Lévitique 4:2-35

Si une âme pèche par ignorance.

Les offrandes pour le péché et le délit

I. Il y a donc des souillures et des offenses persistantes qui adhèrent à l'homme, même s'il est justifié, consacré et en communion avec Dieu. Un homme peut fuir une tempête qui s'accumule et être terriblement choqué à l'idée d'y être pris, et exercer toute sa sagesse et son pouvoir pour y échapper, et pourtant on peut lui faire sentir sa force ; et bien que tout l'être d'un homme bon soit opposé au péché, et qu'il ne puisse plus avoir de communion avec les œuvres infructueuses des ténèbres, cela ne peut rien argumenter contre une faiblesse restante le soumettant chaque jour à des manques et des défauts qui le détruiraient sans les plaidoiries du sang de son Sauveur. Bien que son visage et son cœur soient complètement détournés du péché, cela ne prouve rien contre sa responsabilité d'être « rattrapé par une faute ».

II. Et ces imperfections et défauts persistants sont de vrais péchés. Les hommes n'hésitent pas à invoquer leur ignorance, leurs infirmités, leurs penchants naturels et habituels, pour excuser leurs méfaits. Mais la loi de Dieu ne reconnaît pas un tel plaidoyer. Le péché est le péché ; et la culpabilité fait partie de sa nature essentielle partout où elle se trouve. Certes, dans leurs effets sur l'agresseur, ou dans leurs influences sur la société, certains sont pires que d'autres ; mais dans leurs relations avec Dieu et sa sainte loi, ils sont toujours les mêmes, toujours mauvais, odieux et condamnables.

Les hommes peuvent parler de « petits péchés », mais Dieu ne le fait jamais. Qu'ils ne soient jamais si petits, ils sont assez grands pour faire sombrer l'âme dans la mort éternelle s'ils ne sont pas annulés par le sang du Sauveur. Tout cela est dépeint avec force dans les rites des offrandes pour le péché et le délit actuellement à l'étude. Quant aux péchés d'ignorance, si le coupable était un prêtre, il devait offrir « un jeune taureau » ; s'il était juge ou magistrat, il devait offrir « un chevreau », du genre mâle ; si l'un des « gens du commun », il devait offrir « un chevreau », du genre femelle, ou un agneau.

Ainsi, en cas d'infraction, le coupable devait offrir « un agneau ou un chevreau » ; ou, s'ils sont pauvres, deux tourterelles ou de jeunes pigeons ; ou, s'il est pauvre et incapable de se procurer les colombes ou les pigeons, une offrande de farine fine pourrait être substituée comme représentant de l'animal ou de l'oiseau qui ne pouvait être obtenu, mais devait être considérée, non comme une offrande de viande, hutte comme un « sacrifice pour le péché », comme s'il s'agissait d'un animal vivant.

Ces offrandes devaient ensuite être tuées et brûlées, et leur sang présenté comme la seule expiation adéquate. Et de la nature de l'expiation, nous devons apprendre l'estimation de Dieu de l'offense. Bien que commis par ignorance, ou rien de plus qu'une infraction, ou une contamination accidentelle, il fallait du sang et des sacrifices pour le couvrir.

III. Il y a aussi une gradation notable dans ces péchés d'ignorance. Bien qu'ils soient tous des péchés, de sorte que seul le sang peut les expier, ils sont encore plus graves et offensants chez certaines personnes que chez d'autres. Lorsqu'un prêtre ou un dirigeant péchait de cette manière, un sacrifice plus précieux était requis que lorsqu'un membre du peuple péchait ainsi. Plus la personne offensante était importante et exaltée, plus l'infraction était flagrante.

Il y a une augmentation très sérieuse de la responsabilité qui va de pair avec la haute station. Un homme public est comme une horloge de ville, dont dépend bien plus que des garde-temps privés. D'où la nécessité de plus de soin et d'attention à l'égard de l'un que de l'autre.

IV.Mais tandis que nous traitons de ces défauts et défaillances que l'on trouve dans la vie chrétienne, ne négligeons pas le point principal du texte, qu'il y a un remède adéquat pour eux. Quoi! Doit-on nous dire que l'expiation infinie du Christ est cette chose superficielle, que le premier tirage du pécheur sur elle épuise complètement sa vertu, et laisse tous les péchés ultérieurs être éliminés par le confessionnal et les feux du purgatoire ? Doit-on nous dire que le Christ « vit toujours pour intercéder », et pour cette raison « est capable de sauver jusqu'au bout », et pourtant qu'il n'y a pas assez de vertu dans sa médiation pour couvrir quelques péchés d'ignorance et d'infirmité dans vie chrétienne ? Devons-nous voir le prêtre d'une économie typique, avec du sang de bêtes sur les doigts, obtenir une rémission complète pour le Juif, et pourtant croyez que notre grand Souverain Sacrificateur dans le ciel, portant les cicatrices des blessures mortelles endurées pour nous, est incapable d'assurer la miséricorde pour ces saints de Dieu qui luttent, qui, dans les heures de surprise ou de faiblesse, s'emmêlent à nouveau dans la culpabilité dont ils sincèrement repenti au moment où cela a été fait? Donnez-nous ceci, et nous ne voulons pas d'absolutions pontificales, pas d'inflictions pénales, pas de feux purgatoires, pour nous rendre agréables à Dieu. A partir de ce sujet général, nous sommes maintenant conduits à réfléchir :

1. Premièrement, quelle chose sainte est la loi de Dieu ! Il trouve la culpabilité, non seulement dans les péchés qui sont délibérés, mais même dans les erreurs de l'ignorance, les contaminations accidentelles et les manquements des saints les plus saints.

2. Deuxièmement, quelle raison avons-nous de cultiver les vertus modestes de la vie chrétienne - être modérés dans nos prétentions, humbles dans notre esprit, charitables dans nos censures, indulgents sous les injures, indulgents envers les délinquants, piquants dans nos auto-examens, chaleureux dans notre repentance, vigilants dans notre marche, constants dans nos prières, et profondément anxieux d'être fermement enracinés dans la vraie foi. .

3. Enfin, combien précieuse est la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ ! ( JA Seiss, DD )

L'offrande pour le péché

I. Considérez notre seigneur béni comme un péché pour nous.

1. Son caractère personnel est énoncé dans la victime choisie. C'était un bœuf, le plus précieux des sacrifices, un animal laborieux dans la vie et coûteux dans la mort ; c'était un jeune taureau dans la plénitude de sa force et de sa vigueur ; c'était sans défaut ; et la moindre faute l'empêchait d'être déposée sur l'autel de Dieu. Voici, ô croyant, ton Seigneur Jésus, bien plus précieux que dix mille graisses de bêtes nourries : un sacrifice qui ne doit pas être acheté avec de l'or, ni estimé en argent.

Plein de vigueur, dans la fleur de l'âge, il s'est offert pour nous. Même lorsqu'il est mort, il n'est pas mort par faiblesse ; car son cri à sa mort, "à haute voix", prouvait que sa vie était encore ferme en lui, et que lorsqu'il rendit l'âme, sa mort n'était pas une mort par contrainte, mais une expiration volontaire de l'âme. . Sa gloire est comme le premier-né du bœuf, plein de vigueur et de force. Combien distinctement notre Seigneur s'est-il avéré sans défaut ! Naturellement né sans péché, il a pratiquement vécu sans faute.

2. L'acte du transfert du péché à la victime appelle ensuite notre attention. Cette imposition de la main ne semble pas avoir été une simple touche de contact, mais dans d'autres endroits de l'Écriture a le sens de s'appuyer lourdement, comme dans l'expression « Ta colère pèse sur moi » ( Psaume 88:7 ). . C'est assurément l'essence même de la foi, qui non seulement nous met en contact avec le grand Substitut, mais nous apprend à nous appuyer sur lui avec tout le fardeau de notre culpabilité ; de sorte que si nos péchés sont très lourds, nous le voyons cependant capable de les supporter tous ; et remarquez, tout le poids de notre iniquité enlevé de nous, et mis sur celui qui a pris le poids et l'a porté tout, et puis l'a enterré dans son sépulcre pour toujours.

3. Nous devons maintenant implorer votre avis des péchés transférés. Dans le cas du type, c'étaient des péchés d'ignorance. Hélas! le Juif ne savait rien d'un sacrifice pour le péché pour les péchés de présomption, mais il y a un tel sacrifice pour nous. Nos péchés présomptueux ont été imputés à Christ ; nos péchés volontaires, nos péchés de lumière et de connaissance, sont pardonnés par son sang. La mention des péchés d'ignorance, suggère une réflexion très confortable, que s'il y a des péchés que je ne connais pas, ils ont été, malgré mon ignorance, mis sur mon substitut et effacés par son expiation.

Ce n'est pas le péché tel que nous le voyons qui a été déposé sur Christ, mais le péché tel que Dieu le voit ; non pas le péché tel que notre conscience nous le révèle faiblement, mais le péché tel que Dieu le voit, dans toute sa malignité absolue et son dégoût non dissimulé. Le péché dans son extrême nature pécheresse, Jésus l'a ôté.

4. En passant, en gardant toujours le même point, nous voudrions remarquer que le péché a été mis sur le bœuf de la manière la plus visible « devant le Seigneur ». Avez-vous remarqué les expressions fréquentes : « le conduira à la porte de l'assemblée devant le Seigneur » ; « tuez le bœuf devant le Seigneur » ; « fera asperger le sang sept fois devant l'Éternel, et en mettra-t-il sur les cornes de l'autel des parfums doux devant l'Éternel » ? En dehors du sang, nous sommes coupables, condamnés : lavés dans le sang, nous sommes acceptés et aimés.

Sans l'expiation, nous sommes des extraterrestres et des étrangers, héritiers de la colère comme les autres ; mais, comme on le voit dans le but de l'alliance éternelle, par le sang précieux de Jésus, nous sommes acceptés dans le bien-aimé. Le grand stress de la transaction réside dans le fait qu'elle est faite « devant le Seigneur ».

5. Cependant, en outre, observez attentivement que dès que le péché était ainsi « devant le Seigneur », déposé sur le bœuf, le bœuf était immolé. « Il posera sa main sur la tête du bœuf et tuera le bœuf devant l'Éternel. » Ainsi, au quinzième verset, « Les anciens de la congrégation imposeront les mains sur la tête du taureau devant l'Éternel, et le bœuf sera tué devant l'Éternel.

« Ah ! Oui; dès que le péché est transféré, la peine est également transférée. La hache tomba à terre à la minute où la main sacerdotale avait été posée sur le bœuf. Le couteau du sacrifice était dégainé au moment où les anciens avaient commencé à s'appuyer sur la tête sacrificielle. Ainsi en fut-il de notre Sauveur ; Il doit être intelligent, il doit mourir, car ce n'est qu'en mourant qu'il pourrait devenir notre sacrifice pour le péché.

II. L'efficacité du précieux sang de Jésus.

1. Dès que le taureau était immolé, le sang du sacrifice pour le péché était aspergé. C'était pour montrer que notre communion avec Dieu est par le sang.

2. L'acte suivant du prêtre fut de se retirer un peu du voile à l'endroit où se tenait l'autel d'or des parfums, orné de quatre cornes d'or probablement de forme pyramidale, ou façonnées comme des cornes de bélier, et le prêtre, plongeant son doigt dans le bassin, enduit cette corne et l'autre, jusqu'à ce que les quatre cornes brillent de pourpre à la lumière du chandelier d'or. La corne est toujours, dans l'usage oriental, indicatrice de force.

A quoi servait alors le sang mis sur l'autel ? Cet autel d'encens était typique de la prière, et surtout de l'intercession du Christ ; et le sang sur la corne montra que la force et le pouvoir de l'intercession prédominante résident dans le sang. Pourquoi était-ce la deuxième chose à faire ? Il me semble que la deuxième chose que perd un chrétien est sa prédominance dans la prière. Alors qu'il perd d'abord la communion avec Dieu lorsqu'il recule, la prochaine chose qu'il perd est son pouvoir de supplication.

Il commence à être faible à genoux ; il ne peut pas gagner du Seigneur ce qu'il désire. Comment va-t-il retrouver ses forces ? Ici, le grand prêtre oint nous enseigne à regarder dans le sang pour un pouvoir renouvelé, car voyez, il applique le sang sur les cornes de l'autel, et le doux parfum de l'encens monte au ciel, et Dieu l'accepte.

3. Ceci étant terminé, le prêtre recule encore plus loin et entre dans la cour des Israélites. Là se tenait le grand autel d'airain, sur lequel étaient consumés les holocaustes ; et maintenant le prêtre, ayant la bassine pleine du sang dont on n'avait utilisé qu'une petite quantité pour asperger le voile et toucher les cornes de l'autel d'or, verse tout le sang restant dans un grand ruisseau au pied de la autel des holocaustes.

Qu'est-ce que cela caractérise? Ne nous a-t-il pas ainsi appris que le seul fondement et base (pour marque, il est mis au pied de l'autel), de l'acceptation de nos personnes et de nos remerciements se trouve dans le sang de Jésus ? Ainsi j'ai essayé d'exposer la triple prévalence du sang précieux, mais qu'il ne soit pas oublié que le sang a aussi ôté le péché ; car vous trouvez à la fin du chapitre : « Son péché sera pardonné. D'abord pardonné, puis accepté, puis répandu dans la prière, et ensuite admis dans l'accès avec hardiesse à Dieu ; quel changement de bénédictions ! Tout, tout par le sang de Jésus !

III. Troisièmement, la partie la plus douloureuse de notre sermon reste, tandis que je vous prie de voir la honte que notre seigneur a endurée. Alors que tout va si bien pour nous, je veux maintenant que vous réfléchissiez à quel point c'était amer, combien c'était honteux pour notre Seigneur ! L'offrande qui a apporté le sacrifice pour le péché a été pardonnée : il a été accepté à l'autel d'airain ; ses prières ont été entendues à l'autel d'or ; et le voile a été aspergé en sa faveur : mais qu'en est-il de la victime elle-même ? Approchez-vous et apprenez avec une sainte merveille.

1. En premier lieu, bien que notre Seigneur Jésus-Christ ait été fait péché pour nous, il est à noter que, bien que presque tout le bœuf ait été brûlé hors du camp, il en restait une partie et réservée pour être brûlée sur l'autel des brûlés. -offrande--c'était la graisse. Certaines descriptions sont données quant à la graisse qui devait être consommée sur l'autel, par laquelle nous croyons qu'elle était destinée à assurer que la partie la plus riche de la graisse devrait y être consommée.

Autant que si Dieu disait : « Bien que mon cher Fils doive être fait péché pour ce peuple, et par conséquent je dois l'abandonner, et il doit mourir sans le camp, pourtant il est toujours très cher et précieux à mes yeux, et même tandis qu'il est un sacrifice pour le péché, il est pourtant mon Fils bien-aimé, dont je suis toujours satisfait en lui-même. Chaque fois que nous parlons de notre Seigneur comme portant nos péchés, nous devons parler soigneusement de Lui - non pas comme si Dieu avait jamais méprisé ou abhorré la prière de Son Fils affligé, mais semblait seulement le faire alors qu'Il se tenait pour nous, représentant un péché. pour nous, bien qu'il ne connaisse pas le péché.

Oh! Je me réjouis de penser que le Seigneur a senti une douce odeur même sur la Croix, et que Jésus-Christ est aujourd'hui une douce odeur à Dieu, même comme un sacrifice pour le péché ; la graisse, l'excellence de son cœur, la consécration de son âme, étaient agréables à Dieu, et douces dans son estime, même lorsqu'il imposait sur lui l'iniquité de son peuple. Pourtant, en voici la partie honteuse : le prêtre prit alors le bœuf, et en rassembla tout l'intérieur, chaque partie, la peau, les excréments - tout est mentionné pour nous apprendre ce qu'est une chose horrible le péché, et ce qu'est le péché. le garant était considéré comme étant celui qui avait pris notre péché - il l'a pris en entier, et soit lui-même, soit avec l'aide d'autres, l'a emporté hors du camp.

2. Après l'enlèvement, ils ont rassemblé les cendres chaudes, ils ont allumé le feu et ont tout brûlé. Voyez ici une faible image du feu qui a consumé le Sauveur au Calvaire ! Ses douleurs corporelles ne doivent jamais être oubliées, mais les souffrances de son âme doivent avoir été l'âme même de ses souffrances ; et pouvez-vous dire ce qu'ils étaient? ( CH Spurgeon. )

L'offrande pour le péché

I. Contrairement aux autres offres.

(1) L'offrande pour le péché, bien que sans tache ni défaut, n'était pourtant pas une offrande de saveur douce. La distinction est la suivante : les offrandes sucrées étaient destinées à être acceptées ; les autres pour l'expiation. Dans la première classe, le péché n'est pas du tout vu - c'est simplement le fidèle Israélite satisfaisant Jéhovah. Dans les offrandes pour le péché, c'est juste l'inverse - c'est une offrande chargée du péché de celui qui offre. Dans les sacrifices pour le péché, comme dans les holocaustes, Christ est l'offrande : mais ici il est vu se tenant pour nous sous l'imputation du péché. Car bien qu'en Lui-même sans péché, " le Saint ", il est devenu notre Substitut, a confessé nos péchés comme Ses péchés et en a supporté la peine.

(2) Le sacrifice pour le péché était brûlé hors du camp. Cela témoignait à quel point l'offrande était complètement identifiée avec le péché pour lequel elle souffrait ; si complètement identifié qu'il fut lui-même considéré comme un péché, et comme tel jeté hors du camp dans le désert. Une partie en effet, « la graisse », a été brûlée sur l'autel, pour montrer que l'offrande, bien que faite pour le péché, était en elle-même parfaite. Mais le corps de la victime, « même le bœuf entier », fut jeté hors du camp.

« C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple de son propre sang, a souffert hors de la porte. » Il était à l'est comme quelqu'un qui n'était pas digne de Jérusalem, comme une place indigne dans la ville de Dieu. Et ce que cela a dû coûter pour que le Béni du Ciel ne puisse jamais être entré ou compris tant que la sainteté de Christ et la nature pécheresse du péché ne sont pas vues dans la mesure au moins comme Dieu les voit.

(3) La troisième particularité que nous pouvons noter dans l'offrande pour le péché est que c'était une offrande pour le péché, pas une offrande pour la faute. Dieu juge ce que nous sommes aussi bien que ce que nous faisons ; notre péché, le péché en nous, autant que nos offenses. A ses yeux, le péché en nous, notre mauvaise nature, est aussi clairement visible que nos offenses, qui ne sont que le fruit de cette nature. Il n'a pas besoin d'attendre pour voir le fruit pousser. Il sait que la racine est mauvaise, et les bourgeons le seront aussi.

Or, la distinction entre le péché et les offrandes pour le délit est juste ceci : l'un est pour le péché dans notre nature, l'autre pour les fruits de celui-ci. Ainsi, dans l'offrande pour le péché, aucun acte de péché particulier n'est mentionné, mais une certaine personne est vue se tenant avouée comme un pécheur : dans l'offrande pour le délit, certains actes sont énumérés, et la personne n'apparaît jamais.

II. Les variétés de cette offre.

(1) La première variété que l'on voit dans l'offrande pour le péché est la différence dans l'animal offert. Dans l'holocauste, l'offrande, bien que variée, se limitait soit à un bœuf, à un agneau, à une chèvre ou à des tourterelles. Ici, dans l'offrande pour le péché, nous avons plusieurs autres grades, qui se résument enfin à une offrande pour le péché composée de simple "farine". Qu'il suffise de dire qu'ici, comme dans les holocaustes, ils nous montrent les différents caractères sous lesquels l'offrande du Christ peut être appréhendée par nous. Dans l'offrande pour le péché, comme dans l'holocauste, un saint a un point de vue, un autre un autre point de vue concernant le caractère de l'offrande.

(2) La prochaine variété que nous pouvons remarquer est dans l'offrande de la personne : nous avons le prêtre, la congrégation, le dirigeant et l'Israélite commun. Premièrement, dans l'ordre, nous avons le sacrifice pour le péché pour le prêtre ; puis le sacrifice pour le péché pour toute l'assemblée ; puis l'offrande pour le péché pour chef ; puis pour l'un des gens du commun ; et enfin, l'offrande pour les péchés particuliers ; dans quel dernier la personne de l'offrant est perdue de vue, et l'acte particulier pour lequel il offre est mieux vu.

Ce dernier est très proche de l'offrande pour le délit, et est en effet appelé indifféremment par les deux noms de péché et de délit. Dans cette dernière classe, comme dans les classes les plus basses des autres offrandes, nous obtenons la vue la plus basse qui peut être prise de cet aspect particulier de l'offrande. Mais quelle est l'importance de cette variété dans la personne qui l'offre ? Ce ne sont que des mesures différentes de l'appréhension. Bien sûr, l'offrant ici, comme ailleurs, est le Christ, fait selon la loi, notre représentant.

En tant que tel, on le voit ici confesser le péché ; mais bien que vu comme offrant sous cet aspect, il peut encore être vu très différemment. Par exemple, dans le premier cas, l'offrant est appréhendé comme « prêtre », une personne qui représente une famille ou une congrégation. Dans d'autres cas, l'offrant est considéré comme « l'un des gens ordinaires », celui qui est simplement le représentant d'un individu. Dans les cas les plus bas de tous, la personne de l'offrant est complètement perdue de vue, ni individu ni congrégation ne sont vus, et le péché pour lequel il souffre est presque la seule chose appréhendée.

(3) Une troisième variété dans l'offrande pour le péché fait référence au « sang ». Dans les classes supérieures, le sang était aspergé sur l'autel des parfums ; dans les classes inférieures, il n'était pas apporté dans le lieu saint, mais aspergé sur l'autel d'airain dans la cour. Plus profonde sera l'appréhension de l'efficacité du sang, plus profond sera le sens de ce dont il nous délivre.

(4) Une quatrième variété dans l'offrande pour le péché fait référence à « la graisse ». Dans les classes supérieures, la graisse était brûlée sur l'autel ; dans la classe la plus basse, cela passe inaperçu : ce qui a été fait avec la graisse passe totalement inaperçu. « La graisse » représente la santé générale et l'énergie de tout le corps. Le fait d'être brûlé pour Dieu était la preuve désignée que la victime offerte pour le péché était pourtant en elle-même acceptable.

Cette acceptabilité est plus visible dans les classes supérieures, mais elle est appréhendée aussi dans toutes, sauf dans la classe la plus basse. Là, l'expiation faite pour le péché est effectivement appréhendée, mais l'acceptabilité parfaite de la victime passe inaperçue. Ainsi avec certains chrétiens, leur pensée concernant l'offrande pour le péché n'est-elle pas plus de notre pardon que de la perfection de Christ ?

(5) Une autre variété que nous pouvons observer dans l'offrande pour le péché fait référence au « corps » de la victime. Dans les grades supérieurs, il est jeté hors du camp ; dans le bas, cela passe inaperçu; mais dans la loi des offrandes une autre particularité est marquée ; on voit le prêtre se nourrir de l'offrande. La portée de cette distinction est à la fois évidente. Là où le sacrifice pour le péché est pleinement appréhendé, la victime, qui est le porteur du péché, est considérée comme maudite, et comme telle jetée comme impure dans le désert.

Là où l'offrande pour le péché est appréhendée plus partiellement, la victime est toujours considérée comme un porteur de péché, mais la réalité de sa séparation d'avec Dieu est perdue de vue, et sa mort considérée simplement comme satisfaisant le Médiateur. Et comment cela s'accorde exactement avec les étapes successives de l'expérience chrétienne sera suffisamment compris par ceux qui en savent beaucoup sur eux-mêmes ou sur les autres. Au début, l'œuvre, la personne ou l'offrande du Christ est considérée avec intérêt uniquement à cause de ce qu'elle est pour nous.

Il a ôté nos péchés ; il a fait l'expiation ; c'est la seule chose, et presque la seule, vue la respecter. Tout ce qui va plus loin à un tel stade apparaîtrait comme une grande impertinence. Mais que la question de la paix avec Dieu soit réglée, que notre acceptation devienne une chose connue et réalisée, alors la perfection de l'offrande, et ce qu'elle est en elle-même, sera, sans exception, davantage vue et étudiée.

(6) La dernière variété que je remarquerai ici dans les différentes qualités de l'offrande pour le péché est liée au nom par lequel l'offrande est diversement désignée. Dans les classes supérieures, cela est toujours appelé « sacrifice pour le péché », et aucun acte particulier d'infraction n'est remarqué ; dans les classes inférieures, cela s'appelle une « offrande pour le délit » ainsi qu'une « offrande pour le péché », et la personne de l'offrant est perdue de vue dans l'infraction particulière.

Ainsi, lorsque la mesure de l'appréhension est limitée, il y aura un manque d'intelligence concernant la différence précise du péché et de l'infraction ; ni cela seul; l'offrande ne sera vue que pour les péchés ; qu'il est offert à des personnes ne sera pas appréhendé. Nous avons ainsi parcouru les particularités du sacrifice pour le péché, du moins telles qu'elles sont données dans la loi des offrandes. En d'autres endroits, d'autres détails sont ajoutés, dont les principes sont cependant tous contenus dans ce que nous avons enquêté.

Les ajouts nous donnent seulement quelques nouvelles combinaisons quant au caractère sous lequel l'offrande pour le péché peut être exhibée : je me réfère aux offrandes de la génisse rousse ( Nombres 19:1 .), Expiation (chap. 16.). L'offrande de la génisse rousse, comme on peut s'y attendre en la trouvant dans Nombres, montre moins ce qu'est l'offrande en elle-même que son utilité pour répondre aux besoins du désert.

Ainsi aucun mémorial n'en fut brûlé sur l'autel, et le sang ne fut pas versé dans le Tabernacle ; mais tout l'animal fut brûlé hors du camp, et ses cendres déposées pour être mélangées avec l'eau de purification. Puis lorsqu'un Israélite s'est trouvé impur, par contact avec les morts, ces cendres avec de l'eau ont été aspergées sur lui. Tout cela est l'offrande pour le péché répondant à notre besoin de purification et donnée pour éliminer la souillure causée par les choses mortes du désert.

Le point de vue qu'il présente a à voir avec les effets de l'offrande et son utilisation envers l'homme tel qu'il est appliqué par l'eau, c'est-à-dire l'Esprit. Dans le bouc émissaire, offert au grand jour des expiations, la vue présentée est bien différente. Dans cette offrande pour le péché, qui n'était offerte qu'une fois par an, le sang était mis sur le propitiatoire. L'offrande dont il parlait est montrée ( Hébreux 10:1 ; Hébreux 10:22 ) comme ayant été « une fois pour toutes » et « l'accès aux lieux les plus saints » en est la conséquence. ( A. Jukes. )

L'offrande pour le péché; ou, Dieu juste et justifiant

L'aspect le plus affreux et le plus terrible de la mort de Jésus est présenté dans ce type. Dans l'holocauste, il est vu comme le « délice » du Père ( Proverbes 8:30 ), celui en qui il se complaît ( Matthieu 17:5 ), dans l'holocauste nous le voyons comme le Bienheureux Pacificateur ( Matthieu 5:9 ; Colossiens 1:20 ). Mais en--

I. L'offrande pour le péché nous montre l'atrocité, la nature horrible du péché, qui exigeait un tel sacrifice. L'expiation est sa caractéristique principale. Le Béni du Ciel « ne connaissait pas le péché », mais il était pendu à la Croix comme « une offrande pour le péché » ( Ésaïe 53:10 ), le porteur du péché, la personnification de cette « chose abominable » que Dieu hait ( Jérémie 44:4 ). En étudiant les détails de l'offrande pour le péché, nous lisons--

II. « si une âme. .. pécher par ignorance. Tous sont pécheurs par nature ( Romains 3:23 ; Romains 5:12 ), et toujours enclins au péché, à cause de la racine du mal qui les habite. C'est cette racine que l'on rencontre spécialement dans l'offrande pour le péché ( Romains 8:3 ; Hébreux 9:26 ), la nature pécheresse, plus peut-être que les actions qui en découlent, bien que celles-ci soient incluses ; mais jusqu'à ce que Dieu ouvre nos yeux pour voir l'extrême péché du péché, et comment le plus petit péché se sépare de Lui, et met en danger notre sécurité éternelle, nous péchons - pour ainsi dire - par ignorance.

Pourtant, aucun péché - même lorsqu'il est commis dans l'ignorance - ne peut être ignoré ou pardonné par un Dieu saint « sans effusion de sang » ; c'est pourquoi Dieu, dans sa grâce et sa miséricorde, a pourvu à une expiation complète et parfaite, dans le « sang précieux » versé ( Hébreux 9:22 ; Hébreux 9:28 ; Hébreux 10:12 ; 1 Pierre 1:19 ).

Même après avoir été « rapprochés », à quel point sommes-nous enclins à pécher ! Mais voir Psaume 37:24 ; Proverbes 24:16 : Proverbes 24:16 . Pécher « par ignorance » signifie, non seulement par manque réel de connaissance, mais par faiblesse - ne pas saisir le « pouvoir » de garder ( 1 Pierre 1:5 ) - offenser involontairement, et ne pas se rendre compte sur le moment la culpabilité; car, en vérité, qui peut pleinement comprendre ce qu'est le péché aux yeux d'un Dieu saint ? Mais Il a tout prévu et a fourni un Sacrifice parfait suffisant pour y faire face, que le péché soit commis par un « prêtre oint », « toute la congrégation », un « dirigeant » ou « un membre du peuple.

» La variation dans les offrandes enseigne comment le péché devient plus profond, selon la position ou les privilèges du pécheur. Plus ceux-ci étaient importants, plus le mal causé par le mauvais exemple était grand.

III. L'imposition des mains sur la tête de la victime enseigne beaucoup.

1. Sens du péché et besoin de pardon ( Psaume 51:4 ; Luc 18:13, Psaume 51:4 ; 1 Timothée 1:15 ). « Le salaire du péché, c'est la mort » ( Romains 6:23 ) ; j'ai donc besoin d'un sacrifice de substitution. « Qui me délivrera ? » ( Romains 7:24 ).

2. Transmission de la culpabilité ; vérité de la plus haute importance. « Le Seigneur a pondu. .. » ( Ésaïe 53:6 ). "Christ. .. souffert pour les péchés, le Juste pour l'injuste », &c. ( 1 Pierre 3:18 ). Le saint Jésus a reçu « le salaire du péché.

» « Il a ôté le péché par le sacrifice de Lui-même » ; Il a vaincu « par la mort » ( Hébreux 2:14 ) celui qui l'avait introduit dans le monde ; et ainsi le Juste pouvait, sans le moindre sacrifice de sa justice, exercer sa prérogative de miséricorde, et être « le Justificateur de celui qui croit en Jésus » ( Romains 3:24 ).

3. Foi en l'acceptation par Dieu d'un sacrifice de substitution ( Romains 4:25 ; Romains 5:1 ; Romains 5:9 ). L'offrande a été sacrifiée pour l'offrant ; il était typiquement chargé de ses péchés, tout comme le saint Jésus en réalité lorsqu'il fut « fait malédiction pour nous » ( Galates 3:10 ). Pendant que nous méditons sur ces choses, nous ne pouvons pas nous étonner d'une autre caractéristique de l'offrande pour le péché.

IV. Pas volontaire. Il n'y a rien dans ce type - comme dans d'autres - pour montrer la volonté de la part du Saint, et les paroles de notre Seigneur à Gethsémané montrent clairement comment il a hésité à être "fait péché" - cette chose odieuse qui le séparerait de son Dieu et Père. D'où la prière répétée trois fois, avec une ferveur croissante ( Matthieu 26:39 ; Luc 22:42 ) : qui contraste avec la bonne volonté affichée dans les paroles ( Psaume 40:7 , avec Hébreux 10:1 . ).

V. Les animaux sacrifiés comme offrandes pour le péché variaient ( Lévitique 4:3 ; Lévitique 4:14 ; Lévitique 4:23 ; Lévitique 4:28 ; Lévitique 4:32 ), selon que c'était pour le « prêtre », « tout congrégation", "chef" ou "l'un des gens du commun.

» De plus, comme nous l'avons déjà observé, aucun type ne pourra jamais suffire à dépeindre le glorieux Antitype ; par conséquent, sans aucun doute, une caractéristique ou un aspect différent du Béni du Ciel, dans sa passion, est présenté dans chacun des animaux sacrifiés. ( Dame Beaujolois Dent )

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L'offrande pour le péché; ou, l'expiation et le pardon

I. L'offrande pour le péché Psaume 85:10 l'accomplissement de Psaume 85:10 ; la miséricorde peut être montrée aux pécheurs dans le « don gratuit de. .. la vie éternelle » ( Romains 6:23 , RV), parce que la vérité de Dieu quant au « salaire » du péché a été vérifiée au Calvaire.

La justice, c'est -à- dire le juste jugement d'un Dieu saint, a été démontrée dans la juste punition du « péché », supportée par une victime sans péché ; et la paix devient la portion de chaque âme enseignée par le Saint-Esprit à savoir que Jésus a été puni pour lui ou elle ; c'est-à-dire tous ceux qui croient en l'acceptation par Dieu du Sacrifice substitutif du Christ ( Romains 4:25 ; Romains 5:1 ).

II. Le sang montre de façon frappante le double aspect de ce grand sacrifice. "La vie. .. est dans le sang » ( Lévitique 17:11 ). La vie a été perdue par la chute ( Genèse 2:17 ; Genèse 3:19 ; Romains 5:12 ); donc la vie doit être prise, le sang doit être versé ( Ézéchiel 18:4 ; Ézéchiel 18:20 ; Hébreux 9:22 ), une victime substitutive doit être tuée, avant qu'un Dieu saint puisse pardonner et accepter le pécheur.

Jésus est mort, il a versé son « sang précieux », et par lui nous avons la « rédemption » ( Matthieu 27:50 : Matthieu 27:50 ; Jean 19:34 : Jean 19:34 ; Romains 5:8 ; Éphésiens 1:7 ). Observez ce qui a été fait avec le sang.

1. Pour le prêtre oint, ou toute l'assemblée, il devait être aspergé « sept fois devant le Seigneur, devant le voile » ( Lévitique 4:6 ; Lévitique 4:17 ), et mis sur « les cornes d'autel de encens doux”; sept signes d'exhaustivité et puissance des cornes.

Nous apprenons ainsi la plénitude de la restauration de l'adoration et de la communion - interrompue par le péché - par la puissance du sang de Jésus, versé sur la Croix du Calvaire, et amené symboliquement dans la présence même de Dieu pour nous : le fondement, aussi, de Son plaidoyer pour nous, comme notre « Grand Souverain Sacrificateur » ( 1 Jean 2:1 ; Hébreux 4:14 ).

Tim plus haut la position, le privilège, la lumière, plus le péché est grand. Le prêtre oint était dans une position très bénie, admis quotidiennement au ministère dans le Tabernacle ; et toute l'assemblée était marquée par la faveur de Jéhovah. Ils étaient son peuple « racheté » ou « acheté », appelé par lui, son « fils », «un trésor particulier», etc. ( Exode 15:13 ; Exode 15:16 ; Exode 4:22 ; Exode 19:5 ); mis en relation d'alliance avec Jéhovah, qui lui-même habitait au milieu d'eux, les gardant et les guidant nuit et jour ( Exode 13:21 ). Et ils campaient autour de son habitation, en tant qu'adorateurs acceptés, par l'intermédiaire de la prêtrise et des offrandes. Par conséquent, lorsque le péché est entré, seul le sang pouvait expier et restaurer.

2. Pour un chef ou un membre du peuple, le prêtre doit mettre du sang sur les cornes de l'autel de l'holocauste (chap. 4:25, 30), racontant le pouvoir du sang expiatoire de purifier de tout péché, et restaurer les bases du culte, de la paix, etc.

3. Tout le sang devait être versé au pied de l'autel (versets 7, 18, 25, 30, 34). Cela devait être fait dans tous les cas, comme l'expiation, ou la réconciliation, était faite ; là, le Seigneur a rencontré les enfants d'Israël ( Exode 29:42 ). L'effusion raconte la plénitude de l'expiation faite par Jésus.

Il « versa son âme jusqu'à la mort » ( Ésaïe 53:12 : Ésaïe 53:12 ; Psaume 22:14 ) ; fait «la réconciliation pour l'iniquité» ( Daniel 9:24 ); a donné « sa vie en rançon », etc.

( Matthieu 20:28 ; 1 Timothée 2:6 ); et en Lui - notre « Autel » ( Hébreux 13:10 ) - Dieu et le pécheur se rencontrent.

III. Farine fine On pense qu'au chap. 9., le péché, en tant que racine de tout mal, le grand principe du mal à l'intérieur, est spécialement traité, et lorsqu'il se manifeste dans la commission du péché - bien que par ignorance - il doit être jugé par un Dieu saint. Au chap. 5. certaines actions pécheresses sont spécifiées (versets 1-4), et traitées dans le même esprit (versets 5-13) ; mais tandis que nous voyons encore comment un Dieu juste et saint doit punir le péché, nous voyons aussi comment un Dieu d'amour répond au besoin de chaque pécheur, même le plus pauvre, en permettant d'offrir de la farine fine, quand le coupable n'était "pas capable » d'amener l'un des animaux nommés.

IV. La brûlure, encore, montre le double aspect du saint souffrant, par les deux mots utilisés.

1. La graisse et les portions de l'intérieur (comme dans l'offrande de paix) - représentant les riches excellences, le cœur et les affections réservés à Dieu Lui-même - devaient être brûlés comme encens, ou "saveur de délice", sur l'autel des holocaustes ( Lévitique 4:8 ; Lévitique 4:19 ; Lévitique 4:26 ; Lévitique 4:35 ). Témoignage frappant de la valeur intrinsèque du saint Jésus, même lorsqu'il est présenté à notre regard comme « fait péché !

2. Le bœuf entier devait être brûlé - en jugement - " sans le camp " ( Lévitique 4:11 ). L'animal était, généralement, chargé du péché de l'homme. Il représentait l'homme dans son état corrompu, extérieurement et intérieurement maléfique ( Romains 3:12 ; Romains 7:18 ) : la tête guidant, les jambes marchant, dans des voies mauvaises, engendrées de l'intérieur ( Jaques 1:15 ) ; donc trop odieux pour rester aux yeux de Dieu saint, ou être consumé par le feu sur son autel ou sa table.

Le sacrifice pour le péché doit être jeté, pour ainsi dire, de sa présence. Ainsi le « péché » fut « mis sur » le Fils de Dieu sans péché ; le saint Jésus fut séparé de Dieu, lorsque, « à l'image d'une chair pécheresse », il « souffrit hors de la porte » ( Romains 8:3 ; Hébreux 13:11 ).

La porte de la ville même choisie par Dieu pour y mettre Son Nom. Oui, à l'extérieur de ses murs, le saint Fils de Dieu a été crucifié dans un lieu réservé à l'exécution des malfaiteurs ( Jean 19:16 ).

3. « Dans un lieu propre » le bœuf devait être brûlé, « là où les cendres » de l'holocauste étaient versées ( Lévitique 4:12 ). Les cendres racontaient la « rédemption » accomplie et le déversement de celles de l'holocauste, l'acceptation de l'œuvre « achevée ». Le « corps » de Jésus fut déposé dans un « tombeau neuf » ( Matthieu 27:60 ), « avec les riches dans sa mort » ( Ésaïe 53:10 ) ; gage d'une œuvre « terminée », réconciliation complète faite, « rédemption éternelle » obtenue ( Hébreux 9:12 ).

V. « hors du camp » - « la porte », pleine d'enseignements profonds, ne peut ici que désigner des sujets de méditation et d'étude, suffisants pour toute la leçon.

1. Le Christ abandonné de Dieu, « a fait pour nous une malédiction » ( Psaume 22:1 ; Matthieu 27:46 ; Galates 3:13 ), montrant à la fois le désert du pécheur et le sort de ceux qui meurent impénitents et sans pardon, et doivent donc supporter la malédiction due au jugement de Dieu sur leur propre péché.

2. Christ rejeté par les siens - par le monde ( Jean 1:11 ; Luc 23:18 ; Luc 23:24 ; Luc 19:14 ) ; porter l'opprobre, le mépris ( Psaume 42:10 ; Psaume 69:9 ; Psaume 69:20 ; Romains 15:3 ; Matthieu 27:43 ), secoué, flagellé, crucifié ( Matthieu 26:67 ; Matthieu 27:26 ; Matthieu 27:30 ).

3. Tous ceux qui appartiennent au Christ sont appelés à être « séparés du monde », « à porter son opprobre » ( 2 Corinthiens 12:10 : 2 Corinthiens 12:10 ; Hébreux 13:13 ), car « le serviteur n'est pas plus grand que son Seigneur » ( Jean 13:16 ; Jean 15:20 ); haï par, crucifié au monde, « avec Christ » ( Jean 17:14 ; Galates 6:14 ; Galates 2:20 ).

4. Le Christ, le « Sauveur du monde » ( Jean 4:42 ; 1 Jean 4:14 ). La place des Gentils était à l'extérieur du camp, alors peut voir ici comment Christ est mort - "pas pour cette nation seulement", etc. ( Jean 11:51 ). ( Dame Beaujolois Dent )

Sur les péchés commis par ignorance

I. La propre disposition de l'homme est de tolérer les péchés par inadvertance.

1. L' ignorance est traitée comme synonyme de non-culpabilité.

2. Les responsabilités qui s'attachent à la connaissance deviennent secrètement une raison pour laquelle la connaissance est évitée.

II. En quoi consiste la culpabilité des péchés par inadvertance.

1. Qu'est-ce qu'un tel péché a produit. La mort du Sauveur.

2. Le péché dans l'ignorance est l'incarnation en action de ces sombres principes d'inimitié contre Dieu qui résident dans le cœur humain.

III. Le témoignage emphatique de Dieu contre les péchés par inadvertance.

1. Sources de remontrance divine contre de tels péchés. La nature. Écriture. Conscience.

2. La résistance de l'homme à la remontrance divine.

3. Comment une telle ignorance audacieuse est-elle encouragée ?

(1) Par la perversion de la vérité révélée.

(2) Par un enseignement erroné.

IV. Les âmes pieuses sont trahies dans la commission de péchés par inadvertance. Lorsque les chrétiens s'abandonnent à la direction de tout individu ou de tout système, non strictement conforme à la vérité révélée de Dieu, ils agiront sûrement contre Christ et ses commandements par ignorance.

V. Les péchés chez les pieux sont les plus odieux dans l'estime de Dieu. Le péché doit être estimé par l'élévation spirituelle d'un homme.

VI. Expiation prévue pour les péchés par inadvertance.

1. Contre qui les péchés ont été commis. Le sang a été aspergé « devant le Seigneur ».

2. Le processus de purge.

3. Sa suggestion de mort.

4. Sa suggestion de colère.

III. Intimations typiques de la mort du Christ pour les péchés de l'homme.

1. La condamnation de Dieu de notre Substitut.

2. L'acceptation par Dieu de notre Substitut. ( Le Prédicateur's Hom. Com. )

Ignorance dans le péché

I. La perception de l'homme du bien et du mal ne peut pas être une norme autorisée. Il peut «pécher par ignorance».

1. Ni son jugement ni sa conscience ne sont un guide adéquat.

2. D'où la question : Qu'est-ce que le péché ? doit être déterminé de l'extérieur d'un homme, pas de l'intérieur. Dieu doit être entendu.

3. La présence du péché dans l'homme, même contracté par ignorance, met en péril la relation de l'homme avec Dieu. Cela interrompt l'approche de l'homme vers Dieu, empêche son adoration acceptable de Dieu et aliène sa relation avec Dieu.

II. L'estimation et la mesure du péché par Dieu réglaient l'expiation. Une expiation complète pour tous les péchés a été faite en Christ.

1. Ceci, s'il est appréhendé, jette les bases d'une paix établie.

2. Cela exaltera notre conception de la plénitude et de l'efficacité du sacrifice du Sauveur.

3. Cela nous assurera d'une communion acceptable et satisfaisante avec Dieu, puisque tout péché est apaisé.

III. L'ignorance concernant le péché explique l'impuissance réelle de l'homme à y faire face. ( WH Gelée )

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Péchés d'infirmité

1. Même les péchés d'infirmité contractent une culpabilité sur l'âme ; oui, une telle culpabilité a besoin d'expiation et d'expiation dans le sang de Jésus-Christ. Ne faites pas de légers péchés d'infirmité, car ils deviennent alors plus que de simples infirmités.

2. Voici un soulagement pour la foi contre ces plaintes habituelles d'infirmités quotidiennes, dont beaucoup d'âmes gracieuses se plaignent et pleurent tant. Le sang de Jésus-Christ nous purifie de tous nos péchés.

3. Voici un grand encouragement à s'engager dans le service et l'œuvre de Dieu, malgré nos propres infirmités et handicaps. Le Seigneur a pourvu pour nous d'un sacrifice pour le péché ; Il acceptera nos efforts sincères, quoique faibles, et nous pardonnera nos échecs.

4. Prenez note des obligations continuelles d'amour qui nous incombent envers Jésus-Christ. Nous avons un tel besoin continuel de Lui. ( S. Mather. )

L'offrande pour le péché

Péché! Le son est bref. Mais il présente un abîme sombre de la pensée. Aucun esprit ne peut retracer sa naissance. Aucun œil ne peut voir sa mort. Il roule toujours un cours de plus en plus approfondi. Pensez beaucoup au péché. C'est le coup mortel de la terre. Il a entaché la beauté d'un monde magnifique. C'est la ruine de l'homme. Son fléau le plus terrible est tombé sur notre vie intérieure. Cela chassa l'âme de la communion paisible avec Dieu. Ses terribles destructions ne meurent pas dans la tombe.

Cela fonctionne cette angoisse amère et éternelle, parce que la malédiction de Dieu l'accompagne. Comme le soleil brillant derrière un nuage menaçant, l'offrande pour le péché attend pour changer d'aspect. Bien que le péché soit la mort, le pécheur n'a pas besoin de mourir. Il y a une forteresse d'évasion. Telles sont les nouvelles de l'offrande pour le péché. Dis, n'est-ce pas la vérité des vérités ? Remarquez maintenant comment le sacrifice pour le péché dans chaque partie prouve que le péché est un ennemi vaincu.

Il y a en effet quelques degrés de différence dans ce type, car le rang ou l'infraction peut différer. Le premier exemple illustrera tout. Le coupable est le prêtre oint ( Lévitique 4:3 ). Le péché l'a séduit, pris au piège, souillé. Mais maintenant, il voit sa culpabilité. Il ne peut se reposer jusqu'à ce que le pardon soit obtenu. La voix de Dieu dirige son cours.

Il doit amener un jeune taureau sans tache à la porte du Tabernacle. Voici la preuve que Dieu a trouvé une rançon. C'est un rite oisif et vide, sauf qu'il montre la victime du choix de Dieu. Ce n'est qu'une parodie, sauf si cela témoigne, que l'aide est portée sur Jésus rédempteur. Un acte solennel est ensuite enjoint. Les mains du délinquant doivent toucher la tête de la victime. Ce signe, lui aussi, n'a aucun sens, à moins qu'il n'invite les égarés à transmettre leur culpabilité.

Le mandataire est alors tué ( Lévitique 4:4 ). Le péché doit avoir la mort. La malédiction doit tomber. Croyant, vos péchés ont tué Christ. Ils ne peuvent pas maintenant vous tuer. Sa mort est la vôtre. Le précieux rite continue de déployer la valeur du Sauveur. Il montre trois utilisations du sang versé.

1. Le voile est aspergé sept fois ( Lévitique 4:6 ). Cela pendait devant le propitiatoire. C'était l'entrée du lieu le plus saint. La vérité est manifeste. Eux, qui voudraient entrer au ciel, doivent plaider l'effusion de sang.

2. Lévitique 4:7 des cornes de l'autel d'or ( Lévitique 4:7 ). C'était le lieu où montait l'encens, emblème de la prière ascendante. L'intercession du Christ est la couronne du salut.

3. L'autel d'airain a bu le reste ( Lévitique 4:7 ). Ainsi tout sert à rassurer le foyer inquiet. Chaque goutte sert sa part. L'expiation a besoin du tout. Le tout est donné. ( Doyen Law. )

Péchés d'infirmité

1. Prendre garde à la chute des autres ( Lévitique 4:3 ). Si les piliers peuvent se plier, Finir les principaux appuis de la maison trembler, que feront les tendres chevrons ? "Ne soyez pas noble, mais craignez."

2. Pour supporter ceux qui sont faibles ( Galates 6:1 ). Il excuse plus facilement le péché d'autrui, lui-même mordu par la conscience de sa propre infirmité.

3. De la grandeur du péché des prêtres. Comme par leur bonne vie et leur doctrine ils se sauvent eux-mêmes et ceux qui les entendent, ainsi au contraire ils détruisent tous les deux.

4. Lévitique 4:12 patiemment les afflictions momentanées de cette vie ( Lévitique 4:12 ; cf. Hébreux 13:13 ). Nous devrions, dans notre méditation et notre désir, sortir du monde, comme du camp, et nous contenter de porter l'opprobre pour l'amour de Christ, car nous n'aurons pas de longue durée ici, mais nous attendons une habitation éternelle dans le ciel.

5. La multitude des pécheurs n'excuse pas le péché ( Lévitique 4:13 ).

6. Le prince doit prendre connaissance de son erreur ( Lévitique 4:22 ). ( A. Willet, DD )

Des péchés non perçus

Ce ne sont pas des péchés par omission, mais des actes commis par une personne alors qu'à l'époque elle ne supposait pas que ce qu'elle faisait était un péché. Bien qu'il ait fait la chose délibérément, il n'en a pas perçu le péché. Le péché est si trompeur que nous commettons peut-être cette chose abominable qui jette les anges dans un enfer immédiat et éternel, et pourtant, pour le moment, nous en sommes totalement inconscients ! Le manque de connaissance de la vérité et trop peu de tendresse de conscience nous la cachent.

La dureté de cœur et une nature corrompue nous font pécher sans être perçus. Mais ici encore apparaît la forme du Fils de l'Homme ! Jéhovah, Dieu d’Israël, institue le sacrifice pour les péchés d’ignorance et découvre ainsi le même cœur compatissant et prévenant qui apparaît chez notre Souverain Sacrificateur, “ qui peut avoir compassion des ignorants !” ( Hébreux 5:2 ).

Au milieu des types de ce Tabernacle, nous reconnaissons la présence de Jésus ; c'est sa voix qui fait trembler les rideaux et parle à l'oreille de Moïse : « Si une âme pèche par ignorance ! Le même hier, aujourd'hui et pour toujours ! ( AA Bonar. )

L'offrande pour le péché

L'offrande pour le péché, bien que d'abord dans l'ordre d'application, est arrivée en dernier dans l'ordre d'institution. C'est clairement une création de la loi. Le péché étant devenu, par le commandement, «dépassant le péché», le remède fourni par la loi était le sacrifice pour le péché, avec tout son rituel élaboré. La caractéristique la plus importante est l'aspersion du sang. Le sang étant celui qui expie ( Lévitique 17:11 ), il vient naturellement le plus en avant dans ce qui était surtout le sacrifice expiatoire.

Les sacrifices pour le péché se divisent en deux catégories, à savoir ceux dont le sang a été apporté dans le Tabernacle, placé sur les cornes de l'autel d'or, et aspergé sept fois devant le voile ; et ceux dont le sang n'était pas versé dans le tabernacle, mais seulement placé sur les cornes de l'autel d'airain qui se tenait dans le parvis extérieur. A la première classe appartiennent les offrandes pour le péché du souverain sacrificateur ( Lévitique 4:3 ), et de toute la congrégation ( Lévitique 4:13 ); au second, ceux offerts par les dirigeants ( Lévitique 4:22 ), ou par l'un des gens du commun ( Lévitique 4:27 ).

Certaines portions du sacrifice étaient déposées sur l'autel de l'holocauste ( Lévitique 4:8 ) ; la partie principale a été traitée de l'une des deux manières suivantes : dans les offrandes pour le péché de la première classe mentionnée ci-dessus, elle a été consumée par le feu à l'extérieur du camp ( Lévitique 4:12 ; Lévitique 4:21 ) ; dans d'autres cas, à savoir.

, là où le sang n'était pas porté dans le Tabernacle, il devenait la nourriture des prêtres officiants ( Lévitique 6:26 ; Lévitique 6:29 ; Lévitique 10:17 ) ; la plus grande partie du sang était versée au bas de l'autel des holocaustes ( Lévitique 4:7 ; Lévitique 4:18 ; Lévitique 4:25 ; Lévitique 4:30 ; Lévitique 4:34 ).

La tradition ajoute qu'elle descendit de là dans la vallée du Cédron. Il faut remarquer qu'une offrande pour le péché devait être constituée d'un seul animal, et que dans chaque cas l'offrande précise à faire était spécifiée. « Il n'était pas permis aux hommes de choisir ou de multiplier leurs offrandes pour le péché, comme s'il pouvait y avoir réellement une proportion entre leur don et les privilèges auxquels il les réattribuait, de peur qu'ils ne songent à compenser tant de péchés par tant de sacrifices.

» Selon la tradition unanime des Juifs, une confession verbale du ou des péchés pour lesquels l'offrande a été apportée accompagnait l'imposition des mains en cas de péché et d'offrandes pour le délit. Le point suivant à noter est cette disposition remarquable de la loi par laquelle il a été ordonné que la majorité des sacrifices pour le péché devaient être mangés par les prêtres. L'explication en est donnée dans Lévitique 10:17 .

Le péché du peuple passa dans la substance même des prêtres qui ainsi « dans un profond mystère neutralisèrent, par la sainteté que leur confère leur consécration, le péché que l'offrant avait fait peser sur la victime et sur eux ». Par cet acte solennel, qui ne servit qu'à accroître la culpabilité d'un sacerdoce profane, les prêtres devinrent d'une manière remarquable des types de Celui qui fut « fait péché pour nous.

» Il reste à se demander : Pour quels péchés l'offrande pour le péché a-t-elle expié ? Clairement pas pour les manquements délibérés à l'un des commandements de Dieu ( 2 Corinthiens 3:7 ; Hébreux 2:2 ; Hébreux 10:28 ; aussi Nombres 15:27 ; Deutéronome 17:12 ).

La loi proclamait à haute voix que « le salaire du péché, c'est la mort ». Pour quoi, alors, les expiations sacrificielles mosaïques étaient-elles disponibles ? Les cas qui ont admis l'application d'une offrande pour le péché ou pour le délit peuvent être classés sous quatre grains, à savoir,

(1) souillures corporelles ( Lévitique 5:2 ; Lévitique 12:6 ; Lévitique 15:13 ; Lévitique 15:25 ;

(2) offense cérémonielle ( Lévitique 5:15 ;

(3) certains cas spécifiés de transgression morale sciemment commis, en faveur desquels une exception à la sévérité générale de la loi a été admise, et une expiation ordonnée ( Lévitique 6:1 );

(4) les péchés d'ignorance et d'inadvertance, ou les infractions commises involontairement ( Lévitique 4:2 ; Lévitique 4:13 ; Lévitique 4:22 ; Lévitique 4:27 ; Lévitique 5:15 ; Lévitique 5:18 ; Nombres 15:24 ).

Ces derniers formaient la plus grande classe d'offenses à racheter par les sacrifices mosaïques. Toute cette machinerie vaste et compliquée de confession, d'effusion de sang, de sacrifice et d'expiation sacerdotale existait principalement pour ce que, dans le langage moderne, nous devrions appeler des péchés véniels , pour des péchés commis par ignorance ou par inadvertance - on pourrait presque dire, pour des fautes involontaires. péchés capitaux. Une grande leçon, donc, que le système d'expiation sous la loi a dû enseigner, était l'extrême horreur du péché, puisque même les « petits » péchés, comme les hommes pourraient les appeler, devaient être expiés par le sang. ( EF Willis, MA )

Péchés d'ignorance

Je ne sais rien qui donne une vue plus élevée de la sainteté de Dieu que ceci : que non seulement les péchés que nous commettons coupablement et délibérément sont coupables à ses yeux, mais que nous commettons des péchés dans notre ignorance qui sont des péchés bien que nous ne les supposions pas. être ainsi. La loi de Dieu est un incontournable et ne dépend pas de notre estimation. Il y a un péché commis dans l'obscurité aussi bien qu'à midi. Le péché commis par ceux qui ne le connaissent pas en tant que tel, ainsi que lorsqu'il est commis, bien qu'il puisse être aggravé dans le dernier cas par ceux qui le connaissent, est toujours un péché.

Maintenant, il a été dit que les péchés commis par ignorance ne sont pas des péchés ; tous; et que l'ignorance d'un devoir est l'expiation pour avoir omis ce devoir, ou expiatoire du péché. Ma réponse est : l'ignorance peut atténuer notre culpabilité, mais elle ne modifie en rien le péché, ni n'en fait l'expiation. ( J. Cumming, DD )

L'offrande pour le péché

Il y a une disposition prédominante dans le cœur de beaucoup de penser aux péchés d'ignorance comme s'ils n'étaient pas des péchés ; ou s'il est admis qu'ils ont besoin de miséricorde, une telle miséricorde est considérée plutôt comme un droit que comme le don gratuit et immérité de la grâce. L'ignorance dans l'esprit de ces personnes devient synonyme d'innocence ; agir consciencieusement (quelle que soit la conscience sombre ou morte), c'est agir de manière irréprochable.

La pensée des responsabilités qui s'attachent à la connaissance devient secrètement une raison pour laquelle la connaissance est évitée. En un mot, les ténèbres sont aimées plutôt que la lumière, car les ténèbres apportent le calme, mais la lumière a un pouvoir d'éveil et de conviction. Une réponse suffisante à toutes ces pensées est la suivante : la raison particulière de la nomination de l'offrande pour le péché était qu'elle pouvait faire face aux péchés commis par ignorance.

L'atrocité de tels péchés d'ignorance dépend non pas tant de la nature de l'acte accompli que de l'état de cœur qui est capable de commettre un péché sans savoir que c'est un péché, et le commet, peut-être avec jubilation, en triomphant de celui-ci comme bon. . Que doivent penser les anges du ciel de l'état de cette âme qui est si complètement aveuglée, si complètement éloignée de Dieu, qu'elle viole ses commandements et résiste à sa volonté dans l'inconscience totale qu'elle fait mal ? Quoi de plus terrible qu'une conscience si endurcie ? Rien n'a plus tendance à amener la conscience dans cet état, et à conduire à la commission audacieuse de péchés d'ignorance, que la vérité religieuse pervertie.

Ce serait heureux, en effet, si nous pouvions affirmer, même de vrais chrétiens, qu'ils sont exempts de ces terribles péchés d'ignorance. Mais chaque fois qu'ils se livrent à la direction d'un individu ou de tout système dont l'influence n'est pas strictement conforme à la vérité révélée de Dieu, ils agiront sûrement contre Christ et ses commandements par ignorance. Il n'y a peut-être rien, en ce moment présent, qui opère plus terriblement contre le progrès de la vérité que les énergies mal dirigées des vrais chrétiens, soutenant par ignorance l'erreur, résistant par ignorance à la lumière.

Si donc il peut y avoir des péchés d'ignorance, même là où il y a le plus de diligence et de vigilance, combien plus là où il y a négligence ou sommeil, ou acquiescement au mal dominant de l'époque ! Il n'y a eu qu'un seul sur la terre libre des péchés d'ignorance, même Celui qui a dit : « J'ai toujours mis le Seigneur devant moi » ; et Il est venu pour être notre sacrifice pour le péché, pour supporter la colère due à ces mêmes péchés d'ignorance ; sinon, eux seuls nous eussent perdus à jamais.

Le chapitre dont nous sommes saisis, comme s'adressant à ceux qui étaient ostensiblement le peuple séparé de Dieu, nous enseigne spécialement le respect des péchés d'ignorance commis par les croyants. Plus nos privilèges sont grands, plus nous sommes rapprochés de Dieu ; plus nous sommes intimement liés à son service, plus terribles doivent être les conséquences de la transgression. .. Dans l'expiation, la sainteté divine exige de la Caution non seulement qu'il supporte toutes les peines, mais qu'il présente également une perfection substitutive pour nous.

Il y a peu de chapitres dignes d'une considération plus solennelle que celui-ci. Il nous enseigne la profonde responsabilité de tous les postes de service apparent, en particulier ceux qui ont une influence sur l'esprit et les habitudes des autres. Toute influence que nous pouvons posséder, toute capacité d'instruire, de réconforter ou d'aider les autres de quelque manière que ce soit, par la parole ou par l'exemple, est un talent que nous ne pouvons échapper à la responsabilité d'utiliser.

Les prêtres de Dieu (et tous les croyants sont prêtres) doivent agir, et cela aussi ouvertement. Mais combien nécessaire qu'ils devraient bien considérer la responsabilité de leur position ; le danger dans lequel ils sont d'agir par ignorance, et les effets désastreux d'une telle ignorance, en déshonorant Dieu et en blessant d'autres qui peuvent être impliqués dans les conséquences de leur péché. ignorance. ( BW Newton. )

L'incompétence de l'homme pour faire face au péché

Rien ne peut exprimer avec plus de force l'incompétence de l'homme à faire face au péché que le fait qu'il existe une chose telle qu'un « péché d'ignorance ». Comment pourrait-il faire face à ce qu'il ne connaît pas ? Comment pourrait-il disposer de ce qui n'est même jamais venu à la portée de sa conscience ? Impossible. L'ignorance de l'homme du péché prouve son incapacité totale à le mettre de côté. S'il ne le sait pas, que peut-il y faire ? Rien.

Il est aussi impuissant qu'ignorant. Ce n'est pas tout. Le fait d'un "péché d'ignorance" démontre, le plus clairement, l'incertitude qui doit accompagner chaque règlement de la question du péché, dans laquelle aucune réclamation plus élevée n'a été répondue que celles avancées par la conscience humaine la plus raffinée. Il ne pourra jamais y avoir de paix établie sur ce terrain. Il y aura toujours la douloureuse appréhension qu'il y a quelque chose qui ne va pas en dessous.

Si le cœur n'est pas conduit au repos assuré par le témoignage de l'Écriture que les prétentions inflexibles de la justice divine ont été exaucées, il doit nécessairement y avoir une sensation de malaise, et toute telle sensation présente une barrière à notre culte, notre communion et notre témoignage, si je suis mal à l'aise en ce qui concerne le règlement de la question du péché, je ne peux pas adorer ; Je ne peux pas jouir de la communion, ni avec Dieu ni avec son peuple, ni être un témoin intelligent ou efficace pour Christ.

Le cœur doit être en paix devant Dieu quant à la parfaite rémission des péchés, avant que nous puissions « l'adorer en esprit et en vérité ». S'il y a de la culpabilité sur la conscience, il doit y avoir de la terreur dans le cœur ; et assurément un cœur rempli de terreur ne peut être un cœur heureux ou adorateur. ( CH Mackintosh. )

La Bible parle du péché et de sa guérison

La Bible est un livre avec un seul but ; et ce but est de révéler le péché de la famille humaine, et une méthode de salut de ce péché. Et, bien entendu, un livre qui n'a qu'une fin en vue doit nécessairement se taire par rapport à mille autres sujets. Il y a quelques années, un homme galopait à cheval, comme s'il avait vu un spectre, sur la rive d'une rivière de la Nouvelle-Angleterre en pleine nuit.

Sa mission était d'informer les habitants endormis d'un certain nombre de villes manufacturières plus en aval du fleuve que le grand barrage plus en amont était sur le point de briser ses barrières. Le cavalier, à mesure qu'il avançait, foulait aux pieds des myriades de fleurs, mais il n'avait rien à dire sur la botanique. Il se précipita par des centaines de rochers en saillie, riches en récits d'âges préhistoriques, mais il n'avait rien à dire au sujet de la géologie.

Au-dessus de sa tête, les hôtes étoilés étaient rassemblés comme ils l'avaient été depuis la fondation du monde, mais il n'avait rien à dire au sujet de l'astronomie. Il n'avait qu'une mission : informer les travailleurs endormis de leur danger et de la manière dont ils pourraient y échapper, et il n'avait pas de temps à consacrer à l'examen d'un autre sujet, aussi important ou fascinant qu'il soit pour les autres esprits. Il en est ainsi de la Parole de Dieu. Son seul objet est de nous parler du péché et de sa guérison. A ce sujet il est complet et explicite et infaillible.

Infractions involontaires

"La vérité, la vraie vérité intérieure, est la plus rare de toutes les choses." Ainsi écrivait feu le révérend FD Maurice, l'un des hommes les plus saints de son époque. Que celui qui remet cela en question considère la confession de cet homme bon, que «quelque petit subterfuge, quelque malhonnêteté verbale ou agi, nous sommes continuellement surpris; et contre cela ni un code d'honneur élevé ni une profession de religion exacte ne sont beaucoup de préservation.

» Le lecteur voit-il dans cette confession, comme dans un miroir, son propre cœur ? Si tel est le cas, et s'il savait devenir absolument véridique, qu'il apprenne que « la poursuite des relations avec le Père des Lumières, nous révélant nos propres ténèbres, est la seule sauvegarde ; et le chrétien qui perd cela est plus en danger de trébucher qu'un infidèle. Peut-être pas en plus, mais certainement en autant de danger ; car lorsqu'un chrétien fuit la lumière dans les ténèbres, il est aveugle comme les autres hommes.

Pour être parfaitement véridique en toutes choses, il faut donc qu'un homme bon vive très près du Dieu de vérité. Nos vertus ne sont jamais aussi pures que lorsque nous vivons près du trône de notre Rédempteur.

Erreurs et oublis dans toutes nos vies

C'est avec les enfants des hommes comme avec la ménagère, qu'ayant soigneusement balayé sa maison et jeté la poussière à l'extérieur, ne peut rien voir de mal, pas tant qu'un grain de poussière en elle, tandis que, si le soleil fait mais un peu d'éclat à travers quelque recoin dans le mur, ou quelque querelle brisée dans la fenêtre, elle peut bientôt voir toute la maison nager et grouiller d'innombrables grains de poussière, flottant dans l'air, qui pour la pénombre de la lumière ou vue avant qu'elle ne soit capable de discerner.

Il en est de même pour beaucoup de ceux qui font attention à leurs voies, de sorte qu'on ne voit pas grand-chose de mal qui pourrait nécessiter une réforme ou un amendement, pourtant, quand ils en viendront à regarder plus attentivement la loi de Dieu, un petit faisceau de lumière se reflétant sur leur âmes de lui, leur découvrira une compagnie si innombrable, aussi bien de corruptions dans leurs cœurs que d'erreurs et d'oublis dans leur vie, qu'elle les fera, comme les hommes étonnés, crier, Seigneur, quel homme terrestre connaît le erreurs de sa vie ? ( T. Gtaker. )

Les meilleurs ne sont pas exempts d'imperfections

Celui qui se vante d'être parfait est parfait dans la folie. J'ai beaucoup parcouru le monde, et je n'ai vu ni un cheval parfait ni un homme parfait, et je ne le verrai jamais avant deux dimanches. On ne peut tirer de farine blanche d'un sac de charbon, ni la perfection de la nature humaine ; celui qui le cherche ferait mieux de chercher du sucre dans la mer. Le vieil adage est : « Sans vie, sans défaut ». Des morts, nous ne devrions dire que du bien ; mais quant aux vivants, ils sont tous goudronnés, plus ou moins, avec le pinceau noir, et un demi-œil peut le voir.

Chaque tête a une place douce en elle, et chaque cœur a sa goutte noire. Chaque rose a ses épines, et chaque jour sa nuit. Même le soleil montre des taches et le ciel est assombri de nuages. Personne n'est si sage, mais il a assez de folie pour stocker un stand à Vanity Fair. Là où je n'ai pas pu voir le bonnet du fou, j'ai néanmoins entendu le tintement des cloches. De même qu'il n'y a pas de soleil sans quelque ombre, ainsi tout bien humain se confond avec plus ou moins de mal ; même les pauvres gardiens de la loi ont leurs petits défauts, et les bedeaux paroissiaux ne sont pas tout à fait de nature céleste.

Le meilleur vin a ses lies. Tous les défauts des hommes ne sont pas écrits sur leur front, et c'est aussi bien qu'ils ne le soient pas, ou les chapeaux auraient besoin de larges bords ; pourtant, aussi sûr que les œufs sont des œufs, des défauts de quelque sorte se nichent dans le sein de chaque homme. On ne sait pas quand les péchés d'un homme peuvent se manifester, car les lièvres surgissent d'un fossé juste au moment où vous ne les cherchez pas. Un cheval qui a des jambes faibles peut ne pas trébucher pendant un kilomètre ou deux, mais c'est en lui, et le cavalier ferait mieux de bien le tenir.

Le chat tigré ne lape pas du lait pour le moment, mais laissez la porte de la laiterie ouverte, et nous verrons si ce n'est pas un aussi mauvais voleur que le chaton. Il y a du feu dans le silex, aussi cool soit-il ; attendez que l'acier reçoive un coup dessus, et vous verrez. Tout le monde peut lire cette énigme, mais ce n'est pas tout le monde qui se souviendra de garder sa poudre à canon à l'écart de la bougie. ( CH Spurgeon. )

Tout péché doit être abhorré

On rapporte de manière crédible que dans certaines parties de l'Italie, il y a des araignées d'une nature si venimeuse qu'elle tuera celui qui marche dessus et brise un verre si elles se contentent de ramper dessus. Cela montre clairement que la force de ce poison n'est pas mesurée par la quantité, mais dans la nature par la qualité de celui-ci. Et même ainsi, la force du péché ne consiste pas dans la grandeur d'Elle en est le sujet ou l'objet, mais dans sa nature vénéneuse, car c'est la violation de la loi, la violation de la justice, et une provocation de la colère de Dieu, et est un poison et une damnation présents pour les âmes des hommes; par conséquent, comme le moindre poison, comme le poison, étant mortel pour le corps, est détesté, de même le moindre péché, comme le péché, étant mortel pour l'âme, doit être en horreur. ( J. Spencer. )