la que se supone que debe conducir la resurrección. ¿De quién será esposa de los siete? ¿De cuál de los siete será ella esposa (γυνηì, sin el artículo, predicado)? La pregunta malvada se encuentra en su absurdo desnudo. Si la mujer hubiera tenido un hijo de cualquiera de los esposos, la dificultad habría sido menos pronunciada. En su materialismo burdo, estas personas llevan sus concepciones del mundo visible actual al mundo espiritual futuro; confunden las condiciones y las relaciones de uno con las del otro, y argumentan que si surgen tales complicaciones insolubles en la nueva vida, la resurrección debe ser un producto infundado. La tenía Todos estaban legalmente casados con ella y, por lo tanto, todos tenían los mismos derechos. Cuando una mujer se casaba dos veces, el brillo rabínico declaraba que en el otro mundo pertenecería a su primer marido; pero esta opinión generalmente no fue recibida, y el presente caso supositorio nunca había sido contemplado y no estaba bajo ninguna regla permitida.
Ye err. Jesús no condesciende para responder directamente a la pregunta despectiva propuesta. Él va a la raíz del asunto y muestra el gran error en el que se originó. Estos disputadores son tratados con paciencia y calma, porque no son hipócritas como los fariseos, sino que tienen el coraje de sus opiniones y no buscan aparecer de otra manera. Erraron, dijo Cristo, por dos razones: primero, no conocer las Escrituras. Cualesquiera que fuesen las opiniones laxas que tenían con respecto a los profetas, no había disputas sobre la autoridad suprema del Pentateuco, y estas Escrituras (como Cristo procedió a probar) implicaban claramente la doctrina de la resurrección. En segundo lugar, ignoraron el poder de Dios, para quien nada es imposible, y que, en la resurrección, realizaría una obra muy diferente de lo que suponían: cambiar lo natural en lo espiritual y transformar las características de la vida que ahora es en una esfera diferente y superior, pero preservando la identidad.
Por. El Señor procede primero a mostrar el poder de Dios como se muestra en la resurrección. Los saduceos limitarían y controlarían este poder al concebir que no podría cambiar las cualidades del cuerpo ni alterar las condiciones y relaciones de la conciencia humana. En la resurrección (ver en Mateo 22:28). Casar; como hombres. Se dan en matrimonio; como mujeres El matrimonio es una relación terrenal, y no puede tener lugar en una condición espiritual. Todo lo que es de la tierra, todo lo que es carnal y grosero, todas las pasiones humanas, todo lo que está conectado con el pecado y la corrupción, pasará. La vida resucitada no es una mera reproducción del presente, sino una regeneración, una nueva vida agregada a la antigua, con nuevos poderes, actuando bajo nuevas leyes, en una nueva comunidad. En la tierra, los hombres son mortales, y el matrimonio es necesario para perpetuar la raza; no existe tal necesidad en la otra vida, donde los hombres son inmortales. Como dice un viejo padre, "donde se abolió la ley de la muerte, la causa del nacimiento también se abolió". Son como los ángeles de Dios en el cielo; es decir, como los ángeles que moran en el cielo. Las palabras, τοῦ Θεοῦ, de Dios, son omitidas por algunos manuscritos y editores. La Vulgata tiene, angeli Dei in coelo. Así, Cristo, en oposición al credo de Saddueces, admite la existencia de los ángeles. Los hombres glorificados son como los ángeles en estas características especialmente. Son inmortales, ya no están sujetos a los deseos, pasiones, fallas o tentaciones humanas; sirven a Dios perfectamente sin cansancio ni distracción; no tienen conflicto entre carne y espíritu, entre la vieja naturaleza y la nueva; su vida es pacífica, armoniosa, satisfactoria. Nuestro Señor no dice nada aquí sobre el reconocimiento mutuo en el estado futuro; nada sobre la continuación de esas tiernas relaciones que él sanciona y bendice en la tierra, y en ausencia de las cuales no podemos imaginar que exista la felicidad perfecta. La analogía proporciona alguna respuesta a tales preguntas, pero son ajenas a la declaración de Cristo, y no necesitan ser discutidas aquí.
Como tocar (περιÌ) la resurrección de los muertos. Cristo, en segundo lugar, muestra cómo eran estos disputantes, ignorantes de las Escrituras. Es posible que hayan conocido la carta, ciertamente no sabían nada del espíritu de la Palabra de Dios, su profundidad y plenitud. La clave para la interpretación de la Escritura es la fe. No es suficiente familiarizarse con el significado literal; esto siempre es inadecuado, y no denota la materia principal prevista. Conocer la Escritura, en el sentido de Cristo, es tener una clara comprensión de su aspecto espiritual, sentir y poseer la relación moral y mística de los hechos y las declaraciones, y reconocer que aquí radica el verdadero significado del registro inspirado. La falta de este discernimiento viciaba el tratamiento y la recepción de la Sagrada Escritura por parte de los saduceos, y los involucraba en un lamentable error. Cristo procede a demostrar cómo el mismo Pentateuco (reverenciado sin lugar a dudas por su partido), que consideraron completamente en silencio sobre el tema de la vida del alma, habló claramente sobre este asunto a todos los que tenían fe para comprender y apreciar las palabras de Divina Sabiduría Lo que te fue hablado por Dios. En nuestras mentes, Jesús podría haber aducido argumentos más fuertes de otros libros de las Escrituras, p. Isaías, Ezequiel y Daniel; pero los saduceos habían sacado su objeción del Pentateuco, por lo tanto, de esa sección de la Biblia, los refuta. Para los libros de Moisés siempre se hizo el último recurso en la confirmación de la doctrina; en la suprema autoridad de estos escritos, todas las sectas estuvieron de acuerdo. Las declaraciones de los profetas fueron explicadas como alegóricas, poéticas y retóricas; las declaraciones históricas claras de la Ley no podían ser tratadas en ese momento. Cristo respalda sin reservas la inspiración divina del Pentateuco; él insinúa que fue la voz de Dios para todos los tiempos, y providencialmente dirigido a dispersar tales errores como los que ahora se producen.
Yo soy (ἐγωì εἰμι). La cita es de Éxodo 3:6, donde Dios se da este nombre, como el Eterno, Auto-existente. El Dios de Abraham ... Jacob. Estos patriarcas llevaban mucho tiempo muertos cuando se hizo esta revelación; Si hubieran sido aniquilados, el Señor no podría haberse llamado a sí mismo su Dios. Con esta declaración, dio a entender que todavía tenía que ver con ellos: tenía una bendición y una recompensa que debían recibir y que debían estar vivos para disfrutar. ¿Cómo pueden los que son su cesar de existir? Los que tienen una relación personal y un pacto con Dios no pueden perecer. Hubo promesas personales a Abraham, distinguidas de las hechas a su simiente (ver Génesis 13:15; Génesis 15:7; Génesis 17:8, etc.), que nunca fueron cumplido durante su vida terrenal, y aguardar la realización en una existencia futura. Dios era el Padre, Salvador, Redentor, Juez, Rewarder de los patriarcas; no podía mantener estas relaciones con el mero polvo y las cenizas, sino solo con las consciencias y los seres responsables, existentes, aunque en otra condición, y en otra porción de la creación de Dios. Así se demostró la existencia continua y la personalidad del alma; y la resurrección del cuerpo se deriva consecuentemente de esto. El hombre es un ser complejo; tiene cuerpo y alma, ninguno de los cuales está completo sin el otro. El alma no es hombre perfecto sin el cuerpo, que es su órgano; el cuerpo no es hombre perfecto sin el alma, que lo anima. Al dar vida eterna al hombre, Dios se la da a la criatura tal como fue hecha originalmente, no a una sola porción de su naturaleza. De los vivos. "Porque", como agrega San Lucas, "todos viven para él". Los llamados muertos están vivos a la vista de Dios; tienen una relación permanente con él, viven en su mundo, que comprende lo visible y lo invisible, el presente y el futuro. Tito San Pablo dice (Romanos 14:8, Romanos 14:9), "Si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para el Señor: si vivimos por lo tanto, o morir, somos del Señor. Porque para este fin Cristo murió y resucitó y resucitó, para que él sea el Señor de los muertos y de los vivos ".
Estaban asombrados de su doctrina. Las multitudes quedaron asombradas, no solo por una interpretación que era completamente nueva para ellos, y que les abrió algunas de las profundidades de esa Escritura que les habían enseñado y que solo conocían la letra; pero debido a que Cristo mostró que miraba los corazones de los hombres, vio cuál era el motivo y la causa de sus opiniones y, al explicar las dificultades, reveló verdades eternas. Los saduceos, respondiendo así en presencia de las multitudes que escuchaban, no intentaron responder, se fueron confundidos, completamente frustrados con la esperanza de ridiculizar la enseñanza de Cristo. San Lucas señala que algunos escribas presentes, sin duda de la facción farisaica, estaban muy contentos con esta derrota pública de sus adversarios, y gritó, con admiración forzada, "¡Maestro, has dicho bien!"
Cuarto ataque: la pregunta de los fariseos sobre el gran mandamiento. (Marco 12:28.)
Había puesto a los saduceos en silencio (ἐφιìμωσεν, como Mateo 22:12). Se informó a los fariseos, y algunos de ellos habían presenciado, la incomodidad de los saduceos (ver Lucas 20:40); por lo tanto, consideraron que era necesario atacar nuevamente a Jesús haciendo una pregunta que se refería especialmente a su propia enseñanza. Sentían que, si alguna vez iban a superar su derrocamiento, primero debían reducir su crédito con la gente, para que a estos ya no les importara apoyarlo o defenderlo. Tener éxito en enredar a Jesús en una dificultad no solo afectaría esto, sino que también les ganaría un triunfo sobre sus adversarios, que habían sido completamente derrotados. Se reunieron juntos; ἐπιÌ τοÌ αὐτοÌ, que puede significar, "al mismo lugar", tal vez como Hechos 2:1; o "en el mismo terreno, con el mismo propósito". Lo primero es probablemente correcto. Las versiones en inglés omiten las palabras (vea la representación de Hechos 2:41, donde occurπιÌ τοÌ αὐτοÌ no ocurre). Se agruparon alrededor de Cristo, o de lo contrario se reunieron en una cámara del consejo, tomando medidas combinadas contra él.
Un abogado; νομικοìς, llamado por San Marcos "un escriba", un término de significado más amplio, que incluiría "abogados". Vulgata, legis doctor, que da el sentido correcto; para ellos eran maestros y expositores de la ley mosaica. Este fariseo fue presentado por los fariseos como un experto, que no se desconcertaría tan fácilmente como lo habían estado los saduceos. Tentarlo Probándolo; ponerlo a prueba, no del todo maliciosamente, sino en parte por curiosidad y en parte por el deseo de escuchar la opinión de Cristo sobre un punto muy discutido. Es evidente, según el relato de San Marcos, que Cristo estaba personalmente complacido con él, porque le dijo: "No estás lejos del reino de Dios". Aquellos que presentaron a este abogado tenían, por supuesto, motivos siniestros, y esperaban sacar provecho de la respuesta de Cristo; pero el hombre mismo parece haber sido directo y honesto. Hemos utilizado la "tentación" de la tierra en un sentido hostil (Mateo 16:1; Mateo 19:3), pero no hay necesidad de tomarla; y parece implicar aquí simplemente la renovación del ataque a Cristo.
¿Cuál es el gran mandamiento en la ley? Ποιìα ἐντοληÌ μεγαìλη ἐν τῷ νοìμῳ; ¿Qué tipo de mandamiento es grandioso en la Ley? Según la enseñanza rabínica, había más de seiscientos preceptos en la Ley; de este número considerable no se pudo observar todo. ¿Cuáles eran de obligación absoluta? cuales no fueron? Las escuelas hicieron una distinción entre mandamientos pesados y ligeros, como si algunos fueran menos importantes que otros, y pudieran ser descuidados con impunidad; y algunos de tal dignidad tan grande que su cumplimiento condonaría la obediencia imperfecta en el caso de otros. Algunos enseñaron que si un hombre elegía correctamente algún gran precepto para observar, podría ignorar con seguridad el resto de la Ley (ver Mateo 19:16, etc.). Este fue el tipo de doctrina contra la cual San Jaime (Santiago 2:10) expone: "Cualquiera que guarde toda la Ley y, sin embargo, tropiece en un punto, es culpable de todo". Los fariseos pueden haber deseado descubrir si Jesús sabía y sancionó estas distinciones rabínicas. Había demostrado estar íntimamente familiarizado con el significado interno de la Escritura y capaz de desarrollar doctrinas y trazar analogías que sus mentes aburridas nunca habían comprendido; la pregunta ahora era si él entró en sus divisiones sutiles y podía decidir esta disputa por ellos. Tal es el punto de vista generalmente tomado de la pregunta del escriba; pero bien se puede dudar, si se tiene en cuenta el carácter del hombre, si tuvo alguna intención de enredar a Cristo en estas sutilezas, sino que pidió una solución al problema general: de qué naturaleza era el precepto que debería ser considerado como "primero" (Marca) en la Ley? Podemos comparar preguntas y respuestas algo similares en Lucas 10:25. La idea de Lange, de que el escriba deseaba obligar a Cristo a dar una respuesta que, al implicar su propio reclamo de ser Hijo de Dios, forzaría la doctrina del monoteísmo, parece totalmente injustificada. Esta teoría se basa en la suposición de que el fariseo daba por sentado que Jesús respondería: "Amarás a Dios sobre todo", y pretendía encontrar en esa respuesta una condena por haberse hecho igual a Dios por su afirmación de filiación. Pero el texto no respalda tal intención, y se ha sugerido principalmente con el propósito de dar cuenta de la pregunta posterior de Cristo (Lucas 10:41-45), que, sin embargo, no necesita tal fundamento, como veremos.
Amarás al Señor tu Dios; Κυìριον τοÌν Θεοìν σου. Cristo enuncia los dos grandes preceptos morales de la Ley de Dios, que, en realidad, no se expresan en estas palabras en el Decálogo, sino que están implícitos y forman la base de la verdadera religión. Corazón ... alma ... mente. La Septuaginta tiene "mente, alma, fuerza". Las expresiones generalmente significan que Dios debe ser amado con todos nuestros poderes y facultades, y que nada debe preferirse a él. Es difícil definir con precisión la significación de cada término utilizado, y se ha invertido mucho trabajo no rentable en el esfuerzo por limitar su sentido exacto. "Quum", como dice Grotius, "vocum multarum cumulatio nihil quam intensius studium designet". Es habitual explicar así: Corazón; que entre los hebreos se consideraba el asiento del entendimiento, aquí se considera el hogar de los afectos y el asiento de la voluntad. Alma; los poderes vivos, la vida animal. Mente; διαμοιìᾳ, poderes intelectuales. Estos deben ser el asiento y la morada del amor ordenado.
El primer y gran mandamiento; o mejor, el gran y primer mandamiento; Vulgate, Hoc est maximum et primum mandatum. Aquí había una respuesta simple a la pregunta del escriba, que nadie podía decir (comp. Lucas 10:27). Los que repetían diariamente en sus devociones: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor", no pudieron evitar reconocer que el amor a aquel a quien confesaban era el deber principal del hombre, uno que era superior a cualquier otra obligación. .
El segundo. El escriba no había hecho ninguna pregunta sobre un segundo mandamiento: pero Cristo no está satisfecho con proponer una proposición abstracta; él muestra cómo este gran precepto debe ser práctico, cómo un comando involucra y conduce al otro. Me gusta; ὁμοιìα αὐτῇ: en naturaleza y extensión, de obligación universal, pura y desinteresada. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De Le Mateo 19:18. El verbo, tanto aquí como en el versículo 37, es ἀγαπηìσεις, lo que implica, no un mero afecto animal o mundano (φιλεìω), sino amor desde las más altas consideraciones morales, sin interés propio, santo. Los latinos indicaron esta diferencia por amo y diligo. Nuestro "vecino" es todo lo que nos interesa, es decir, prácticamente todos los hombres. Debe ser amado porque es la imagen y semejanza de Dios, heredero de la misma esperanza que nosotros mismos, y presentado ante nosotros como el objeto y por el cual debemos mostrar la realidad de nuestro amor a Dios. "Este mandamiento tenemos de él, que el que ama a Dios ama también a su hermano" (1 Juan 4:21). Y por la medida de nuestro amor por el hombre, tenemos la palabra de Cristo en otro lugar (Mateo 7:12), "Todas las cosas que quisieras que los hombres te hicieran, haz lo mismo con ellos".
Cuelgue toda la ley y los profetas; es decir, toda la Escritura, que está comprendida en estos términos (comp. Mateo 5:17; Mateo 7:12); en otras palabras, todas las revelaciones que Dios ha hecho al hombre en todos los tiempos. La cláusula es peculiar de San Mateo. Significa que del amor de Dios y del amor del hombre dependen todos los preceptos morales y religiosos, ceremoniales y judiciales contenidos en la Ley, todas las declaraciones de los profetas, todas las voces de la historia. La Escritura enuncia el deber hacia Dios y nuestro prójimo, muestra el método correcto para cumplirla, advierte contra el incumplimiento de la misma, da ejemplos de castigo y recompensa consecuente con la forma en que se ha tratado la obligación. Así se demuestra la unidad e integridad de la revelación. Su autor es uno; su diseño es uniforme; Enseña un camino, que conduce a un gran final.
La pregunta de Cristo a los fariseos sobre el Mesías. (Marco 12:35; Lucas 20:41.)
Jesús les preguntó. Hablaba generalmente a la multitud reunida en el templo (Mark), sin dirigirse a nadie en particular. El cuestionado se convierte en el interrogador, y esto con un gran propósito. Había silenciado a sus oponentes y había abierto profundidades en la Escritura hasta ahora insondables; ahora los elevaría a una teología superior; él les presentaría una verdad sobre la naturaleza del Mesías que, si la recibían, los llevaría a aceptarlo. Era como si fuera una última esperanza. Él y los fariseos tenían algo en común, que era deficiente en el caso de los saduceos y herodianos (comp Hechos 23:6); él usaría esto para apoyar una última apelación. Observemos la divina paciencia y ternura de Cristo. Para no obtener una victoria sobre enemigos inveterados, para no exponer la ignorancia del escriba y del fariseo, para no exhibir su propio conocimiento profundo de las armonías internas de la Palabra de Dios, ¿ahora hace esta pregunta? Él desea ganar la aceptación de sus reclamos por el argumento incontestable de la Escritura que veneran; permítales considerar el significado exacto de un texto citado a menudo, déjelos sopesar cada palabra con reverente cuidado, y verían que el Mesías predicho no era simplemente el Hijo de David según la descendencia terrenal, sino que era Jehová mismo; y que cuando afirmó ser el Hijo de Dios, cuando afirmó: "Yo y mi Padre somos uno", reivindicaba para sí solo lo que el profeta había afirmado de la naturaleza de Cristo. Tenía, por así decirlo, la esperanza de que algunos de sus oyentes aceptaran esta enseñanza y se salvaran en medio de esa generación desagradable. Fue cuando esta última esperanza falló, cuando no vio nada más que corazones endurecidos y prejuicios deliberados, que pronunció los problemas y las predicciones en el siguiente capítulo.
¿Qué os parece de Cristo? τοῦ Χριστοῦ, el Cristo, el Mesías. ¿Cuál es tu creencia? ¿Qué opinan ustedes, los maestros del pueblo y los cuidadosos intérpretes de las Escrituras, acerca del Mesías? ¿De quién es hijo? Esta era una pregunta cuyo significado total no comprendían, pensando que se refería solo a su descendencia terrenal. En su conocimiento parcial, quizás medio despectivamente, en cuanto a una consulta familiar para todos, le dicen: El Hijo de David. Así lo habían dicho todas las profecías, como sabían muy bien (Mateo 1:1).
El dice. Habían respondido con bastante soltura, sin saber lo que vendría de su admisión natural; ahora Cristo les presenta una dificultad que podría haberlos llevado a detenerse y reflexionar sobre lo que esa afirmación podría connotar. ¿Entonces como? Πῶς οὖν; Si Cristo es el Hijo de David, ¿cómo es entonces, en qué sentido se puede decir, etc.? ¿Puede David en espíritu, Señor? "En espíritu" significa hablar bajo la inspiración del Espíritu Santo, un argumento seguro para la autoridad divina del Antiguo Testamento, cuando "los hombres santos de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). Cristo procede a citar un pasaje de Salmo 110:1., Reconocido por los judíos como davídico y mesiánico. Ambas posiciones han sido cuestionadas en los días modernos, y los críticos escépticos, por lo tanto, presumen inferir ignorancia o engaño por parte de Cristo; es decir, que no sabía que la autoría se atribuyó erróneamente a David, y que el salmo realmente se refería a los tiempos de los macabeos, o que, conociendo estos hechos, los ignoró deliberadamente y aprobó un error popular para dar color a su argumento . La declaración de tal acusación contra nuestro Señor es una refutación suficiente. La tradición universal, que se extiende hasta este mismo momento, que le dio al salmo una interpretación mesiánica, es seguramente más digna de crédito que una teoría elaborada en el siglo actual, que en ningún sentido se refiere a la significación natural del lenguaje, y se puede hacer para Apoye la idea novedosa solo con adaptaciones forzadas e irreales. Al hablar de que David pronunció las palabras citadas, Cristo no declara formalmente que este rey escribió el salmo; él simplemente da el punto de vista aceptado que lo clasificó como davídico. La autoría no importó en su solicitud; su argumento era igualmente sólido, quienquiera que fuera el escritor.
El Señor le dijo a mi Señor (Salmo 110:1). La cita es de la Septuaginta. Pero ni esta ni nuestra versión en inglés es una representación adecuada del original, donde la palabra traducida "Señor" no es la misma en ambas partes de la cláusula. Más exactamente, el solemne comienzo del salmo se da así: "Expresión [o , 'oráculo'] de Jehová a mi Señor (Adonai) ". El salmista reconoce al destinatario de la declaración como su Señor soberano; esto no podría ser un potentado terrenal, porque en la tierra no tenía tal superior; La tradición judía siempre aplicó el término al Mesías, o la Palabra. La predicción repite la promesa hecha por Nathan a David (2 Samuel 7:12), que no cumplió en su progenie natural, y podría considerarse que solo espera al Mesías. Siéntate en mi mano derecha. Así el Mesías es exaltado a la más alta dignidad en el cielo. Sentarse a la diestra de Dios no implica necesariamente la majestad divina completa (como lo señala Hengstenberg), ya que los hijos de Zebedeo habían pedido tal posición en el reino terrenal del Mesías (Mateo 20:21); pero denota honor supremo, asociación en el gobierno, autoridad sólo superada por la del Monarca. Esto se dice de Cristo en su naturaleza humana. Él es "igual al Padre, como tocar su Divinidad; inferior al Padre, como tocar su virilidad". En su naturaleza Divina no podía recibir nada; en su naturaleza humana todo "poder le fue dado en el cielo y en la tierra" (Mateo 28:18). Hasta que ponga (ἑìως ἀÌν θῷ) a tus enemigos como estrado de tus pies; ὑποποìδιον τῶν ποδῶν σου. Esta es la lectura de la Septuaginta. Muchos manuscritos aquí dan ὑποκαìτω τῶν ποδῶν σου Hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. Algunos pocos tienen ὑποποìδιον y ὑποκαìτω. Vulgata, Donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum. La sujeción completa de todos los adversarios se denota; y están sujetos no solo a castigo y destrucción, sino, posiblemente, a salvación y gloria. La partícula relativa "hasta" no debe ser presionada, como si la sesión de Cristo fuera a cesar cuando se completara su victoria. Antes hemos tenido ocasión de observar que la frase, ἑìως οὗ o ἑìως ἀÌν, no afirma nada del futuro más allá del evento especificado. Como dice San Jerónimo de tales frases negativas, "Ita negant praeteritum ut non ponant futurum" (comp. Mateo 1:25; Mateo 5:26; Mateo 18:34). Del reino de Cristo no hay fin.
Si David ... ¿Hijo? El argumento es el siguiente: David habla con la más alta reverencia del Mesías, llamándolo su Señor: ¿cómo es esta actitud consistente con el hecho de que el Mesías es el Hijo de David? ¿Cómo puede el Mesías ser Hijo y Señor de David? Nosotros, que hemos aprendido la verdad sobre las dos naturalezas de Cristo, podemos responder fácilmente la pregunta. Él es a la vez "la raíz y la descendencia de David" (Apocalipsis 22:16). El Credo de Atanasio ofrece la solución requerida de la aparente paradoja: "Dios, de la sustancia del Padre, engendrado ante los mundos; y el hombre de la sustancia de su madre, nacido en el mundo; Dios perfecto y hombre perfecto ... que aunque él sea Dios y hombre, pero no es dos, sino un solo Cristo ". Aquí había una explicación (si los fariseos se tomaban muy en serio sus palabras) de mucho de lo que había excitado su indignación y había causado maldad y cariño. Él afirmó ser el Mesías; y el Mesías, como lo presentan las Escrituras, tenía una doble naturaleza. Cuando, por lo tanto, afirmó la igualdad con el Padre cuando él, "siendo hombre, se hizo Dios" (Juan 10:33), estaba reivindicando esa naturaleza divina que él como Mesías poseía. Jesús no aclaró más este misterio. Había dado comida para la reflexión; él había revelado el significado oculto de las Escrituras; había mostrado la superficialidad de la exégesis popular; el conocimiento estaba aquí; solo se deseaba la voluntad de levantar la flor de la fe en el corazón de estos obstinados oyentes.
Ningún hombre pudo responderle una palabra. No podían refutar los argumentos de Cristo; no los recibirían ni reflexionarían sobre ellos; así que callaron. Si hubieran tenido un verdadero deseo de recibir instrucciones, se habrían beneficiado de la ocasión presente; saliendo a la luz con honestos y buenos corazones, habrían sido iluminados. Pero esto estaba lejos de su deseo, por lo que se fueron vacíos. Ninguno de los dos durst. Percibieron que no podían obtener ninguna ventaja sobre Cristo por tales métodos de ataque. Fariseos, herodianos, saduceos, habían sucumbido ignominiosamente; hacer un nuevo asalto era cortejar una nueva derrota. Al ver esto, ya no se atrevieron a tentarlo de esta manera. En adelante usarían otras tácticas. La traición y la violencia ahora deben desempeñar su papel. Estas armas tendrían más éxito en enfrentar la destrucción de la víctima inocente.
HOMILÉTICA
La parábola de la fiesta de bodas.
I. LA PRIMERA INVITACIÓN.
1. El rey. Esta parábola se parece a la parábola de la gran cena en Lucas 14:1 .; pero fue entregado en un momento diferente, bajo diferentes circunstancias. También difiere en su finalización y en muchos de sus detalles. No puede ser, como algunos han pensado, una mera variación de esa parábola. El Rey es Dios el Padre, el Señor Dios omnipotente. Hizo un matrimonio para su Hijo. El matrimonio es la unión entre Cristo y su Iglesia, la unión descrita por San Pablo en la Epístola a los Efesios (Efesios 5:23); la unión que debe alcanzar su perfecta consumación y dicha en la gloria eterna y eterna de Dios (Apocalipsis 19:7; Apocalipsis 21:9, Apocalipsis 21:10). La novia es la Iglesia, considerada en su carácter ideal, como una, santa, católica, apostólica. Los invitados los invitados son aquellos que han sido llamados a la Iglesia, tomados individualmente. Entonces, en Apocalipsis 21:1., La ciudad santa, considerada en su conjunto, es la novia, la esposa del Cordero; mientras que en Apocalipsis 21:27, los santos individuales, los que están escritos en el libro de la vida del Cordero, se describen como entrando en él. El rey hizo el matrimonio. La elección de la Iglesia radica en el propósito eterno de Dios, la elección de Dios el Padre. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito". Él determinó, en su amor gracioso, santificar nuestra naturaleza humana, uniéndola a la naturaleza Divina en la Persona de su Hijo unigénito. El Hijo de Dios amaba a la Iglesia, y se entregó por ella, para que se la presentara como una Iglesia gloriosa. La parábola describe los preparativos para el matrimonio; no la gloriosa cena de bodas del Cordero, cuando la novia se haya preparado, vestida de lino fino, limpio y blanco. Porque esa cena de matrimonio es la consumación feliz de la unión mística de la novia con el Novio celestial; Todos los que son admitidos allí son bendecidos. La fiesta de bodas de la parábola es el reino de los cielos que el Señor vino a establecer sobre la tierra; la Iglesia, su novia, aún no está lista en su sentido completo; ella todavía no se ha transfigurado por su gracia en la semejanza del Novio celestial; sus túnicas aún no son más blancas que la nieve, blanqueadas en la sangre del Cordero. Pero ella es ahora su novia elegida, aunque necesita purificación y santificación. La gran Iglesia Católica, toda la congregación de los cristianos en la tierra, es la figura, el comienzo, de la congregación de los redimidos en el cielo. Los privilegios ofrecidos a los fieles son la comunión espiritual con Cristo a través del don del Espíritu Santo, el acceso a nuestro Padre en el cielo a través de la expiación que una vez se hizo en la cruz, el sacramento bendecido en el que todos los verdaderos creyentes se fortalecen y refrescan con comida celestial; todo esto es un anticipo de esa gran cena de matrimonio que el Señor está preparando en el cielo para aquellos que están siendo santificados por su Espíritu Santo en la tierra.
2. Sus siervos. El Rey envió a sus sirvientes para llamarlos que fueron ordenados (como Ester envió al chambelán para llevar a Amán al banquete al que ella lo había invitado el día anterior); pero no vendrían Los sirvientes fueron Juan el Bautista, los doce, los setenta. Llamaron a los judíos, el pueblo elegido de Dios, ordenados hace mucho tiempo, para recibir la salvación, todos los privilegios del evangelio de los cuales todos los profetas habían hablado. El mismo Señor los llamó. "Si alguno tiene sed", dijo, "que venga a mí y beba"; "El que viene a mí nunca tendrá hambre; y el que cree en mí nunca tendrá sed". ¡Pero Ay! No vendrían. "No querrás venir a mí", dijo en su dolor Divino, "para que tengas vida". De nuevo el Rey envió a otros sirvientes. No rechazó de inmediato a su pueblo antiguo por su terquedad y desobediencia. Envió nuevamente, y ahora el mensaje era más urgente: "He preparado mi cena [no fue la cena, δεῖπνον; sino la comida del mediodía, ἀìριστον, que marcaría el comienzo de las festividades del matrimonio]: mis bueyes y mis papás son asesinados, y todas las cosas están listas ". Los otros siervos fueron los apóstoles y evangelistas enviados a predicar después del gran Día de Pentecostés. Ahora que se había ofrecido el sacrificio, la víctima había sido asesinada. El propósito eterno de Dios se había cumplido en ese sacrificio, oblación y satisfacción suficientes para los pecados del mundo entero. Todas las cosas ya estaban listas. Estos otros siervos predicaron primero a los judíos; pero aun así, como pueblo, no vendrían. Se burlaron de la amable invitación; algunos, descuidados e irreflexivos, siguieron su camino, cuidando solo la vida actual, sus negocios o sus placeres. Uno fue a su campo: era un hombre de propiedad de la tierra; Tenía todo lo que quería. Otro fue a su mercancía: estaba absorto en la búsqueda de ganancias; No tenía tiempo ni pensamientos para otras cosas. Ambos descuidaron la invitación del Rey: no deseaban el banquete real. Otros, más celosos y más violentos, porque eran celosos por sus propios privilegios exclusivos, no por el honor y la gloria de Dios, persiguieron y mataron a los siervos del Rey: el santo Mártir Esteban, el Apóstol Santiago y muchos otros. santos de Dios
3. La ira del rey. El rey marcó estas malas acciones. No había necesidad de que los demás se lo repitieran (las palabras, "cuando la barba", no parecen ser genuinas); Él sabe todas las cosas. Estaba enojado. Esos hombres malvados habían despreciado su gracia y generosidad; habían matado a sus mensajeros. Soportó con ellos su sufrida misericordia hasta que su iniquidad se llenó. Luego envió a sus ejércitos; destruyó a esos asesinos e incendió su ciudad. El Señor vio de nuevo en visión profética esa horrible visita sobre la cual había llorado cuando miró a Jerusalén desde el Monte de los Olivos: "Te acostarán aun con la tierra, y tus hijos dentro de ti". Luego habló con piedad y pena divinas, ahora en los tonos de la horrible justicia. Tiene que ser así; están endurecidos en su incredulidad voluntaria; agregarán pecado al pecado; El día terrible debe venir. La ira del rey es extremadamente temerosa; El terror del Señor es abrumador. Escuchemos el suave llamado de su gracia mientras hay tiempo.
II LA SEGUNDA INVITACIÓN
1. El mensaje. De nuevo el rey envió a sus sirvientes. La fiesta de bodas estaba lista; la fuente se abrió para el pecado y la inmundicia; el pan vivo que descendió del cielo fue ofrecido a los hombres; todos fueron invitados a tomar el agua de la vida libremente. Los que habían sido ordenados no eran dignos. Se consideraron indignos de la vida eterna (Hechos 13:46). El Rey ordenó a sus sirvientes que fueran a las carreteras y llamaran a todos, sin distinción, a todos los que debieran encontrar: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura".
2. La obediencia de los sirvientes. Hicieron según la orden del rey; entraron en las carreteras y reunieron a todos los que encontraron. Los apóstoles y evangelistas predicaban en todas partes, a donde pudieran ir; reunieron a una gran compañía de todas partes del mundo. Y ahora que la boda estaba amueblada con invitados, los pasillos del palacio estaban llenos. Los mensajeros habían trabajado duro y habían traído a todos los que vendrían, sin distinción de raza, posición social, educación o incluso de carácter moral; malos y buenos fueron invitados, no solo los justos, sino también publicanos y pecadores. Lo bueno (en el sentido humano de la palabra) sería mejor; el mal poder, por el don de la gracia, se limpia, convierte y salva. Todos por igual fueron llamados a la cena; es decir, a las bendiciones y privilegios del evangelio, que son una antesala del gozo pleno del cielo.
III. LA PRENDA DE BODA.
1. La pregunta del rey. La casa del rey estaba llena; los invitados ya estaban en el tablero del festival (τουÌς ἀνακειμεìνους). El rey entró a verlos. Su ojo recorrió esa gran asamblea. Él vio todo, cada uno. Había uno que no llevaba una prenda de boda. Lo habían traído de las carreteras; había venido tal como era; con ropa, tal vez, gastada y desigual, sucia y sucia. ¿Como estuvo? Los otros invitados estaban adecuadamente vestidos. Ellos también habían sido recogidos de las carreteras; había altos y bajos, buenos y malos, entre ellos. Pero fueran lo que fueran cuando se les ordenara, cualquiera que fuera su condición, todos tenían prendas de boda ahora. Este solo estaba "vestido con ropas sucias", como Joshua el sumo sacerdote cuando se paró frente al ángel (Zacarías 3:3); pero no estaba ahora, como Joshua, vestido de cambio de ropa. El ojo del rey lo descubrió. Sin embargo, no podríamos esconderlo, podemos creer que trató de escapar de esa mirada penetrante. "Amigo", dijo el Rey (la palabra no implica intimidad y afecto, sino solo conocimiento y conocimiento; se usa en la reprimenda de los descontentos labradores, Mateo 20:13, y por nuestro Señor a Judas, Mateo 26:50), "¿cuán sincero eres para no tener una prenda de boda?" La pregunta se expresa suavemente, pero la partícula negativa utilizada (μηÌ ἐìχων) parece atraer a la conciencia del hombre; parece implicar que él era consciente de su condición y sabía que estaba transgrediendo las reglas del decoro. Estaba sin palabras; No pudo encontrar ninguna respuesta, ninguna excusa. Puede ser que las prendas festivas para todos los invitados fueron proporcionadas por la generosidad del Rey; este hombre infeliz había rechazado despectivamente el regalo ofrecido; había preferido su propia vestimenta mezquina y sórdida; apareció en el tablero del Rey tal como había venido de la carretera, sin cambios, sin preparación. Ciertamente, no se había tomado la molestia de proporcionarse la vestimenta adecuada; claramente, él podría haberlo hecho; todos los demás invitados estaban vestidos con túnicas de boda; ¿Por qué estaba en este atuendo indecoroso? No pudo encontrar ninguna excusa; no podía alegar falta de tiempo; El resto había encontrado tiempo. No podía alegar ignorancia; los otros sabían cómo conseguir las túnicas. No podía alegar pobreza; La generosidad del Rey era inagotable. Su presencia en ese aspecto fue un insulto al Rey, un deshonor para el gran festival al que había sido invitado. No merecía un lugar entre los invitados elegidos. La prenda de la boda es la justicia de los santos (Apocalipsis 19:8); "pero todos somos algo inmundo, y todas nuestras rectitudes son como trapos sucios" (Isaías 64:6). Sin embargo, gracias a Dios, podemos encontrar un lugar entre los invitados del Rey, porque Jesucristo, nuestro Señor, "nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención". Debemos "ponernos el Señor Jesucristo" (Romanos 13:14). Debemos aparecer ante el Rey, "no teniendo nuestra propia justicia, que es de la Ley, sino aquello que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe". El manto de la justicia es nuestro y, sin embargo, no es nuestro. Es la justicia de los santos, porque les ha sido dada. "A ella se le concedió que debía ser vestida de lino fino" (Apocalipsis 19:8). El Rey da las prendas de vestir de forma gratuita en su generosa recompensa. Pero esa justicia no era de la naturaleza; nacieron en pecado. No fue ganado por ninguna obra suya; por los hechos de la Ley no habrá carne justificada ante los ojos de Dios (Romanos 3:20). Es un regalo; viene de la gracia, la gracia de Dios, "que da a todos los hombres generosamente, y no reprende". Debemos buscarlo de él, porque sin esa túnica de justicia no podemos sentarnos entre los invitados en la fiesta de bodas.
2. La oración del rey. El rey no hizo más preguntas; leyó el corazón del hombre miserable; él conocía su historia. Pronunció de inmediato la horrible frase: "Entonces dijo el Rey a los sirvientes". Estos sirvientes (διαìκονοι) no son los mismos que los sirvientes (δοῦλοι) que fueron enviados a llamar a los invitados. Eran apóstoles y evangelistas de Cristo; estos son los ángeles del juicio, que "recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y las que hacen iniquidad" (Mateo 13:41). Se les ordenó atarlo de pies y manos y arrojarlo a la oscuridad exterior. El tiempo del arrepentimiento había pasado; podría haber adquirido la prenda de la boda; no se había tomado la molestia de obtenerlo; ni siquiera lo había pedido; No, debemos creer que lo había rechazado cuando le ofrecieron la recompensa del Rey. Ahora era demasiado tarde; estaba indefenso; atado de pies y manos, no podía buscarlo ahora. Y sin esa prenda de boda no había lugar para él en el palacio del Rey. Debe ser arrojado a la oscuridad exterior; esa oscuridad exterior mencionada tres veces en este Evangelio de San Mateo (ver Mateo 8:12 y Mateo 25:30), y siempre con la adición solemne, "Habrá el llanto y el crujir de dientes ". Del reino de la luz al reino de las tinieblas; lejos de la alegría y la alegría, lejos de la presencia del Rey, lejos de los invitados felices; en ese lugar de remordimiento y miseria donde solo hay llanto y crujir de dientes; amargo remordimiento por el pasado y, ¡ay! No hay esperanza para el futuro. Atado de pies y manos como está ahora, a través de su propio desprecio del gran Rey, no puede alcanzar esa santidad sin la cual (pensemos bien en las horribles palabras) ningún hombre verá al Señor.
3. La conclusión de la parábola. "Muchos son llamados, pocos son escogidos." Las palabras tienen un significado más horrible aquí del que pueden tener en Mateo 20:16, si, de hecho, son genuinas en ese lugar. En Mateo 20:1. todos reciben la recompensa; las palabras finales parecen apuntar a los pocos elegidos para los lugares más altos en el reino de Dios. Aquí la distinción es claramente entre los salvados y los perdidos. Muchos fueron llamados al matrimonio; pocos solo vinieron; de esos pocos fue expulsado, incluso cuando el traidor Judas, aunque uno de los doce apóstoles del Señor, fue a su propio lugar. Así que ahora hay muchos pecadores abiertos, muchos más totalmente apáticos e indiferentes, ¡y, por desgracia! incluso entre aquellos que obedecen externamente el llamado, que vienen a la iglesia y usan los medios de gracia designados, incluso entre aquellos que vienen a la mesa sagrada del Señor, hay (tememos, con tristeza y perplejidad) no pocos no han entregado sus corazones al Señor, que no tiene ese vestido blanco (Apocalipsis 3:18) que se le puede comprar sin dinero y sin precio. En la parábola, solo uno de los que obedeció el llamado es expulsado. Es una parábola de la sufrida misericordia de nuestro Dios. El rey envía una y otra vez. No está dispuesto a que ninguno perezca. Pero también es una parábola de su justicia que todo lo ve. Su ojo busca a ese invitado indigno entre la multitud. Él conoce los pecados, las negligencias, la incredulidad de cada miembro individual de su Iglesia. Nadie puede pararse frente a él sin esa santidad que es tan grandiosa, tan preciosa, tan horrible, que tan pocos de nosotros podemos atrevernos a decir o pensar que tenemos. Nos invita a comprar el vestido blanco de él; vamos a comprar, contando todo lo demás como escoria, para que podamos "ponernos al Señor Jesucristo", y vestirnos con esa humildad, esa caridad, que está tejida en la túnica blanca de su justicia. Pocos son elegidos. Los que eligen a Dios para su porción en la tierra son elegidos por él para estar con él en el cielo. Nuestra elección de él prueba que su elección ha descansado sobre nosotros. Primero nos llamó. Demos diligencia para asegurar nuestra vocación y elección.
LECCIONES
1. Es Dios mismo quien nos llama; rechazar ese llamado amable debe ser una culpa temerosa.
2. Los privilegios de la Iglesia no servirán sin la santidad de corazón y vida.
3. Piensa en ese llanto y crujir de dientes; y orar y luchar y tener hambre de justicia.
La cuestión del homenaje.
I. LA TENTACIÓN.
1. La coalición. Los fariseos se ofendieron mucho. Tanto ellos como los principales sacerdotes (Mateo 21:45) percibieron que se hablaban de estas parábolas. Su conciencia los hirió; sintieron en sus corazones la veracidad de las palabras del Salvador; sabían que su censura era justa. Pero, en lugar de reconocer su culpa, estallaron en ira; en lugar de confesar su pecado, buscaron destruir al gran Maestro que lo había expuesto. Se encogieron de la nada; se harían amigos incluso con los herodianos para comprender sus diseños, como lo habían hecho una vez antes (Marco 3:6). Las dos partes estaban totalmente opuestas la una a la otra; el uno, ferozmente celoso por la Ley; el otro, meramente político, completamente indiferente a la religión; ahora actuaron juntos por un tiempo, unidos por su odio común hacia nuestro Señor. Podrían hundir sus diferencias, fundamentales como fueron, para provocar su muerte, para asesinarlo cuya enseñanza, muy elevada, pura y santa como sabían que era, expuso el formalismo hueco de los fariseos, el tiempo sirviendo a la indiferencia del Herodianos Seguramente el corazón del hombre es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado.
2. La trampa. Decidieron tenderle una trampa. Los fariseos enviaron con los herodianos a sus propios discípulos, jóvenes que, tal vez, pensaron que el Señor no reconocería; Los ancianos del partido a menudo se habían opuesto a él. Debían someterse al Señor, como si fuera por su decisión, una pregunta que bien podría haber surgido en una controversia con los herodianos. El se le acercó con adulación; lo llamaron "Maestro", "Maestro"; Alabaron su imparcialidad, su justicia, su verdad. Luego vino la pregunta insidiosa: "¿Es lícito rendir homenaje a César o no?" Pensaron que el dilema era uno del que no había escapatoria. Responda como le sea posible, a cada lado existe un peligro terrible: podría elegir provocar el fanatismo de los judíos o la hostilidad de los romanos. La única otra fuente, les pareció, sería esa ignominiosa confesión de ignorancia que ese mismo día el Señor había forzado a los principales sacerdotes y escribas.
II LA VICTORIA DEL SEÑOR
1. La exposición. "¿Por qué me tientas, hipócritas?" Estaba muy por encima del alcance de la adulación; No hizo caso a los elogios de los hombres. Él conocía sus corazones. Los llamó hipócritas; estaban actuando una parte; palabras suaves estaban en sus labios; la malicia del infierno estaba en sus corazones. Pero fueron frustrados. "Muéstrame el dinero del tributo", dijo el Señor. La moneda producida tenía la imagen y la inscripción de César.
2. La respuesta. Estaba lleno de sabiduría. El Señor no evadió la pregunta, sin embargo, no se expuso a sus acusaciones maliciosas. Estableció un gran principio, un principio de largo alcance en sus aplicaciones, y adecuado para regular la conducta de los hombres en todas las edades. "Da, pues, al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios". César tenía sus derechos; El hecho de que su moneda estuviera vigente en Palestina mostró que los judíos estaban bajo su gobierno, bajo la protección de sus leyes. El Señor no entra en ninguna discusión política; simplemente se refiere a sus interrogadores a la lógica de los hechos. De hecho, César era primordial; en la providencia de Dios, Palestina había quedado bajo su dominio; los judíos usaron dinero acuñado en su moneda de menta; ese denario que acababan de poner en la mano del Señor estaba estampado con su nombre e imagen. Por lo tanto, era lícito, era más que lícito, era un deber rendir homenaje a César, porque ese homenaje se lo debía a César. "Por lo tanto, rinden a todas sus deudas", escribió después San Pablo; "tributo a quien se debe tributo; costumbre a quién costumbre; miedo a quién miedo; honor a quién honor". El cristianismo no interfiere con la obediencia debido a las leyes bajo las cuales vivimos. Pero si el denario se debía a César, el medio siclo se debía a Dios; los herodianos no deben olvidar esto. "Da a Dios las cosas que son de Dios". El principio es de amplia aplicación. "No eres tuyo", nos dice el apóstol. Dios hizo al hombre según su propia imagen. Él escribió su ley en el corazón. Esa imagen fue estropeada, no totalmente perdida, por la caída (ver Génesis 9:6; Santiago 3:9). Puede ser recuperado; Los elegidos de Dios deben tener la imagen de lo celestial; deben ser conformados a la imagen de su Hijo, transformados en la misma imagen de gloria en gloria, renovados en conocimiento después de la imagen del que los creó. Entonces, si le entregamos a Dios las cosas que son de Dios, le daremos a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, que son suyos, los suyos por derecho de creación, los suyos por derecho de redención, porque somos comprados por un precio. La segunda cláusula de la regla de nuestro Salvador califica e incluye la primera. No podemos darle al César las cosas que son de Dios; si, desafortunadamente, debe haber una colisión entre nuestro deber hacia Dios y nuestra obediencia al poder civil, debemos obedecer a Dios en lugar de al hombre. En todas las demás circunstancias, al entregar al César las cosas que son del César, hasta ahora le entregamos a Dios las cosas que son de Dios; porque "los poderes fácticos son ordenados por Dios: cualquiera que, por lo tanto, resiste el poder, se resiste a la ordenanza de Dios". El gran principio de la obediencia a Dios cubre toda la vida cristiana. Nuestro deber hacia Dios contiene e implica nuestro deber hacia nuestro prójimo. El mejor cristiano será el mejor sujeto, el mejor hijo, el mejor servidor.
LECCIONES
1. Odio los halagos. No halagues a los demás; di la verdad.
2. Renunciar a todas sus deudas. El cristiano debe ser justo en sus tratos, obediente a la ley.
3. Dale a Dios sus deudas, todo tu corazón.
Los saduceos.
I. SU CASO DE CASUISTERIA.
1. Su doctrina. Sostenían que no había resurrección, ni ángel, ni espíritu (Hechos 23:8). Algunos de ellos ahora vinieron a Cristo, afirmando su incredulidad. Hasta ahora, como los fariseos, no habían tomado una posición decidida contra nuestro Señor. Los principales sacerdotes, que eran saduceos, habían sido provocados por la hostilidad de la acción de nuestro Señor en el templo; pero no leemos que los saduceos, como tales, se unieron a la oposición contra el Señor antes de este tiempo, excepto en el caso mencionado por San Mateo (Mateo 16:1). Eran pocos en número, pero ricos y poderosos a través de su posesión de los principales lugares en la Iglesia. Su rango, sus tendencias escépticas, parecen haberlos llevado a considerar a nuestro Señor hasta el presente más bien con indiferencia que con hostilidad activa. Hasta ahora no se habían interesado mucho en sus enseñanzas y milagros. Pero se había convertido en un poder en la tierra, la figura más conspicua de Palestina; no podían seguir ignorándolo como lo habían hecho. El saduceísmo y el farisaísmo representan tendencias diametralmente opuestas entre sí, pero a veces unidas en oposición a la verdad. La indiferencia filosófica por un lado, la superstición y la hipocresía por el otro, son los dos polos opuestos de opinión. Ambos se mantienen apartados de esa fe simple, amorosa y sincera que marca al verdadero seguidor de Cristo; a veces se unen contra eso.
2. Su pregunta. Propusieron una dificultad, una posible complicación derivada de la institución del matrimonio con levirato. Suponían que una mujer se había casado en sucesión con siete hermanos: ¿de quién sería esposa en la resurrección? Algunos de los rabinos ya habían decidido la pregunta: una mujer que se había casado más de una vez, pensaron, sería la esposa del primer marido en el mundo. Así dijeron los rabinos, pero ¿cuál fue la opinión del gran Maestro de Nazaret?
II LA RESPUESTA DEL SEÑOR
1. A su pregunta. "Sí erras", dijo. Estaban vagando de un lado a otro, lejos de la verdad; y la causa de ese error fue:
(1) Su ignorancia de las Escrituras. Observamos que el Señor no atribuyó el error de los saduceos a su rechazo de una tradición mosaica oral, que era una de las diferencias fundamentales entre ellos y los fariseos. Recibieron el Pentateuco como de autoridad divina; Parece cierto también que consideraron las otras Escrituras del Antiguo Testamento como libros sagrados, aunque Orígenes, Epifanio, Jerónimo y otros lo negaron después de ellos. Pero consideraban que el Pentateuco era de suma importancia, mucho más sagrado que otros libros de la Sagrada Escritura; y no pudieron encontrar allí la doctrina de una resurrección. El Señor los acusa de ignorancia; conocían la letra de las Escrituras, aunque probablemente no tan bien como sus rivales, los fariseos; pero no compararon la Escritura con la Escritura; no tenían visión espiritual; no penetraron en su significado interno. La ignorancia de las Escrituras es una fructífera causa de error. Todos necesitamos ser estudiantes diligentes de la Santa Palabra de Dios; pero necesitamos más que estudiar; necesitamos una oración constante y sincera para la guía del Espíritu Santo: "Abre mis ojos, para que pueda contemplar cosas maravillosas de tu Ley".
(2) Ignorano del poder de Dios. No habían sentido el poder de Dios en sus propios corazones, elevándolos a sí mismo. Esta ausencia de experiencia espiritual los había llevado a no creer en ese maravilloso ejercicio del poder divino que está involucrado en la doctrina de la resurrección. Los fariseos aceptaron la doctrina, pero la sostuvieron en una forma grosera y carnal. Esto lo rechazaron los saduceos; pero no creerían que, aunque la carne y la sangre no puedan heredar el reino de Dios, sin embargo, este cuerpo terrenal, sembrado un cuerpo natural, por el poder de Dios será levantado un cuerpo espiritual, que este corruptible debe vestirse de incorrupción, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad. En la resurrección no se casan ni se dan en matrimonio, como lo enseñaron los fariseos. La vida de resurrección es completamente diferente de nuestra vida terrenal. El cuerpo de resurrección no tiene la naturaleza animal de este cuerpo natural. El amor continuará, purificado y profundizado; marido y mujer, una vez unidos por Dios, no pueden separarse. Pero el vínculo del amor será elevado, refinado, espiritualizado. Porque los que se consideran dignos de obtener ese mundo y la resurrección de los muertos ya no pueden morir. El matrimonio, en su aspecto terrenal, ya no es necesario. Los redimidos son como los ángeles de Dios en el cielo; "igual a los ángeles" (Lago 20:36), igual a ellos en pureza, santidad y amor; igual a ellos en alegría y bendición; igual a ellos en todas las dotes espirituales, en belleza, gloria y fuerza; capaz de servir a Dios como los ángeles bendecidos le sirven, de amar a Dios como los ángeles bendecidos lo aman, de contemplar con adoración sus infinitas perfecciones, su sabiduría, amor, poder, santidad, como lo ven los ángeles benditos ahora; no necesita descansar más, sino carne, alegre e incansable en la inefable fructificación de la visión beatífica; donde "no descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, y es, y ha de venir".
2. A su doctrina. El Señor recurre al error fundamental de los saduceos. Estos hombres habían acudido a él (según la lectura de varios manuscritos antiguos) afirmando ese error, diciendo que no hay resurrección. El Señor los refiere a los libros de Moisés. "¿No habéis leído?" dijo, en forma de palabras que usaba tan a menudo. Marcamos cómo insiste en el deber de buscar las Escrituras, cómo lo insta una y otra vez. Cita el Libro del Éxodo. Hay afirmaciones más claras de la gran verdad de la resurrección en otros libros del Antiguo Testamento, pero los saduceos consideraban al Pentateuco como una autoridad suprema, y parece que su rechazo de la doctrina se basó principalmente en el supuesto silencio de Moisés. Por lo tanto, el Señor los remite a la Ley, que establecen por encima de las otras Escrituras. Insiste en la revelación hecha a Moisés cuando el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de un arbusto: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. " El Señor saca el significado profundo de las palabras sagradas. Esa relación con Abraham, Isaac y Jacob implica su existencia continua. Porque "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos". Él es el Eterno, el YO SOY, el Autoexistente, absoluto e incondicionado en su Ser eterno e infinito. El es la vida; él da vida; Inhaló en la nariz del hombre el aliento de vida. Ese regalo de la vida, el regalo que le dio a ese hombre que creó a su propia imagen, altera su propia imagen, no es un simple regalo temporal, no es el regalo de unos pocos años, para gastar, tal vez, en problemas y tristeza Tal visión del gran don de la vida de Dios es despectiva para el Todopoderoso, el Dador que todo lo ama. Seguramente más de esto está contenido en la relación en la que se encuentra con su pueblo; más que esto está implícito en las palabras simples en las que se expresa esa relación: "su Dios". De hecho, él mismo nos lo dice en su Santa Palabra: "Dios no se avergüenza de haber llamado a su Dios: porque les ha preparado una ciudad". El es el Dios de Abraham. Entonces Abraham no está muerto. Abraham confesó que era un peregrino y extraño en la tierra; deseaba un país mejor, es decir, uno celestial; buscó una ciudad que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Creador es Dios. "Abraham está muerto y los profetas", le dijeron los judíos a nuestro Señor. Pero su vida está escondida con Dios; "todos viven para él". Dios sabe, ve, comprende, en su omnisciencia divina, la vida separada de cada alma individual, que desde el momento de la creación hasta ahora ha pasado a la unión de los innumerables millones en el mundo espiritual. No duermen ociosamente; ellos viven. Los conoce a todos. El pensamiento nos resulta abrumador en su inmensidad, en la infinita complejidad de los problemas que sugiere. Pero con Dios todas las cosas son posibles. Los saduceos se equivocaron mucho, al no conocer las Escrituras, ni el poder de Dios. Pidámosle que nos enseñe por la gracia de su Espíritu Santo el profundo significado de su Santa Palabra; y creamos en su poder todopoderoso, y caminemos delante de él en reverencia y temor divino.
LECCIONES
1. Protegerse de la fría indiferencia de los saduceos; ora por fe, amor y celo.
2. Buscar las Escrituras; reza por gracia para entenderlos.
3. Piensa mucho en la bendita resurrección. ¡Oh, que podamos alcanzar la resurrección de los justos!
Los fariseos.
I. LA PREGUNTA DEL ABOGADO.
1. La reunión de los fariseos. La multitud estaba asombrada de la sabiduría, la enseñanza profunda y santa, del bendito Señor. Había respondido a las supuestas dificultades de los saduceos, y había demostrado la gran doctrina de la resurrección de los mismos libros que apreciaban más. Los fariseos oyeron que había silenciado a sus adversarios. Se unieron. Sus sentimientos, sin duda, fueron diversos: muchos de ellos estaban enojados y preocupados por el éxito y la popularidad del Señor; algunos estaban molestos por su superioridad en el argumento teológico: había hecho lo que no podían hacer; algunos pocos tenían mejores motivos.
2. El abogado. Tenía barba al Señor razonando con los saduceos; Al igual que los escribas mencionados por San Lucas (Lucas 20:39), se dio cuenta de que les había respondido bien, que sabía mucho mejor que él mismo el significado de esa Ley de Moisés que los escribas y abogados profesaban entender. y para enseñar Le hizo una pregunta y lo tentó. No debemos dar por sentado que la intención era mala. La palabra puede significar no más que "probarlo", como "Dios tentó a Abraham", probando su fe; cuando la Reina de Saba vino a "probar a Salomón con preguntas difíciles". Sabemos por la narrativa de San Marcos que el abogado o escriba pertenecía a la mejor clase de fariseos. Reconoció la sabiduría de nuestro Señor y sintió la verdad y la santidad de sus palabras. "¿Cuál es el gran mandamiento en la Ley?" él dijo; o, como las palabras pueden ser traducidas, "¿Qué tipo de mandamiento es grandioso?" Puede haber estado pensando en la distinción farisaica de los mandamientos en grande y pequeño, pesado y ligero.
3. La respuesta del Señor.
(1) El gran mandamiento. El Señor no establece reglas mecánicas; él no compara los mandamientos entre sí y estima su importancia comparativa. Él declara a la vez un gran principio: "Amarás". El egoísmo es la ruina y la maldición de nuestra naturaleza. El amor es el poder refinador y elevador. La forma más elevada de amor debe tener el objeto más elevado, y ese es Dios mismo. "Amarás al Señor tu Dios". Los judíos poseían la importancia de este mandamiento; lo llevaban en sus filacterias; el Señor nos pide que lo llevemos en nuestros corazones. Los hombres pueden decir que los afectos no están directamente bajo nuestro propio control como las acciones individuales; no podemos esperar o temer, odiar o amar, a instancias de otro. El amor es esencialmente espontáneo; no puede ser forzado; el amor forzado no es amor verdadero; No es amor en absoluto. Pero Dios nos pide que lo amemos; no se burlaría de nosotros con un mandamiento imposible. Nos ayuda a obedecerlo por su Palabra, por su gracia. El amor produce amor. Dios nos revela su propio gran amor en la vida y muerte de Jesucristo nuestro Señor. El amor implica conocimiento personal. Dios "brilla en los corazones de su pueblo, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". El amor de Dios es el primero de todos los mandamientos. No debemos estar contentos con nuestro estado espiritual a menos que nos esforcemos sinceramente y sinceramente por obedecerlo. La medida de ese amor es la medida de todo el corazón, el alma y la mente: el corazón, el centro de nuestro ser; el alma, el asiento de los afectos y deseos; la mente, el hogar del pensamiento y la razón. El amor de Dios debe habitar en todas estas partes de nuestra naturaleza compleja, llenando al hombre entero con su graciosa influencia santificante; debemos tratar de amarlo con toda la fuerza de todas nuestras facultades más altas. Tal amor, el primer deber del cristiano, es también la fuente de su alegría más dulce y santa. No hay alegría terrenal como la que fluye del amor de aquellos que más nos quieren; y como el amor de Dios es de todas las formas de amor más allá de la comparación, el gozo que brota de ese amor es de todas las alegrías, sin lugar a dudas, la más profunda y la más bendecida. Es el anticipo del cielo, porque la alegría del cielo es amar a Dios a la perfección, y conocer y sentir el gran amor de Dios. San Pedro dice que aquellos que lo aman ahora "se regocijan en él con gozo indescriptible y lleno de gloria". Y si eso es cierto para aquellos que ahora lo ven no salvado por la fe, ¿cuál debe ser la alegría fascinante de aquellos que lo ven cara a cara, como él, en su reino?
(2) El segundo mandamiento. Hay un segundo, dijo el Señor, como el primero: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Como el primero, prescribe un amor puro y desinteresado. Y surge desde el principio, porque el amor cristiano no es una mera naturaleza humana buena; es una gracia, es el amor de aquellos a quienes Dios ama, porque él los ama. Los dos mandamientos son uno como el otro. Ambos dicen: "Amarás"; la palabra "amor" en ambos es la misma; no φιλεῖν, que expresa sentimiento, afecto, pasión; pero ἀγαπᾶν, que es el amor de la reverencia, el respeto. Se nos ordena honrar a todos los hombres; respetar sus derechos, sus sentimientos; reverenciar a todos los hombres, por humildes e ignorantes que sean, la imagen de Dios; recordar que todos son preciosos a la vista de Cristo, rescatados con su vida, redimidos con su preciosa sangre. Y ese amor, ese respeto, debe ser como los sentimientos con los que nos consideramos: verdaderos, reales, sinceros. Mientras nos preocupamos por nosotros mismos, por nuestra propia comodidad y felicidad; entonces, si somos los verdaderos discípulos de Cristo, debemos cuidar la comodidad y la felicidad de los demás. Nuestro amor por los demás debe ser como el amor con el que nos consideramos, como en realidad, en la fuerza. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas. "El que ama a otro ha cumplido la Ley". porque el gran principio, "Amarás", cubre toda la esfera de la acción y los deberes humanos; y, una vez aceptado y recibido en el corazón, regulará todos los detalles de la vida y guiará al cristiano correctamente en todas sus relaciones con los demás, en todo momento y en todas las circunstancias. Los mandamientos de Dios, ya se expresen en la Ley o en los profetas, no son tantas reglas dispersas y sin conexión; se topan con un gran principio; Todos se desarrollan a partir de la única ley del amor.
II LAS CONTRA PREGUNTAS DEL SEÑOR.
1. La primera pregunta. Los fariseos todavía estaban reunidos; la mayoría de ellos estaban llenos de celos y odio. Todos entendieron la gran verdad de la unidad de la Divinidad como para suponer que es imposible considerar al Mesías esperado como algo más que simplemente humano. De ahí la pregunta del Salvador: "¿Qué os parece del Cristo [el Mesías]? ¿De quién es hijo?" Pensaron que la respuesta era fácil. Sabían que la Escritura había dicho que el Cristo viene de la simiente de David; ya lo habían dicho antes (Juan 7:42), y ahora respondieron de inmediato, "El Hijo de David".
2. La segunda pregunta. Jesús citó el salmo ciento diez, un salmo considerado por los rabinos como mesiánico: "El Señor le dijo a mi Señor [Jehová le dijo a Adoni]: Siéntate a mi diestra". ¿Cómo podría David hablar de Cristo como su Señor? ¿Cómo podría el Hijo de David ser el Señor de David? David habló en el Espíritu, por la inspiración del Espíritu Santo. ¿Cómo entendieron ellos, los maestros de Israel, esas sagradas palabras? No pudieron responderle. No negaron el carácter mesiánico del salmo, como, ¡ay! algunos lo hacen sin una buena razón ahora. Creían que el salmo era de David y que él estaba hablando de Cristo; pero ellos no sabían, como sabemos, que Cristo "fue hecho de la simiente de David según la carne; y declaró ser el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos; " que él era "Dios, de la sustancia del Padre, engendrado ante los mundos; y el hombre, de la sustancia de su madre, nacida en el mundo". Podemos responder la pregunta del Señor fácilmente; Conocemos la fe cristiana. Los fariseos no pudieron responderle una palabra; y ninguno de ese tiempo le hizo más preguntas.
LECCIONES
1. "El gran mandamiento es: Amarás al Señor tu Dios". Guarda ese mandamiento y estarás a salvo; descuidarlo, y ninguna exactitud de obediencia externa expiará ese descuido.
2. El segundo mandamiento es así: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Es la regla que debe guiar al cristiano en sus relaciones con los demás.
3. "¿Qué os parece de Cristo?" El es el Hijo de Dios; se convirtió por nuestro bien también en el Hijo del hombre. Él es nuestro Dios, nuestro Salvador, nuestro ejemplo, nuestra vida, nuestro todo en todo.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La fiesta de bodas.
La apertura de esta parábola nos recuerda la fiesta de la sabiduría en el Libro de Proverbios (Proverbios 9:1). Pero hay un avance más allá de las ideas del Antiguo Testamento. Ahora el interés ya no se centra en la abstracción "sabiduría", sino que el rey y su hijo, que representan a Dios y a Jesucristo, hacen que la fiesta sea de suma importancia. Tanto más grande, entonces, debe ser la locura de aquellos que se niegan a asistir.
I. LAS PREPARACIONES REALES. Se debe hacer mucho para proporcionar un banquete tan grande y suntuoso como sea adecuado para la boda del hijo de un rey. Pero todas estas elaboradas preparaciones se han completado. Se necesitaba mucho para preparar el evangelio y sus privilegios, las nuevas bendiciones cristianas, la fiesta del matrimonio del Cordero con su novia, la Iglesia. Pero Dios ha preparado todo; Él ha provisto el Pan de vida y todas las recompensas del evangelio. Han sido producidos al mayor costo posible, y ahora están listos para los invitados. No tenemos que fabricar nuestras propias bendiciones más altas; Dios los ofrece gratuitamente a nosotros. No tenemos que esperarlos; Todos están listos en esta feliz era cristiana.
II Las negativas vergonzosas. Los primeros invitados se niegan a venir. Su conducta, es escandalosa, y eso por varias razones.
1. La fiesta fue importante. Fue para la boda del hijo de un rey. El rey era el anfitrión, y la invitación de un rey es una orden. Sin embargo, los invitados lo ignoraron. Quienes rechazan el evangelio rechazan el don de Dios y lo insultan.
2. Los invitados habían consentido previamente en venir. Esto está claramente implícito, porque el mensaje que se les envía es simplemente un recordatorio de que todo está listo. Así fue con los judíos. Lo mismo ocurre con aquellos que una vez mostraron interés en Cristo y desde entonces se han enfriado.
3. No hubo una excusa válida para la negativa. Los hombres se fueron, uno a su granja y otro a su mercancía. No hay una buena excusa para rechazar el evangelio de Cristo. Con demasiada frecuencia se prefieren los intereses mundanos más comunes.
4. Los mensajeros fueron cruelmente maltratados. Una cierta irritación que surge de la conciencia de estar equivocado hace que las personas se enojen con quienes las conducirán por el camino correcto.
III. LOS INVITADOS DE LAS AUTOPISTAS. El rey debe tener su fiesta llena de invitados, aunque solo sea con vagabundos y mendigos. Esto nos sugiere un deseo por parte de Dios de encontrar a aquellos a quienes pueda otorgar su bondad. Es como si estuviera poseído de simpatías sociales y no pudiera soportar estar solo en su alegría. Así vemos la mejor de todas las razones para aceptar su gracia. No puede haber ninguna duda de que dará la bienvenida a todos los que vengan, porque tiene hambre de almas. Observar más a fondo:
1. El rechazo de Cristo por los judíos condujo a la apertura del reino a los gentiles. Esto habría sucedido en cualquier caso, pero la conducta de los judíos aceleró y facilitó el proceso (por ejemplo, ver Hechos 13:46).
2. No es el desierto del hombre, sino la bondad amorosa de Dios, lo que invita a la fiesta del evangelio.
IV. LA BODA, LA PRENDA. El dramático incidente con el que se cierra la parábola nos sorprende. Aquí hay una lección adicional más importante. Se invita a todo tipo de personas, y algunas están en un estado muy inadecuado para aparecer en la fiesta de bodas. Pero el rey proporciona una prenda aparentemente, que el vestido deslucido de la vida cotidiana puede no estropear la belleza del festival. Dios invita a todo tipo y condición de hombres a la fiesta del evangelio, e incluso los más bajos pueden venir de inmediato. Pero Dios les proporciona un nuevo personaje. Si un hombre no acepta esto, si busca los privilegios del evangelio, pero no se somete a su influencia cambiante en su carácter, debe ser expulsado. Él puede venir tal como es; pero no debe permanecer tal como es, especialmente cuando Dios le proporciona una mejor forma de vida.W.F.A.
Homenaje a César.
Es fácil ver la trampa que los fariseos indujeron a los herodianos a poner para nuestro Señor. Si se negara a sancionar el pago de tributo al César, podría ser acusado de sedición contra el gobierno romano; si consintiera en sancionarlo, podría ser considerado ante los judíos como antipatriótico, y por lo tanto no apto para ser considerado como el Mesías. Su hábil respuesta puso la pregunta en su verdadera luz, y también la elevó a una región más alta, y agregó lo que sus torturadores no pudieron refutar, aunque estaban lejos de estar preparados para llevar a cabo todo lo que involucraban las palabras de Cristo.
I. EL DEBER DEL CESAR NO DEBE SER NEGADO. Las palabras y acciones de Cristo implicaron una respuesta afirmativa a la pregunta de los herodianos. Pero fueron más allá, justificando su respuesta deduciéndola de su conducta. La moneda de César fue aceptada por los judíos. La imagen del sombrío Tiberio estaba en los denarios que circulaban en sus mercados metropolitanos. Este hecho muestra que los judíos se sometían al yugo romano. Entonces deben actuar en consecuencia.
1. Le debemos deberes al gobierno civil. La religión, que nos hace ciudadanos del cielo, no nos permite renunciar a nuestra ciudadanía en la tierra. Es un deber para los hombres cristianos participar en la política. Negarse a hacerlo es entregar los asuntos públicos a aquellos que no se guían por los principios cristianos, es decir, degradar el estado. Esas buenas personas que son demasiado santas para tocar la política no se benefician con las buenas leyes y el gobierno justo que otros hombres han trabajado para lograr. Bajo una tiranía, las autoridades reclaman tributo; En un país libre, la gente reclama un servicio sacrificado.
2. Jesucristo no vino a producir una revolución apolítica. Los fanáticos esperaban esto del Mesías; los fanáticos intentaron hacerlo; pero Jesús siempre se comportó como un ciudadano respetuoso de la ley. No podemos decir que él nunca sancionaría la revolución, o el intento de personas valientes de deshacerse del yugo de una cruel tiranía. No hubo oportunidad de hacer esto en los días de Cristo. Tampoco vino nuestro Señor como agitador político. Llegó a regenerar tanto al estado como al individuo, pero trabajó en esta tarea desde adentro y espiritualmente, inspirando los principios sobre los cuales se debe llevar a cabo un buen gobierno.
II El deber a Dios no debe ser descuidado. Esto fue ignorado por los herodianos en su "maldad" (Mateo 22:18).
1. Dios tiene reclamos sobre nosotros. Si César tiene lo que le corresponde, entonces, más aún, tiene a Dios. Su reclamo, como el de César, es de dominio y autoridad. Él espera obediencia. Mientras que César también espera tributo, Dios también c] apunta tributo, tributo que busca de los hombres; y esto es nada menos que sus corazones. Lo que se debe a Dios es la rendición de nosotros mismos y de todo lo que tenemos.
2. No hay colisión entre lo secular y lo religioso. Podemos rendir el vencimiento de César mientras también estamos representando el de Dios, y el de Dios mientras rendimos el de César. La política no excluye la religión, como tampoco la religión puede prescindir de la política. Cada sujeto tiene su propia función. Sin embargo, no son coordinados, y si hubiera un conflicto, el deber hacia Dios debe prevalecer, como en el caso de los mártires cristianos. Pero luego César exigió a los mártires lo que no le correspondía.
3. La política no debe ser sustituida por la religión. El mejor servicio prestado a César no liberará a un hombre de su deber de servir a Dios. Hay una fascinación en la vida pública que amenaza con absorber la energía total de un hombre. Esta es una tentación que debe ser resistida. El gran nombre de César dominó el viejo mundo; Otras influencias exigentes van lejos para gobernar nuestra propia edad. debemos estar en guardia para que no se desvanezcan en el pensamiento de Dios.— W.F.A.
El dios de los vivos.
Según su maravillosa costumbre, Jesús convierte la conversación de un curso frívolo e indigno a un tema de la más alta importancia. La broma indecorosa Sadducean (Mateo 22:23) es reprendida, y en su lugar se sugiere un gran pensamiento. Nuestro Señor repudia completamente la noción de que la resurrección será un regreso a una vida como la que vemos ahora en la tierra. Pero que hay una vida futura que él enseña claramente, y aquí nos da una razón para esperarla. Examinemos esto.
I. EL NOMBRE DE DIOS ESTÁ ASOCIADO CON LOS PATRIARCAS. Por lo tanto, tenemos un título Divino familiar, porque Dios es conocido por su revelación a Abraham, Isaac, Jacob, etc. Adoramos al mismo Dios a quien nuestros padres adoraron. Todo lo que descubrieron de Dios nos queda como posesión heredada del conocimiento. Por lo tanto, no debemos sentir a un Dios desconocido si por casualidad podemos encontrarlo. La historia ha revelado a Dios. No solo los patriarcas, sino nuestros propios antepasados cristianos nos han transmitido una experiencia de Dios. Lo conocieron y lo amaron, y se nos presenta por amor y fe como el Dios de nuestros padres. Aún así, se puede decir que, aunque esto nos ayuda en relación con Dios, no revela nada sobre la existencia actual de los muertos bendecidos. Pensamos en Dios tal como era en relación con aquellos hombres difuntos; así llegamos a cierto conocimiento de Dios; pero esto descansa completamente en el pasado. ¿Qué nos dice acerca de los hombres cuyas historias son los espejos en los que se nos refleja? Debemos proceder a una consulta adicional.
II DIOS ES ESENCIALMENTE INMUTABLE. Lo que él era para los patriarcas que él es para nosotros ahora. Esto fue parcialmente confirmado, confirmado hasta donde el tiempo lo permitió, en los días de los patriarcas. Lo que Abraham aprendió de Dios, Isaac descubrió que era verdad, y lo mismo se confirmó en la experiencia de Jacob. Las tres generaciones de los patriarcas conocieron al mismo Dios, y todos lo encontraron inmutable.
III. LA ETERNIDAD DEL AMOR DE DIOS NOS LLEVA A RELIEVAR EN LA VIDA CONTINUA DE SUS HIJOS. Si Dios es inmutable, su amor debe ser eterno. Amar una vez, ama para siempre. No es suficiente para él transferir su afecto a generaciones sucesivas. Es de la naturaleza del amor detenerse sin cesar en los objetos amados. Pero si Dios ama a sus hijos en la tierra, no dejará de amarlos cuando mueran; y si aún los ama, deseará verlos y, por lo tanto, deseará que continúen siendo. Así, el amor de Dios es una gran razón para creer que no va a permitir que sus hijos perezcan.
IV. LA VIDA ETERNA DE DIOS ES UNA GARANTÍA DE LA VIDA ETERNA DE SUS HIJOS. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob es más que un nombre, y más que un Objeto pasivo de adoración, porque él es el Autor y Sustentador de las vidas de los patriarcas. El es un Dios viviente; su presencia trae vida; estar en él es estar en el centro de la mejor vida. Tal Dios no se contenta con moverse entre las tumbas del pasado muerto. Su propia vitalidad fluye y toca a todos con quienes entra en contacto. Si de alguna manera se asocia con los hombres de una antigüedad muy lejana, él será su Conservador. Su contacto con el Dios siempre vivo les da la vida eterna. — W.F.A.
Los dos mandamientos.
La originalidad de la mente puede ser tan evidente en una sabia selección de lo viejo como en la creación de lo nuevo. Algunas de las enseñanzas más llamativas de nuestro Señor son de este carácter. Jesucristo no repudió el Antiguo Testamento, ni despreció sus verdades porque la suya fue más allá, pero señaló lo que era más importante en la antigua revelación, y rescató esto del olvido en el que había caído con muchas personas en su vida. atención escrupulosa a los pequeños detalles de las observancias externas. Así se encontró con la pregunta tentadora de los fariseos con palabras importantes de su propia Ley, cuya solución fue una revelación y una reprimenda del formalismo farisaico.
I. CRISTO NOS LLAMA A LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES. El error de los rabinos radica en la tendencia a confundir las mentes de sus eruditos y a oscurecer las verdades esenciales de la revelación al dirigir demasiada atención a las preguntas minuciosas de la casuística. Los escolares en la Edad Media cometieron un error similar, aunque estos maestros de la división del cabello se deleitaron en la discusión de temas menos prácticos. Siempre estamos en peligro de perder las verdades esenciales de nuestra fe en la consideración de detalles que distraen. Pero el cristianismo es una religión de principios. Esto es lo más característico del Nuevo Testamento.
1. Estos principios son fundamentales.
2. Admiten una aplicación amplia y variada.
3. Deben ser obedecidos internamente, en pensamiento y corazón.
II EL PRINCIPIO RAÍZ DE LA CONDUCTA CRISTIANA ES EL AMOR. Esto se encontró en la antigua Ley; pertenecía al judaísmo, porque siempre es la fuente de la mejor vida. Pero es más prominente y poderoso en el cristianismo. El evangelio revela el amor de Dios e infunde un espíritu de amor en el hombre. Tan esencial es esto que nadie puede ser considerado un cristiano que sea duro de corazón y completamente egoísta, por muy santo que sea en otros aspectos. El amor se muestra en dos relaciones principales.
1. Busca el bienestar de aquellos que son amados: el honor de Dios y el bien de los semejantes.
2. Se deleita en la comunión con aquellos que son amados. El amor cristiano nos acerca más a Dios y nos acercamos unos a otros.
III. DIOS ES EL PRIMER OBJETO DEL AMOR CRISTIANO.
1. Se merece amor.
(1) Porque él es bueno y glorioso en la belleza de la santidad. No hay otro objeto de afecto tan supremamente digno de la devoción de nuestro corazón.
(2) Porque él nos amó primero. El amor es el hijo del amor. Nuestro amor a Dios es un reflejo del amor de Dios hacia nosotros; Es nuestra respuesta a su bondad y amabilidad.
2. Reclama amor. Dios no es indiferente a nuestra actitud hacia él. No puede ser si nos ama. En su maravilloso amor paternal busca el afecto de sus hijos. Por lo tanto, una moral fría, o una filantropía que ignora a Dios, no es suficiente.
IV. EL HOMBRE ES EL SEGUNDO OBJETO DEL AMOR CRISTIANO. En la práctica no podemos separar el segundo mandamiento del primero. San Juan nos dice que no podemos amar a Dios si no amamos a nuestro hermano (1 Juan 4:20). Al amar lo que es bueno en el hombre, amamos a Dios. Por lo tanto, ninguno de los mandamientos se puede tomar sin el otro. Si fuera posible buscar a Dios solo, eso no le agradaría. Él no desea que estemos tan absortos en la contemplación celestial como para olvidar los deberes terrenales. El ritual cristiano es el ministerio de la caridad fraternal (Santiago 1:27).
A todo esto se le puede objetar que no podemos amar a la orden. Cierto. Pero
(1) podemos eliminar los obstáculos egoístas al amor de Dios y al hombre.
(2) Podemos dirigir nuestros pensamientos a aquellas consideraciones de las cuales surge el amor. Así podemos cultivar los afectos. — W.F.A.
El divino cristo.
La pregunta frecuentemente citada, "¿Qué piensas de Cristo?" debería ser: "¿Qué os parece del Cristo?" Jesús no estaba pidiendo a los fariseos una opinión sobre sí mismo, el hablante se dirigió a ellos, como había preguntado a sus discípulos en una ocasión anterior (Mateo 16:13). Se refería a la expectativa judía del Mesías, y sin ahora presionar su propio reclamo de ser el Mesías, preguntaba qué idea tenían los fariseos sobre esta gran esperanza de Israel. Lo habían estado interrogando; ahora se vuelve hacia ellos con una investigación penetrante.
I. HAY TESTIMONIO PARA EL CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Jesús cita la antigua profecía. Se puede decir que encontraría un argumento ad hominem cuando discutiera con un judío. Pero es evidente que nuestro Señor apeló al Antiguo Testamento en cuanto a una autoridad que él mismo valoraba. Por lo tanto, él da su propia autoridad para apoyar el mensaje Divino de los profetas, y nos justifica al buscar en estas Escrituras el testimonio que dan sobre él (Juan 5:39). El valor del Antiguo Testamento a este respecto no es que muestre cómo ciertos hombres fueron dotados de una previsión milagrosa, por medio de la cual predijeron el advenimiento y la vida de Cristo. Esto sería interesante principalmente para arrojar luz sobre los poderes de los profetas, pero no sería de mucha utilidad práctica para nosotros. Podemos ver el Antiguo Testamento exponiendo verdades importantes acerca de Cristo. Presagia una manera de preparar al lector para comprender a Cristo. Por lo tanto, tiene su propio mensaje del evangelio.
II EL ANTIGUO TESTAMENTO TESTIFICA LA DIVINA GLORIA DEL CRISTO. Jesús selecciona una instancia sorprendente de este testimonio específico. Salmo 110:1. claramente representa al Mesías como mayor que David, ya que, aunque está escrito en nombre del rey, hace que el fundador de la dinastía judía se dirija a su descendiente como "mi Señor". Este argumento es válido, tanto si creemos que el salmo fue compuesto por el rey pastor, o si seguimos las recientes críticas que rechazan su autoría davídica. Incluso en el último caso, es claro que el escritor inspirado del salmo enseñó que el Mesías sería mucho más grande que su famoso antepasado que aparentemente David se dirigiría a él como "mi Señor". Esta verdad, entonces, estaba en el Antiguo Testamento. Sin embargo, quienes más honraron sus antiguas Escrituras no lo percibieron. Necesitamos el Espíritu de Cristo para ayudarnos a entender las profecías de Cristo.
III. NUESTRO SEÑOR DIO LA MAYOR INTERPRETACIÓN A LAS PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO DEL CRISTO. Este tacto es importante en sí mismo, como una luz sobre las profecías. Pero es mucho más pesado cuando lo consideramos en relación con el mismo Jesús. Sabemos que afirmó ser el Mesías, aunque no hizo público ese reclamo hasta el final de su vida. Por lo tanto, su interpretación de la profecía debe aplicarse a su pensamiento sobre sí mismo. Era tranquilo, generoso, poco ambicioso, humilde de corazón y de vida. Sin embargo, abogó por los atributos más elevados del Nombre, que sabía que eran los suyos. ¿No estaba hablando desde la profundidad de su autoconciencia? Si usara las palabras que están aquí antes que nosotros, no podría haber estado satisfecho con ser considerado solo como un hombre. En un lenguaje velado para los judíos, pero en un lenguaje que está abierto como el día para nosotros, Jesús afirma ser Divino, y su carácter, su vida y su trabajo están de acuerdo con su reclamo único. — W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Excusas
I. Una de las excusas más comunes que los hombres se ponen a sí mismos para no aceptar la salvación de Dios es EL DESEO DE HACER ALGUNA CLASE DE PREPARACIÓN PARA LLEGAR A CRISTO: "¿Cómo puedo venir, sin convicción de pecado, sin arrepentimiento profundo, sin seriedad? ? " Pero de manera uniforme en la Palabra de Dios, la salvación se ofrece a los hombres tal como son. "Ahora" es el tiempo aceptado por Dios. Y la razón es obvia. La salvación ofrecida en Cristo es lo único que nos puede hacer mejores. No tenemos esperanza de obtener mejores sentimientos, más deseos espirituales, un arrepentimiento profundo y genuino, hasta que aceptemos a Cristo. Él está exaltado para dar arrepentimiento, y no puedes tenerlo sin él. Este corazón duro e impenitente, esta indiferencia por Dios, es precisamente lo que te identifica como la persona para la cual se necesita urgentemente la salvación y para quien se ofrece. "No vine a llamar a los justos", etc. El mandato de Dios está sobre ti ahora, y te pide que aceptes a Cristo. No se requiere preparación. El pecado es la preparación para la salvación. Cristo no dice: "Ven con suficiente fervor y te salvaré", sino "Ven y te daré todo lo que necesitas".
II Pero posiblemente diga: "NO PUEDO ARREPENTIRME EN MI PROPIA FORTALEZA; NO PUEDO CREER EN MI PROPIA FUERZA; ESPERO EL ESPÍRITU, SIN LA AYUDA NO PUEDO IR A CRISTO". Ciertamente esto es cierto; pero ¿estás más preparado para el bien que el Espíritu? ¿No es cierto que te ha estado esperando trabajando en ti? El que da la orden de venir también da la fuerza para obedecerla. El hombre con la mano marchita podría decir con verdad: "No puedo", cuando se le ordenó que extendiera la mano; pero él creyó y obedeció. "El mandamiento del Padre es la vida eterna". El Padre está dispuesto a que seas salvo, el Hijo está dispuesto, el Espíritu está dispuesto. ¿No puede justificarse Cristo al decirte, como lo hizo a los demás, "No vendrás a mí para que tengas vida"?
III. Otra excusa común es que los CRISTIANOS PROFESIONALES NO SON MEJORES QUE MUCHOS QUE NO HACEN PROFESIÓN. Pero la presencia de lo que es falso en la religión o en cualquier otra cosa solo debe hacernos tener cuidado de que recibamos lo real y no lo falso. Ningún hombre rechaza el salario de su semana porque su compañero de trabajo ha recibido un mal chelín. No te importa lo que otros hombres hayan hecho de la religión; cada hombre debe dar cuenta de sí mismo a Dios. Y esas personas de las que hablas tan amargamente no están más obligadas a darte un ejemplo que tú a darles un ejemplo. El hecho de que no hagas ninguna profesión te salva de las faltas de los cristianos profesos, pero te condena con una culpa especial, "El que no cree ya está condenado", etc. Los pecados de los demás no pueden salvarte de esta gran condenación.
IV. Un hombre a veces alega que LA RELIGIÓN ES UN ASUNTO MUY SERIO, Y QUE NO TIENE TIEMPO PARA DETERMINAR QUÉ ACTITUD DEBE TOMAR CON RESPECTO. Si esto es cierto, no debería ser así. El tiempo no tiene derecho a engañar a un hombre fuera de la eternidad. Si hay algo de verdad en lo que dice Cristo, estás gastando tu fuerza para nada y en vano. A lo que sea que se entregue, el juicio de Dios sobre la obra del hombre permanece: "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado". Hasta que esto se haga, toda su actividad es como el duro funcionamiento de un mensajero que ha dejado su mensaje detrás de él; cuanto más corre, más atrás tiene que ir antes de que pueda ser de alguna utilidad. ¿De qué sirve todo su trabajo si no está en armonía con Dios, si no está obedeciendo sus mandamientos?
V. Hay quienes sinceramente lamentan que ESTAS DIFICULTADES ESTÁN EN SU CAMINO, PERO TODAVÍA ESTÁN, ¿Y QUÉ PUEDEN DECIR? Pero el que decide resolver todas sus dificultades antes de dar el paso práctico de elegir a Cristo como su Salvador, invierte el orden correcto de procedimiento, invierte el orden de Dios; porque su ley es: "Si alguno hace la voluntad de Dios, conocerá la doctrina, ya sea de Dios". ¿Ves tu camino para alcanzar la santidad sin el Espíritu y las otras ayudas que Dios ofrece? o, si no lo hace, ¿cómo propone justificarse viviendo sin pedirle a Dios estas ayudas?
Puede ser que, por algunas razones como estas, pueda estar rechazando hacer una profesión que debería hacer. Pero, ¿hay realmente alguna necesidad de traer más luz o incluso persuasión para que te influya? ¿No estás convencido de que lo que tienes que hacer ahora es cerrar con Cristo como tu Señor y Salvador? Siempre hay peligro en la demora; no puede decir qué influencias puede experimentar en breve, lo que hará que deje de pensar en un trato serio y serio con Cristo. Pero, aparte del peligro, su primera pregunta debería estar en esto como en todos los demás asuntos, "¿Es mi deber retrasar? ¿Qué debo hacer ahora?" - D.
Pregunta de los saduceos: "¿De quién será ella?"
El intento de los fariseos de atrapar a nuestro Señor en su discurso fue el resultado de una reunión convocada con el propósito de considerar cómo podrían silenciar a un crítico que se estaba volviendo demasiado formidable. No ven cómo puede responder a su pregunta sin exponerse a la acusación y la hostilidad de una de las partes en el estado. Pero nuestro Señor no está cegado por sus falsos halagos ni se tambalea por su pregunta cautivadora. Al no tener denario propio, les pide que produzcan uno. Allí en sus propias manos está la imagen de César, testificando que ellos mismos son los sujetos de César. Pero no está contento con hacerles sentir que han respondido a su propia pregunta. Agrega una sola cláusula que los lleva lejos de la región de su propia pregunta de objeción, "y a Dios las cosas que son de Dios". Esto implica que no hay nada inconsistente en las afirmaciones de estos dos soberanos diferentes. Los saduceos, si portaban menos malicia contra nuestro Señor, eran aún más frívolos. La dificultad que plantearon no tenía realidad, porque una mujer que simplemente fue entregada, según la ley levítica, al hermano de su difunto esposo no era en el mismo sentido su esposa que la esposa de su primer esposo. No es un mal ejemplo de la forma en que los hombres inconscientemente se vuelven frívolos y ridículos al insistir en una objeción, y esa objeción que de ninguna manera penetra en el corazón del sujeto. El hecho de que tal pregunta pudiera formularse muestra que la creencia en la resurrección era tan común entre los judíos que la incredulidad se había convertido en la insignia o la consigna de una fiesta, un estado de cosas que implica que en el Antiguo Testamento el material para resolver la cuestión de un estado futuro no era tan copioso y decisivo como para hacer imposible la incredulidad. Y la circunstancia de que nuestro Señor no pudo encontrar en toda la Biblia ningún texto más directamente relacionado con el tema que el que cita es una prueba de que la idea de la inmortalidad no era común en los tiempos del Antiguo Testamento. La oscuridad incuestionable de la revelación del Antiguo Testamento sobre este punto se ha explicado de muchas maneras. Pero la explicación adecuada ciertamente se encuentra en el carácter peculiar de la revelación divina que la Biblia registra. Si la revelación fuera una serie de oráculos, de expresiones abstractas, sería difícil entender por qué el descubrimiento simple de una vida futura debería haberse retenido; pero toda la revelación es personal e histórica. El fundamento de toda religión, la existencia de Dios, e. sol. , nunca se da en las Escrituras del Antiguo Testamento como una proposición abstracta. Se da por sentado. No es de otra manera con la luz que la revelación arroja sobre la vida futura del hombre. Ha llegado, no en proposiciones abstractas, no en declaraciones oraculares directas de Dios, sino a través de los anhelos de su pueblo por la vida continua en él, y por la convicción de crecimiento lento de que el amor de Dios es amor para siempre. El argumento natural más común y probablemente el más confiable de todos para la inmortalidad es el que se basa en la injusticia y el sufrimiento de varios tipos que experimentan los hombres en este mundo actual. En vista de esto, los hombres se han visto obligados a pensar en un estado futuro en el que las cosas se enderezarán y se hará justicia y se hará una compensación. Pero esta es precisamente la visión de los asuntos que provocaron las declaraciones más claras sobre la inmortalidad que se encuentran en el Antiguo Testamento (ver Salmo 73:1 y Job 19:1). Pero el argumento utilizado por nuestro Señor es de un tipo más fino y sutil. Por el hecho de que Dios se llama a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, argumenta que estos hombres todavía vivían. Parecería una deshonra para Dios recordar que se había conectado con Abraham, si no podía mantenerlo con vida. El argumento implica la idea de que ser el Dios de cualquiera implica una relación viva. El Dios de uno es el que le da vida y bendición, y hablar de ser el Dios de una momia o de un puñado de polvo está fuera de discusión. Sabemos que Dios es amor. Él ama muy especialmente a aquellos a quienes se revela especialmente: aquellos a quienes llama sus hijos; pero como estas personas no dejan de pasar de esta vida, se deduce que, si dejan de existir por completo, Dios debe ser sometido a un dolor continuo. Tales amistades perecederas no son dignas de la naturaleza eterna de Dios. La respuesta de nuestro Señor no tiene una enseñanza muy positiva con respecto a nuestra relación entre nosotros de aquí en adelante. Ciertamente no implica ningún cese de amor entre aquellos que aquí han encontrado gran parte de su felicidad el uno en el otro. No se puede construir una idea racional del futuro, todo sin incluir la satisfacción de nuestros mejores afectos y el ejercicio de nuestros más altos poderes. No se puede apreciar ninguna idea satisfactoria de salvación que no incluya la perspectiva de un momento en que podamos enmarcar una vida para nosotros de acuerdo con nuestra sabiduría adquirida tarde y nuestro arrepentimiento infructuoso aquí. Pero esta afirmación enfática de la inmortalidad de nuestro Señor se hace en relación con la resurrección del cuerpo. Somos conscientes de que nuestro cuerpo es una cosa y nosotros mismos otra. Aún así, el alma ha recibido una gran parte de su carácter del cuerpo que ha usado, de modo que, incluso después de la separación del cuerpo, el alma retendrá el carácter que el cuerpo le imprimió, y esto nuevamente debe determinar el carácter de El nuevo cuerpo que el alma debe recibir. Sin embargo, es muy poco momento para determinar qué tipo de vida está reservada más allá de la tumba, si no estamos seguros de que la alcanzaremos. Cristo; pone esto en nuestro poder. Su Espíritu, recibido por nosotros ahora como Espíritu de santidad, avivará nuestros cuerpos mortales y nos levantará para estar con él en la vida venidera. -RE.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Las invitaciones del evangelio.
Como los sacerdotes y los ancianos se habían ido furiosos, Jesús continuó su discurso dirigiéndose a la gente. Esta parábola nos presenta la invitación del evangelio, primero al judío y luego también al gentil. Considerar-
I. LA INVITACIÓN ESPECIAL PARA EL JUDÍO.
1. Las bendiciones del evangelio se presentan bajo la similitud de una fiesta de bodas.
(1) Bajo esta similitud, también se presentan las bendiciones del pacto eterno en los profetas (ver So Mateo 5:1; Isaías 62:5). El matrimonio es el emblema más elevado de esa unión que constituye el cielo. Allí la bondad y la verdad en la perfección están unidas. El cielo debe estar en un hombre antes de que un hombre pueda estar en el cielo.
(2) La fiesta es real. Está hecho por el rey, a saber. de los cielos; porque el reino de los cielos es el tema de la parábola. Si un banquete real en este mundo es la ocasión de la alegría de una nación, el banquete del Rey del cielo es una alegría para el gran universo.
(3) Es la fiesta de bodas del Hijo del Rey. Cristo es el novio. La iglesia es la novia. La temporada del banquete es el día del evangelio, que comienza en la tierra delgada pero termina en los cielos (ver Mateo 9:15; 2 Corintios 11:2; Efesios 5:32; Apocalipsis 19:7).
2. Los profetas y apóstoles son los mensajeros del rey.
(1) Se les llama sus "siervos". El servicio de enlace a Dios es la más noble libertad. Cuanto más absoluto es este servicio, más gloriosa es la libertad.
(2) Llegaron a los que se les ordenó. Los judíos eran el pueblo elegido de entre las naciones para ser el pueblo del pacto, y en todos los sentidos especialmente los favorecidos por el Señor. Para ellos también el evangelio vino en primera instancia.
(3) Los antiguos profetas hicieron que la ley del evangelio emanara de Jerusalén (ver Isaías 2:3; Jeremias 31:31-24). El mensaje de Juan Bautista y de los setenta discípulos fue para ellos que "el reino de los cielos estaba cerca". La comisión a los apóstoles después del Día de Pentecostés fue: "Diles que se les ordena, he aquí, he preparado mi cena; mis bueyes y mis crías son asesinados, y todas las cosas están listas".
(4) Vinieron a la orden con súplica. Instaron a la voluntad de Dios, la necesidad del hombre, la riqueza de la generosidad, la calidad de los invitados, la bendición inconcebible de seguir.
3. Pero las personas favorecidas demostraron ser indignas.
(1) Porque "hicieron luz" de la invitación. "Las consideraciones que deberían tener el poder más poderoso sobre los espíritus de los hombres aún pueden significar cada vez menos, cuando aquellos a quienes acuden continúan bajo el evangelio y el evangelio está oculto para ellos. 'Si no puedes hablarme de algo más grande que cielo e infierno, bendición eterna y miseria eterna, no me conmueves; por estas cosas de las que he oído y he hecho luz hace mucho tiempo '"(Howe). Las personas suaves, ociosas y voluptuosas, que piensan solo en disfrutar tranquilamente la vida, las comodidades, las riquezas, los placeres privados y las diversiones públicas, se burlan de la invitación del evangelio.
(2) "Se fueron, uno a su propia granja", equivalente a "bienes inmuebles", a saber. engañado por una falsa seguridad; "otro para su mercancía", equivalente a "bienes muebles", a saber. atraído por el deseo de ganancia. "Su granja", equivalente a "lo que tiene"; "su mercancía", equivalente a "lo que desea tener". ¡Cuántos perecen al abusar de las cosas legales!
(3) "Y el resto se apoderó de sus sirvientes, los suplicó vergonzosamente y los mató". Estos son los abiertamente injustos y violentos, los escandalosamente malvados, los pecadores de profesión.
(4) Nota: La dignidad consiste en aceptar la invitación del evangelio; indignidad, al rechazarlo (ver Hechos 13:46). Él solo es digno de ser un discípulo que esté dispuesto a levantar la cruz (ver Mateo 10:37, Mateo 10:38).
4. Son castigados en consecuencia.
(1) Los asesinos fueron destruidos. Los romanos eran los ejércitos de Dios enviados en su ira para destruirlos. Los ejércitos asirios fueron la vara de su ira contra Efraín (ver Isaías 10:5). Los medos y los persas eran los ejércitos de la ira de Dios contra Babilonia (ver Isaías 13:4, Isaías 13:5). Los ángeles del hambre, la peste y la guerra son sus ejércitos que envió contra Israel por los romanos (cf. 1 Reyes 22:19).
(2) Su ciudad fue quemada. ¡Qué anticipación de la destrucción de Jerusalén está aquí (cf. Ezequiel 16:41; Lucas 13:33, Lucas 13:34)!
II LA INVITACIÓN GENERAL AL MUNDO.
1. Los mensajeros son iguales.
(1) Los profetas anticiparon el llamado de los gentiles (cf. Deuteronomio 32:21; Romanos 10:19; Isaías 65:1; Romanos 10:20; Oseas 2:23; Romanos 9:26).
(2) Los apóstoles, en consecuencia, cuando los judíos rechazaron su invitación, llevaron el evangelio a los gentiles (cf. Romanos 11:11, Romanos 11:12; Efesios 3:8 ) Estas fueron las personas encontradas por los mensajeros del Rey en las "divisiones de las carreteras" (versículo 9).
(3) La benevolencia divina es incluso ampliada por la perversidad humana. "Donde el pecado abundó la gracia superaboundbound".
2. Pero tuvieron mejor éxito.
(1) Se invitó a todo tipo, "malo y bueno", y entró todo tipo. Como una invitación al banquete de un rey asombraría a un viajero, también la invitación del evangelio fue una sorpresa para los gentiles (ver Hechos 17:19, Hechos 17:20; Romanos 10:20).
(2) La Iglesia visible es una mezcla de hipócritas e incrédulos entre los santos genuinos. Es el piso donde se mezclan los trigos buenos y malos (Mateo 3:12). Es el campo donde el trigo bastardo y el grano verdadero crecen juntos (Mateo 13:26, Mateo 13:27). La red que recoge peces malos y buenos (Mateo 13:48). La casa en la que se encuentran los sabios y los necios (Mateo 25:1). El pliegue en el que se encuentran las ovejas y las cabras (Mateo 25:33).
(3) Para este estado imperfecto de las cosas no hay ayuda presente. La comisión del ministro es convocar a todos. Solo el Rey puede distinguir infaliblemente entre lo malo y lo bueno.
3. Una inspección real determinará la verdad.
(1) El Rey contemplará a los invitados. Esta encuesta tendrá lugar en el juicio final. Dios presta especial atención a aquellos que profesan su religión (ver So Romanos 7:12; Apocalipsis 2:1, Apocalipsis 2:2). Aquellos que son dignos, él los aprobará y les dará la bienvenida.
(2) Verá quién no tiene la prenda festiva. La prenda que distingue el bien se lleva sobre el corazón. Por lo tanto, es invisible para el ministro, pero visible para el Rey. Como la túnica festiva constituía reunión para la fiesta, así se habla aquí de la reunión completa para el cielo. El "lino fino es la justicia de los santos", tan imputado e impartido; porque a menos que se impartan y se imputen, los usuarios no pueden ser "santos" o santos.
(3) Buscará las razones: "Amigo, ¿cómo entraste aquí?" etc. (versículo 12). ¿Por qué estás dispuesto a recibir la recompensa del Rey, pero no a cumplir con las condiciones del Rey? Se proporcionan prendas de vestir. No usar uno es una señal de desprecio hacia el Rey. Los trapos sucios de la justicia propia no se pueden tolerar en el cielo.
(4) Los más presuntuosos se quedarán sin palabras en presencia del Rey. En la falta de palabras deben resolverse todas las objeciones al evangelio.
4. Temeroso será el castigo de los impíos.
(1) "Atarlo de pies y manos". Se impondrán restricciones sobre las obras y los caminos de los pecadores en perdición. Satanás también estará atado con una gran cadena en el pozo sin fondo. Es un castigo para los malvados que se les impida hacer travesuras.
(2) "Echarlo a la oscuridad exterior". Desde el salón de banquetes brillantemente iluminado. ¡Qué contraste del brillo de la gloria del cielo a la oscuridad de la miseria de Bell! Alegría y orgullo convertidos en pena y vergüenza.
(3) "Habrá llanto y crujir de dientes". Arrepentimientos inútiles; remordimiento; desesperación.
(4) "Muchos son llamados, pero pocos elegidos". Muchos oyen; pocos creen Muchos están en las Iglesias visibles, pocos de ellos al mismo tiempo en la Iglesia invisible. Usted está entre los muchos llamados: ¿también está entre los pocos elegidos? La exclusión es por negligencia. — J.A.M.
La ética del homenaje.
Los fariseos hasta ahora habían cuestionado a nuestro Señor sobre puntos de ética eclesiástica, y eran invariablemente adorados. Ahora se enfrentan y lo asaltan con el arma de la ética política. "¿Es legal rendir homenaje a César, o no?" He aquí la escena que tenemos delante.
I. LA SABIDURÍA DE LA SERPIENTE EN SU VENENO.
1. Se ve en la pregunta propuesta.
(1) La cuestión no es si era legal para un judío individual pagar el impuesto romano. Esa pregunta ya estaba prácticamente resuelta. Era una máxima común entre todas las personas, y reconoció entre los judíos, que el príncipe que hace que su imagen y títulos sean estampados en la moneda actual es por aquellos que lo usan reconocido como el gobernante.
(2) La cuestión era si, por un esfuerzo conjunto de la nación, no era su deber para con Dios arrojar el yugo romano. Involucró muchas consideraciones, tales como:
(a) El origen del poder romano.
(b) La forma en que se había utilizado ese poder.
(c) El grado de injusticia que debe sostenerse antes de que una nación pueda legalmente deshacerse de una lealtad a la que se ha sometido.
(d) La definición de la teocracia en la forma modificada en la que existía.
(e) Además de estas, muchas consideraciones menores.
(3) Al proponer una pregunta tan complicada e intrincada, esperaban enredarlo en su discurso.
2. En la confederación que lo propone.
(1) He aquí a los fariseos en alianza con los herodianos. Estas personas eran enemigos políticos. Los fariseos eran demagogos sediciosos. Los herodianos, si no los saduceos, como lo era Herodes, eran partidarios de Herodes, que debían su elevación a los romanos. Pero encuentran una causa común contra Jesús; ni fue esta la primera vez. "Los zorros de Sansón se veían de varias maneras, pero se encontraron en una marca de fuego" (Henry).
(2) Véalos en consulta. Así se verificaron las Escrituras (cf. Salmo 2:2; Salmo 83:3; Jeremias 18:18; Jeremias 20:10). La contribución y la deliberación intensifican la malignidad del pecado (ver Miqueas 2:1). El ingenio perverso hace la voluntad perversa.
(3) Observe cómo los fariseos presentaron a "sus discípulos". Nota: Los malvados tienen discípulos. Los discípulos se verían más como aprendices, menos como tentadores.
(4) Los maestros estarían presentes para observar el problema y aprovechar la oportunidad de encerrar a la Víctima en los pliegues de la serpiente.
3. En la adulación en la que se transmite.
(1) En la alabanza que le dan a Cristo, dicen la verdad. De hecho, era un Maestro verdadero y un verdadero Maestro del camino de Dios. Él mismo era la Verdad y el Camino. También fue sobre todo influencia de la injusticia. No tenía miedo indebido de Herodes o de Pilato. Reprendió siempre con equidad (ver Isaías 11:4).
(2) Pero usan la verdad para servir a un propósito sangriento. El asunto puede ser cierto y la intención traidora. Intentaron "atraparlo", a saber. a su destrucción, como un pájaro en una red. Hay quienes nunca hacen el bien pero con el propósito de promover el mal.
(3) Sospecha del hombre que te alaba a la cara. "El que te acaricia más de lo que él no te ha engañado o está a punto de engañarte" (proverbio italiano). Alabado sea el labio, malicia en el corazón. Joab se besó cuando mató a Amasa (2 Samuel 20:9). Judas traicionó cuando besó a Jesús (Mateo 26:49).
4. En presencia de lo que se insta.
(1) Tenía que ser respondido en presencia de la gente. En vano se jactaban de ser la simiente de Abraham, y nunca estaban esclavizados (ver Juan 8:33). Ellos en vano profesaron no tener más rey que Dios. Si Jesús respondió que era legal rendir homenaje a César, la gente podría ser fácilmente incitada contra él.
(2) Tenía que ser respondido en presencia de los fariseos. Solo querían que el pretexto agitara a la gente contra él como el enemigo de las libertades de su país.
(3) Tenía que ser respondido en presencia de los herodianos. Si Jesús se puso del lado de la gente y dijo que no era lícito rendir homenaje a César, entonces los herodianos estaban listos para enfadar a Herodes contra él en interés de los romanos. Esta misma acusación fue, dos o tres días después, puesta en su contra (ver Lucas 23:2). Mirad-
II LA SABIDURÍA DE LA SERPIENTE EN LA PALOMA.
1. Se ve en su exposición de la hipocresía de sus agresores.
(1) No pudieron ocultar su duplicidad de su visión omnipresente. Por la exposición de su maldad les demostró que tenían razón cuando lo llamaron verdadero.
(2) Esta exposición fue tan política como severa, porque los desacreditó ante la gente.
(3) Nada podría haberlos mortificado más; porque buscaban la alabanza de los hombres en lugar de la alabanza de Dios. Nunca gana quien contienda con Jesús.
2. Se ve en su evitación de su trampa.
(1) Tomó a los sabios en su astucia (ver Lucas 20:23) cuando les hizo reconocer la imagen y la inscripción en la moneda. ¡Con qué consistencia gritaron luego los principales sacerdotes, "No tenemos más rey que César" (Juan 19:15)!
(2) "Da, por tanto, al César las cosas que son del César, y a Dios las cosas que son de Dios. Dios es el Autor del orden espiritual y, a través de esto, también del orden civil. La sagacidad humana ve un lado del deber; Divino la sabiduría ve todos los lados a la vez.
(3) Aquí no había nada que el enemigo pudiera agarrar. La respuesta glorificó a Dios, y César no pudo objetarla. Los herodianos y fariseos fueron reprendidos, pero tan oblicuamente que ninguno pudo aprovecharse de él. Y la gente fue edificada.
3. Se ve en la asignación al propio César.
(1) Generalmente es lo que tiene sobre sí la imagen y la inscripción de César. Por Cristo reinan los reyes. Su religión no es enemiga del gobierno civil (ver Romanos 13:1). César no reclama nada más que lo que es "César". Él no debe reclamar ni debemos entregarle lo que es "de Dios".
(2) César puede reclamar honor, a saber. a cambio de la protección del gobierno otorgada a la vida, la propiedad y la libertad.
(3) César puede reclamar obediencia, a saber. a las leyes instituidas para la restricción de los malhechores y el mantenimiento del orden y la libertad.
(4) César también puede reclamar tributo, a saber. para cubrir los gastos del gobierno en el ejercicio de sus funciones propias.
4. Se ve en la afirmación de los reclamos de Dios.
(1) En general, Dios también reclama lo que sea que tenga su imagen y su inscripción. La imagen de Dios estampada en el espíritu del hombre denota que todas sus facultades y poderes pertenecen a Dios, y deben usarse para su gloria.
(2) Eminentemente a Dios pertenece nuestra religión: nuestro amor, adoración y obediencia. César no tiene derecho a entrometerse con esto. César solo debe ser resistido cuando no hacerlo sería resistir a Dios.
(3) Si César se entromete en este dominio, entonces el cristiano debe sufrir en lugar de pecar.
(4) En cuestiones de conflicto entre las demandas de Dios y el César, el hombre cristiano debe ser guiado por una conciencia iluminada por grandes principios. Por lo tanto, Cristo dejó abierta la pregunta que se le planteó, pero enunció los grandes principios por los cuales cada hombre puede determinar por sí mismo.
III. EL VENENO DE LA SERPIENTE EN SU COMPLETO.
1. Y cuando lo escucharon se maravillaron.
(1) Se maravillaron de su conocimiento de sus corazones.
(2) Se maravillaron de la habilidad con la que evitó sus artes.
(3) Se maravillaron de la sabiduría de su doctrina.
(4) Se maravillaron de la incisividad de sus reprimendas.
2. Pero lo dejaron y se fueron.
(1) Su admiración debería haberlos atraído hacia él con arrepentimiento.
(2) No mostraron signos de arrepentimiento. Cristo es maravilloso para muchos para quienes no es precioso. Las lecciones de la sabiduría se pierden sobre ellos.
(3) "Ellos siguieron su camino", no el suyo. Su camino fue hacia el cielo. Su camino era la perdición.-J.A.M.
La resurrección de los muertos.
Cuando Jesús se deshizo de los fariseos y herodianos, los saduceos se le acercaron. Eran los físicos, los materialistas, de su tiempo, que no creían en los ángeles o los espíritus, y consideraban algo increíble la resurrección de los muertos. Instaron a una facilidad que consideraron concluyente contra este último, que se registra aquí (Mateo 22:23). Nos preocupa principalmente la respuesta de nuestro Señor (Mateo 22:29). Por eso aprendemos
I. QUE EL ESPÍRITU HUMANO TIENE SU VERDADERA VIDA EN UNIÓN CON DIOS.
1. La relación de pacto se expresa en el término "Dios de".
(1) Así, cuando Jehová se proclama a sí mismo como "el Dios de Abraham", el significado es que él mantiene una relación de pacto con ese patriarca (ver Génesis 17:7, Génesis 17:8). Así de Isaac y de Jacob; pero él nunca habla de sí mismo como el Dios de Lot, de Ismael o de Esaú.
(2) Por el pacto del Sinaí con la nación hebrea se convirtió en el "Dios de Israel" (ver Deuteronomio 29:10-5).
(3) Ahora, en el pacto del evangelio, él es "el Dios" de todo creyente verdadero (cf. Jeremias 31:31-24; Hebreos 8:10).
2. La relación del pacto implica la purificación del pecado.
(1) La palabra hebrea para "pacto" expresa la idea de purificación. El plan de la bondad y la misericordia de Dios a veces se llama su purificación; el término también se aplica a los sacrificios ofrecidos a Dios, y a Cristo mismo se le llama el Pacto, o Sacrificio de Purificación, de su pueblo.
(2) La frase "hacer un pacto" es literalmente "cortar un purificador" o sacrificio de purificación, en alusión a la muerte de los sacrificios. Entonces el Mesías debía ser "cortado de la tierra de los vivos" (Isaías 53:8)
(3) La sangre del sacrificio rociada se llama rociar la sangre del pacto cuyo efecto fue la purificación ceremonial (ver Hebreos 9:19, Hebreos 9:20). Por supuesto, esto tipifica la eficacia purificadora de la sangre de Cristo (ver Hebreos 9:13).
(4) La Shejiná que pasaba con Abraham a lo largo de la avenida entre las partes divididas de los sacrificios, cuando Dios entró en pacto con ese patriarca, estableció el consentimiento del pecador para ser tratado como los sacrificios fueron tratados si violaba la Ley de Dios. , y el compromiso de Dios para iluminar con su favor y amistad el camino de la obediencia a través de la sangre de Cristo (cf. Génesis 15:10, Génesis 15:17; Éxodo 19:18; Jeremias 34:18).
3. La vida del pacto es más que la existencia.
(1) El Dios de los puros es "el Dios de los vivos" (Mateo 22:32). Lucas agrega: "Porque todos vivan para él" (Lucas 20:38), a saber. todos de pie en una verdadera relación de pacto con él. Los judíos incrédulos existieron, pero no "vivieron" en el sentido de Cristo, cuando dijo: "No vendrán a mí para que tengan vida" (ver Juan 5:39, Juan 5:40).
(2) Todos los indigentes de esta vida de pureza del pacto están muertos: "muertos en delitos y pecados", desagradables por haber sido tratados como los sacrificios (cf. Efesios 2:12; Jeremias 34:18, Jeremias 34:19). Aquellos que desprecian el pacto eterno están sujetos al "castigo mucho más grave" de ser cortados por las llamas del infierno.
II QUE LA VIDA DEL ESPÍRITU SOBREVIVE A LA MUERTE DEL CUERPO.
1. El pacto de Dios permanece con sus santos incorpóreos.
(1) Abraham estaba muerto cuando Dios le dijo a Isaac: "Yo soy el Dios de Abraham tu padre" (ver Génesis 26:24). Isaac también estaba muerto cuando Dios le dijo a Jacob: "Yo soy el Señor Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac" (Génesis 28:13). Jacob también estaba durmiendo cuando Dios se le apareció a Moisés y le dijo: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Éxodo 3:6). Este es el hecho reconocido en el argumento de nuestro Señor.
(2) Pero si Dios estaba, cientos de años después de la muerte natural de los patriarcas, todavía en relación de pacto con ellos, deben retener una existencia consciente en el estado incorpóreo. "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos; porque todos viven para él" (ver Lucas 20:38). Esta vida para Dios es una condición de la conciencia más feliz (cf. Juan 3:36; Juan 6:48-43; Juan 11:26).
2. La existencia del pecador es una muerte permanente.
(1) "Dios no es el Dios de los muertos", a saber. "en delitos y pecados", ya sea en este mundo o en el estado incorpóreo. La antítesis de una vida que es distinta de la existencia es obviamente una muerte que no implica la extinción de la existencia. Si la vida espiritual sobrevive a la disolución del cuerpo, entonces la muerte espiritual puede sobrevivir a la disolución del cuerpo.
(2) "Dios no es el Dios de los muertos". Esto no da más aliento al universalista que al aniquilacionista. Dios no está en ninguna parte de su pacto comprometido con el pecador incorpóreo. ¡Qué cosa tan terrible para los espiritualmente muertos es su indestructibilidad!
III. QUE DIOS SE COMPROMETE A LEVANTAR DE LOS MUERTOS LOS CUERPOS DE SUS SANTOS.
1. Se compromete a criar a los patriarcas hebreos.
(1) El argumento del texto pretende demostrar más que la existencia consciente y feliz del espíritu del creyente después de la muerte. Esto indudablemente concluye, como hemos visto; Pero significa más.
(2) También es un argumento para probar la resurrección del cuerpo (ver versículo 31). Y el razonamiento para llegar a esa conclusión fue que los saduceos no tenían respuesta (ver Lucas 20:40).
(3) Su fuerza reside en el asunto del pacto. Prometió la herencia personal de los patriarcas en Canaán (ver Génesis 17:7, Génesis 17:8), que, en esta vida mortal, nunca disfrutaron (ver Hechos 7:5) . Pero Dios todavía cumple con su pacto, como es evidente por sus palabras a Moisés en la zarza. ¿Cómo, entonces, puede cumplirse la promesa, a menos que sean resucitados de entre los muertos con el propósito?
(4) En este sentido, los patriarcas mismos interpretaron la promesa. Saben que deben morir sin heredar (ver Génesis 15:13-1). ¿Cómo podrían entender la tierra para ser heredada personalmente por ellos como "una posesión eterna", a menos que en el gran futuro? Esa herencia futura se apoderó firmemente de su fe (ver Hebreos 11:9).
2. La promesa se extiende a todos los creyentes.
(1) La simiente natural de Abraham como tal no son los hijos de la promesa. De lo contrario, les correspondía a los árabes, madianitas e idumeos haber heredado. Solo una porción de la simiente de Jacob heredó la tierra en algún sentido. Nadie ha heredado aún la tierra según los términos de la promesa como "una posesión eterna".
(2) La verdadera Semilla de Abraham es Cristo (ver Gálatas 3:16). Es el depositario de las promesas. Sin embargo, incluso él nunca heredó la tierra prometida en persona. Pero las "Escrituras no pueden ser rotas". La resurrección de Jesucristo de los muertos era una necesidad; porque debe heredarlo para siempre.
(3) Los creyentes en Cristo, ya sean descendientes lineales de Abraham o no, son la simiente de Abraham, e hijos de la promesa. En un sentido secundario, el término "simiente de Abraham" debe tomarse colectivamente (cf. Gálatas 3:26). Por lo tanto, los creyentes deben ser resucitados de entre los muertos para que puedan heredar.
(4) Luego, la expresión, "toda la tierra de Canaán", significa toda la tierra hasta su límite máximo (cf. Salmo 2:8; Salmo 72:8; Romanos 4:13; Hebreos 11:13). El pacto también se extiende a los cielos.-J.A.M.
Los mandamientos mayores.
Los judíos hicieron muchas distinciones sobre los mandamientos de Dios, llamando a algunos "ligeros", otros "pesados," otros "pequeños," otros "grandiosos". Según su estimación, por lo tanto, algún mandamiento debe ser "mayor". Algunos de ellos sostuvieron que la ley del sábado era el mandamiento mayor, algunos la ley del sacrificio, algunos la de la circuncisión, y algunos abogaron por el uso de filacterias. Ahora remitieron la resolución de esta pregunta molesta a Jesús, quien los asombró al dar prioridad al amor. El Talmud calcula los mandamientos a las seiscientos trece; de los cuales trescientos sesenta y cinco son negativos, y doscientos cuarenta y ocho afirmativos; pero la enumeración de nuestro Señor es dos, porque toda la Ley se cumple en amor a Dios y al hombre. Esto es así en la naturaleza del caso.
I. EL AMOR PRESUPUESTA LA ESTIMACIÓN.
1. Dios se revela a sí mismo para que sea amado supremamente.
(1) La opinión debe preceder al afecto. El amor resiste todos los intentos de coerción. No puede ser forzado. Debe ser ganado. Dios nos obliga a amarlo por su excelencia suprema e infinita. Él es "la perfección de la belleza", de la inteligencia y la verdad, de la bondad y el amor.
(2) Se revela en sus múltiples y gloriosas obras.
(3) Se revela en su sagrada Palabra. En las maravillas de su ley. En las riquezas de su Evangelio.
(4) Se revela en su sabia y graciosa providencia.
2. El hombre debe ser amado como reflejo de la imagen de Dios.
(1) Los divinos ganan el amor de los piadosos. Son admirables y amables, ya que reflejan la verdad y la bondad de su Creador.
(2) Los demonios no pueden ser amados con complacencia por los piadosos. Sin embargo, con piedad y compasión pueden ser amados. Son, pues, amados por Dios, que todavía ve su imagen, aunque terriblemente desfigurada; él ve maravillosas capacidades, aunque terriblemente desmoralizadas.
II EL AMOR SE IDENTIFICA CON SU OBJETO.
1. Entonces, al amar a Dios, el amante está ennoblecido.
(1) El intenso amor de un ser santo implica necesariamente el intenso amor de la santidad. El amor a Dios es la llama vital y purificadora de la santidad. Entonces cumple la ley de Dios, por una dulce restricción que obliga a la obediencia a todos sus mandamientos.
(2) La libertad de esta obediencia, que es la elección total y el deleite supremo, da el carácter más noble a la sumisión.
(a) Como impulsa los deberes más arduos para la gloria de Dios.
(b) Como nos hace estar dispuestos a someternos a los sufrimientos más severos para la gloria de Dios.
(3) El amor a Dios alimenta su propia fuerza y la fuerza de cada virtud al llevarnos a la comunión con Dios mismo. Produce la plena y completa satisfacción del alma. Pero sin ella, la obediencia más puntillosa no es más que una idolatría formal.
2. El segundo mandamiento es "semejante" al primero.
(1) No es igual a él; porque es "el segundo". Los reclamos de Dios son cada vez más superiores a los reclamos de los hombres. Sin embargo, ¡cuán propensos son los hombres a sentir indignación ante una violación de la Ley en su segunda mesa en lugar de en la primera!
(2) Sin embargo, es "me gusta":
(a) Al tener superioridad sobre todos excepto el primero.
(b) Como también es un precepto de amor, un flujo del mismo principio, dirigido a nuestro prójimo.
(3) Hace del amor propio la medida del afecto vecinal. Por lo tanto, supone que debemos amarnos a nosotros mismos. No está mal respetar nuestros intereses, tanto temporales como espirituales. Y al amar a nuestros vecinos como a nosotros mismos, no les haremos daño, sino que trataremos de hacerles todo el bien que podamos.
III. EL AMOR TENDRÍA SU OBJETO DIGNO DE SÍ MISMO.
1. Esto lo tiene en Dios.
(1) Solo podemos bendecir a Dios al reconocerlo. Porque él es el amor mismo, infinitamente digno.
(2) Lo reconocemos en la adoración. Por alabanza. Por la meditación Por la oración
(3) Lo reconocemos en servicio. Obedeciendo a su voluntad. Dando testimonio de su gloria.
2. Esto lo busca en nuestro prójimo.
(1) El amor nos hace regocijarnos en su felicidad.
(a) Si es virtuoso, el amor no va a restar valor, sino emular.
(b) Si es honrado, el amor no será envidioso, sino complacido.
(c) Si se vuelve rico, el amor no codiciará, pero reza para que no sufra daños por lo que ha resultado ser una ruina para muchos.
(2) El amor nos hace llorar en su adversidad.
(a) Si está enfermo y sufriendo, el amor no será indiferente, sino que lo visitará y lo consolará.
(b) Si está decepcionado, el amor no se regocijará, sino que lo alentará.
(c) Si está en desgracia, el amor no se reirá y dará rienda suelta al escándalo, sino que ayudará a liberarlo de la trampa del diablo.
(3) Lo bendecirá orando a Dios por él, por exhortación santa y por la influencia cristiana bondadosa.
3. Hará sacrificios en este servicio.
(1) Sacrificará la facilidad en interés de la religión y la filantropía.
(2) Sacrificará el beneficio temporal para glorificar a Dios y beneficiar a un prójimo que posee una naturaleza que es vivir para siempre.
(3) Sacrificará la reputación de Dios, con quien nuestra reputación está a salvo, condescendiendo al bajo para su beneficio.
(4) Sacrificará la vida por Dios como lo hicieron los mártires, y en la causa de la humanidad, que es la causa de Dios.J.A.M.
La pregunta de la sabiduría.
Al enseñar a sus interrogadores a amar a Dios, Jesús procede a dirigirlos al Dios que deben amar. Esta pregunta, "¿Qué os parece de Cristo?" fue llevado a una asamblea representativa: herodianos, saduceos, escribas o caraítas, y especialmente fariseos, junto a sus discípulos y al pueblo. Al proponer esta cuestión de momento, Jesús demuestra la locura de aquellos que con preguntas malévolas probarían su sabiduría. Les mostró que la ignorancia de las profecías era la fuente de su cautiverio. La pregunta es para nosotros.
I. ¿QUÉ PIENSAS DE LA HIJA DE CRISTO?
1. Él es el "Hijo de David".
(1) El pacto de Dios fue establecido con David. Esto pretendía que el Mesías apareciera en su línea. La promesa de la semilla salvadora se limitó a Seth en la familia de Adán; luego a Sem en la familia de Noé; luego a Abraham en la línea de Sem. El pacto se llevó a cabo desde Abraham a través de Isaac a Jacob, y desde Jacob a través de Judá a David (cf. 2 Samuel 7:12-10; Salmo 89:27-19).
(2) De allí en adelante "el Hijo de David" se convirtió en un título profético de Mesías (ver Isaías 9:7; Isaías 11:1; Jeremias 23:5, Jeremias 23:6; Jeremias 33:15, Jeremias 33:16). El "Hijo" de quien David canta en sus salmos se refirió a Salomón solo como el tipo de Mesías (ver Salmo 72:1).
(3) "¿No es este el hijo del carpintero?" Pero el "carpintero" era "de la casa y el linaje de David". Así fue María, la pobre virgen. ¡Qué vicisitudes en las familias! ¡Cómo Dios hace que la grandeza brote de la humillación!
(4) ¿Por qué los judíos no están convencidos de que el Mesías debe haber aparecido antes de la destrucción de Jerusalén? Pues las genealogías nacionales perecieron, y ahora nadie puede demostrar que es el hijo de David. Pero la genealogía de Jesús se demostró en la inscripción de los impuestos en los días de César Augusto, cuando los registros estaban intactos, y se recita en los Evangelios.
2. El es el Hijo de Dios.
(1) "Jehová dijo a Adonai". Este término se aplica correctamente a los superiores, a veces se da por cortesía a los iguales, pero nunca a los inferiores. David, como monarca independiente, no reconoce a ningún superior sino a Dios.
(2) "David en el Espíritu lo llamó Señor". Nota: Jesús aquí acredita a los escritores del Antiguo Testamento con inspiración Divina (cf. 2 Samuel 23:2; Hechos 1:16; Hechos 2:30). David en el Espíritu Santo de la profecía lo llamó Señor.
(3) Era el Señor de David antes de convertirse en su Hijo. ¿Qué puede marcar más enfáticamente la Divinidad de Cristo? ¿De qué otra forma podría ser el Señor de David, quien no iba a nacer por siglos después de él, y ciertamente no ejercería ningún dominio secular sobre él?
3. Él es a la vez el Hijo de David y el Hijo de Dios.
(1) Como Hijo de David, su humanidad era real. Como el Señor de David, su Divinidad es evidente. Reconoce aquí el glorioso misterio de la Encarnación.
(2) Este misterio Jesús se desarrolló más completamente después de su resurrección (ver Apocalipsis 22:16).
(3) Entonces, ¿está calificado para ser el único Mediador entre Dios y el hombre?
(4) En su Divina humanidad, Jesús promete nuestra regeneración y transfiguración.
II ¿QUÉ PIENSAS DE SU CRISTO? Como la filiación es una regla de la naturaleza, la cristiandad es un título de oficina.
1. Como el Cristo, él es nuestro profeta.
(1) Moisés llama la atención universal hacia él en esta capacidad (ver Deuteronomio 18:15, Deuteronomio 18:19). Y en esta capacidad se autentica (ver Mateo 17:5).
(2) En su personaje de Profeta o Maestro, él silenció la crítica de los herodianos, fariseos, caraítas y saduceos.
(3) Como el gran Profeta nos da su perfecta ley de libertad con la institución del ministerio para proclamarla. Él también nos da con su Palabra su propio Espíritu Santo de iluminación. "Tiene una maravillosa manera de enseñar".
2. Como el Cristo, él es nuestro sacerdote.
(1) Sacerdote no según el orden de Aarón. Para "nuestro Señor surgió de Judá" (ver Hebreos 7:13, Hebreos 7:14). Sin embargo, Aaron era su tipo.
(2) Su sacerdocio es "según el orden de Melquisedec". Entonces, aprendemos del salmo aquí citado (Salmo 110:1.). Su sacerdocio es real. Está hecho con un juramento. Es un sacerdocio en los cielos. Se hace referencia a la ascensión de Cristo en cada caso en el que se cita el salmo ciento diez en el Nuevo Testamento. Es un sacerdocio inmutable y eterno.
(3) Nuestro gran Sacerdote se ofrece en sacrificio por nosotros. Cuando Cyrus tomó prisioneros al Rey de Armenia y a su hijo Tigranes, con sus esposas e hijos, y tras su humilde sumisión les dio sus libertades y sus vidas, Tigrancs, cuando regresaban a casa, le preguntó a su esposa: "¿Qué piensas de Cyrus? "¿No es un hombre atractivo y apropiado, de una presencia majestuosa?" "En verdad", dijo ella, "no sé qué clase de hombre es él; nunca lo miré". "¿Por qué", dijo él, "dónde estaban tus ojos todo el tiempo?" "Me fijé en mis ojos todo el tiempo", dijo ella, "sobre él [es decir, su marido] que, en mi opinión, le ofreció a Cyrus que diera la vida por mi rescate".
3. Como el Cristo, él es nuestro Rey.
(1) Él es el Rey de la gloria. Sentarse a la derecha implica participar en el poder real. Pero el Señor de David está a la diestra de Jehová.
(2) Su gobierno es espiritual. El dominio al que está sujeto David mismo implica un Rey celestial y un reino celestial.
(3) Cristo somete a sus enemigos por el poder del amor. Aquellos que cumplen con sus términos de salvación los hace victoriosos sobre el pecado, la muerte y el infierno.
(4) Aquellos que rechacen la regla del amor se verán obligados a sentir la vara de hierro (ver Salmo 110:5, Salmo 110:6).
Podemos estimar nuestro carácter por nuestra visión de Cristo. Algunos no piensan en él en absoluto. Algunos piensan demasiado mal de él, Algunos piensan muy poco de él. Su verdadera novia lo estimará "la más bella de las diez mil y la más encantadora" - J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La mala voluntad del hombre.
"Y no vendrían". No hay nada más que decir al respecto. No tenían razones. No ofrecieron disculpas ni excusas. Eran simplemente obstinados, tercos, estúpidos; habían tomado prejuicios irracionales e irracionales, y "no vendrían". Dods señala que el "objeto de esta parábola sigue siendo el mismo (como en las parábolas anteriores), poner en evidencia la culpa de los líderes judíos al rechazar a Cristo y el castigo que en consecuencia recaería sobre ellos. " Nuestro Señor había usado una figura similar de una fiesta antes, pero luego representó a quienes rechazaron la invitación como excusas más o menos razonables. Uno estaba ocupado en una granja, uno sobre sus bueyes y otro sobre su matrimonio; y no estaban dispuestos a dejarlos de lado para cumplir sus compromisos con su anfitrión. Pero aquí no hay excusas, solo pura voluntad, que está lista para enfrentarse incluso a la rebelión y al insulto (ver Mateo 22:6).
I. LA OPOSICIÓN DE LOS MUY VOLUNTARIOS. Todos los padres conocen la extrema dificultad de entrenar a un niño terco. No puedes razonar con él; No puedes persuadirlo. No sirve de nada castigarlo. Muchos padres están al borde de su ingenio para saber qué hacer con un niño voluntario. ¿Y qué podría alguien esperar hacer con esos obstinados funcionarios de Jerusalén, que habían tomado la decisión de que Jesús era un impostor, por lo que no prestarían atención a las evidencias, no escucharían argumentos y no cederían a las persuasiones? Ellos también fueron invitados a la fiesta del evangelio. En voz alta profesaban su disposición a responder cada vez que Dios llamaba. La llamada llegó; Cristo lo trajo, y luego subieron sus espaldas; "No vendrían". Si los molestas con alguna importunidad, se volverán peligrosos e insultarán a los mensajeros; como lo hicieron luego estos funcionarios Stephen, Peter, James y Paul, Todos los trabajadores cristianos entienden la desesperanza de tratar con los obstinados y obstinados. Ninguna fuerza parece alcanzarlos. El trabajo es en vano. La oposición puede ser superada. La voluntad no inteligente es inútil.
II EL TRATAMIENTO DE LOS MUY VOLUNTARIOS. Hay que dejarlos solos y dejarlos sufrir y aprender sufriendo. Es una escuela difícil, y debe ser una escuela difícil, en la que esas personas tienen que aprender. Nuestro Señor incluso insinúa que debe haber una severidad especialmente especial al tratar con ellos, porque esa terquedad no es una mera disposición natural; Es un producto de engreimiento, orgullo y prejuicio. Es pecado, y debe ser castigado. — R.T.
La tentación de los intereses materiales.
"Uno para su granja, otro para su mercancía". Estos hombres, como hemos visto, eran descorteses de la mera voluntad, la mera mala naturaleza; pero se apartaron de los sirvientes del rey a sus propios asuntos privados, a fin de mostrar una excusa razonable. Entonces, si bien es cierto que los hombres a menudo están absortos en sus preocupaciones materiales, y esto puede explicar su abandono de la religión, es aún más cierto que los hombres hacen que sus intereses materiales disculpen su mal corazón y estén ocupados con preocupaciones temporales en el esperanza de ocultar su obstinada obstinación. Los intereses materiales de un hombre nunca necesitan realmente interponerse en el camino de su religión; pero si se opone decididamente a la religión, puede fácilmente convertir sus intereses materiales en un obstáculo en su camino. Se habla mucho de manera poco sincera sobre la tentación de las cosas vistas y temporales; Se supone que los negocios y el placer se llevan a los hombres que serían piadosos. El hecho honesto es que los hombres generalmente no quieren ser piadosos y se lanzan a sus preocupaciones mundanas como ciegos.
I. INTERESES MATERIALES RELACIONADOS CON TENTACIONES GENUINAS. Existe, para todos los hombres, incluso para los hombres de buena voluntad, una fascinación por las cosas vistas y temporales. La esfera de los sentidos es atractiva. En cada hombre existe la ambición natural de tener éxito, crecer en la escala social y ganar la comodidad y la seguridad de la riqueza. Los hombres de pieles con facultad de negocios, comercio y comercio son positivamente atractivos. En estos días, el rango de vida es tan lujoso y el comercio tan competitivo que un hombre está casi obligado a poner toda su mente en su negocio, si quiere tener éxito. Y cada hombre tiene reclamos materiales de quienes dependen de él. Pero, con limitaciones justas, nuestros intereses materiales no son tentaciones. La vida del alma en Dios encuentra expresión a través de ellos.
II LOS INTERESES MATERIALES HICIERON UNA EXCUSA POR MALO CORAZON. Esto puede abrirse, ilustrarse y hacerse cumplir, para que sea muy exhaustivo. Los hombres no quieren ser religiosos; están tercamente resueltos a no ir a la fiesta del evangelio. Esa es la verdadera razón de su extremo interés en su granja y su mercancía. — R.T.
La invitación gratuita del evangelio.
Hay una referencia inmediata a aquellos a quienes nuestro Señor se dirigió en esta parábola. Estaba hablando con hombres que se enorgullecían de estar en el favor especial de Dios, los invitados de Dios. Nuestro Señor traía a sus corazones las consecuencias de la negligencia judía de la última invitación de Dios.
1. Los judíos, como nación, deben ser destruidos.
2. Los gentiles, como individuos, deben ser atraídos al favor divino. Esos judíos habían concebido que el favor divino se mantenía en estrictas limitaciones. Pertenecía exclusivamente a aquellos que eran de la simiente de Abraham. Y esta idea los había llevado a presumir; y en su orgullo incluso rechazaron al Hijo de Dios. Se sentían como si pudieran hacer lo que quisieran incluso con la invitación a la fiesta. Compare la forma en que San Pablo consideró necesario apartarse de los judíos y ofrecer gratuitamente la vida eterna a los gentiles.
I. EL EVANGELIO SE OFRECE A AQUELLOS QUE NO TIENEN RECLAMOS NATURALES. Estas personas en las carreteras no tenían reclamos de nacimiento, educación o aptitud física. Solo eran hombres que querían comida; y para ellos se hizo la oferta de comida. El evangelio va más allá de todos los reclamos y derechos especiales que los hombres piensan que tienen, y solo trata con los hombres como hombres, con los hombres como hombres pecaminosos; con los hombres por haber perdido por su pecado, incluso sus derechos naturales al favor de Dios. No es hasta que podamos renunciar a toda confianza en nuestro propio mérito que estamos preparados para escuchar el mensaje del evangelio: "El que quiera, que venga".
II EL EVANGELIO SE OFRECE A AQUELLOS QUE NO TIENEN DISPOSICIÓN HACIA ELLA. Esta gente en la carretera, tal vez, ni siquiera había oído hablar de la fiesta de bodas del rey. Si lo hubieran hecho, nunca se les ocurrió que les gustaría ser invitados. No era lugar para quienes eran. Algunos de ellos eran mendigos en el camino. Todos estaban en sus ropas de trabajo. Una comida cómoda en casa les encantaría más que una gran fiesta en el palacio. Incluso era necesario usar persuasiones contundentes y obligarlos a entrar. Sin embargo, nos enfrentamos a esta dificultad: hay que hacer que muchos deseen y acojan el Evangelio; que se les enseñe su necesidad y que se les convenza de que la plenitud de la provisión Divina se les abre realmente. El evangelio se ofrece gratuitamente a quien quiera, pero el trabajo está comprometido con los siervos de Cristo de hacer que los hombres lo reciban. "Persuadimos a los hombres" - R.T.
La alegría arruina nuestras bendiciones.
"No tener una prenda de boda". El incidente es claramente oriental. Entonces, una multitud estaría muy fuera de lugar en el palacio de un rey. No fue solo una consideración amable lo que proporcionó una túnica hermosa que cubría todo para los invitados cuyas ropas eran raídas; era una sensación de idoneidad lo que requería que todos los invitados estuvieran adecuadamente organizados. Al tratar esta parábola, debe tenerse en cuenta que el que dio la fiesta era un rey, y por lo tanto envió sus invitaciones e hizo sus arreglos y condiciones, con una autoridad que todos estaban obligados a respetar. Como ilustración de esta costumbre, se puede mencionar que, "cada invitado invitado a la boda en el matrimonio real del Sultán Mahmoud, había hecho expresamente para él, a expensas del sultán, una prenda de boda. Nadie, por más digno que sea su estación, se le permitió entrar en la cámara de presencia de ese soberano sin un cambio de vestimenta. Esta era anteriormente la costumbre universal en el Este ".
I. LA RAZÓN DE TRAER EN ESTE HOMBRE EN PARTICULAR. Es una adición inesperada a la parábola, y al principio no se ve cómo su punto de enseñanza influye o corre en armonía con las cosas que nuestro Señor está imponiendo. Parece que de repente golpeó a nuestro Señor que lo que había estado diciendo estaba abierto a una mala interpretación. "La percepción de la libertad de entrada absoluta e incondicionada, el sentido que tenían en su mente de que eran objetos del amor y la invitación de Dios, podría llevarlos a pasar por alto el gran cambio moral requerido en todos los que entran en la presencia de Dios y proponen mantener relaciones sexuales con él ". Es cierto que la salvación se ofrece gratuitamente, pero un hombre debe estar en un cierto estado de ánimo para recibirla. Uno tan insensible a la bondad y autoridad del rey como este hombre, que no tendría la vestimenta de la boda, estaba claramente incapacitado y no podía recibir la gracia del rey.
II LA RAZÓN PARA EL COMPORTAMIENTO DE ESTE HOMBRE EN PARTICULAR. Nada explica su acto sino la optimismo de la voluntad propia. No le iban a ordenar que se le hiciera hacer lo que alguien más deseaba. Si el rey lo quería en la fiesta, debe tomarlo tal como estaba. No ve en esto ningún sentido de gratitud por la bondad del rey; sin sentido de obediencia sumisa a la voluntad del rey; no estimaciones bajas de su propia incapacidad. De modo que el hombre que acababa de recibir una gran bendición la perdió por completo a través de su obstinada terquedad.
Enredos propuestos.
Una cosa tan tonta como alguna vez se intentó fue enredar a Jesús en la conversación. Un asunto bastante difícil si Jesús hubiera sido solo un sabio maestro profeta. Un negocio desesperado, ver que Jesús era el Hijo de Dios, y leer pensamientos y corazones, y "sabía lo que había en el hombre". Debemos entender que diferentes partes acordaron poner varias trampas para Jesús, con la esperanza de atraparlo en una u otra. El sentimiento popular estaba demasiado a su favor para que sus enemigos se aventuraran a algo como un arresto abierto. "Todos los intentos anteriores habían sido para desacreditar a Jesús como un maestro religioso; el presente es un intento de exponerlo a la hostilidad del gobierno romano". Sería adecuado para el propósito del Sanedrín si pudieran hacerle decir algo desleal, para que los romanos se ocuparan de él.
I. ENLACES QUE REVELAN A LOS QUE LOS INTENTARON. Esto abre un interesante estudio de personajes. Trae ante nosotros los cambios a los que recurren los hombres que no cederán ante argumentos y persuasiones que están decididos a no admitir. Estos hombres fueron resueltos a no aceptar a Cristo como el Mesías. Se resolvió desacreditar sus reclamos de alguna manera y destruirlo, si tan solo pudieran tener una oportunidad. No eran verdaderos para su mejor yo, por lo que tenían que ser gobernados por sus yo más bajos; y así fueron puestos sobre todo tipo de cambios y esquemas malos y miserables. Sin embargo, no vieron cómo se estaban degradando. Los hombres honorables se engañaron a sí mismos para actuar deshonrosamente. Estos hombres se muestran. No estaban realmente celosos por el honor de Dios: era el miedo a su propio lugar e influencia lo que los hacía tan malos y bajos. El hombre recto no quiere turnos y no se aprovecha de su hermano.
II ENTANGLEMENTOS QUE LE REVELAN QUIEN FUE ENGANCHADO. Nuestro Señor no sintió ningún tipo de alarma cuando, con una autoridad imponente, la delegación del Sanedrín hizo sus demandas. Nuestro Señor no mostró miedo ni ansiedad cuando los intrigantes presentaron su pregunta sutil y maliciosa. Y no se equivocó; No les dio a los enredadores ningún tipo de oportunidad. Era una prueba contra sus artimañas. Su simplicidad puso a prueba su astucia. Su sabiduría vio a través de sus esquemas.
Cristo guardando en su provincia.
La moneda producida era probablemente un denario de plata del reinado de Tiberio César, y tenía en la cara la cabeza del emperador, y tenía una inscripción que lo rodeaba, que contenía su nombre y títulos. Para entender cómo esta pregunta tenía la intención de enredar a Cristo, debemos recordar que el mandato mosaico, "No puedes poner un extraño sobre ti" (Deuteronomio 17:15), fue hecho por los rabinos para decir que deben No rendir homenaje a ninguna potencia extranjera. Los romanos imponían un impuesto de encuesta a cada individuo, y este impuesto era particularmente ofensivo para el partido patriótico. Si pudieran hacer que Jesús participara con los fanáticos, podrían acusarlo ante los romanos como una persona peligrosa y fomentadora de la rebelión. La respuesta de Jesús se explica de manera muy diversa, e incluso se ha tomado como una consigna de determinadas escuelas religiosas. Pero la respuesta es realmente una negativa a responder; y en esto se ve su habilidad.
I. El acercamiento de Cristo. "¿Por qué me tientas, hipócritas?" Esto debe haberlos molestado y haberlos hecho temer que harían poco con él. Esto impresionó a la gente, que estaba escuchando, y los hizo sentir [seguros de que él era más que un rival para los enredadores.
II La petición de Cristo "Muéstrame un centavo". Como tenía que ser una moneda para rendir tributo al César, y no un shekel con el que se hicieran los pagos en apoyo del templo de Dios, tenía que tener la cabeza del César reinante. Cristo evidentemente lo examinó a la vista de la gente, que observaba ansiosamente; e hizo que sus interrogadores dijeran claramente de quién era la imagen de la moneda. No era el templo de Dios; fue César.
III. LA RESPUESTA DE CRISTO. "¿César es? Entonces no es nada para mí. Soy el sirviente de Dios. No tengo nada que decir al respecto. No está en mi provincia. Si la cabeza de César está en la moneda, sin duda le pertenece a él". "Entonces dáselo si es suyo". Jesús no tenía autoridad para instar a los reclamos de César; vino a instar a los reclamos de Dios. Y tenía la intención de mantenerse en su provincia. Si querían saber algo acerca de la Palabra y la voluntad de Dios, él estaba listo para explicar y enseñar. Pero César debía ocuparse de sus propios asuntos, y le importaría el suyo. En nuestro tiempo, se está haciendo un gran esfuerzo para eliminar la distinción entre lo "secular" y lo "sagrado". La distinción es real y permanente. Nuestro Señor puso su sello sobre ella. Pueden correr en armonía, pero corren, y siempre deben correr, a lo largo de líneas distintas.
Negación de la resurrección como un signo de ánimo mental.
"Los saduceos, que dicen que no hay resurrección". No parece cómo su pregunta ayudó al esquema de enredos. Posiblemente, el diseño era asegurar una declaración que pudiera declararse como opuesta a la Ley de Moisés. Esto lo desacreditaría con la gente; y podría ser el motivo de una condena formal por parte del Sanedrín, que los funcionarios del templo tendrían que ejecutar, y así Cristo sería eliminado. Lo que tenemos ante nosotros ahora es que estos saduceos nos son descritos en una oración. Una cosa es suficiente para revelarnos. Una opinión dijo a la clase de opiniones que tenían. Usted puede conocer a los hombres por esto, "dicen que no hay resurrección". Y cuando sabes que esa es su opinión, ves de inmediato la hipocresía de la pregunta que le hicieron a Cristo.
I. ESTOS SADDUCE ERA CRÍTICOS. Querían una razón para todo. No recibieron nada que no pudieran entender. Fracasaron en la receptividad. Sobre todo lo que hicieron preguntas. Lo que se presentó para ver, persistieron en mirarlo desde el otro lado. Explique que el temperamento crítico y la facultad son dones y dones divinos, pero son peligrosos porque con facilidad se vuelven magistrales y absorbentes, destructivos de algunas de las cualidades y facultades más finas y suaves. La crítica, como el fuego, es un buen servidor, pero un mal amo.
II ESTOS SADDUCEES FUERON ESPIRITUALES. Deberíamos llamarlos "materialistas". No eran sensibles a nada que no atrajera a los cinco sentidos. Eran deficientes en imaginación. Eran, a su manera, científicos. Ángeles con los que no podían hacer nada, porque no tenían sustancia. Resurrección con la que no podían hacer nada, porque era un sueño y no tenía ni podía tener ninguna verificación. Siempre ha habido hombres así. Puede que los lamentemos; porque lo invisible es lo real, lo Divino es lo permanente, lo espiritual es lo verdadero; y solo vive quien puede responder al ambiente de lo espiritual, lo Divino, lo eterno.
III. ESTOS SADDUCEES FUERON CONCEPTADOS. No en las formas comunes y familiares de presunción. Eran presumidos intelectualmente, y ese es el tipo de presunción más desesperado y, de hecho, el tipo más ofensivo. El hombre "superior", que siempre es más sabio que todos, y sonríe sonrisas supercilias, es el más irritante de los mortales.
La pura humanidad de las relaciones matrimoniales.
Los saduceos apoyaron su "negación de la resurrección sobre la base de que no encontraron ninguna mención de ella en la Ley, que reconocieron como la única regla de fe". El error que cometieron, que nuestro Señor enseñó de inmediato, fue este: "No podían concebir ningún compañerismo humano en la vida de la resurrección, excepto aquellos que reproducían las relaciones y condiciones de esta vida terrenal". El material para el pensamiento del hombre lo proporcionan principalmente las relaciones y asociaciones comunes, terrenales y sensuales; pero el hombre no se convierte en verdadero, salvo cuando se eleva por encima de éstos y, con la ayuda de ellos, concibe lo "invisible". Es la gloria del hombre que es capaz de crear en la imaginación lo que nunca ha visto realizado. Puede pensar en las relaciones entre seres en los que no se introducen elementos sexuales. Puede imaginar un lugar donde ni "se casan ni se dan en matrimonio", y donde la "propagación de la especie" no es la idea dominante, como lo es aquí. En la concepción de tal lugar y condición, se dio una respuesta suficiente al enredo sutil de estos saduceos.
I. LA CARRERA DEPENDE DE LAS RELACIONES MARITALES. La ley del sexo es la ley terrenal universal, que rige tanto a las criaturas como al hombre. La siembra es el trabajo de cada planta; iniciar una nueva generación es el trabajo de toda criatura viviente y de cada ser humano. Y Dios ha hecho que esto dependa universalmente de las relaciones de hombres y mujeres. El hecho de que el hombre haya hecho miseria y pecado del diseño de Dios no debe cegarnos a la sabiduría y la bondad de ese diseño.
II EL CARÁCTER DEPENDE DE LAS RELACIONES MARITALES. Ni el hombre puede ser hombre verdadero, ni la mujer mujer verdadera, aparte del matrimonio. Esto puede verse de manera más impresionante en la mujer, pero es igualmente cierto para el hombre. La mujer nunca alcanza su más noble posibilidad, salvo a través de la maternidad.
1. Muestre qué elementos del carácter se desarrollan y cuáles se refinan mediante las asociaciones del matrimonio.
2. Demuestre qué bien moral para la raza proviene de la influencia sobre los niños ejercida por aquellos personajes cuyos personajes se mejoran a través de la relación matrimonial.
III. LA REDENCIÓN DEPENDE DE LAS RELACIONES MARITALES. El Dr. Bushnell, en su forma muy llamativa, dice que la redención del mundo debe producirse principalmente a través de la "sobrepoblación de la población cristiana". En cierto sentido, los cristianos vendrán a "poseer la tierra".
IV. LA VIDA DE RESURRECCIÓN NO DEFENDE LAS RELACIONES MARITALES. Ahi esta
(1) ninguna raza para propagarse;
(2) no se gana ningún personaje;
(3) ninguna redención para lograr.
La justicia establecida puede tener amistad sin matrimonio. — R.T.
Los llamados muertos están vivos.
"Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos". Después de haber separado la idea del matrimonio de las condiciones de la vida después de la vida, nuestro Señor aprovechó la oportunidad para mostrar a estos interrogadores cuán poco espirituales eran y cuán poco espirituales eran su lectura y representación de la Sagrada Escritura. Solo podían ver la superficie; no podían discernir significados y sugerencias. Cuando Dios dijo que él era el "Dios de Abraham", algo estuvo involucrado en el dicho. Para el hombre de mente espiritual esto estaba involucrado: Abraham estaba vivo. Abraham había resucitado y vivía. Dios estaba en relaciones actuales y actuales con él. Y lo que era verdad de Abraham es, para el hombre espiritual, verdad de todos los llamados muertos: han resucitado, viven. Nuestro Señor aquí afirma claramente la existencia continua del alma, que es el hombre real, después de la muerte. Enseñó la "inmortalidad del alma".
I. LA MUERTE ES UN EVENTO FÍSICO. El alma es inmaterial, pero entra en relación con un cuerpo material y, a través de sus sentidos y facultades, actúa en una esfera material. La muerte es una de las cosas que tienen relación con ese cuerpo. Es la forma suprema de enfermedad. La enfermedad puede destruir una extremidad o un órgano, y el alma puede mantenerse dentro del cuerpo limitado. Pero cuando la enfermedad afecta lo que llamamos órganos vitales, y cuando la muerte corrompe el cuerpo, el alma debe alejarse de él, ya no es utilizable. El alma, el hombre, no muere; solo se libera de las limitaciones de un entorno particular. Estamos llegando, en estos días, cada vez más claramente para ver que la muerte es un asunto físico.
II LA MUERTE ES UN EVENTO NECESARIO. Porque la conexión entre el alma y el cuerpo se hace con un propósito moral distinto. Por lo tanto, se hace por un tiempo limitado; y la conexión debe cesar cuando se alcanza el problema. La vida en el cuerpo y la esfera de la tierra es el tiempo de educación del alma, es su prueba moral; y por eso es tan necesariamente limitado como los años escolares de un niño. La vida en la tierra no es la vida real del alma; No es su hombría, es su tiempo de preparación.
III. LA MUERTE NO PUEDE TOCAR LAS ALMAS QUE SON LOS HOMBRES. Esta ha sido siempre la creencia cristiana, aunque hoy en día la expresamos en formas algo nuevas. Vea cómo la verdad se relaciona con la cuestión de los saduceos. Ellos pensaban que la humanidad estaba permanentemente dividida en sexos. Tenían que aprender que las almas no tienen sexo, por lo que su pregunta, en lo que respecta a ellos, era absurda.
Nuestros pensamientos sobre la filiación de Cristo.
"¿Qué os parece de Cristo? ¿De quién es hijo?" Esto es lo que se puede llamar un diálogo socrático. Nuestro Señor hace preguntas y guía a sus oyentes hasta que se encuentran enredados y descubren lo poco que habían pensado sobre las cosas de las que habían hablado tan fácilmente. La expresión, "¿Qué os parece de Cristo?" se ha hecho el texto de muchos sermones generales sobre los reclamos y la Persona de Cristo; y se ha instado que nuestras opiniones sobre Cristo decidan nuestra posición religiosa. Tratamos de seguir estrictamente el pasaje y encontramos puntos en el seguimiento a través de la investigación precisa de nuestro Señor.
I. ¿De quién es hijo Mesías? Nuestro Señor usa el término "Cristo" o "Mesías" aquí en su sentido general, y desde el punto de vista de los fariseos. No está hablando directamente de sí mismo, ni afirma que es el Mesías. Él les habla a estos fariseos, y virtualmente les dice: "Hablas sobre el Mesías, esperas que venga el Mesías, eres muy erudito sobre el Mesías. Di entonces: '¿De quién es hijo?'" Esos fariseos no podían leer la mente de Jesús cuando pudo leer sus mentes, y no sospecharon cómo quería confundirlos; Entonces respondieron de inmediato: "El Hijo de David". "Los fariseos estaban listos de inmediato con la respuesta tradicional; pero nunca se habían preguntado si transmitía toda la verdad, si podía reconciliarse y, de ser así, cómo, con el lenguaje de las predicciones que eran confesivamente mesiánicas". Muestre cuán plenamente nuestro Señor satisfizo esta necesidad profética. Su madre era y su reputado padre era "de la casa y el linaje de David".
II ¿CÓMO PUEDE MESÍAS SER EL HIJO DE DAVID Y EL SEÑOR DE DAVID? Esta era una pregunta tan extremadamente fácil, que uno se pregunta cómo alguien podría haber quedado desconcertado por ella. Pero tal vez estos fariseos no estaban desconcertados. Vieron la respuesta claramente, pero también vieron lo que implicaba la respuesta. Esto lo explicaba todo: el Mesías. debía ser tanto "Hijo de David" como "Hijo de Dios". Pero Jesús afirmó ser el Mesías, y estos fariseos no se atrevieron a dejar que la gente los oyera admitir que el "Hijo de David" también era "Hijo de Dios". Esas personas habían traído triunfalmente a Jesús al templo como el "Hijo de David"; y si los fariseos habían aventurado una respuesta a Jesús, debieron haber reconocido su afirmación de ser "Hijo de Dios". Nuestro Señor era el ser humano divino, de David según la carne; de Dios según el Espíritu. Dios era el alma de su humanidad.