Romains 5:1-21
1 Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus Christ,
2 à qui nous devons d'avoir eu par la foi accès à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire de Dieu.
3 Bien plus, nous nous glorifions même des afflictions, sachant que l'affliction produit la persévérance,
4 la persévérance la victoire dans l'épreuve, et cette victoire l'espérance.
5 Or, l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu est répandu dans nos coeurs par le Saint Esprit qui nous a été donné.
6 Car, lorsque nous étions encore sans force, Christ, au temps marqué, est mort pour des impies.
7 A peine mourrait-on pour un juste; quelqu'un peut-être mourrait-il pour un homme de bien.
8 Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.
9 A plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifiés par son sang, serons-nous sauvés par lui de la colère.
10 Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie.
11 Et non seulement cela, mais encore nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus Christ, par qui maintenant nous avons obtenu la réconciliation.
12 C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché,...
13 car jusqu'à la loi le péché était dans le monde. Or, le péché n'est pas imputé, quand il n'y a point de loi.
14 Cependant la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché par une transgression semblable à celle d'Adam, lequel est la figure de celui qui devait venir.
15 Mais il n'en est pas du don gratuit comme de l'offense; car, si par l'offense d'un seul il en est beaucoup qui sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don de la grâce venant d'un seul homme, Jésus Christ, ont-ils été abondamment répandus sur beaucoup.
16 Et il n'en est pas du don comme de ce qui est arrivé par un seul qui a péché; car c'est après une seule offense que le jugement est devenu condamnation, tandis que le don gratuit devient justification après plusieurs offenses.
17 Si par l'offense d'un seul la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par Jésus Christ lui seul.
18 Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s'étend à tous les hommes.
19 Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus justes.
20 Or, la loi est intervenue pour que l'offense abondât, mais là où le péché a abondé, la grâce a surabondé,
21 afin que, comme le péché a régné par la mort, ainsi la grâce régnât par la justice pour la vie éternelle, par Jésus Christ notre Seigneur.
EXPOSITION.
(6) les résultats de la révélation de la justice de Dieu, comme affectant.
a) la conscience et l'espoir des croyants;
(b) la position de l'humanité devant Dieu.
a) quant à la conscience des croyants individuels.
Par conséquent, être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ. Au lieu du ἔἔομεν du Textus Receptus, une prépondérance accablante de l'autorité, y compris des inscriptions, des versions et des pères, supporte ἔἔωμεν ("laissez-nous"). S'il s'agit de la vraie lecture, l'expression doit être conçue comme Hortatory, signification, apparemment, "apprécions et réalisons notre paix avec Dieu que nous avons en train d'être justifiée par la foi." Mais la hortation ici n'apparaît pas dans la suite de ce qui suit, dans laquelle les résultats de notre justification de la foi sont décrits de manière claire, correspondant à l'idée de notre paix avec Dieu. Le passage dans son ensemble n'est pas hortatory, mais descriptif, et "nous avons la paix" vient naturellement comme un énoncé initiatique de ce qui est ensuite effectué. Ceci étant le cas, il est question de savoir si une exception peut ne pas être autorisée dans ce cas à la règle habituellement solide de s'incliner pour décider la prépondérance de l'autorité en ce qui concerne les lectures. Ἔἔωωμεν était une lecture tôt et largement acceptée, il ne fait aucun doute; Mais il ne peut toujours pas avoir été l'original, l'autre apparaissant plus probable. Scrivicer est d'avis que "l'itacisme de ω pour ο, si familière de tous les colliers de manuscrits grecs, se glissa dans une copie très tôt, à partir de laquelle il a été propagé parmi nos codices les plus vénérables, même ceux dont ont été les versions les plus anciennes. ".
Par qui nous avons également (plutôt que nous avons eu-ἐδήήκαμεν - faisant référence à la période passée de la conversion et du baptême, mais avec l'idée de la continuité exprimée par le parfait) le (ou, notre) accès par la foi (les mots »par la foi" , "qui ne sont pas nécessaires, sont absents de nombreux manuscrits) dans cette grâce dans laquelle nous sommes debout et réjouissons (correctement, gloire, καυώώμεθα, le même mot que dans le verset suivant, et le plus souvent rendu ailleurs, bien que parfois par" se vanter . «Nos traducteurs semblent dans ce verset d'avoir quitté leur rendu habituel à cause de la" gloire "de fond" dans un sens différent, qui suit) dans l'espoir de la gloire de Dieu. Προσαγωγὴ (traduit "accès") se produit dans le même sens de Éphésiens 2:18 et Éphésiens 3:12; Dans les deux cas, comme ici, avec l'article, afin de dénoter un accès ou une approche bien connu. Cela signifie l'accès au Saint-Dieu, qui avait été barré par le péché, mais qui nous a été ouverts à travers Christ (cf. Hébreux 10:19). Il est question de savoir si εἰς τὴν χάριν est correctement pris (comme dans la version autorisée) en connexion immédiate avec προσαγωγὴν, comme indiquant que nous avons notre accès. Dans Éphésiens 2:18 Le mot est suivi de la préposition plus appropriée πρὸς, la phrase étant "l'accès au père;" Et cela peut être compris ici, le sens étant: «Nous avons par le passé à travers le Christ, notre accès (au Père) (c'est-à-dire. Pour ce faire, l'état de la grâce et de l'acceptation dans lesquels nous sommes maintenant." Quant à "la gloire de Dieu", voir ci-dessus sur Romains 3:23 . Ici, nous espérons que la participation future à la gloire divine est plus distinctement intimée par les mots, πἐλπίδι. Cette dernière phrase porte le même sens que dans 1 Corinthiens 9:10, et probablement dans Romains 4:18 ci-dessus. Cela ne signifie pas que l'espoir est que nous sommes glorés, mais cela, être dans un état d'espoir, nous glorifuons.
Et non seulement, mais nous glorifuons aussi des tribulations (ou, nos tribulations) également: sachant que la tribulation travaillait de la patience; et la patience, l'expérience; et expérience, espérons: et l'espoir ne fait pas honte; Parce que l'amour de Dieu est versé à l'étranger dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné. La paix, la joie, l'espoir, que la foi peut être supposée être supposée être opposée aux faits de cette vie actuelle, dans laquelle, à ces premiers croyants, seuls des tribulations particulières pourraient sembler suivre de leur foi. Pas aussi, dit l'apôtre; Non, leurs tribulations mêmes ont tendance à confirmer notre espoir, et donc même en eux, nous aussi glorifiants. Car nous percevons comment ils servent pour notre probation maintenant: ils testent notre endurance; et l'endurance prouvée augmente l'espoir. Et cet espoir ne nous honte pas à la fin, comme étant sans fondement sans fondement et sans accomplissement; Pour notre expérience intérieure de l'amour de Dieu nous assure du contraire et le garde toujours en vie. Le mot Δοκιμὴ ("expérience" 'version autorisée) signifie "preuve" et est tellement traduit ailleurs. L'idée est que les tribulations testent et l'endurance qui leur prouve, l'authenticité de la foi; et la fidélité approuvée renforce l'espoir de la fin. , la même chose doit être sauvée "). Par "L'amour de Dieu", c'est plutôt que l'amour de Dieu nous aime plutôt que la nôtre à Dieu. Ce qui suit dans l'explication nécessite ce sens. Bien sûr, cela a pour but de répondre à l'amour en nous-mêmes (cf. "Nous aimons Dieu, parce qu'il nous aimait pour la première fois"); Mais l'idée ici est celle de l'amour de Dieu, le sentiment que nous vivons, inondant nos cœurs avec lui-même à travers le don du Saint-Esprit. On peut constater que, bien que l'assurance de l'accomplissement de notre espoir soit faite de se reposer sur le sentiment entrant, mais cela est légitimement convaincant à ceux qui le font. Comme dans beaucoup d'autres questions, donc surtout en religion, il s'agit de la conscience interne qui porte la conviction la plus forte avec elle et induit la certitude.
Les versets qui viennent ensuite énormément l'amour de notre sens de l'amour de Dieu.
Pour quand nous étions encore sans force, le Christ est mort mort pour les ongodly. Car à peine pour un homme juste mourir: Pourtant, (littéralement, pour) peradventure pour le bon homme, certains osent même mourir. Le prétexte général de Romains 5: 7 est évident, à savoir. Montrer comment la mort de Christ pour le transcende impies entre toutes les instances humaines de sacrifice de soi-même pour les autres. Mais l'importation exacte de la langue utilisée n'est pas aussi simple. Celui de la première clause, en effet, et sa connexion avec ce qui précède, ne présente aucune difficulté. Le sens est que le Christ mourant pour l'impies est une preuve d'amour au-delà de ce qui est commun chez les hommes. La deuxième clause semble être ajoutée comme une concession de ce que certains hommes peuvent peut-être parfois être capables. Il est introduit par une seconde γὰρ (ceci étant la lecture de tous les manuscrits), qui peut être signifiée comme étant exceptionnelle », je ne pressais pas cela sans exception», a été compris. Donc, Alford; et dans ce cas, le «encore» de la version autorisée, ou cependant, peut donner sa signification. Ou il peut être connecté avec μόλις, donc: «À peine, je dis que, car il peut s'agir de cas, etc. Mais quelle est la distinction entre δικαίου dans la première clause et τοῦῦἀἀθθῦ dans la seconde? Certains interprètes disent qu'il n'y en a pas, l'intention étant simplement d'exprimer la possibilité d'un sacrifice de soi humain pour une bonne ou juste dans certains cas rares. Mais le changement de mot, qui, selon ce point de vue, être sans but, et encore plus l'insertion de l'article avant ἀγαθοῦ, interdit cette interprétation. Une vue est que τοῦ ἀγαθοῦ est neutre, ce qui signifie que, bien que, même pour un individu juste, on puisse difficilement être jugé prêt à mourir, mais pour la cause du bien, pour ce qu'est un homme considère comme le bien le plus élevé, ou PROD POWALO ( Cela pourrait être), un tel sacrifice de soi peut être possible; Ce point de vue est tenable, cependant contre c'est le fait que la mort au nom des personnes est parlée de tout le monde. La vue restante et la plus couramment acceptée est que "le bon homme" (l'article le pointant généralement comme un type de caractère bien connu) est signifié à la bienfaite - une qui inspire l'attachement et la dévotion, par opposition à celui qui est simplement juste. Cicero ('de désactivé,' Romains 3:15) est cité à l'appui de cette distinction entre les mots: "SI Vir bonus est Est Qui Protrest Quibus Puest, Nemini Nocet, Recte Justum Virum , réperienemus bonum non facile. " Tholuck Citations, comme exemple grecque, κῦρον ἀνακαλοῦντες τὸν εὐεργέτην εὐεργέτην τὸν ἄνδρα τὸν ἄνδρα τὸν ἀγαθόν (aelian, 'var. Historique., 3.17). Peut-être que le terme ὁἀγαθὸς aurait un sens bien compris pour les lecteurs de l'épître, ce qui n'est pas tout aussi évident pour nous.
Mais Dieu a recommandé son propre amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. L'emphatique "le sien" est perdu de vue dans la version autorisée. Ce n'est pas contrairement à notre amour avec Dieu, mais expresse de la pensée que l'amour de Dieu lui-même envers les hommes était affiché à la mort du Christ. Ceci est important pour notre vraie conception de la lumière dans laquelle la mystérieuse doctrine de l'expiation est considérée dans la Sainte Écriture. Ce n'est pas (comme représenté par certaines écoles de théologiens) que le Fils, considérés en dehors du père, s'est offert d'apaiser sa colère - comme semble être exprimé dans les lignes, «Actus dans Crucem Factus Es Irato Deo Victima» - Mais plutôt que l'amour divin lui-même injecté de l'éternité et a fourni l'expiation, toutes les personnes de la Trinité sainte et indivisée simultanée pour l'effectuer (cf. Romains 3:24; Romains 8:32; Éphésiens 2:4; 2 Thesaloniciens 2:16: Joh 3:16; 1 Jean 4:10, et al.). Si on lui demandait comment cet amour divin, affiché dans l'expiation, et il y a donc précédemment, c'est compatible avec ce qui est ailleurs si continuellement dit de la colère divine, nous répondons que les idées ne sont pas irreccilables. La colère exprime l'antagonisme nécessaire de Dieu au péché et la rétribution due à celle-ci, inséparable d'une véritable conception de la justice divine; Et tant que les hommes arcent sous la domination du péché, ils sont nécessairement impliqués, mais cela n'est pas incompatible avec l'amour divin jamais respectueux envers les personnes des pécheurs ou avec un but éternel de les racheter. Il peut être ajouté ici que le passage devant nous intime la divinité essentielle de notre Seigneur; Car son sacrifice de lui-même est parlé de l'affichage de l'amour de Dieu.
Bien plus encore, étant maintenant justifiée par (littéralement, dans) son sang, nous serons sauvés de la colère à travers lui. Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu à travers la mort de son fils, bien plus encore réconciliés, nous serons sauvés par (littéralement, dans) sa vie. Dans ces versets, la seconde étant une amplification du premier, nos relations avec Dieu sont énoncées, comme auparavant, par l'analogie de manière à subsister entre l'homme et l'homme. Les hommes ne meurent généralement pas pour leurs ennemis, mais ils cherchent le bien de leurs amis. Si, alors, l'amour surhumain de Dieu nous réconcilait à travers la mort de son fils quand nous étions toujours ses ennemis, quelle assurance pouvons-nous ne pas se sentir maintenant, n'être plus en inimitié, d'être sauvé de la colère (τῆς ργῆς, Romains 5: 9 ) À qui, en tant que pécheurs et ennemis, nous avons été exposés! Il y a aussi une signification (Romains 5:10) dans les mots "mort" et "la vie". La mort de Christ était pour l'expiation et, y, nous sommes conçus comme étant morts avec lui à notre ancien état d'aliénation de Dieu. Sa résurrection était l'inauguration d'une nouvelle vie à Dieu, dans laquelle avec lui, nous vivons (cf. Romains 6: 3 , et seqq.). Les mots "ennemis" (ἀἀθροὶ) et "réconcilés" (καταλλάγημεν, καταλλαγέντες) invitent l'attention. L'ancien mot implique-t-il l'inimitié mutuelle, ou seulement que nous étions ennemis de Dieu? Nous pouvons répondre à cela, bien que nous ne puissions pas attribuer l'inimitié dans son bon sens humain à Dieu, ni bien parler de lui comme dans aucune circonstance de l'ennemi de l'homme, mais l'expression pourrait peut-être peut-être être utilisée pour lui dans la voie de l'hébergement à l'homme Les idées, comme sont la colère, la jalousie, etc. Il semble toutefois ne pas être une nécessité pour cette conception ici, l'idée étant plutôt celle de l'aliénation de l'homme de Dieu et de la paix avec lui, à travers le péché; Comme dans Colossiens 1:21 , "Et toi, qui étaient parfois aliénés et ennemis dans votre esprit par des œuvres méchantes." Donc, Theoderet interprète: ὴἐθροὶ δὴ ῶῶν ἐντολῶν ἷἷἷἷ ααιὲ οομμμααοι τττερρλλοτττες. Donc aussi, clem. Alex., 'Strom.,' 1. 3 .: Καὶ μή τε καθὰπεο ἐπὶ τοῦ Θεοῦ οὐδενὶ μὲν ἀντικεισθαι, λέγομεν τὸν Θεὸν οὐδε ἐχθρὸν εἷναι τινός πάντων γὰρ κτίστης καὶ οὐδεν ἐστι τῶν ὑποστάντων ὃ μὴ θέλει. Φαμὲν Δὲ αὐτῷ τἐθροὺς εἶναι τοὺς ἀπειθεῖς κὶὶ μὴ καὰὰς ἐντολὰς ὐντολὰς αὐτοῦ πορευοῦ πορευο En ce qui concerne la réconciliation, "il peut arriver d'abord que, cependant orthodoxe et capable d'un véritable sens, il peut être de parler de Dieu en train d'être réconciliée à l'homme par Christ (comme dans l'art. 2," pour nous réconcilier son père ") , l'expression n'est pas scripturable. C'est toujours l'homme qui est dit être réconcilié à Dieu; et c'est Dieu qui, en Christ, réconcilie le monde à lui-même (2 Corinthiens 5:19; cf. aussi Éphésiens 2:16; Colossiens 1:20, Colossiens 1:21). Néanmoins est toujours évidemment implicite que ce que Dieu réconcilie des hommes à lui-même en changeant leurs cœurs et en les transformant du péché par la manifestation de son amour en Christ. La réconciliation est parlée comme étant effectuée une fois pour tous pour toute l'humanité dans l'expiation, indépendamment et auparavant , la conversion des croyants. La foi que s'approprient et l'obéissance témoigne, l'appropriation d'une réconciliation accomplie disponible pour toute l'humanité. Cette vue est la vue dans le passage avant Les États-Unis sont distinctement évidents de tout ce qui suit après Colossiens 1:12.
Et non seulement, mais nous avons également la gloire à Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ, à travers qui nous avons maintenant reçu la réconciliation. Nous n'avons pas seulement un espoir assuré; Nous avons également la gloire déjà dans notre restauration à la paix avec Dieu; Notre état mental est un exultant même maintenant. Une référence tacite peut être supposée Romains 3:27 et Romains 4:2, où toute gloire humaine aurait été arrêtée. Oui, cela reste vrai - en nous-mêmes, nous ne pouvons pas gloire; Mais en Dieu, qui nous a réconciliés, nous pouvons et faire. Il convient de noter que ni cela ni d'autres passages (tels que Romains 8:30, SEQ.), Où une assurance exultante du salut est exprimée, justifie la doctrine de l'assurance, comme parfois comprise ; Viz. En ce sens qu'un croyant individuel peut et devrait ressentir un certain de son propre salut final, sur le motif d'avoir déjà été justifié. La condition de la fidélité continue est tout ce que l'implicite (cf., entre autres textes, 1 Corinthiens 9:27; Hébreux 6:4, etc.;Hébreux 10:26, etc.).
b) de l'examen des effets bénis sur les croyants de la foi en la réconciliation par le Christ, l'apôtre passe maintenant aux effets de cette réconciliation comme la position de toute la race humaine devant Dieu. Sa dérive est que la réconciliation correspond à la transgression initiale; les deux en ont procédé d'un, et les deux incluent toute l'humanité dans leurs résultats; Comme l'un a introduit le péché dans le monde et, comme la conséquence, la mort, l'autre a donc introduit la justice et, comme la conséquence, la vie.
On peut constater que dans Romains 1:1 aussi il a dans un sens tracé le péché en arrière à travers les âges passés, de manière à montrer comment toute l'humanité était venue sous la condamnation . Mais le sujet était considéré d'un point de vue différent, le but de l'argument étant également différent. Là, il s'adressait au monde païen, son objectif étant de convaincre l'ensemble du péché, sur le score de la culpabilité évidente; Et, convenablement à cette conception, son argument est basé, pas sur les Écritures, mais sur l'observation des faits de la nature humaine et de l'histoire humaine. Son champs ne relevait pas de retracer le mal à sa cause initiale. Mais ici, après avoir montré Juif et Gentile d'être sur le même pied en ce qui concerne le péché et d'avoir entré (à Romains 3:21) sur la partie doctrinale de son épître, il va à l'Écriture Pour l'origine du mal et le trouve qu'il est attribué à la transgression originale d'Adam, qui impliquait la race humaine comme un ensemble organique. C'est la solution scripturaire du mystère, qu'il donne ici, non seulement comme la comptabilisation des choses comme étant, mais aussi, dans le cadre de la phase de l'argument auquel il est maintenant arrivé, comme expliquant la nécessité et le but de l'expiation pour toute la course de culpabilité, effectuée par le deuxième Adam, Christ.
Pourquoi, comme à travers un homme, le péché est entré dans le monde, et la mort à travers le péché; Et alors la mort est passée à tous les hommes, car tout a péché. À cette phrase, introduit par ὥσπερ, il n'y a pas d'apodose. On a été recherché au cours de ce qui suit, et par certains trouvés dans Romains 5:18 . Mais Romains 5:18 est une récapitulation plutôt que la reprise de l'argument, et est plus loin, trop éloigné pour être conçue comme une apodèse formelle. Il n'est pas vraiment nécessaire d'en trouver un. Le naturel à la première clause de la phrase aurait été: "Donc, à travers une justice entrée dans le monde, et la vie par la justice;" Et tel peut être supposé avoir été dans l'esprit de l'écrivain. Mais, après sa manière, il s'éteint pour élargir l'idée exprimée dans la deuxième clause et ne finit jamais formellement sa peine. Un anacoluthon similaire se trouve dans 1 Timothée 1: 3 . Le péché est ici, comme ailleurs, considéré comme un pouvoir antagoniste de Dieu, qui a été introduit dans le monde de l'homme, travaillant et se manifeste dans un péché humain concret (cf. Romains 5:21; Romains 6:12, Romains 6:14; Romains 7:8, Romains 7:9, Romains 7:17). Son origine ultime n'est pas expliquée. Les Écritures n'offrent aucune solution du vieux problème insoluble, κόθεν τὸ κακὸν: son existence du tout sous l'influence de la bonté omnipotente dans laquelle nous croyons est l'un des mystères profonds qui ont déjà déconcerté une raison humaine. Tout ce qui est écrit ici est son entrée dans le monde de l'homme, le mot εἰσῆλθε impliquant qu'il existait déjà au-delà de cette sphère mondaine. La référence est bien sûr à GEM Fit., Comme compte scriptural du début du péché dans notre propre monde. Il est là attribué au "le serpent" que nous considérons comme un symbole d'une certaine puissance mystérieuse du mal, externe à l'homme, à quel homme primaire, dans l'exercice de sa prérogative de la liberté, succombé, et alors laissez le péché dans . À travers le péché entré aussi la mort comme conséquence; Ce qui (principalement au moins) doit signifier ici la mort physique, tout ce qui est désigné dans la genèse (Comp. Genèse 3:19 avec Genèse 2:17 ), et nécessaire d'être compris dans ce qui suit dans le chapitre devant nous (voir le verset 14). Mais ici une difficulté se présente à la pensée moderne. Sommes-nous comprenons que l'homme était à l'origine constitué de manière à ne pas mourir? -C'est même que son organisation corporelle était immortelle et qu'elle aurait continué, mais pour la déformation fatale du péché? Nous trouvons difficiles à la lumière de la journée de concevoir cela, toutefois, nous pouvons avoir envie de soumettre notre motif de révélation en une matière aussi éloignée, si inconnue, et aussi mystérieuse que le début de la vie humaine sur la terre, dans tout aspect considéré, Et en effet de toute vie consciente, doit jamais être. Mais Saint-Paul lui-même, dans un autre endroit, parle de "le premier homme" ayant été, même sur sa première création ", de la Terre, terreuse" (1 Corinthiens 15:45, 1 Corinthiens 15:47 ), avec un corps, comme la nôtre, de "chair et de sang", dans sa propre nature corruptible (1 Corinthiens 15:50) . Le récit de Genèse 3: 1 . incompatible avec cette idée. Car il semble que cela implique que, mais pour sa consommation de "arbre de vie" mystique, le premier homme était de sa propre nature mortelle et que sa responsabilité envers la mort s'ensuivit sur son étant débarré de celui-ci (Genèse 3:22). Il peut être impossible pour nous de comprendre ou d'expliquer. Les considérations suivantes, cependant, peuvent peut-être nous aider dans une certaine mesure.
(1) Lorsque nous veillons aux capacités spirituelles et aux aspirations spirituelles de l'homme, même comme il est maintenant, la mort nous semble une anomalie - une contradiction à l'idéal de son moi intérieur. Qu'une bête du champ devrait mourir nous apparaît sans cette anomalie; car cela a fait tout ce qu'il semble avoir été censé faire ou être capable de faire: elle a servi de lien dans la continuité de son genre, ne pas avoir été consciente, autant que nous sachions, de quoi que ce soit au-delà de sa alentours. Mais l'homme (c'est-à-dire l'homme comme il est capable d'être, de manière à représenter la capacité de l'humanité) se relie à son moi intérieur avec l'éternité; Son esprit ressent l'idée de la mort, comme un arrêt indésirable à son développement et à ses aspirations. Il continue à élever jamais sa puissance, élargissant sa portée, assoiffée de connaissances plus élevées, des affections divertissantes qui semblent éternelles; et puis la carrière corporelle et la mort arrestation de ses progrès comme en milieu de carrière. Ainsi, la mort, comme cela nous concerne nous et nous affecte maintenant, semble impliquer une contradiction entre la conscience intérieure de l'homme et les faits de son existence à présent; Il est rétréci de quelque chose qui ne devrait pas être. Il est vrai que, quand la foi a déjà saisi l'idée de la mort corporelle, mais une transition vers une vie meilleure, l'anomalie disparaît: mais tel est son aspect de l'homme naturel: et nous pouvons donc entrer dans l'idée scripturaille de la mort, Comme cela nous arrive aussi inévitablement maintenant, étant quelque chose qui ne signifie pas à l'origine pour l'homme, bien que nous puissions être incapables de dire comment cela aurait été avec lui n'avait pas de péché entré.
(2) Bien que la mort physique, évidente des yeux des hommes, et non la mort spirituelle de l'âme dans ce monde ou dans le monde à venir, est évidemment en vue (voir Genèse 3:14 ), Pourtant, nous devons garder à l'esprit l'idée générale associée au mot «mort» dans le Nouveau Testament. Il est parfois utilisé de manière à impliquer plus que la simple séparation de l'âme du corps, y compris dans la conception de ce que c'est que tous les malheurs et infirmités que chair est héritier, quels sont ses précurseurs dans l'état actuel des choses ( Cf. 1 Corinthiens 15:31; 2CO 4:10, 2 Corinthiens 4:12, 2 Corinthiens 4:16, 2 Corinthiens 6:9), étant donc considéré comme le signe visible devant nos yeux de l'aliénation actuelle de l'homme de la vie qui est en Dieu. Saint-Paul, puis, dans le passage devant nous, il est toutefois d'alléguer une simple mort naturelle comme une preuve suffisante du péché, peut être conçue comme ayant à sa mort la mort armée alors qu'il était avec une piqûre particulière à l'homme à travers tout le temps connu. Le principal point de son argument est que le malheur enregistré dans la Genèse comme ayant été prononcé sur Adam avait manifestement resté en vigueur tout au long de l'âge; Et il n'existe sûrement pas de difficulté à assentirer au poste que le Dominion de la mort, comme il a été exercé depuis que ce malheur est la preuve de sa continuité et, par conséquent, du péché. "Pour cela tout a péché" (plus correctement que, comme dans la version autorisée, "tous ont péché") semble signifier, pas que tout puisque Adam dans leurs propres personnes a commis un péché, mais que tout a péché en lui - étaient impliqués dans le péché du proogéniteur (cf. verset 15; aussi 1 Corinthiens 15:22, "à Adam tous mourir;" et 2 Corinthiens 5:14, Où tous sont dites mûrs au péché dans la mort de Christ). La doctrine d'origine, distincte de la réalité, ainsi intimée, a été bien connue, le sujet de la plupart controverse depuis l'époque de Pelagius. Il ne relève pas de la portée appropriée de ce commentaire pour discuter des théories des divines, mais plutôt d'alléter franchement ce que la langue des parties des Écritures a commenté le plus évidemment des moyens, considérés dans la Lumière offerte par l'enseignement général des Écritures. En ce qui concerne le passage devant nous, il peut suffire de dire:
(1) Cela doit être compris que la simple imputation de la transgression d'Adam à ses descendants, de manière irrespectueuse de toute culpabilité des leurs. Cette notion, que les bocaux sur notre conception de la justice divine, sont exclus par toute la dérive des chapitres précédents de cette épître, qui était la culpabilité réelle de l'humanité en général, et par ce qui suit ici, le péché lui-même étant parlé de L'imputation de celui-ci seulement - comme étant dans le monde après Adam et universel aussi, comme en témoignent le règne continu de la mort. Tous les hommes auraient péché dans le péché du premier transgresseur, car le péché a donc été introduit, comme un pouvoir de nature humaine antagoniste à Dieu, et parce que cette "infection de la nature" s'est poursuivie depuis. Et ainsi.
(2) La position pélagienne est également exclue, selon laquelle «le péché originel tient (uniquement) dans la suite de Adam» (art. 9.), c'est-à-dire dans une imitation réelle de son péché, que l'homme est censé avoir encore, comme Adam avait, le pouvoir d'éviter. Car il est expressément dit (verset 14) que la mort a régné la preuve excessive que le péché infecté - même ceux qui n'avaient pas péché après la similitude de sa transgression. Mais.
(3) Nous devons nous protéger de la confusion entre l'idée de la responsabilité naturelle de l'homme à la condamnation sur le sol sur le péché transmis et celui de la réelle de Dieu qui traite avec lui. Il n'est nulle part ou impliquait que l'infection naturelle qu'ils ne pouvaient pas aider seront visitées sur des personnes dans le jugement final. Tout ce qui est insisté par Saint-Paul, c'est que l'homme, en lui-même, comme il est maintenant, tombe dans la gloire de Dieu et ne peut pas mettre un plaidoyer pour être accepté sur le terrain de sa propre justice. Mais il ne déclare pas moins catégoriquement que "où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant.".
Jusqu'à la loi (c'est-à-dire tout au long de l'époque précédant la révélation du droit), le péché était dans le monde: mais le péché n'est pas imputé lorsqu'il n'y a pas de loi. Néanmoins, la mort régnait d'Adam à Moïse, même sur eux qui n'avaient pas péché après la similitude de la transgression d'Adam. Bien que νόμος, où il se produit d'abord dans Romains 5:13, fait définitivement, comme apparaît du contexte, à la loi de Moïse, mais elle est sans l'article, comme indiquant le principe de droit , dont le code de la mosaïque était le mode de réalisation; Et cela a donc, conformément à la règle définie dans cette traduction, a été rendu ci-dessus. Le prétexte de ces deux versets, reliés par γὰρ avec πάρ avec πάντες ἣμαρτον de Romains 5:12, est de prouver que le péché primeval a vraiment infecté et implique toute la race de l'humanité. On pourrait supposer que celles-ci ne seraient impliquées que qui se sont transgressées, comme Adam le faisait, un commandement connu; Il s'agit d'un principe reconnu de la justice divine que le péché contre la loi dont le pécheur est conscient est imputé pour la contonation (cf. Romains 4:15; aussi Jean 9:41). Non. Mais la Dominion universelle de la mort, le destin du péché, sur toutes les aliénations, qu'ils soient ou non péqués, était la preuve que le péché était tout le long dominant dans le monde, infectant tout. La loi sur la mosaïque est parlée comme la révélation distincte de la loi divine à l'homme; Et donc l'attention est d'abord tirée au fait qu'avant cette révélation, pas moins que après cela, la mort avait régné tout. Mais est-il donc impliqué que jusqu'à ce que la loi des hommes du mont Sinaï ait été sans aucune loi, pour transgresser, qu'ils étaient responsables? Pas ça. Cette loi est en effet considérée comme la première énonciation définitive de la loi sous la sanction divine évidente, après quoi, à celles qui étaient sous elle, le péché est devenu indubitablement et dépassant un péché; Mais que les hommes sont conçus comme ayant des péchés auparavant contre la loi, apparaît de la phrase », même sur ceux qui n'avaient pas péché après la similitude de la transgression d'Adam», c'est-à-dire consciemment contre une commande connue. Cela implique sûrement que certains avaient si péché; Et ainsi, le point essentiel de l'argument est que, même sur ceux qui n'en avaient pas si péché (comme les personnes non irrouvoyantes et infiniblement ignorantes, ou des personnes mourant d'enfance) la mort avait également régné. Qui est la figure de lui qui devait venir. Ceci est ajouté de manière à apporter la pensée au sujet principal du chapitre, à savoir. La réconciliation de toute l'humanité à travers le Christ, auquel le compte scripturaire de la condamnation de toute l'humanité à Adam avait, à Romains 5:12, a été présenté comme analogue. Qui fait référence à Adam, qui vient d'être pour la première fois nommé; Celui qui devait venir est Christ, appelé, dans 1 Corinthiens 15:45, "Le dernier Adam". Adam était un type (τύπος) de Christ en ce qui représentait toute l'humanité; Un en tant que représentant et auteur de tombé, l'autre de l'humanité restaurée, la transgression de l'une et de l'obéissance de l'autre affectant tout (voir 1 Corinthiens 15:18, 1 Corinthiens 15:19). Mais il y a une différence entre les deux cas; Et ceci est souligné dans le verset. 15, 16, 17, qui suivent.
Mais pas comme l'intrusion, donc aussi le cadeau gratuit. Car si par l'intrusion de celui que les nombreux sont morts (non, être morts, comme dans la version autorisée. Observer également les articles avant «un» et «beaucoup»), bien plus la grâce de Dieu et le cadeau de Grace, de l'homme, Jésus-Christ, abondant à. Et pas comme à travers celui qui a péché, le cadeau: pour le jugement était d'une (ἑνὸς) à la condamnation, mais le cadeau gratuit est de (ἐκ) de nombreuses infractions à la justification. Car si par l'infraction de la mort est régnée par celui-ci, beaucoup plus qu'ils reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront dans la vie à travers celle de Jésus-Christ. Le prétexte de ces versets est (tout en maintenant la vision de la vision de la condamnation et de la justification étant à la fois dérivés de l'une d'une manière) pour montrer comment les effets de ce dernier pour le bien transcendent de loin ceux de l'ancien pour le mal. Ce n'est pas facile, cependant, d'expliquer l'intention exacte de l'apôtre dans les contrastes qu'il tire. Il semble avoir écrit, après sa manière, pleine d'idées qu'il ne s'est pas attardée à arranger de manière claire. Dans Romains 5:15 Le contraste entre "intrusion" (παράπτωμα) et "cadeau libre" (άάρισμα) semble être la principale idée. La pensée suggérant semble être-si (comme il a été démontré) un intrusion d'un homme avait des effets aussi ambitieux, beaucoup plus la grâce de Dieu (affichée également en une) n'avoir pas moins d'effets de grande portée. La grâce de Dieu doit être plus puissante que l'intrusion de l'homme. Et il est ici affirmé que c'était tellement. Le bien plus (πολλῷ μᾶλον) est mieux pris (comme il doit être dans Romains 5:17) dans un sens logique et non quantitatif; je. e. en tant que exécution de la conclusion, non pas comme intensifier le verbe "abondé. "Jusqu'à présent, les effets ne sont pas nettement contrastés en ce qui concerne leur étendue; tout ce qui est impliqué dans ce verset est que les deux atteindront les deux (πολοὶ), je. e. toute la race humaine collectivement; À moins, en effet, le verbe ἐπερίσσευσε implique un excès d'effet. Il convient d'observer que la phrase οἱ πολλοὶ ne signifie pas ici, comme d'habitude dans le grec classique, la plus grande partie, mais la multitude, l'humidité étant considérée collectivement. Cela dépend toutefois de l'horizon mental de l'écrivain que la phrase, prise en soi, doit être comprise comme comprenant tout. La considération est d'importance dans l'affaire devant nous. D'une part, on peut affirmer que, dans la première clause du verset, "The Beaucoup" doit signifier tous, pour ceux qui sont sans aucun doute tous morts (cf. Romains 5:12, εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁὁνατος διῆλθεν), et que, par conséquent, tous doivent être censés aussi dans la deuxième clause. Alors aussi dans Romains 5:19 , où il est dit que Δίκαιοιιοι ήονται οἱ πολλοὶ. Et on peut en dire plus loin que la dérive de l'argument entier nécessite la vision des effets de la réparption étant au moins coextensive avec les effets de la chute. Mais, d'autre part, il est avancé que ST. Paul n'aurait pas utilisé la phrase οἱ οἱ οἱ πολλοὶ dans Romains 5:15 et Romains 5:19 au lieu de ννντες comme dans Romains 5:12 et Romains 5:18, à moins d'avoir eu une différence de différence de sens, et qu'il variait son expression afin d'éviter l'inférence nécessaire que tout serait sauvé en fait. Il enseit certainement enseigne que la rédemption est disponible et destinée à tous, comme dans Romains 5:18 où il est dit être εἰς πάνώςς ἰνθρώπους, εἰς δικαίωσιν; et cela peut être dit, suffit à satisfaire la vision de ses effets (je. e. en vigueur et potentiellement) étant coextensive avec les effets de la chute, mais il ne semble pas suivre que la résistance de l'homme à la grâce pourrait ne pas entrer comme une barre à l'ensemble de l'objectif divin; et donc ces passages ne peuvent être appuyés comme concluants pour la doctrine du salut final universel. Mais dans Romains 5:16, Romains 5:17 (à prendre ensemble, Romains 5:16 Être introduit par καὶ, afin de suggérer une nouvelle idée, et Romains 5:17 être connecté à celui-ci par γὰρ) Dans quelle mesure la grâce ainsi abondait, de manière à transcender les effets de la transgression d'origine , est distinctement énoncé. La pensée de ces versets peut peut-être être exprimée autrement, donc: l'un des intrus de l'un transgresseur original a effectivement rendu toute l'humanité susceptible de condamner; Mais le cadeau gratuit en Christ a annulé l'effet, non seulement de cet intrusion, mais également de toutes les intrus ultérieurs de l'humanité; une immense dette, s'accumulant à travers les âges de l'histoire humaine, en plus de la dette initiale, était par là une subvention libre oblitérée. Et plus loin, tandis que l'intrusion originale a introduit un règne temporaire de la mort, le don libre de la justice a introduit la vie, dans laquelle les Partaigneurs du don eux-mêmes-triomphant sur la mort, qui régnaient avant - le règne avant le règne; et, comme dans Romains 5:15 L'idée était que la grâce de Dieu doit être plus puissante que le péché de l'homme, alors il est implicite que la vie en Christ doit être plus puissante que la mort à Adam. La vie signifie ici (comme ailleurs lorsque la vie en Christ est parlée de) plus que la vie actuelle dans la chair, plus que la vie qui a respirait. Homme quand il "est devenu (ἐγένετο εἰς) une âme vivante" ( 1 Corinthiens 15:45 ). Cela signifie la vie la plus élevée conférée par "le dernier Adam", qui "est devenu un esprit de quickening" ( 1 Corinthiens 15:45 ); La vie éternelle avec Dieu, dans la vie de Christ Risen, avalant la mortalité ( 2 Corinthiens 5: 4 ; cf. aussi Jean 11:25). Ainsi, le "cadeau libre" inverse non seulement les effets de grande portée de la transgression d'origine, mais transcende même ce qui est intimidé dans la Genèse, comme étant donné à l'homme au paradis avant sa chute.
Les deux versets suivants (18, 19), introduits par ρα Oοὗν, résument de ce qui a déjà été dit ou implicite.
Ainsi, comme à travers une intrusion (plutôt que "par l'infraction d'un", comme dans la version autorisée), le jugement est venu sur tous les hommes à la condamnation, donc par un acte de justice (version révisée de manière révisée. L'expression est Δἰ ἑνὸς δικαιώματος, contrasté avec le précédent ἰνὸς παραπτωματος) Le cadeau libre est venu sur tous les hommes à la justification de la vie, à savoir conférer la vie. "Déclaratio divina Ilia, qua peccator, mortis Reus, adjudicatrice Vitae, Idaque Jure" (Bengel). Ici, comme il a été observé sous Romains 5:15, la phrase utilisée est εἰς πάνὺς πνθροώς πολλοὺς πολλοὺς πολλοὺς πολλοὺς indiquant incontestablement l'universalité d'effet, à partir du παράπτωμα, donc aussi de δικαίΩμα. Mais il n'y a pas de verbe pour préciser la force de la préposition εἰς. Cela peut désigner le résultat à laquelle une cause tend, sans impliquer sa réalisation inévitable. Ainsi ( Romains 7:10 ), ὐζὐέέὴ ἰοἡἰἰἰὴὴ ἰἡἰἰὕὴ ἰἡἰἰὕἰἰ θάντον, θάτον, où la même préposition exprime à la fois le résultat prévu de la vie et le résultat réel de la mort.
Pour la désobéissance de l'homme, les nombreuses pécheurs ont fait des pécheurs, donc aussi à travers l'obéissance de celle des personnes aura-t-elle été jugée juste. Quant à la signification de πολλοὶ, voir sous Romains 5:15. La phrase, si elle est prise comme équivalente à νντες, semblerait ici pour impliquer encore plus que dans Romains 5:15 ; Car là, il n'a pas été dit que "le cadeau ... abondait aux nombreux;" Voici un résultat réel est exprimé par l'avenir, Δίκαιοι κατασταθήσονται. Mais même si l'universalité du salut final n'a pas besoin de suivre nécessairement. La phrase est: "est constituée juste" et pourrait seulement signifier que tout sera mis dans la position des personnes justifiées, capable de pouvoir le salut, tout comme tous, à travers la première transgression, a été mis dans la position des pécheurs , responsable en tant que telle à la condamnation; Et le futur peut être pris pour désigner la continuité, à travers tous les âges futurs, de l'effet de disponibilité de l'expiation accompli. En outre, on peut noter que si le salut final universel semblait suivre du passage devant nous, il devra toujours être compris de manière cohérente avec le prétexte de Romains 6: 1-45 ; Romains 7:1; Romains 8:1., qui suivent. En eux, le résultat pratique du croyant de sa justification par le Christ est traité; et renonciation au péché, "vivant après l'Esprit", est postulée comme condition d'atteindre la vie éternelle. Par conséquent, si la doctrine de «l'espoir éternel» soit sonore (et qui ne peut pas désirer que cela devrait l'être?), Il doit s'agir d'une réconciliation inconnue au-delà des limites de la vie actuelle que nous devons regarder dans la facilité de ces qui n'ont pas rempli les conditions nécessaires ici. Ainsi, la doctrine ne peut plus légitimement être autorisée à affecter notre vision de nos responsabilités maintenant. Pour nous, la seule doctrine distinctement révélée sur le sujet du salut est que c'est dans cette vie actuelle que nous devons faire notre "appel et notre élection". Deux manières sont soumises devant nous - le mode de vie et la voie de la mort; Celui qui mène à ἰώζὴὴνιος, l'autre à κόλασις αἰώνιος. Dans Romains 8:6 (comme ailleurs, voir la note sur Romains 3:25) C'est à travers la mort, le sang, du Christ que nous ont été dit avoir été réconciliés à Dieu; Ici, c'est à travers son obéissance, opposée à la désobéissance d'Adam. Bien que la doctrine de l'expiation, dans toute sa profondeur, dépasse notre compréhension (voir ci-dessus sur Romains 8:9), mais il est important pour nous d'observer les différents aspects dans lesquels elle est présenté à nous dans les Écritures. Ici, l'idée suggérée est celle de Christ, comme le représentant de l'humanité, satisfaisant la justice divine par une obéissance parfaite à la volonté divine et offrant ainsi à Dieu pour l'homme ce que l'homme avait le pouvoir d'offrir (cf. Psaume 40:10, "lo, je viens accomplir ta volonté, o mon Dieu;" et Hébreux 9:14; Hébreux 10:9, Philippiens 2:8, "est devenu obéissant à la mort, même la mort de la croix").
De plus, la loi est entrée (plutôt que), que l'intrusion pourrait abonder. Mais où le péché abondait, la grâce a beaucoup plus abondant (ou, qui abondait extrêmement): que comme le péché régnait dans la mort, même si la grâce pourrait la grace dans la justice à la vie éternelle à travers Jésus-Christ, notre Seigneur. Ici νόμος (bien que sans l'article; voir sous Romains 5:13) fait référence à la loi sur la mosaïque, l'objectif de l'économie de la rédemption est ainsi intimée, de manière à compléter la vue. Ce fut le but de Dieu de la première que la grâce devrait à la fin triomphe sur le péché; Mais dans le temps moyen, la loi est entrée (cf. προσετέθη dans le passage apparenté à Cognate, Galates 3:19). Pour quelle fin? Pas en soi à atteindre le but, de ne pas interférer avec son accomplissement, mais comme une dispensation intervenante pour se préparer à sa réalisation, en convaincant du péché, et en le faisant dépasser des péchés, et ainsi d'établir la nécessité de, et d'excitant une envie de soigner rachat. Ce bureau préparatoire intermédiaire de la loi de la mosaïque est présenté plus longtemps dans Galates 3: 19-48 ; et le fonctionnement du principe de droit à cette fin dans la conscience humaine est analysé dans CH. 7. de cette épître.
Note supplémentaire sur Galates 3:12.
La signification des mots «vie» et de la «mort», comme l'on l'utilisait dans les épîtres de Saint-Paul et ailleurs, exige une attention particulière. Ils portent évidemment un sens dans de nombreux endroits différents de celle de l'utilisation ordinaire; Et cela conformément à la langue enregistrée de notre Seigneur, comme par exemple, par exemple, dans ses mots mémorables à Martha, donné dans Jean 11:25, Jean 11:26, 1 Thesaloniciens 5:23, ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡἡψὴὴὴὴ καὶ ἡἡὸῶὴὴὴὴὴὶ ὸἡῶῶὴὴὴὴ) , en contact avec le divin πνεῦμα. Pour que l'homme soit dans une correspondance vitale avec ses environnements spirituels est la vie spirituelle; Être hors de correspondance avec eux est la mort spirituelle. Et ainsi, comme la plante est morte à la vie sensible, bien qu'en vivant dans sa propre vie; ou comme la brute peut être décédée d'être morte à la vie supérieure de l'homme, bien qu'aliti vivant dans une simple vie animale; Donc, l'homme peut être mort quant à la vie spirituelle, bien qu'alitive quant à la vie psychique; et donc "morts pendant qu'il vive" (cf. 1 Corinthiens 2:14 "," L'homme naturel (ψψικὸς ἄνθρωπος) ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu; car ils sont la stupidité de lui : Ne le connais pas non plus, car ils sont spirituellement discernables. »En d'autres termes, il leur est mort). En outre, cette vie spirituelle, contrairement à la vie psychique, est jamais parlée comme éternelle. Car il consiste à interpréter l'intercommunion de la partie immortelle de l'homme avec la sphère spirituelle des choses éternelles. La mort naturelle ne l'interrompit pas non plus; Car ce n'est pas dépendant de sa pertinence, de même que la vie psychique, dans des environnements à partir desquels nous sommes coupés par la mort du corps, mais comme étant éternelle. Ainsi, aussi, nous voyons comment c'est que la vie éternelle est considérée et non comme une personne qui aura son commencement après la mort, mais comme une personne à apprécier à l'heure actuelle et à laquelle nous devons augmenter en Christ, même maintenant. Cette idée est notamment exprimée dans les mots de Notre-Seigneur ci-dessus mentionné: "Je suis la résurrection et la vie: il croit en moi, bien qu'il mourait, il vivrait encore; et quiconque vivait et croiait en moi ne mourra jamais" ( Jean 11:25, Jean 11:26). Nous sommes sans doute bidennes à attendre une plénitude et une perfection de la vie éternelle, dont notre jouissance actuelle n'est qu'un sérieux, dans le σῶμα πνευματικόν (1 Corinthiens 15:44) dans stocker pour nous au-delà-cf. "Bien-aimé, sommes-nous maintenant des enfants de Dieu, et il n'est pas encore manifesté ce que nous serons", etc. (1 Jean 3:2) - Mais c'est toujours considéré comme mais la consommation d'une vie déjà commencé. D'autre part, toutes les conséquences pénales d'un état de mort spirituelle peuvent être prononcées comme en magasin ci-après pour les méchants, il est considéré comme étant lui-même mais la poursuite d'un état de décès dans lequel ils sont avant de passer (cf . Apocalypse 22:11). Dans Romains 5:12, etc., à laquelle se réfère cette note, la vue ci-dessus de ce qui est souvent destiné par "la mort" devrait être conservée devant nous. Car, bien que l'apôtre semble manifestement pour parler de la mort naturelle qui vient à tous, il doit être pris comme si le symbole et la preuve de l'influence de cette mort spirituelle à laquelle tous les hommes sont maintenant, dans leur nature déchue. , responsable.
Les pensées incarnées dans la note ci-dessus ont été dérivées ou suggérées par la loi naturelle dans le monde spirituel », de Henry Drummond, F.R.S.E., F.G.s ..
HOMÉLIE.
Privilège chrétien.
Dans les chapitres précédents, une base ferme pour les doctrines, promesses et préceptes enregistrées ici ont été posées. L'apôtre a décrit le péché humain, la misère et l'impuissance; a montré à quel point il est impossible que l'homme soit justifié par les œuvres de la loi et que son seul espoir réside dans la merci libre de Dieu; et a indiqué que le Christ Jésus est crucifié et soulevé comme la terre sur laquelle la faveur divine est étendue au pénitent et à la croire, justifiant cette méthode de procédure comme en harmonie avec l'administration universelle du gouvernement divin. Si nous prenons, avec la version révisée, les verbes de ces versets comme dans l'humeur impérative, ils contiennent ensuite une convocation à tous les vrais chrétiens à s'approprier les privilèges spirituels qui leur sont assurés par l'auteur du salut éternel.
I. Nous avons ici une déclaration de la position du chrétien.
1. Qu'est-ce que c'est? Justification; Un état d'acceptation avec Dieu, qui, pour l'amour de Christ, Cordialement et traite le croyant en Jésus comme juste, et pas aussi coupable. Jusqu'à ce que la conscience soit assurée de la faveur divine et du pardon, il n'y a pas de paix solide.
2. Qui le sécurise? Jésus Christ. Bien que Paul ait déjà démontré cela, il se réfère à nouveau dans ces deux versets au Rédempteur, à qui nous devons justification et toutes les bénédictions qui suivent dans son train. C'est à travers lui que nous "avons eu notre introduction dans cette grâce".
3. Comment est-il obtenu? Par la foi. Christ a fait tout ce qui est nécessaire, de sa part pour sécuriser notre salut. Mais il y a eu besoin de quelque chose de notre part. Nous devons recevoir sur les termes divins, en tant que cadeau gratuit, la plus grande de toutes les bénédictions. C'est un acte spirituel et une attitude et un exercice, indispensables à la nouvelle vie.
4. De quel titre est-il tenu? Par celle de la grâce; C'est gratuit. Ceci est pour notre avantage; car aucune question n'est soulevée quant à notre fitness. La seule question est quant à la fidélité de Dieu; Et ceci n'est pas seulement annoncé, mais absolument sûr.
II. Nous avons ici une représentation du privilège actuel du chrétien, "nous avons", dit l'apôtre, "[ou plutôt", prenons "] la paix avec Dieu".
1. C'est la paix de la soumission. Le pécheur est à l'inimitié avec Dieu. En devenant chrétien, il dépose les armes de la rébellion et cesse de son opposition à une autorité légitime, c'est un renversement complet de son ancienne attitude.
2. C'est aussi la paix de la réconciliation. Concord est établi. La règle divine est acceptée cordialement, les principes divins reconnus, des préceptes divins obéis. Le chrétien prend la volonté de Dieu pour sa volonté; et c'est vrai la paix.
3. C'est, plus loin, la paix de la confiance. Les nations sont parfois sur le pied, par rapport aux autres, d'une trêve armée. Très différent est la relation entre le dieu de la paix et ses sujets réconciliés et obéissants; car ils peuvent se reposer dans la jouissance assurée de sa faveur. Par conséquent, le leur est une paix qui passent la compréhension et une paix qui ne doit jamais être violée.
III. Nous avons ici une révélation de l'espoir du chrétien pour l'avenir. "Réjouisons-nous dans l'espoir de la gloire de Dieu.".
1. Observez ce que nous sommes encouragés à espérer. L'expression est celle qui, dans la nature des choses, nous ne pouvons pas désormais bien comprendre. La gloire de Dieu est essentiellement morale et spirituelle. Pourtant, nous sommes assurés que les chrétiens seront changés dans la même image, de la gloire à la gloire; que la gloire divine doit, dans le temps, être révélée dans, ou plutôt à nous. C'est une perspective merveilleuse, comparée à laquelle tous les espoirs humains et terrestres sont pâles et dim.
2. Pour chérir des occasions d'espoir, présentez la joie. Même si nos circonstances sont distinguées par beaucoup de choses qui pourraient naturellement déprimer et décourager les États-Unis, même dans la souffrance, la faiblesse ou la persécution, une telle perspective que je me dérangeait peut bien animer nos cœurs et maintenir notre courage. Et comme la réalisation de cet espoir grandit plus près et plus près, il incombe au chrétien à chérir cette réjouissance de plus en plus tendue et heureusement. La paix ici et la gloire ci-après, c'est le privilège du chrétien! Quoi de plus peut-il désirer? Quoi, comparable à cela, ce monde peut-il conférer ou offer?
APPLICATION. Laissez ceux qui sont sans paix ici et sans espoir pour l'au-delà, envisagent de savoir s'il y a une façon de savoir si ces bénédictions ont permis d'économiser ici - la voie de la justification par la foi en Christ.
Discipline chrétienne.
Le christianisme est une religion destinée à la fois pour le ciel et pour la terre. Il ne perd pas de vue le présent lorsque vous regardez dans l'avenir, visible à celui-ci seul. Commençant par notre relation avec Dieu, il établit là-bas notre relation avec les hommes. Il dévoile la moralité dans l'acte de révéler le spirituel et le divin. Il représente le ciel, non seulement comme une indemnisation des misères du temps et de la terre, mais comme un État atteint par la formation et l'éducation qui, dans l'ordre de la providence divine, le temps et la terre sont principalement destinés à assurer des hommes.
I. Cette vie terrestre est ici décrite comme une scène de tribulation. Cette existence humaine se caractérise par des problèmes et le chagrin est une vérité trite mais incontestable. Il n'y a personne qui a jamais vécu à qui tout est arrivé comme il l'aurait souhaité. Et avec la plupart des personnes, la vie a été, à bien des égards, une longue contradiction de leurs goûts et de leurs préférences naturelles. Que ce soit dans le corps ou à l'esprit, dans des circonstances ou dans des relations, dans des associations ou de l'emploi, par des deuil ou des défections, tous les hommes sont et ont déjà été affligés. Cette condition de notre pèlerinage terrestre est de nombreuses occasions de contrariété, d'irritation, de murmure, de la rébellion. D'autres, d'une habitude plus raisonnable d'esprit, soumettent, avec une certaine stolidité, à ce qu'ils considèrent comme un mal inévitable. Mais la vraie religion enseigne une meilleure façon d'accepter notre lot. On nous apprendrons à s'attendre à ce que nous n'ayons pas appris à considérer la piété comme exonération de la discipline commune. "Comptez-le pas étrange concernant le procès enflammé parmi vous." Notre grand chef a traversé la pire tribulation que tous ses partisans; Bien qu'il ne mérite aucun de ses chagrins, alors que nous méritons plus que tout le nôtre. Il nous a également donné de comprendre ce qui sera notre expérience. "Dans le monde", dit-il, "Ye aura une tribulation." Il n'y a pas de décharge de cette guerre. Les Juifs, en effet, la prospérité attendue souvent comme une récompense de la piété; Et un grand écrivain anglais a dit: "La prospérité était la bénédiction de l'ancienne alliance, de l'adversité du nouveau." La tasse est transmise dans le ménage de Dieu et chaque membre de ce ménage doit en boire. Les personnes spécialement affligées peuvent être rappelées que, bien que ce ne soit aucun soulagement à eux d'apprendre que d'autres souffrent, c'est une indication de la Divine Providence que le fait universel est une loi destinée à travailler en harmonie avec la nature et le caractère de la Sainte et législateur bienveillant.
II. Le processus est décrit ici par lequel la tribulation s'avère bénéfique. L'apôtre Paul a pris plaisir à montrer le caractère raisonnable de la croyance religieuse. Il aurait pu résister à l'autorité de son inspiration et avoir besoin de ses lecteurs d'accepter la tribulation comme sûr de leur bénéficier de tels que les vrais chrétiens. Mais il a plutôt choisi de leur montrer comment la discipline de la sagesse divine favorise le bien-être le plus élevé des fidèles. Il y a une échelle, par les différentes étapes, dont le suiveur du Christ monte de l'essai terrestre à la joie céleste. Le pied de l'échelle peut être sur le sol froid de la Terre, mais son sommet atteint les nuages. N'oublions toutefois que ce n'est pas un résultat naturel et nécessaire de la tribulation, que les affligés devraient en tirer profit. Cela dépend de la lumière dans laquelle la victime le voit, l'esprit dans lequel il l'accepte, si l'affliction est ou n'est pas une discipline de bonne. Ce doit être une fraternité avec Christ à être utilisée à une extrémité si élevée; Et l'enseignement doit être celui de l'Esprit de Dieu. Considérez les étapes du processus.
1. "Tribulation, rend la patience". Cette affirmation serait contestée par beaucoup, qui sont rendues impatientes par cette expérience. Ceux qui voient une grande partie de leurs collègues, savent qu'il existe de nombreux cas dans lesquels l'affliction produit de la franctude et du caractère de morvurcissage, qui poussent à mesure que l'affliction est prolongée. Pourtant, dans combien d'instances est cet enseignement du texte vérifié! L'esprit naturellement impétueux, hâtré et volontaire est humilié, modéré et découragé. Dans la souffrance, ou dans une position où il est nécessaire de faire face à des hommes déraisonnables ou au milieu de nombreuses déceptions, il peut y avoir acquis une habitude d'auto-commandement et de retenue à soi-même, ce qui peut tous les deux tendance à être bonheur personnel et peut naturellement augmenter l'influence sur autres. Par "patience" ici doit être compris quelque chose de plus que des souffrances passives et silencieuses; L'endurance et la constance sont destinées. L'homme du patient n'est pas celui qui se décourageait découragé dans des difficultés, mais l'homme qui tient sur son chemin avec une résolution joyeuse et une persévérance. Christian! Vous êtes appelé à la continuité des patients dans le bien-faire.
2. "L'expérience de la patience de la patience;" Ou, comme dans la version révisée, la probation ou, comme dans le commentaire de l'orateur, 'approbation. L'homme qui supporte l'affliction est mis à la preuve, est testé. Et c'est une vue véritable et scripturale de la tentation. "Bienheureux est l'homme qui enseigne la tentation: pour quand il a été approuvé, il recevra la couronne de la vie." L'épée est pliée au maximum de prouver le tempérament de l'acier; Le pistolet est fortement chargé de prouver la force et la solidité du métal; Le minerai précieux est jeté dans le four pour séparer l'or de la dosseuse; Le blé est battu que le fléau peut, par la «tribulation littérale», prouve qu'il y a du grain ainsi que de la paille. Donc, le bon homme est placé par une sensation sage dans des circonstances qui font ressortir ce qu'il y a en lui, ce qui lui donne l'occasion de faire appel au Seigneur de l'aide et de l'orientation et de la délivrance. Jusqu'à présent, de la calamité étant un signe de la mécontentement de Dieu, laissez les affligés à se rappeler, pour leur consolation, que les Écritures représentent des problèmes humains dans une lumière très différente. "Qui il aime, il châtène et s'effondre chaque fils qu'il recevait." Appelez à l'esprit l'expérience des saints des vieux. Daniel est un exemple d'homme qui a été jugé et prouvé et qui a été démontré par ses afflictions et ses persécutions comme un vrai et fidèle serviteur de Jéhovah. Paul lui-même a mené une vie de travail, de difficultés, de souffrance, de harcèlement et de chagrin; Mais par la grâce divine, il fut ainsi rendu fort pour le service, rapide à sympathiser. L'histoire de chaque vie de bon homme, si vraiment dit, enseignera la même leçon. Le Seigneur n'afflit pas volontiers; Il y a un but dans la tribulation; C'est un procès qui fait ressortir et confirme toute la vertu chrétienne.
3. "La probation travaille de l'espoir." Ici, nous semblons sortir de l'ombre dans le soleil. "Hope" est un mot agréable et joyeux. Qui n'a pas connu, en saisons d'adversité et dans l'ambiance de la dépression, ce qu'il faut réconforter par la vue de l'arc-en-ciel qui couvre le nuage? L'espoir «aide à la force inspirante» a souvent rendu le faible puissant.
Maintenant, de tous les hommes, le chrétien a le plus un terrain d'espoir. Ses attentes de la direction, de la tutelle et du bonheur reposent, pas sur les chuchotements de l'imagination fondes, ni des promesses de camarades faibles, mais sur la Parole d'un Dieu fidèle et immuable. "J'espère que tu en dieu!" La religion des conseillers est-elle offert au bowncast et à la triste. Un tel espoir est basé sur le caractère divin, comme il est dirigé vers des objets garantis par des assurances divines, est en effet "une ancre à l'âme". Le procès peut être un médicament amer; Mais cela fonctionne un merveilleux et parfois rapide et parfait et parfait pour les maux spirituels. La probation peut sembler un sol dur et méchant; Mais la récolte d'espoir qu'il porte prouve son adaptation et sa fertilité. Il y a eu des personnes qui ont connu une petite prospérité connue de la luminosité de l'espoir du chrétien, qui ont ensuite été lents à regarder vers le haut aux collines de Sunlit, mais que l'adversité a enseigné bénin de se retourner les yeux des choses vues et temporelles des choses invisibles et éternel. L'espoir peut être méprisé par le sensuel et sensuel du monde; Mais c'est une grâce chrétienne dans laquelle le Seigneur de notre vie prend plaisir et par lequel il exhorte les voyageurs sur la route qui conduit à la vision bénie de lui-même.
4. "Hope maketh n'a pas honte." Une expression commune dans les Écritures. Les hommes chérissent souvent les attentes qui ne sont jamais remplies, et ceux-ci sont donc déçus à la honte; Ils ont construit sur une fondation de sable et dans la tempête d'essai, l'édifice qu'ils ont élevé sont emportés et, comme ils regardent l'épave et la ruine, ils sont submergés de honte. Mais ceux qui ont espéré dans le Seigneur et ont fait confiance à sa parole, ne seront jamais hontes ou confondues, monde sans fin. L'apôtre peut être compris pour dire: "J'espère que la réalisation du travail." Pas que l'espoir se remplit; Mais que Dieu, dans sa sagesse et sa sagesse, la remplit. Nous sommes tous, à bien des égards, dans la position de ceux qui espèrent - qui espèrent dans le Seigneur. Nous sommes des pèlerins et nous cherchons une ville. Nous sommes des guerriers et nous serrons à la victoire. Nous sommes des ouvriers et nous cherchons du repos. Nous sommes affligés et nous recherchons un soulagement et une libération. Nous sommes sur terre et nous cherchons le ciel. "Si nous espérons que nous ne voyons pas, alors avons-nous avec patience l'attend." Les meilleurs espoirs les plus puissants du suiveur de Jésus, ceux qu'il inspire et garantissent ceux qui se respectent, seront tous réalisés. Nous verrons notre Sauveur "comme il est". Nous serons "comme lui". Nous allons le servir jour et nuit dans son temple "Nous serons" toujours avec le Seigneur ". De tels espoirs que ceux-ci ne nous inciteront pas aux devoirs communs de la vie; Ils nous aideront à s'acquitter de ces tâches avec diligence et gaieté. Pourtant, être des fils, nous sommes héritiers; Et la bénédiction de l'héritage jette la lumière radieuse du ciel sur notre terrain terrestre.
III. Nous sommes arrivés ici du devoir et du privilège de se réjouir. Dans le verset précédent, l'apôtre nous a convoqués de "se réjouir de l'espoir de la gloire de Dieu". Cela semble assez naturel; Mais cela sonne étrangement pour l'entendre ajouter ici, «se réjouissons aussi de nos tribulations»! Ceci est paradoxal, contre toutes les notions ordinaires de ce qui est adapté. Pourtant, c'est juste. Si nous avons suivi les étapes de ce processus de discipline décrite ici par Saint-Paul, nous devons voir qu'il est assez raisonnable de nous adresser à se réjouir de ces expériences de la vie humaine que divin de la providence si sagement et gracieusement annulée pour notre spirituel et bien éternel. Paul lui-même a éclaté sa propre leçon. Quand il et Silas étaient en prison à Philippi, les pieds dans les stocks, à minuit, ils ont chanté des louanges à Dieu et les prisonniers les entendissaient. Lorsqu'il est emprisonné à Rome, il pouvait écrire: "Réjouissez-vous toujours dans l'Éternel? Encore une fois, je dirai, réjouirai!" Nous pouvons nous réjouir de la tribulation, car c'est la nomination de notre Père céleste. Notre joie devrait être dans la volonté de notre père; car il soutiendra et maintiendra sous le fardeau qu'il a imposé. Nous pouvons nous réjouir de la tribulation, car nous sommes les gens du Christ et nous partageons son sort lorsque nous souffrons avec et pour lui. "Insomuch", déclare Peter, "comme vous étiez les participants des souffrances du Christ, réjouissez-vous; que, à la révélation de sa gloire, vous pouvez également vous réjouir de la joie dépassant." "Si nous souffrons avec lui, nous régnerons également avec lui." Nous pouvons nous réjouir de la tribulation également, car nous sommes assurés que le patient et la soumissionnement doit, par l'aide de l'Esprit de Dieu, récolte la récolte de la vie spirituelle et de la vie éternelle. "Je pense que" dit l'apôtre, "que les souffrances de cette vie actuelle ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui sera révélée dans [ou," à "] nous.".
APPLICATION. Les tribulations de la vie sont communes à tous. Mais le bénéfice de la tribulation est destiné à ceux qui reçoivent la discipline divine dans la soumission et avec la foi dans la sagesse et l'amour d'un père. Triste est la position de ceux qui doivent supporter les épreuves de la vie sans le soutien de l'amour de Dieu, ni la perspective de la gloire éternelle!
L'amour de Dieu dans le coeur.
Le processus de discipline spirituelle que l'apôtre a décrit n'est pas un processus naturel aux hommes, mais un surnaturel et spécial pour le chrétien sincère. Les tribulations de cette vie ne fonctionnent pas le bien de tous ceux qui sont visités par eux; Au contraire, beaucoup sont durcis par les essais qui sont envoyés à humble et à adoucir et à s'améliorer. Mais ils bénéficient d'une discipline terrestre qui reçoivent cordialement l'évangile de Christ et dont la nature spirituelle est introduite sous l'influence de la croix. Car à ce Dieu est un père aimant et toutes les choses qui leur arrivent sont considérées comme nommées par lui. Ils sont éclairés par le Saint-Esprit, qui les apporte devant leurs troubles la perspective de l'avenir, des espoirs inspirants que la fidélité divine se rendra sûrement réalisée: "Parce que l'amour de Dieu a été mis à l'étranger dans leur cœur." Observer-
I. Le cadeau conféré. "L'amour de Dieu." Ce n'est probablement pas notre amour avec Dieu, mais son amour pour nous, qui, en fait, lorsqu'il est reconnu et ressenti, abattu la flamme de l'affection dans la poitrine du chrétien.
1. Cet amour fait partie de la nature et du caractère divin. Si distinctif est cet attribut gracieux du père suprême, que nous disons que "Dieu est l'amour". Comment une représentation différente de la divinité de ces idolâtres non éclairés! Comment adapté le confort et encourager les gens du Seigneur!
2. Cet amour est considéré par les chrétiens comme particulièrement révélés en Christ Jésus. Dans cette épître, tandis que l'apôtre inspiré représente le Christ comme révélant la justice de Dieu, il présente également l'amour divin aussi de manière plus visible dans le "cadeau indésirable" que par tout autre moyen. Dans cette représentation, tous les apôtres sont conçus. "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait et envoyé son fils comme la propitiation de nos péchés." Dans cette langue, St. John enseigne la même leçon précieuse. Il y avait de l'amour dans l'avènement, l'amour du ministère, l'amour dans la mort, l'amour de l'Ascension, de notre Sauveur; Et il y a de l'amour dans son intercession et son règne.
3. Cet amour devient, par Divine Grace, la possession des vrais croyants en Christ. Ce n'est pas simplement quelque chose à admiré pour sa splendeur morale et sa beauté et son excellence sans précédent. Il doit être approprié et tenu et apprécié. Cela nous conduit à considérer-
II. La nature qui est remplie par cet amour. C'est "hangar à l'étranger dans nos cœurs". Si nous croyons en l'amour d'une camarade de créature et de retourner cet amour, il y a dans une telle expérience de plus que la croyance; Il y a un sentiment fort et joyeux. Le coeur est la maison de l'amour. Et l'amour constitue les richesses du coeur. C'est ainsi, non seulement dans les relations mutuelles des êtres humains, mais dans la relation entre l'âme et Dieu. Sans aucun doute, mystiques et sentimentalistes, moines et religieuses, saints dans leurs extases et leurs revivalistes dans leur ferveur, ont souvent utilisé la langue extravagante, maladif et sentimentale concernant l'amour de Dieu dans le cœur. Mais sans aucun doute, le danger avec les chrétiens anglais ordinaires réside dans la tendance à l'extrême opposé. Nous ne sommes pas très dangereux des ravissements sentimentaux. Mais nous sommes en danger de trop de religion qu'une affaire de croyance et de devoir. L'amour n'est pas, en effet, de commencer et de se terminer dans le cœur; Il est de devenir un motif à l'action, un principe d'endurance, une inspiration de la gaieté et du contenu. Mais cela peut être tout cela, il doit d'abord être un sentiment, une émotion spirituelle sacrée. Le cœur doit contempler l'amour sans pair de Dieu révélée en Christ et doit se réjouir de la révélation. Cet amour doit être le thème le plus bienvenu de la méditation et doit être présent dans l'âme, non seulement dans la prospérité et le bonheur, mais dans la saison des procès et de la détresse. Une question naturelle se pose - comment cela peut-il venir passer? Comment une nature, sujette au péché et à l'égoïsme, viennent prendre un tel plaisir dans l'amour pur d'un Dieu bienveillant et miséricordieux? Pour répondre à cette enquête, nous devons observer-
III. L'agence par laquelle le cadeau est accordé. "Par le Saint-Esprit qui nous est donné." Que le Saint-Esprit aurait dû accéder à nos cœurs est ce que nous pourrions raisonnablement attendre devrait être le cas. "L'Esprit témoigne de nos esprits." Cette agence divine d'éclairage et d'accélération et de renouvellement accompagne jamais les vérités de l'Évangile et explique leur exercice d'une influence si grande sur les cœurs humains. Il serait déshonorant que Dieu devait prétendre nous-mêmes le pouvoir naturel et moral de s'approprier ou même d'apprécier l'amour divin. C'est tout grace. Pour observer "le Saint-Esprit nous est donné." Cela ne signifie pas que l'épanchement du Saint-Esprit est capricieux et arbitraire. Au contraire, les lois-bien qu'elles ne soient peut-être pas comprises par nous-expliquer toute l'action divine; Et il y a une raison, même dans l'impartement des influences spirituelles et la communication de l'amour céleste. Mais il faut clairement comprendre que nous n'avons pas seulement une revendication juridique sur Dieu pour son esprit. Nous pouvons utiliser les moyens qu'il a nommés. Nous pouvons demander au Père son cadeau le plus coeur. Nous pouvons préparer un lieu de résidence pour l'invité céleste. Nous pouvons attendre la promesse du père. Pourtant, lorsque l'esprit est donné, le Saint-Esprit est donné librement et de clémence souveraine et de faveur. N'oublions pas notre besoin quotidien de la jouissance de l'amour divin afin de notre bonheur et de l'efficacité et de l'acceptabilité de notre service. Et laissez notre sens des besoins nous amener aux supplications quotidiennes pour cette influence divine et spirituelle qui peut rendre réelle et douce pour nous l'amour de Dieu en Christ, que nous stimulons le pouvoir contraignant et peut apprendre à vivre, pas à nous-mêmes, pas à nous-mêmes, mais à notre Seigneur!
Réconciliation et salut.
L'amour de Dieu à l'homme a son expression et son preuve dans le don de Christ. De quelle manière ce cadeau enrichit-il et bénit ceux pour qui il est destiné? L'apôtre répond à cette question dans ces deux versets. Par la mort de Christ, son peuple est réconcilié pour lui et, par la vie de Christ, ils sont sauvés.
I. Les privilèges du peuple du Christ dans le présent,.
1. Celles-ci sont décrites ici, dans un verset en tant que justification, et dans l'autre comme réconciliation. Le premier terme implique qu'il a lieu, dans le cas de ceux qui croient, un «renversement» de la condamnation. Ceux qui étaient coupables avant que Dieu soient acceptés; Ceux qui ont été jugés par la loi sont maintenant reçus en faveur. Le deuxième terme implique qu'un état d'inimitié a été remplacé par un état d'amitié et de concorde. Ceux qui étaient dans les bras contre Dieu et vers qui un dirigeant juste ne pouvait pas tourner un regard de complaisance, sont maintenant pardonnés, soumis, obéissant et en paix avec le ciel. C'est le même changement présenté dans différentes lumières.
2. De ce que cet état de privilège est sécurisé pour les habitants du Seigneur? Les moyens sont décrits dans un verset comme le sang, dans l'autre comme la mort, du Christ. La même chose est destinée aux deux expressions, la perte de sang équivaut à la prise de vie. La langue rappelle évidemment ces sacrifices qui étaient, par nomination divine, offertes sous l'ancienne alliance. Jésus, le médiateur, était à la fois la victime et le prêtre; Il s'est offert au Père pour nous. "Sans perdre du sang n'est pas une rémission du péché;" un grand principe dans le gouvernement de Dieu; La pardon et le salut sont sécurisés par la souffrance et le sacrifice et la dévotion. Le sang est l'emblème de la vie et, par conséquent, la perte de sang est emblématique, dans le cas de notre Seigneur, de sa volonté volontaire de lui-même, sa vie, en vue de racheter une course pécheuse et coupable.
II. Les perspectives du peuple du Christ à l'avenir. 1, qu'est-ce qu'ils ont hâtivement? La réponse du texte est le salut. La justification est un acte de Dieu; Le salut semble être un processus, à commencer ici et perfectionné ci-après. "Maintenant, le salut est de plus près de chez vous que lorsque vous avez cru pour la première fois." Il existe de nombreux maux, essais, tentations, à partir de quels chrétiens doivent encore être livrés; Et seulement quand au-delà de ce monde, leur salut (toutefois maintenant parfaitement assuré) est considéré comme réellement accompli.
2. D'après ce que les chrétiens attendent-ils être sauvés? De la colère; Par lequel il faut comprendre le mécontentement et l'indignation que le souverain droit ne peut que se sentir contre le péché et les pécheurs et qui se manifestera dans la punition future des impies, impénitents et incroyants.
3. Par ce que signifie que les chrétiens espèrent être sauvés de la colère? Par la vie de Christ. Sa mort est représentée comme moyen d'acceptation actuelle, sa vie comme moyen de salut futur. La vie de Christ doit être comprise sa vie après sa crucifixion et son enveloppement - la vie qui est maintenant et sera pour toujours. Le lien entre la vie céleste de notre Sauveur et notre salut est indéniable et contraignant. Sa résurrection était l'assurance que sa médiation a été acceptée. Son ascension et sa vie ci-dessus sont la condition de son intercession sympathique et de son règne médiatorial. Sa présence sur le trône du ciel est la promesse de notre bourse immortelle avec lui. "Parce que! Live, tu vivras aussi.".
III. Notez l'argument de plus en moins, c'est la plus grande merveille de l'univers, le mystère central de la révélation, que Dieu, en Christ, convertit des ennemis et des rebelles dans des amis et des sujets. Si nous pouvons recevoir cela, nous n'avons pas besoin d'hésitation dans la réception de la doctrine supplémentaire que Dieu sauvera éternellement ceux qu'il a gracieusement justifié. Si les ennemis sont réconciliés, des amis doivent être sauvés!
"Joie en Dieu.".
Les hommes chérissent les sentiments les plus divers et variés envers Dieu. Certains sont des ennemis de Dieu, en ce qui concerne leur ennemi. D'autres sont indifférents à Dieu, l'oublient complètement, agissant comme s'il n'était pas. D'autres, encore une fois, vont loin une appréhension juste de Dieu qu'ils le craignent, debout dans la crainte de sa justice. Et il y a ceux qui aiment Dieu et se réjouissent de lui. Ces derniers sont-ils qui apprécient les privilèges qui ont été préparés pour les vrais croyants en Christ, les vraies personnes de Dieu.
I. Observez l'élément de la joie spirituelle. C'est de la joie en Dieu. En Dieu, comme leur père, leur partie suffisante et éternelle. En Dieu, aussi fidèle à ses promesses, aussi gracieuses et bienveillantes, aussi sage de guider et de continuer à garder et à économiser. C'est l'exclamation quotidienne du chrétien ", je me réjouirai grandement dans le Seigneur; mon âme sera joyeuse dans mon Dieu.".
II. On a mentionné la cause de la joie.
1. Cela se trouve dans la réconciliation. Il n'y a pas de joie dans l'hostilité ou l'estrangement; Mais, lorsque ceux qui ont été aliéné sont amenés en harmonie, la paix apporte de la joie envers les âmes des amis réunis. Se souvenir de ce que des problèmes majeurs dépendent de notre amitié avec notre créateur et de notre juge, nous pourrions bien considérer la réconciliation avec lui comme une matière pour la jadis et la gloire.
2. Mais cette réconciliation prend effet lorsqu'elle est reçue. Dieu le fournit; l'homme l'accepte. L'acceptation de l'homme ne se procure pas, mais elle s'approprie, la bénédiction. Hélas! Les hommes peuvent vivre dans une dispense de paix, de réconciliation, mais ne peut rien savoir par l'expérience de cette joie, pour le manque de foi réceptive.
III. Le texte nous rappelle le porteur de la joie spirituelle. C'est "à travers notre Seigneur Jésus-Christ" que nous avons reçu la réconciliation. Le médiateur entre Dieu et l'homme nous se nourrit de ce plus grand des bœufs et, avec elle, toutes les autres bonnes choses qui peuvent vraiment nous enrichir et nous bénir. Dans le contexte, l'apôtre magnifie la grâce du Christ. Nous sommes convoqués pour reconnaître en lui les moyens par lesquels la vraie joie devient possible pour nous, devient notre possession et notre héritage.
Iv. Il va bien de penser aux fruits et aux effets de la joie en Dieu.
1. La joie est la force du service. "La joie du Seigneur est votre force.".
2. La joie est confort dans les afflictions extérieures et la tribulation. "Nous nous réjouissons, la gloire, dans la tribulation aussi." C'est le chrétien seulement qui peut dire cela.
3. La joie est attrayante pour les autres. Le bonheur du chrétien produit souvent une impression la plus bénéfique sur ceux qui le remarquent et qui demandent une explication du fait.
4. La joie est une anticipation du ciel. Car nous sommes assurés que le fidèle serviteur sera accueilli dans "la joie de son Seigneur".
Grace abondante.
Ce passage semble retracer le cours de deux puissants rivières. Celui qui a sa source dans la loi; Le flux est le péché et l'intrusion. Comme il le procède, il est distingué par l'abondance (et on dit de régner, de dominer le paysage), et il coule enfin dans l'océan noir de la mort. L'autre a sa source dans la grâce divine; Le ruisseau est la justice. Et cela devient encore plus abondant que l'autre; Il coule irrésistiblement, victorieux, jusqu'à ce qu'il soit perdu dans la mer de la vie éternelle, il y a un endroit bien connu en Suisse, où le Rhône, après avoir émis le lac de Genève, est rejoint par les eaux turbides et fauchées de l'Arve, Ce qui, après avoir coulé pendant une certaine distance côte à côte avec les eaux bleues du lac, tacher rapidement et les gâter rapidement. Les versets avant nous inversent cette scène, car ils représentent le flux de justice comme impuissant et purifiant la rivière du péché; Où le péché abondait, Grace a abondé de plus en plus.
I. L'abondance du péché. Péché, au cours des siècles, multiplié, abondamment dépassé, débordé. Nous avons de nombreux cas de cela dans la première histoire de notre race. L'abondance de l'iniquité a occasionné le déluge. La vililesse supérieure de Sodome a occasionné le renversement des villes de la plaine. Les péchés d'Israël ont occasionné la captivité. Quant au monde pamédiaire, l'apôtre, à l'ouverture de cette épître, expose les crimes, les vices et horribles péchés des nations à une manière aussi effrocable que nous ne nous demandons pas à sa dénonciation de la colère de Dieu contre ceux qui font de telles choses. Pourtant, en tant que chrétiens, nous pensons qu'il n'y a rien qui exprime incroyablement le pécheur dépassant le péché que la crucifixion et la mort de notre Seigneur Jésus-Christ. Le péché de l'humanité a culminé quand il a amené le Saint Sauveur à la croix. La grandeur de la rançon a payé a prouvé la nature terrible de la captivité dont les hommes ne pouvaient être livrés que à un tel prix. En expliquant l'abondance du péché, il est nécessaire de se référer aux nombreuses formes diverses que le péché suppose; au pouvoir reproducteur avec lequel, comme principe d'action, il est doté; à sa domination généralisée; à son balancement allongé sur l'humanité.
II. La superabondance de la grâce. Mighty Telle est le péché, la grâce de Dieu est encore plus puissante. C'est comme une brise qui déborde l'air pestilentiel d'une ville; En tant que marée de l'océan, qui entre dans un vaste port et déborde et balaie les pollutions accumulées. Son superabondance victorieux doit être expliquée en se référant à son auteur omnipotent et à son meilleur, Dieu; à sa chaîne divine, Christ, le médiateur; à ses moyens nommés, l'Évangile, à la fois la sagesse et le pouvoir de Dieu; et à son agent, le Saint-Esprit de Dieu. Si nous regardons le péché seul, il semble invincible, au-delà de tout le pouvoir humain de traiter; Mais lorsque nous considérons la disposition divine de grâce, nous pouvons comprendre comment même le péché peut être vaincu et totalement surmonté.
Homélies par C.H. Irwin.
La justification et ses conséquences.
Ici côte à côte sont les certitudes les plus solennelles, les plus terribles et les plus glorieuses de notre religion. Il y a un dieu. Avec ce Dieu, nous ne sommes pas naturellement en paix. L'inimitié envers Dieu signifie le péché; et le salaire du péché est la mort. Mais comment faire la paix avec lui? Béni soit son nom, Christ est mort que nous pourrions vivre. "Dieu était en Christ, réconciliant le monde à lui-même, ne les imputait pas les sans impulses." Emnité et mort - Les résultats du péché, auxquels tous sont condamnés; pour tous ont péché. Réconciliation et vie - les résultats de l'obéissance et de la mort de Christ. Ces versets mettent devant nous comment cette transformation merveilleuse peut être effectuée; Comment, étant mort, nous pouvons être rendus vivants; Comment, être des ennemis de Dieu, nous pouvons être réconciliés et avoir la paix avec lui.
I. La nature de la justification. Les mots de la moyenne originale ", estimés [ou" tenus "] comme juste." Nous ne nous faisons pas simplement. Ni par cet acte, nous ne sommes pas faits, rendus parfaits de la sainteté. C'est l'objet de la sanctification et n'est pas terminé avant d'avoir mis ce mortel. Si nous devons dire que lorsque nous sommes justifiés, nous sommes parfaitement justes, ce serait la même chose que de dire qu'aucun chrétien ne commet la doctrine contraire à la Parole de Dieu et à l'expérience des individus. Paul s'est plaint que le mal qu'il ne voudrait pas, qu'il l'a fait. Non; La justification n'implique pas non plus que nous nous rendons simplement, ni, d'autre part, que nous sommes faits juste. Cela implique que nous sommes comptés juste à la vue de Dieu en ce qui concerne la pénalité de la loi. Il déclare que la loi est satisfaite pour nous. Manifestement, c'est la grâce de Dieu. Comment pourrions-nous satisfaire la loi? "Les actes de la loi ne doivent pas être justifiés." "Dans ta vue", s'exclame David ", aucun homme vivant est justifié." C'est par Grace seule. Nous pouvons maintenant indiquer la croix et dire: "Il est mort pour moi!" Les propres mots de Christ sont: "Alors que Moïse a soulevé le serpent dans le désert, même si le Fils de l'homme doit être soulevé, quiconque croit qu'il ne devrait pas périr, mais avoir une vie éternelle." C'est le parallèle exact de la justification par la foi. Tout comme le simple acte de transformer les paupières faibles et fatiguées vers ce serpent effronté rétabli les Hebrews mourants dans le désert, il est donc toujours possible pour nous tous, même pour ceux qui sont les plus morts dans les intrus et les péchés, à regarder avec le Oeil de foi envers le calvaire et dire: "Qui est-ce qu'il condamne? C'est Christ qui est mort." Et par cette mort, il a payé notre dette. "Il a été livré pour nos infractions." C'est la justification. Au lieu d'être des débiteurs pour faire toute la loi, nous plaidons à son remplissage par notre substitution, accepté par Dieu, alors que nous devenons à la fois les serviteurs de la justice. La loi a été remplie par une justice parfaite et la pénalité d'une loi brisée ne peut plus être infligée à ceux qui conviennent à la justice que la justice. Ainsi, la justification est la grâce gratuite de Dieu montrée dans un pardon complet de tout notre péché. Nous sommes réconciliés à Dieu par la mort de son fils; Nous avons reçu l'esprit d'adoption et nous avons fait des héritiers de la vie éternelle. Toute cette justification se sécurise pour nous dans sa nature même.
II. Les moyens ou instrument de justification. Dans un langage clair et sans équivoque, nous sommes informés que par la foi, nous devons être justifiés afin d'avoir la paix avec Dieu. C'est la grande vérité centrale du Nouveau Testament. S'il est enlevé, quel message l'évangile apporte-t-il? "Si la justice vienne par la loi", a déclaré Saint-Paul, "alors Christ est mort en vain" ( Galates 2:21 ). La vie entière de Christ de faire et de la souffrance et de sa terrible mort, serait une superfluité cruelle, plus cruelle, parce que superflue, si par un autre moyen d'autre signifie, l'homme tombé pouvait procurer l'acceptation de la vue de Dieu. Paul met en garde les Romains contre tout autre moyen de justification. "Un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi" ( Romains 3:28 ). Et lorsque les Galates ont montré une tendance à partir de cette doctrine, sous l'influence de la judicieuse enseignantes, dans les termes les plus forts, l'apôtre les censure: «Je me suis marvel que vous êtes si bientôt retiré de celui qui vous a appelé dans la grâce du Christ à un autre Évangile "(Galates 1:6). Il les traite comme stupide; les accuse de revenir aux éléments mendiants; Et dit qu'il a peur de ne pas avoir accordé à leur travail en vain. La théorie de la justification par des œuvres n'est donc pas celle sur laquelle rien n'a été dit, ou qui a été laissé douteux. Il est distinctement condamné par l'apôtre aussi incompatible avec et préjudiciable à l'esprit de christianisme. Quand Nicodemus, un dirigeant des Juifs, un pharisien de soi, est venu à Jésus la nuit, comment le grand maître a-t-il nourri cette âme affamée? Est-ce qu'il lui a dit d'aller faire du travail de mérite? Non. Le chemin, et le seul moyen, à la vie éternelle que Jésus lui a souligné que la foi. Si de bonnes œuvres étaient en vains, voici un homme dont la formation lui avait abondamment ajustée pour faire de bonnes œuvres. Mais du Sauveur lui-même, il devait apprendre que lui, un maître en Israël, ne connaissait pas le chemin du royaume de Dieu. Cependant, n'y a-t-il pas beaucoup de professeurs chrétiens qui reposent sur leur espoir d'une entrée dans ce royaume sur leur propre justice? N'y a-t-il pas beaucoup la langue du cœur de qui est: "J'ai gardé tous les commandements de ma jeunesse; j'ai vécu une vie pure; J'ai été régulièrement présumée sur les ordonnances de Dieu; je n'ai pas peur"? Telle était la langue du riche jeune homme; Et Jésus lui dit: "Une chose ne va pas." Nous devons aussi vous garder, contre la notion que, si nous croyons, notre foi est le sol sur lequel nous sommes justifiés. Il est difficile, en effet, de voir comment une telle notion pourrait survenir, face à tout ce que les Écritures enseignent contre la justification par des œuvres. Pour que la foi, le motif de notre justification - le proximité Quod, d'utiliser une phrase légale - est de mettre la foi en position d'un travail méritoire. Et que tel n'a pas d'efficacité pour la justification n'a été abondamment montré. La foi n'est que le moyen ou l'instrument par lequel nous tenons la justification de la justice de Christ. Supposons que un homme vous devait une somme d'argent et que, dans les jours où l'emprisonnement de la dette était légale, il avait été emprisonné jusqu'à ce que la dette soit payée. Un autre homme vient et paie la dette. Vous lui donnez un reçu et il prend cela au prisonnier, qui est libéré par elle. Comme ce serait absurde que ce serait pour quelqu'un de dire que c'était cet acte de débiteur de prendre le reçu qui a annulé son obligation! Précisément similaire, c'est que c'est de dire que l'acte que nous prenons de la grande expiation est ce qui nous donne l'acceptation de Dieu. Nous sommes justifiés par notre foi, et non à cause de cela. Mais sans cet acte de croire, l'expiation n'est pas la nôtre, la paix avec Dieu n'est pas la nôtre. Par la foi, nous avons la peine de justifier; Par la foi, nous prenons des promesses promesses pour la vie qui est maintenant et la promesse d'une vie meilleure et sans fin dans les nombreux hôtels de la maison du père. "Nous avons accès par la foi dans cette grâce dans laquelle nous sommes debout et réjouissons dans l'espoir de la gloire de Dieu" (verset 2).
III. L'effet de la justification. "Être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ." Cette paix avec Dieu a un double aspect. Cela concerne la relation de Dieu envers nous et notre relation avec Dieu.
1. La paix avec Dieu en affectant la relation de Dieu envers nous. Au début, Dieu était en paix avec l'homme, jusqu'à ce que l'homme a péché et devenait ainsi d'inimitié avec Dieu. Et tandis que Dieu déteste le péché et doit récompenser la mort, il ne fera pas la mort du pécheur, mais plutôt qu'il devait tourner de sa méchante façon et vivre. Tout au long des âges, Dieu, comme un père aimant, cherche à ramener les vagabonds, à réconcilier ses enfants erreurs à lui-même. Enfin, il a envoyé son propre fils. "C'est l'amour, pas que nous aimions Dieu, mais qu'il nous aimait et envoyé son fils comme la propitiation de nos péchés." Si cette propitiation a une signification du tout, c'est que l'attitude de Dieu envers ceux qui acceptent c'est une paix. "Pour que le père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé, et je croyais que je suis sorti de Dieu" ( Jean 16:27 ). Ainsi, la foi est le moyen par lequel nous prenons la prise de Christ - notre substitut, notre réconciliation. Et donc, être vêtu de sa justice, nous sommes reçus dans l'adoption des enfants. En étant justifié, nous sommes restaurés à cet état de saignation en faveur de Dieu qui a fait de l'Eden le jardin non entraîné dans lequel le père est venu et marchait à Eventide. Une fois de plus, Dieu marche avec nous. Il sera à nous un père et nous lui serons comme ses enfants. Quel cadeau c'est que, faible et pécheur, bien que nous soyons, mais nous pouvons penser à Dieu avec une assurance calme, être réconciliée à lui par la mort de son fils!
2. Paix avec Dieu en ce qui concerne notre relation avec Dieu.
(1) La paix avec Dieu signifie la paix dans notre propre conscience. Quel fouilleur de notre conscience de paix est! Dans les montres silencieuses de la nuit sa voix est forte. Les ténèbres ne cachent pas sa lumière; Sa voix ne me tirai pas ni la clameur joviale de la révélation. Mais celui qui est justifié par la foi a la paix de la conscience à l'intérieur. Le grand océan ne lavera pas la culpabilité du péché. Mais "le sang de Jésus-Christ, le fils de Dieu, nous nettoie de tout péché.".
(2) La paix avec Dieu signifie la paix au milieu de soins et de chagrin. De nombreux procès de corps et d'esprit peuvent nous affliger. Mais si nous sommes justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu et nous savons que, bien qu'aucun châtiment ne semble être joyeux, mais ces «afflictions légères, qui ne travaillent que pour un moment plus dépassant et poids éternel de la gloire. ".
"Eh bien rugit la tempête de ceux qui auricultant une voix plus longue à travers la tempête.".
Pour ceux qui reposent sur leur foi en Christ en difficulté, il apparaîtra comme il l'a fait dans ses disciples sur la mer, et ils entendront à travers la morosité une voix qui leur appelle: "C'est moi: ne pas avoir peur!".
(3) La paix avec Dieu signifie la paix et la sécurité des agressions de la tentation et du péché. «La paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre, gardera vos cœurs et vos esprits à travers le Christ Jésus» ( Philippiens 4: 7 ). C'est un roulement de la défense sur ceux qui sont justifiés par la foi. Pour eux, il est donné à être renforcé avec tout ce qui pourrait en fonction de son pouvoir glorieux. Ils ont crucifié la chair avec ses affections et ses convoitises. Tel est l'effet d'être justifié par la foi. "Bien que ma maison ne soit pas si avec Dieu, mais il a fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée de toutes choses et sûre" (2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:5). Ici et maintenant la paix et la camaraderie avec Dieu; accès à la grâce et à la force; aucune crainte du mal dans la vallée sombre; et ensuite une entrée abondante dans la présence du roi.-C.H.I.
Fruit béni d'un arbre amer.
Les lettres de Saint-Paul abondent dans des paradoxes étranges et frappants. Dans un autre endroit, il parle de lui-même "aussi douloureux, mais toujours réjouit toujours; comme pauvre, mais en faisant de nombreuses riches; comme n'ayant rien, et pourtant de posséder toutes choses." Ici, il parle du chrétien comme "gloire dans la tribulation". Il parle des effets de la justification par la foi et se termine en disant: "Nous nous réjouissons dans l'espoir de la gloire de Dieu" ( Romains 5: 2 ). Notre joie, cependant, n'est pas confinée à l'avenir. C'est vrai, il y a des soins et des chagrins dans cette vie actuelle. Mais il ne suit donc pas que nous voulons reporter toute joie jusqu'à ce que nous atteignions la terre spirituelle. "Non!" dit l'apôtre, hardiment; "Nous glorons même dans nos tribulations." Les chagrins sont là: 'Tis vrai, mais la lumière de la croix de Jésus les transforme d'une gloire tout sa propre, même si le soleil fait un arc-en-ciel de la douche. "Maintenant, aucun châtiment pour le présent ne semble être joyeux, mais grave; néanmoins ensuite, il cède le fruit paisible de la justice qui leur sont exercées." Tribulation est un arbre amer, mais regardez les fruits qu'il est capable de céder. "Nous glorifuons aussi des tribulations: sachant que la tribulation travaillait de la patience; et la patience, l'expérience; et l'expérience, espère.".
I. L'arbre amer. Il n'est guère nécessaire de parler de l'amertume de la tribulation. "Le cœur sait sa propre amertume." Nous savons tous que quelque chose de quel chagrin signifie et à quel point c'est amer.
1. Il y a l'amertume du deuil. Quelle agonie d'esprit quand quelqu'un qui a été la lumière de vos yeux, la joie et le confort de votre maison, vous apportent de votre part! Quelle amertume de chagrin doit être comparée au chagrin des parents pour leurs enfants? Comme David's, comme David, quand il est allé à la Chambre au-dessus de la porte, et comme il est allé son chagrin le surmonte, et il a crié à haute voix: «O mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalom! était morte pour toi, o absalom, mon fils, mon fils! " Ainsi, lorsque la Bible veut imaginer chagrin du genre intense, elle parle de deuil comme un deuil pour son fils unique et être dans l'amertume comme une amertume pour son premier-né (Zacharie 12:10). Les parents qui veulent éviter le plus grand de chagrin, deuil sur un enfant dont ils n'ont aucun espoir pour l'éternité, ne risquent d'aucune occasion de mener leurs enfants au Sauveur.
2. Il y a l'amertume de la souffrance corporelle. Nuits blanches et jours fatigués de lancer sur un lit de maladie - comment ils ont tendance à emporter le soleil de la vie! Et puis il y a ces maladies frénétiques, des infirmités corporelles, pour lesquelles vous obtenez peut-être une petite sympathie, mais qui gardent votre corps constamment faible et votre esprit est constamment déprimé. Il a besoin d'un pouvoir divin pour supporter une vie de douleur constante. Aucune force humaine ne pourrait supporter sans aide sans céder la place à une irritation ni de découragement. Même le sauveur du monde a goûté à quel point la tasse de souffrance corporelle est amère.
3. Il y a l'amertume de la déception. Une certaine possession chérie est enlevée de vous, des biens précieux sont perdus, vos moyens de soutien terrestres prennent des ailes et de fuir, un objet sur lequel vous avez mis votre coeur a été éloigné de votre portée ou de votre ami que vous avez avaient implicitement confiance prouve soudainement perfide et infidèle. Le sentiment de déception que produisent de telles circonstances dans l'esprit d'Esau lorsqu'il est venu recevoir la bénédiction de son père et a constaté que Jacob son frère l'avait complètement supplanté. "Quand Esau entendit les mots de son père, il a pleuré avec un grand cri d'amer dépassant." Les déceptions de la vie - combien nous savons tous sur ce genre d'amertume! Oui; Tribulation est en effet un arbre amer.
II. Ses fruits bénis. Paul savait de quoi il parlait quand il est venu au sujet de la tribulation. Il savait quelle était la persécution. Il savait ce que la souffrance corporelle était. Cinq fois, il a reçu trente-neuf rayures. Trois fois, il a été battu avec des tiges. Une fois qu'il fut lapidé. Trois fois il a subi un naufrage. Il avait été "de la fatigue et de la pénurie, dans des observations souvent, dans la faim et la soif, au froid et en nudité." Il savait quel danger était. Il avait été "dans les périls des eaux, aux périls des voleurs, aux périls par ses propres compatriotes, en périls par les païens, aux périls de la ville, aux périls dans le désert, aux périls de la mer, en périls des faux frères . " Il savait quelle déception était. Comme son maître, il a aussi été abandonné dans son heure de besoin par ceux qui ont fait profession d'être ses amis. Il nous dit qu'à sa première apparition avant César, aucun homme ne se tenait avec lui. Mais quels que soient ses épreuves lorsqu'il a écrit cela, ou quels que soient les essais pourraient encore être en magasin pour lui, il les regarde tous avec un calme et paisible, non, avec un esprit exulsible. "Nous glorifuons aussi des tribulations." Il savait quels fruits bénis pouvaient être cueillis cet arbre amer.
1. Tout d'abord, il y avait de la patience. "Tribulation fixe la patience". La patience signifie vraiment la capacité de supporter. Si nous parlons d'un homme patient, nous pouvons signifier quelqu'un qui peut supporter du retard, et nous disons qu'il peut attendre patiemment; Ou nous pouvons signifier quelqu'un qui peut supporter la souffrance, et nous parlons de lui comme souffrant patiemment. La connexion, puis entre la souffrance et la patience, il est facile de voir. C'est en souffrant que l'on apprend à souffrir, c'est-à-dire être patient. Et si nous entrons dans une expérience pratique, nous sommes plutôt sûrs de constater que le chrétien le plus patient est celui qui a le plus souffert. Il n'était pas toujours ainsi. Peut-être, au début, il ressemblait au bloc de marbre rugueux que j'ai vu dans le marbre du Connemara travaille à Galway. Il a été disposé à résister à la main qui traitait avec lui dans le châtiment. Mais la souffrance est venue. Il a été répété encore et encore, comme le processus incessant de frottement sur lequel ce blocage à la recherche est soumis. Mais par-et-et-par-dessus, il est sorti de la souffrance avec les bords frottés de son humeur et de la rébellie sorti de son esprit, même comme le marbre vient lisse et brillant du processus dur à travers lequel il doit passer. Telle est l'utilisation de la souffrance, de purifier, d'égayer le personnage et de produire de la patience dans l'âme. En effet, le mot "tribulation" transmet cette même idée. Il est dérivé du mot latin Tribulum, l'instrument de battage par lequel le mari romain séparait le maïs des enveloppes. Ce processus a été décrit comme tribulatio. Donc c'est dans le monde spirituel. La souffrance et la chagrin nettoient la chute-la fierté, l'égoïsme, la désobéissance - qui doit être trouvée plus ou moins dans toutes nos natures. Pensons-nous plus du résultat de la souffrance que de la souffrance elle-même, plus de la patience qu'elle développera que de la pause qu'elle enlèvera, puis nous aussi apprenons, avec Saint-Paul, à la gloire de la gloire aussi, sachant que la tribulation travaille à la patience. ".
2. Le deuxième fruit béni de cet arbre amer est de l'expérience. "Tribulation fixe la patience; et la patience, l'expérience." Le mot ici traduit ici "expérience" "signifie vraiment dans la" preuve "originale" ou "essai" ou "test". Dans la version révisée, elle est traduite "probation". Ce n'est peut-être pas tout à fait exprimer le sens complet soit ; Mais le but est que l'apôtre avait quelque chose de plus dans son esprit que ce que nous entendons habituellement par le mot "expérience". Son idée était probablement cette tribulation et notre patience sous elle donne une preuve ou une confirmation de deux choses. du caractère de Dieu - sa fidélité dans la réalisation de ses promesses, son amour pour nous soutenir et son pouvoir de nous donner la victoire contre le procès et la souffrance. Et ils nous permettent de prouver notre propre caractère que nous sommes les fils de Dieu, la preuve que nous avons été justifiées par la foi. "Qui le Seigneur aime Chasteneth." Et puis il y a la précieuse promesse ", béni est l'homme qui enseigne la tentation [ou," procès "]: car quand il est jugé, il recevra la couronne de la vie que le Seigneur a promis à eux que Lov C'est lui. "De telles manières que Dieu nous confirme en souffrant et par notre propre patience sous elle. Il confirme donc notre foi en lui et confirme notre propre caractère chrétien. C'est un autre fruit béni de l'arbre amer de la tribulation.
3. Le troisième fruit béni de cet arbre amer est de l'espoir. "Et expérimenter, espère." La preuve que nous avons reçue de la bonté de Dieu en vertu des essais antérieurs nous conduit à espérer encore plus grandes révélations de sa bonté encore à venir. La preuve que nous avons eu de son objectif sage et gracieux dans la purification des États-Unis par procès et la souffrance nous amènent à espérer que "celui qui a commencé un bon travail à nous jouera jusqu'au jour de Jésus-Christ". Donc, le chrétien a toujours hâte. Quand il porte la croix, il attend avec impatience la couronne. Lorsqu'il souffre pour son amour de maîtrise, il est impatient de l'époque où il règne avec lui dans la gloire. Ce sujet de la tribulation et de ses fruits pourraient facilement lui. fermé avec quelques lignes écrites par une jeune femme en Nouvelle-Écosse, qui était invalide pendant de nombreuses années-
«Ma vie est un voyage fatigant;
Je suis malade de la poussière et de la chaleur.
Les rayons du soleil battaient sur moi;
Les brousses blanèrent mes pieds;
Mais la ville à laquelle je vais.
Sera plus que mes essais remboursés;
Tous les travaux de la route ne sembleront rien.
Quand je vais à la fin du chemin.
"Il y a tellement de collines pour grimper à la hausse,.
Je dise souvent au repos;
Mais celui qui me nomme mon sentier.
Sait juste ce qui est nécessaire et meilleur.
Je sais dans sa parole qu'il a promis.
Que ma force sera comme ma journée;
Et les labeurs de la route ne sembleront rien.
Quand je vais à la fin du chemin.
"Il m'aime trop bien pour me abandonner,.
Ou donnez-moi trop d'essai:
Tout son peuple a été chèrement acheté,.
Et Satan ne peut jamais réclamer tel.
Par et par je le verrai et je le loue.
Dans la ville de la journée sans fin;
Et les labeurs de la route ne sembleront rien.
Quand je vais à la fin du chemin.
"Bien que maintenant je suis pied et fatigué,.
Je me reposerai quand je suis en sécurité à la maison;
Je sais que je recevrai un heureux bienvenu,.
Car le Sauveur lui-même a dit: 'Viens:
Alors quand je suis fatigué dans le corps,.
Et couler dans l'esprit, dis-je,.
Tous les travaux de la route ne sembleront rien.
Quand je vais à la fin du chemin.
«Les fontaines de refroidissement sont là pour la soif;
Il y a des cordiaux pour ceux qui sont faibles;
Il y a des robes qui sont plus blanches et plus pures.
Que tout ce que la fantaisie peut peindre.
Ensuite, je vais essayer d'appuyer sur l'avenir,.
Penser souvent à chaque journée fatiguée,.
Les labeurs de la lecture ne sembleront rien.
Quand je vais à la fin du chemin. ".
"Nous glorifuons aussi des tribulations: sachant que la tribulation travaillait de la patience; et la patience, l'expérience; et l'expérience, espère." - C.H.i.
L'amour de Dieu a salué.
C'est une phrase la plus remarquable, cette description qui est donnée dans le huitième verset, de Dieu en félicitant son propre amour. Nous avons en effet, dans d'autres parties de l'Écriture, l'étant divin représenté comme un marchand céleste, exposant les bénédictions de l'Évangile en tant que marchand pourraient énoncer ses marchandises. "Il, tous ceux qui soient assoiffés, viennent toi dans les eaux et qu'il n'a pas d'argent; viens, acheter, manger; oui, viens, acheter vin et lait sans argent et sans prix." Et à nouveau dans le livre de la révélation, "Je conseillai-je à acheter de moi d'or essayé dans le feu, que tu pouvais être riche; et un vêtement blanc, que tu pouvais être vêtus; et oignons tes yeux avec des yeux, tu veux Mayest voir. " Mais ici, Dieu est représenté comme s'il s'agissait, pas simplement les bénédictions de l'Évangile, mais son propre amour, à l'observation humaine et à l'admiration. Oui; Mais c'est pour aucune fin égoïste. L'objet de Dieu en félicite son amour pour nous, c'est pour nos sakes. Il la met devant nous dans toutes ses tendresse et sa grandeur sans correspondance, qu'en le contourne, il peut fondre nos cœurs. Il la fixe devant nous dans tout son pouvoir attrayant, qu'il puisse attirer nos cœurs à la sainteté et à nos âmes au paradis. Il la fixe devant nous afin que nous puissions nous céder à son influence, et que, par ce que le Dr Chalmers appelle «le pouvoir expulsatif d'une nouvelle affection», le péché et l'amour de celui-ci, avec tout son flétrisseur Saisir, peut être chassé de nos natures.
I. L'amour de Dieu est recommandé par ses objets. Nous nous sommes fixés devant nous dans ces versets une description de ceux qui sont les objets de l'amour de Dieu, comme indiqué dans la mort de Jésus-Christ Son fils. Était-ce les anges qui étaient les objets de l'amour rédempteur de Dieu? Était-ce pour les anges que Jésus est mort? Non, ils n'ont pas besoin de sa mort. Était-ce pour les bons hommes et les femmes du monde que Jésus est mort? Si c'était seulement pour le bien, l'amour de Dieu serait très limité dans sa gamme et la grande masse d'humanité serait toujours impuissante et sans espoir. Mais une personne parfaitement bonne, il serait impossible de trouver. "Tous ont péché." Qui sont donc les objets de l'amour de Dieu? Juste ces hommes et femmes qui ont dit que "il n'y en a pas juste, non, pas un".
1. L'apôtre nous décrit comme étant dans un état d'impuissance. "Quand nous étions encore sans force, le moment du Christ est mort pour les ongodly" (verset 6). Certes ici est une recommandation de l'amour de Dieu. Très souvent dans ce monde, les faibles sont laissés pour se déplacer pour eux-mêmes. Mais si l'un de nous a été laissée à nos propres efforts sans aide, qu'est-ce qui deviendrait de nous? Ne sommes-nous pas tous heureux, peu importe la force que nous sommes, de l'aide des autres? Si l'un de nous a été laissé à nos efforts non assistés pour aller au ciel, lequel d'entre nous pouvions espérer y arriver? L'Évangile est un évangile pour les faibles, c'est-à-dire pour le plus fort d'entre nous, physiquement, moralement et spirituellement. En ce qui concerne Dieu et l'éternité, à quel point nous sommes faibles dans tous ces aspects! Nous ne pouvons pas rester la main de la maladie ou de la mort; Nous ne pouvons pas dans notre propre force maintenir une vie de norme morale inébranlable; Nous ne pouvons pas résoudre un salut pour nous-mêmes. Mais écoutez ce message: "Quand nous étions encore sans force, ... Christ est mort pour nous.".
2. Mais Dieu aime plus que les faibles. Il aime les impies. "Christ est mort pour les ongodly" (verset 6). Le mot utilisé ici exprime l'indifférence du cœur humain aux choses spirituelles. "L'homme naturel reçoit pas les choses de l'Esprit." Si Dieu aimait seulement ceux qui se tournèrent vers lui de leur propre accord, qui pourrait alors être sauvé? Si l'un de nous a un intérêt maintenant dans des choses spirituelles, n'était-ce pas parce que Dieu, dans sa miséricorde, la main sur nous et a réveillé nos esprits à une pensée sérieuse à son sujet et à nos propres âmes? S'il y a des personnes sans Dieu, impiely, qui n'ont aucun intérêt pour les choses spirituelles, à qui le service de Dieu est une lassitude, disons-leur, "Dieu aime même vous." "Christ est mort pour les ongodly.".
3. Mais Dieu passe un pas plus bas que même les impies et indifférents. Il descend dans les profondeurs du péché. "Bien que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous" (verset 8). Et pas simplement des pécheurs, mais des ennemis. "Quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu à la mort de son fils" (verset 10). Voici la plus grande de toutes les recommandations de la tradition divine. C'était un amour, pas pour le méritant, mais pour le désirant; pas pour l'obéissant, mais pour le désobéissant; pas pour le juste, mais pour l'injuste; Pas pour ses amis, mais pour ses ennemis. Si vous avez déjà essayé d'aimer vos ennemis, ceux qui vous ont fait une blessure, vous savez à quel point c'est difficile. Mais Dieu aimait ses ennemis - ceux qui avaient brisé sa loi et ont rejeté ses invitations - Dieu leur aimait tellement qu'il a donné à son fils de mourir pour leur salut, afin qu'il puisse amener ceux qui étaient ses ennemis pour toujours avec lui-même. Quelle description il est des objets de l'amour de Dieu! "Sans force;" "impie;" "pécheurs;" "ennemis." Cela devrait sûrement suffire à féliciter l'amour de Dieu pour nous. Sûrement, alors, il y a de l'espoir pour le plus culpable. "C'est un dicton fidèle et digne de toutes les acceptations, que le Christ Jésus est entré dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis chef.".
"En paix, laissez-moi résigner mon souffle,.
Et ton salut voir;
Mes péchés méritent la mort éternelle,.
Mais Jésus est mort pour moi. ".
II. L'amour de Dieu est recommandé par son fonctionnement.
1. Sur le côté de Dieu, cela impliquait un sacrifice. L'amour de Dieu ne s'habit pas dans la profession. Il s'est montré en action. Il s'est montré dans le plus grand sacrifice que le monde ait jamais vu. C'était un véritable amour. Comment il a dû faire une affliction au père de penser à son propre fils saint, innocent, être buffle et pesé sur les mains des méchants hommes, dans la frénésie de leur passion et de sa haine! Quel sacrifice à faire pour nos sakes, quand Dieu a abandonné son propre fils à la mort pour nous tous! C'est la preuve de la réalité de l'amour de Dieu. Ceci est sa recommandation pour nous.
"Amour si incroyable, alors divin, demande mon âme, ma vie, mon tout.".
2. Et ensuite, regardez l'opération de cet amour de notre côté. Regardez les résultats qu'il produit dans des cœurs humains. "Hope maketh n'ayant pas honte, car l'amour de Dieu est versé à l'étranger dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné pour nous" (verset 5). "Et non seulement, mais nous joyons aussi de la joie de Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ, par qui nous avons maintenant reçu l'expiation" (verset 11). Quelle confiance qu'elle produit, quel saint calme, quelle paix, quel espoir, quelle joie pour temps et pour l'éternité, lorsque nous savons que Dieu nous aime! Oh! Il n'y a pas de pouvoir comme celui-ci pour soutenir le cœur humain. Les tentations perdent leur pouvoir de nous traîner, quand cet amour est lié autour de nous comme une bouée de sauvetage. La haine et la malveillance ne peuvent pas nous nuire, cachées dans le secret de sa présence. Le chagrin et la souffrance ne peuvent apporter aucun désespoir, lorsque le visage du père se penche sur nous avec son sourire éternel, et ses bras sont sous nous avec leur force éternelle. Son amour est comme un sentier de la lumière du soleil d'or sur la vallée sombre. "Car je suis persuadé, que ni la mort, ni la vie ni les anges, ni les principautés, ni les pouvoirs, ni les choses qui ne sont présents, ni des choses à venir, ni de taille, ni de profondeur, ni aucune autre créature, ne doivent ni nous séparer de la Amour de Dieu, qui est en Christ Jésus notre Seigneur. " Ainsi, Dieu nous félicite son amour. Il nous félicite par nous en nous montrant notre propre état - ce que nous sommes sans cela. Il nous montre le caractère des objets de son amour- "sans force;" "impie;" "pécheurs;" "ennemis." Il nous montre l'opération de son amour. Il nous rapporte à la croix et nous soumette de mesurer la taille et la profondeur de son merveilleux amour. Il nous montre l'exploitation de son amour dans les cœurs humains - quelle paix, quelle confiance, quel espoir, quelle joie indescriptible et pleine de gloire, elle produit. Pour toutes ces raisons, c'est un amour qui mérite d'être donné. Pour toutes ces raisons, c'est un amour qui vaut la peine d'avoir. Les chrétiens devraient féliciter l'amour de Dieu. Une vie chrétienne cohérente est la meilleure témoignage du pouvoir de l'amour de Dieu. En aimant même nos ennemis, en montrant un esprit de désintéressement et de sacrifice de soi, prenons-nous à ceux qui nous entourent l'amour de Dieu.
"Quand on tient la communion avec les Skieshas remplissait son urne où ces eaux pures augmentent, et une fois de plus se mêlent avec nous signifiants les choses, 'Tis e'en comme si un ange secoua ses ailes; parfum immortel remplit le circuit Wedethathat nous dit d'où se dit que le plain Les trésors sont fournis?
C.h.i.
Grace abondante.
Ici, l'apôtre contraste le règne du péché avec le règne de la grâce et montre que, bien qu'il existe un point de similitude entre eux, il existe de nombreux points dans lesquels ils diffèrent et dans lesquels la grâce est triomphante sur le péché. Tout cela concerne l'encouragement du pécheur, qu'il peut être conduit de la captivité du péché à l'espoir et de vivre sous l'influence de la miséricorde de Dieu.
I. Grace et Sin sont venus par une seule personne. "Par un homme péché entré dans le monde et la mort par Sin" ( Romains 5:12 ); "À travers l'infraction de nombreuses mortes" ( Romains 5:15 ); "La mort régna par un" ( Romains 5:17 ); "Par la désobéissance d'un homme, beaucoup ont été rendu pécheurs" ( Romains 5:19 ). Donc, aussi avec le règne de la grâce. "La grâce de Dieu et le cadeau de Grace, qui est d'un homme, Jésus-Christ" ( Romains 5:15 ); "Ils qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront dans la vie par un, Jésus-Christ" ( Romains 5:17 ); "Donc, par l'obéissance d'un autre, il conviendra beaucoup" ( Romains 5:19 ). Observez ici le pouvoir de l'individu pour le bien ou le mal. Nos actes sont généralisés dans leurs influences, peut-être éternelles dans leurs conséquences. "Aucun de nous ne vient à lui-même." Notre vie sera-t-elle une malédiction à ceux qui nous entourent ou une bénédiction? Sommes-nous parmi ceux dont l'objectif et la course dans le monde semblent être de faire tout le mal ou tout le mal qu'ils peuvent? Ou aurons-nous parmi ceux qui essaient de suivre les traces de lui qui "sont allés sur tous les jours de faire du bien"?
II. L'influence de la grâce est triomphant sur l'influence du péché.
1. Le péché a apporté une condamnation; Grace Triumphant apporte du pardon. "Le jugement était d'une condamnation, mais le cadeau gratuit est de nombreuses infractions à la justification" ( Romains 5:16 ); "Comme par l'infraction d'un jugement, tous les hommes ont été condamnés; même si par la justice d'un seul cadeau est venu sur tous les hommes à la justification de la vie" ( Romains 5:18 ). Grace et Mercy Triumph sur la culpabilité du péché.
2. Le péché a apporté un péché; Grace apporte la justice. "Comme par la désobéissance d'un homme, beaucoup ont été rendu pécheurs, alors par l'obéissance d'un autre devra être raide" ( Romains 5:19 ). Le péché d'un homme a imposé à la race une trouble héréditaire de péché. La dépravation de la nature humaine, comme déjà montré, est universelle. "Tous ont péché." Mais ici aussi, Grace peut triompher. Grace peut changer le cœur corrompu et non régénéré. Grace règne grâce à la justice Le but de Dieu en justification n'est pas simplement que son peuple peut être sauvé de la culpabilité du péché, mais aussi qu'ils peuvent être livrés de sa rameur. Comme le dit Saint-Paul ailleurs, "Selon il nous a choisi en lui avant la fondation du monde, que nous devrions être saints et sans blâmer devant lui" (Éphésiens 1:4 ). L'expérience de beaucoup un véritable enfant de Dieu a montré comment la grâce peut triompher sur le péché héréditaire de la nature humaine et sur les tentations spéciales auxquelles sont exposées certaines natures.
3. Le péché a apporté la mort; Grace apporte la vie. "Que, comme le péché a régné à la mort, même si la grâce pourrait vraiment régner la justice à la vie éternelle de Jésus-Christ notre Seigneur" ( Romains 5:21 ). C'est un péché qui a jeté la morosité sur la vallée sombre. "La piqûre de la mort est le péché." Mais Jésus est venu nous donner la lumière. "Merci d'être à Dieu, qui nous donne la victoire à travers notre Seigneur Jésus-Christ" ( 1 Corinthiens 15:57 ). Vraiment, si le péché a abondé à la corruption et au désespoir et à la mort de la nature humaine, Grace a beaucoup plus abondant de sa régénération et de sa vie d'espoir et d'éternellement.-C.H.I.
Homélies par t.f. Verrouillage.
Le privilège chrétien.
La justification par la foi supposée comme étant maintenant établie, l'attitude consécutive du chrétien envers Dieu et l'espoir en lui est ensuite exposée. Le salut est mais commencé; et le processus? le but? Qu'il peut-il y avoir une échec autrement, et catastrophe enfin? L'apôtre, dans la première moitié de ce chapitre, énonce les motifs de l'assurance chrétienne. Dans ces deux versets, il exhorte à la paix et à l'espoir joyeux.
I. Paix. Même le chrétien justifié peut être difforme et peut parfois considérer Dieu avec une crainte. De nombreuses causes peuvent contribuer à la différence constitutionnelle; mauvaise santé; Vues partielles et imparfaites de la vérité religieuse; conscience de soi intense; Défaut de réaliser l'idéal. Paul le savait, le laissa, prescrit pour cela. "Laissez-nous avoir la paix.".
1. La nature de la paix envers Dieu.
(1) Un esprit silencieux en vue de la nouvelle relation de Dieu envers nous en Christ.
(2) Une assurance calme de l'aide de Dieu dans toute notre croissance et de se battre avec le péché.
(3) une confiance que toutes nos relations avec le monde seront à la droite ordonnées par lui.
2. Les motifs de la paix envers Dieu. "À travers notre Seigneur Jésus-Christ.".
(1) Nous avons trouvé la faveur à travers lui ( Romains 5: 2 ).
(2) Nous vivons à travers lui.
(3) Nous et nos intérêts sont contrôlés et régis par lui. Alors, alors, la paix en toutes choses vers Dieu, en raison de la grande médiation entre Dieu et les hommes.
II. Glorying. C'est beaucoup d'avoir la paix; un coeur tranquille; la liberté de toute peur du mal. Mais il vaut mieux avoir de la joie; un coeur désireux; l'anticipation exultante de tout bon. Cette joie est la nôtre, un espoir de la gloire de Dieu.
1. L'espoir de gloire. Appelé la gloire de Dieu. Parce qu'il, le parfait, est parfaitement béni. Et comme nous approchons de sa sainteté, nous allons approcherons vers son bonheur. Il est annulé à la lumière; Il nous conduit à la lumière. "La gloire de Dieu." Plus que l'imagination peut concevoir ou désir de cœur, il se prépare pour eux qui l'aime.
2. la joie de l'espoir. La luminosité nous irradie déjà; La nouvelle vie limite dans nos veines. Quelle vigueur et l'espoir que cela prête à faire des devoirs maintenant! Nous sommes les héritiers d'un avenir sans bornes. Quel pouvoir ignorer l'imperfecté et le désespoir de la vie! Désespoir? Avec un tel espoir? "Réjouisons-nous!".
Sommes-nous justifiés? Ensuite, c'est notre privilège d'avoir la paix et la joie. Ce que Dieu a fait, fait pour nous. C'est notre devoir aussi; Pour alors que pouvons-nous faire pour Dieu! -T.f.l.
La joie de la tribulation.
Paul nous a appris que la paix, Nay glorying, peut être la nôtre, même si cela constitue un monde d'essai. Il enseigne maintenant que nous pouvons gloire dans les essais mêmes eux-mêmes. Et cet enseignement qu'il applique par une chaîne d'arguments. En d'autres termes, il a enseigné dans les versets précédents que nous sommes conquérants; Maintenant, il enseigne que nous sommes "plus que des conquérants".
I. Tribulation Worketh patience. Aucun caractère ne peut être vraiment formé sans l'occasion d'endurance; Nous devons apprendre à résister. Tribulation offre cette opportunité; Cela nous appelle à résister.
II. LA PATIENCE. Société de travail. Ou, comme le mot signifie littéralement, "ETYPORTS". Nous devons être comme le métal authentique, qui sonne vraie. Cela ne peut être que dans le cas de caractère, comme nous sommes devenus fidèles.
III. La probation travaille de l'espoir. ETYENDANCE Travaille l'espoir dans une double sens: la force testée que nous avons la confiance; et les triomphes passés sont des promesses d'avenir. Donc, un soldat vétéran, en raison de victoires qu'il a gagné, et parce qu'il est un ancien combattant, attend avec impatience la victoire future.
Iv. L'espoir puteth ne pas honte. L'espoir des victoires à venir est fusionné dans le grand espoir de la victoire du couronnement, le statut approuvé par la présence de Dieu. Mais cela sera-t-il? Ne sommes-nous pas la plupart impropres pour une telle présence? Et que nous ne pouvons donc pas, quand on le confronte enfin, confronter sa colère? Alors, nos espoirs pourraient-ils eux-mêmes, et par eux, nous devrions être obligés de faire honte! Non, mais cela ne peut pas être. Car n'est pas toutes l'éducation spirituelle, sur laquelle nous construisons en partie notre espoir, une éducation de Dieu? Ne souffre-t-il pas de la tribulation heureusement pour nous arriver, que nous pourrions supporter? Et que, durable, nous pouvons être approuvés? Et cela, approuvé, nous pouvons avoir de l'espoir? Cet espoir est de lui. Mais au-delà de tout cela, ne nous assure pas lui-même de son amour? N'est-ce pas montré par l'Esprit, qui cherche toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu? Non, n'est-ce pas transfusé par toute notre nature, "hangar à l'étranger" par l'Esprit nous a donné? Oui, vraiment, toute notre conscience pulsait avec l'assurance de la tendre miséricorde de notre Dieu; Toutes les voix de notre expérience nous disent: "Dieu t'aime." Et un tel espoir peut-il être mis à honte? Jamais, alors que la parole de Dieu dure!
Dieu nous éduque; Mais dans et à travers tout, et surtout, Dieu nous aime! Passons-nous vite à ce fait béni. Tout en cédant à la discipline, laissez-nous en même temps la main et soyez fort dans sa puissante amour.-t.f.l.
Le grand amour.
La réalisation de l'amour de Dieu dans la conscience chrétienne est la preuve chrétienne couronnée; Et c'est le travail de Dieu lui-même par son esprit. Mais un fait historique est utilisé par l'Esprit de Dieu comme l'instrumentation de son travail d'amour; Et c'est parce que nous croyons au fait que nous réalisons l'amour qui nous donne une telle vie bénie. Oui, "Dieu a recommandé son amour envers nous;" Et le grand fait de la mission est la suivante: "Le Christ est mort pour nous.".
I. L'amour. Nous ne pouvons jamais oublier que c'était parce que Dieu nous aimait nous avons été sauvés. L'impulsion originale au salut était en lui. La colère et l'amour ont été mêlés, mais l'amour s'est efforcé de pouvoir agir que la colère devrait être mise à l'écart. Les revendications de justice en raison de péchés qui étaient passés étaient fortes; Mais que se passe-t-il si, par un auto-sacrifice suprême, il devrait se rencontrer ces revendications? Même c'est ce que c'était; Ainsi, l'amour de Dieu travaillait dans tous.
II. Le sacrifice de soi. Quelques objets à la doctrine d'une expiation provicielle, que pour punir l'innocent pour le coupable n'est pas seulement. Mais ici, nous voyons que Dieu lui-même se baissant à mort pour l'homme! Et peut-être pas aimer faire un tel sacrifice? Nay, c'est le seul sacrifice que le véritable amour peut faire de se sacrifier. "Dieu recommande son amour envers nous, dans ce Christ mourut pour nous." Le fils d'un père, plus cher que lui-même: Abraham; William dit. Mais de telles illustrations échouent complètement; Car le fils de Dieu est indissolublement un avec lui - la communication de lui-même.
III. Le sacrifice des pécheurs. Un tel aime le grand prototype de tout l'amour humain sacrifiant moi-même. Il peut y avoir le sacrifice de mari pour femme, de mère pour enfant. Mais cela, dans un sens, est moi-même pour soi; Dieu était Dieu pour l'homme. Il peut y avoir un sacrifice plus désintéressé: sujet pour monarque, ami pour ami. Oui, il peut y avoir un sacrifice de soi, même à la mort "pour un homme juste", "" pour le bon homme "- il peut être:" Peradventure "" à peine ". Mais l'amour de Dieu - pour les faibles, pour les ongodly, pour les pécheurs! Par exemple, il était indésirable de lui-même, transgressant les lois de la sainteté, impuissante à tenter ou à désirer le bien pour tel il est mort! Un amour qui ne fait pas simplement passer les victimes de la faiblesse, mais s'est donné à ceux qui étaient les plus répulsives dans leur amour du péché, la plupart sans-éclairs dans leur haine de Dieu: c'est l'amour en effet! Et tel était son amour pour nous, en Christ.
Notre foi en lui, alors, doit être une foi qui ne laissera jamais passer sa prise, ce qui doit faire confiance à la plus grande. En outre, notre amour doit être un réflexe de son. Même pour ceux qui sont les plus désagréables dans leur péché, un amour rédempteur doit être ressenti et montré.-t.f.l.
L'assurance de la rédemption.
Mais quel argument d'assurance est un tel amour! Si l'amour lui-même travaille espère, comment cet amour assuré travaille-t-il un espoir assuré! C'est un a fortiori du genre le plus fort.
I. La réconciliation.
1. Nous étions ennemis. Dieu nous était opposé; Nous nous sommes opposés à Dieu. Quelque chose de terriblement réel dans cette double opposition. Nous connaissons sa réalité de notre côté; La conscience, la nature, la révélation témoignent de sa réalité sur le côté de Dieu. La colère de Dieu.
2. Le Christ est mort pour nous. Le justifiant par son sang, nous réconcilier à Dieu à travers sa mort. La grande démonstration de la justice; la concession divine à ses revendications. Aussi une grande démonstration de l'amour; la disposition divine pour ses revendications. Oui; Dieu se sacrifiant pour l'homme.
3. Nous sommes réconciliés. L'amour de Dieu a un cours gratuit maintenant par Christ; Notre amour est gagné pour Dieu en Christ. Alors alors la paix, l'amité, l'amour mutuel; Identification en Christ! "Voici, quelle manière d'amour", etc. ( 1 Jean 3: 1 ).
II. La réjouissance. Une réversion de l'argument avec lequel le chapitre s'est ouvert et qui est plus ou moins entretenu à travers tous ces versets. Nous sommes impatients et craignons. Nay, dit l'apôtre, regarde le passé; Pensez à quel point Dieu a fait de bonnes choses pour vous; Pensez aux conditions dans lesquelles toute cette délivrance a été forcée. Et maintenant Contraste: voir Conditions du salut actuel, et soyez heureux que vous regardez à l'avenir, assurez-vous que votre salut doit être à la plus haute. Suivez l'a fortiori.
1. Pas ennemis, mais amis. Ce que nous étions! Mais il nous a aimé alors, posa sa vie pour nous alors. Ce que nous sommes! Combien plus de nous sauvera-t-il maintenant! "Tu es mienne!".
2. Pas sa mort, mais sa vie. Deux côtés du travail d'épargne du Christ. Pensez à la souffrance et à la mort: ça a tellement fait! Pensez à l'exaltation et à la vie: combien ne doit-il pas faire!
3. Non seulement réconciliés, mais se réjouir. L'amour nouveau trouvé; l'ami vivant.
Prenons ce divin "beaucoup plus" dans toute notre vie. Le fond sombre de la rébellion et de la mort; L'amour actuel et la vie: beaucoup plus encore! La surmontée du grand mal une fois pour tous; Le surmonté de nos tentations maintenant: beaucoup plus encore! Le don du fils; Et maintenant le cadeau de toute la grâce à travers lui: beaucoup plus encore! Et ainsi, "sauvé de la colère à travers lui." - T.f.l.
Le règne de la mort.
Le résumé de cette première division de l'épitle: Christ a annulé ce que le péché a fait, en ce qui concerne notre objectif de Dieu avec Dieu. Dans ces trois verse-péché à travers l'un ouvrit la mort à tous.
Je "Mort" un mot avec de nombreuses significations dans les Écritures. Dissolution de la nature complexe; corruption de nature spirituelle; et abandon final de Dieu. Ici le premier. Une punition objective d'une transgression objective; une phrase manifeste de condamnation. D'où symbolique de la condamnation elle-même, montrant la colère de Dieu. Peut bien mener des pensées à mort qui doivent régner dans l'homme intérieur, à travers le retrait de la faveur de Dieu - une paralysie spirituelle. Peut également être le prémonitoire du casting total. Tel, alors, la triplée condamnation, l'impuissance et la culmination des deux dans l'au-delà. Et ceci la mort qui "est entrée dans le monde" à travers le péché.
II. La mort régnant sur tous. Mais cela pécher le péché d'un. Comment, alors, la mort universelle? Regardez autour de la mort, de la mort, de la mort! Oui, pourrait répondre, parce que le péché, le péché, le péché! Vrai; Mais reportez-vous à l'antérieur de la loi. Mort toujours! Et aucun péché alors comme celui de Adam était, comme le vôtre est-si conscient, alors délibérément. Il y avait la présence et le travail du péché, en effet, mais le travail était le travail spontané de nature corrompue. Aucune loi, et donc, strictement, pas de transgression. L'argument pourrait être renforcé par une considération similaire de païens maintenant et des nourrissons: la mort règne! Ainsi, la mort même de ceux qui ont la loi ne constitue pas en raison de leurs transgressions individuelles de la loi, mais doivent être traçées à la même cause que dans le cas de ceux qui n'ont "pas péché après la ressemblance d'Adam transgression.".
III. Le péché d'un le péché de tous. Par conséquent, si la mort soit une punition objective d'une infraction objective, elle peut être pour aucun autre que son infraction qui a d'abord transgressé la volonté manifeste de Dieu. Et donc, si la condamnation soit imputée à tous, le péché a été imputé à tous. Ou, autrement dit, en lui "tous péché" ( Romains 5:12 ). La merveilleuse solidarité de toutes choses - espèces, genre, monde, système, univers. Donc, à l'égard de l'humanité et de l'histoire spirituelle de l'humanité: l'acte d'un, l'acte de tous.
Alors, alors, tout reste sous une ombre - l'ombre du péché d'Adam! Tous portent une marque - la marque de sa punition! Où est le chemin de l'obscurité en lumière? Justification à travers le Christ! Cela peut-il être coextensive dans sa gamme avec les résultats du péché? Y a-t-il une solidarité ici aussi? Oui.'; pour Adam était "une figure de lui qui devait venir". Nous avons une autre tête, une seconde Adam! -T.f.l.
La vie abondante.
Il est évident que tous sont condamnés, car la mort règne; Et il est prouvé que la condamnation de tous est à travers le péché d'un, car même si aucune loi expresse n'est, il y a la mort. Mais nous avons de l'espoir en Christ. Notre espoir est-il valide? La justification par le Christ atteigne-t-elle un large éventail que la condamnation à travers Adam? Et la vie constante est-elle pour prévaloir de manière coexible avec la mort? L'argument ici est de prouver la certitude de chaque coextricité.
I. Une grâce abondante.
1. La cause originaire de la condamnation était la.
(1) gravité de Dieu;
(2) Travailler à cause de l'intrusion - un intrusion qui était (littéralement) une baisse de la faiblesse;
(3) et travailler, pour un intrusion, la mort à tous.
2. La cause originaire de la justification est la.
(1) Grace de Dieu;
(2) Travailler par un cadeau de Grace-Viz. Christ; et par la grâce de ce Christ - un amour à la mort;
(3) et travailler parce que de nombreuses intrus appellent la compassion. Sûrement ", pas comme l'intrusion, c'est aussi le cadeau gratuit.".
II. Une appropriation individuelle de la grâce abondante,.
1. La participation à la condamnation de la condamnation était passive de la part des nombreuses, pour le péché de l'un - les héritiers peu propulsés d'un triste héritage.
2. La participation au décret de la vie est active de nombreuses personnes, car le sacrifice de celui-ci-"reçoit" la grâce de la justice, la dépose de celle-ci par l'activité volontaire de la foi.
L'amour infini est la fonte de notre vie; Et Jésus-Christ, un homme, est-il à qui toute plénitude habite. La certitude est irrégrable. Est-ce que nous en font la nôtre? "Autant que j'ai reçu" ( Jean 1:12 ) .- T.f.l.
Les deux antithèses.
La solidarité égale avec le Christ comme avec Adam réaffirmée, de l'implication de Romains 5:12, dans la force des arguments de Romains 5:15
I. L'antithèse historique.
1. Un impropre à la condamnation - la condamnation qui est marquée par la mort.
2. Un acte de justification à la justification - la justification qui fait vie.
II. L'antithèse morale.
1. La désobéissance d'un homme rendant les nombreux pécheurs: il leur est imputé pour le péché. Le péché de pervers sera également lié dans le même patrimoine triste.
2. L'obéissance d'un homme - obéissance «à la mort» ( Philippiens 2: 8 ) - les nombreux justes: il leur est imputé pour la justice. Le pouvoir d'un Saint sera également impliqué dans le patrimoine restauré.
Nous voyons ici l'immense importance des actes moraux; l'immense influence aussi des facteurs moraux. Ne jamais être répété sur une telle échelle: mais pas d'une plus petite échelle? "Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec elle; si un membre est honoré, tous les membres se réjouissent de lui" -t.f.l.
L'économie de droit.
Un retour à la mention de la loi sur la mosaïque et sa part dans la grande économie de l'histoire du monde. Ses effets immédiats, télécommandes et ultimes.
I. Effet immédiat.
1. Une économie latérale: entre une personne, à des fins disciplinaires.
2. "Que l'intrusion pourrait abonder", c'est-à-dire que les hommes pourraient être contraints à la conscience de celle qui les a choisies inconsciemment. Travailler ainsi à deux fois de révélation et de répression. De ce dernier chemin, évidemment à l'intensification de la conscience du péché, comme lorsqu'un torrent est chuté. Le premier a un analogue dans la connaissance croissante de la vie chrétienne et la pénurie accrue de l'effort chrétien qui en découle. Donc, la loi morale, le cérémonial, les prophètes et John Baptiste. Le point culminant de son effet au péché de la crucifixion du Christ, dans lequel la méchanceté de l'homme, poussée à désespérée par la loi sacrée de la vie de Christ, a montré son mauvais mal. Vraiment ", la loi est entrée, que l'intrusion pourrait abonder.".
II. Effet de télécommande. "Grace a remporté plus extrêmement.".
1. L'économie même de la législation était une économie de la miséricorde, dans toutes ses parties: le "Ceci fait et vivre", ce qui a été vérifié, même à leurs progrès imparfaites; Et donc la double signification de leurs sacrifices, révélant même leur culpabilité, mais prophétique de l'expiation.
2. Le point culminant du péché, a travaillé à travers la loi, était un point culminant de Grace: la mort de celui qui doit mourir pour prendre le péché. "Plus extrêmement?" Ah oui!
III. Effet ultime. Extension des effets, à tout le monde: et ils? Un contraste encore une fois.
1. "Le péché régnait dans la mort" - le signe redoute de sa souveraineté. Vu partout - le manuel de panneau sombre estampillé sur tout le monde.
2. "Cela peut-être même de la grâce,", etc.
(1) Grace. La faveur de Dieu montrée en dépit du péché.
(2) par la justice. La faveur étant montrée à travers le Christ et à travers la justification qui est par lui. La faveur de Dieu à la fois la cause originale et l'effet réalisé, de la "justice".
(3) à la vie éternelle. Le signe éternel de la souveraineté de l'amour, contrairement à cette mort qui était le signe de la souveraineté du péché.
Ensuite, le paean qui résonne à travers tous les âges - "La mort est avalée en victoire!" Devrions-nous participer à cette chanson immortelle? -T.f.l.
Homyses par S.R. Aldridge.
Un état de privilège.
Il semble que l'apôtre était ravi de passer des manifestations de la crédibilité du plan de l'Évangile visant à examiner le bonheur de ceux qui l'avaient embrassaient et réalisaient ses privilèges. Son stylo brille alors qu'il exhorte lui-même et ses lecteurs pour goûter pleinement le confort de la condition de la réconciliation envers Dieu. Lorsque notre droit à la succession est contesté, nous pourrions passer du temps à examiner les titres et à la vérification de nos revendications; Mais en général, il est plus sain et plus satisfaisant de s'installer calmement sur la propriété et de tirer profit de ses trésors. Entrez avec confiance dans le logement que l'amour divin nous a obtenu et ne reste pas toujours à justifier le schéma de sa fondation et de sa architecture.
I. Le palais dans lequel nous sommes admis. C'est une maison de grâce où la faveur de Dieu est appréciée et qui est meublée des magasins de la bonté divine. Il a vu les besoins de ses créatures, pitppé leur misère abandonnée, les abriterait de la tempête et lui somptura ses preuves de gentillesse. La paix règne là-bas, une sensation de sécurité heureuse. Chaque article de mobilier, chaque image sur les murs, chaque robe portée, chaque repas fourni, parle de la miséricorde divine, d'une attitude changeante envers les personnes reçues dans les préoccuptifs sacrés. C'est une maison permanente que nous entrons pour sortir pour toujours. La grâce n'allait pas, n'est pas incontournable; Par conséquent, «nous sommes debout» (demeure), sans crainte d'une journée ne perdant notre situation de l'arbitraire du maître.
II. La porte d'entrée. "À travers notre Seigneur Jésus-Christ." Il est "la porte du mouton", une vie vivante au plus sincère de tous. Il est notre introduction ("accès") à la cour du roi. Son travail de miséricorde et de justice a permis d'obtenir une entrée gratuite dans l'héritage. L'épée chérubin et enflammante ne faisait plus barre le chemin du paradis de Dieu. Le propre pouvoir moral de l'homme a commencé à forcer une manière dans le temple. Il ne pouvait faire aucune violation dans les murs de la justice gouvernementale.
III. Le seul passeport requis. "Par la foi" Nous entrons dans cet état de grâce. L'enquête à la porte est: "Dost tu crois que le Fils de Dieu?" Faire confiance en Christ, c'est de ressentir le désir d'un cœur renouvelé, pour le pardon divin et de reconnaître en lui "la voie, la vérité et la vie". Le scepticisme peut garder des hommes à distance, l'incrédulité peut tourner le dos sur le manoir, le doute timide peut rester régulièrement sur le Portico, mais le croyant est poussé à marcher humblement sans crainte à travers l'entrée nommée dans les halls de la lumière et de la chanson.
Iv. La joie des détenus. Ils sont remplis d'une exultation en raison de leur état actuel; Ils sont déjà englobés avec tant de marques de faveur divin. Ils trouvent constamment de nouvelles beautés dans la construction des chambres et de nouvelles preuves de compétences divines, de prévoyance et d'amour. Mais ils savent que ce n'est que la prétendance d'un fliss d'autre; ils triomphent dans l'attente de la gloire à venir. Ils ont la promesse et de nombreux signes d'une révélation plus complète du personnage et du but de Dieu. Il vient plus près de ses invités, jusqu'à ce que, enfin, le voile du sens soit enlevé, et chaque occupant du palais soit enveloppé dans le rayonnement de son trône. Toute la poussière du voyage à la maison, chaque vestige de la souillure, disparaît des pèlerins couronnés de la luminosité de la présence céleste de Dieu. - S.R.A.
Tribulation a rendu une filiale à espérer.
Les problèmes sont généralement considérés comme antagonistes de la joie. Une objection prête peut donc survenir à la déclaration de réjouissance chrétienne de l'apôtre. Comment cela était-il possible, voyant les nombreuses difficultés auxquelles la profession de christianisme a exposé ses votes? Le texte réfute une telle objection.
I. L'usine chrétienne. Tribulation est la méthode de Dieu de discipliner son peuple. Sin ayant entré dans le monde, apportant le chagrin dans son train, les afflictions mêmes de la vie sont forcées par la grâce divine de contribuer à l'amélioration de ceux qui le subissent religieusement. Cela était évident dans les temps de l'Ancien Testament, mais est encore plus visible sous la dispense de l'Esprit, où le stress principal est déposé lors des grâces de caractère. La foi du chrétien est le matériau sur lequel les machines de problèmes opèrent, en train de tourner le fil de la patience. À l'école de problèmes, c'est le sens et la miséricorde de la douleur apprise; Seuls ceux qui ont eu une opposition ont été enseignés véritables démission de la volonté de Dieu, content de ne pas dépêcher d'événements ni de se quereller avec eux, mais avec confiance pour attendre son temps et son problème. Avec les fils de patience, c'est tissé le tissu de la probation. Celui qui poursuit la volonté de la volonté de Dieu se révèle la vérité des promesses, la précision des prévisions divines et le succès des méthodes divines. La longue succession des jours et des nuits produit sa récolte heureuse, lorsque les fruits de patience témoignent que non en vain, le semoir Sow. Et le moulin de l'entraînement de Dieu ne cesse pas son travail, jusqu'à la totalité de la probation, est construit le beau vêtement d'espoir, dans lequel le chrétien est glorieusement rangé. Que peut-il faire qui a testé la fidélité de Dieu, mais divertit la confiance inébranlable concernant tout ce qui lui attend encore? L'évolution de la grâce est visible pour produire des résultats de tous les temps meilleurs que le temps passe, et l'attente certaine est engendrée d'une grandeur de gloire votant toute l'expérience passée à l'ombre. Ainsi, l'apôtre est retourné et a démontré sa déclaration précédente.
1. Observez que la tribulation n'est pas en soi l'objet de réjouissance. La machinerie semble souvent difficile et cruelle à part son objectif. Seulement lorsque nous examinons les choses que nous avons vus à l'invisible et à l'éternel, pouvons-nous accueillir de problèmes comme un poids de gloire, et il perd son aspect redoutable.
2. La tribulation doit ensuite avoir l'esprit chrétien pour travailler, ou ses résultats peuvent être désastreux. Toutes les substances ne passeront pas indemne à travers les roues et les rouleaux, les broches et les navettes. Il peut être déchiré dans le processus ou réduit à la pulpe. Les problèmes n'améliorent pas nécessairement l'esprit mondial. Au lieu de ramollir, cela peut durcir le cœur; L'homme peut devenir perceptible et morose, a été créé par une déception.
3. Et le chrétien peut craindre d'alléger la prospérité plus que l'endurance des difficultés. L'explosion chillante provoque que le voyageur enveloppe son cape le plus près de lui; C'est la chaleur qui mène à jeter son vêtement. Les problèmes nous conduisent au refuge nommé; Dans nos joies, nous ressemblons à des soldats de Hannibal à Cannae, relaxant les liens de vigilance et de sobriété. Les périodes de persécution ont souvent prouvé une saison de brassage revigorante à l'église. Peut-être que l'espoir de la future gloire apparaît plus lustré et enviable lorsqu'il contraste avec le danger actuel.
II. La valeur du produit. L'espoir est gai, comme la lumière avec laquelle Dieu presse lui-même et orne le paysage. L'espoir est l'oeil de l'âme; sa clarté et sa luminosité raconte une bonne santé. Mais le point sur lequel l'apôtre insiste ici est le caractère fiable de l'espoir chrétien. C'est une robe dont le porteur n'aura jamais raison d'avoir honte. Il convient au porteur. Il y a eu une préparation intérieure pour l'ornement extérieur. L'amour de Dieu a été diffusé à travers sa poitrine. Assuré qu'il est un enfant bien-aimé, l'anticipation du bonheur et de la perfection est un vestural approprié pour son esprit paisible et heureux. L'homme exclu du festin de mariage à cause d'une robe inappropriée montrait ainsi que son cœur n'était pas juste; La fierté ou l'obstination avait rejeté le vêtement librement offert. La fabrication de la robe affiche le même design gracieux qui a déjà rempli le cœur avec des assurances de réconciliation, d'amour rédempteur. L'esprit montrant à la croître Les choses de Christ révèlent le caractère et le but de Dieu et l'espoir de gloire est reconnu comme correspondant à toutes les particularités de cette expérience de l'amour merveilleux de Dieu. C'est un vêtement durable, non pas fragile en texture, a l'air bien pour une saison, puis cédez soudainement. L'espoir de beaucoup est comme un palais de glace, scintillant, mais cédant aux rayons de lumière croissante, ou comme une torche éteinte par le vent de la mort. Mais cet espoir, au milieu de chaque changement de circonstance, subsistera dans des incendies, oui, de grandir, splendour.-s.r.a.
La certitude du salut.
On peut dire que la doctrine de la justification par la foi doit être affinée dans le premier chapitre, impliquée dans la seconde, distinctement définie dans la troisième, s'est révélée scripturale au quatrième et s'est ouvertement exultée dans ce présent chapitre. Ses conséquences sont maintenant en train d'être soulignées par l'apôtre.
I. L'appel à un fait. Le "si" du dixième verset ne signifie pas de doute, mais introduit la principale première prémissulité de la proposition et une question de reconnaissance instantanée. Traduisez-le "depuis," ou "voir ça".
1. L'état précédent, une d'inimitié contre Dieu. La race humaine en tant que telle était révoltée contre son souverain. L'apôtre considère le travail de Christ comme effectué pour toutes les générations, les anciennes mentcules profitantes de la foi anticipée et des croyants ultérieurs étant attirés par la prédication simple de la croix. L'expérience moderne atteste la réalité de cette condition non naturelle, l'hostilité étant évidente à la fois dans la pensée et le mot. Ce qu'une brûlure a dû tomber sur la création, pour que les créatures se fixent contre leur créateur, les enfants contre leur parent! Le souvenir d'un dieu au ciel, au lieu d'inspirer le plaisir, est exclu aussi loin que possible. Monsieur le Témoin de l'exclamation de la femme par le lit mourant de Falstaff, "maintenant je le réconforter, de le réconforter" de ne pas penser à Dieu; J'espérais qu'il n'y avait pas besoin de te déranger avec de telles pensées. ".
2. Le changement effectué. La réconciliation signifie que les réunis dans un joyeux accord des soirées précédemment à la variance. Peu importe que nous puissions définitivement indiquer le temps et la manière de notre conversion individuelle, à condition que nous soyons conscients qu'il n'y a pas d'éloignement, que nous ne sommes pas "aliénés dans notre esprit" de l'auteur tout-puissant de notre être. La paix règne-t-elle? Aimons-nous et ne craignons-nous pas Dieu, désirant le servir comme notre gloire en chef?
3. L'instrument. La mort de Christ est déclarée par l'apôtre d'avoir retiré chaque barrière contre le retour de l'homme à la fraternité avec Dieu. Nous sommes «justifiés par son sang», qui allays les craintes de la conscience et nous inspire de nouvelles motivations et des désirs. La loi de la condamnation a été clouée à la croix. Les pécheurs reconnaissent dans la cession du père de son fils bien-aimé son intention et sa volonté de pardonner au pénitent.
II. L'argument basé sur celui-ci.
1. Si un Christ mourant nous réconcilie, un rédempteur vivant évitera de la colère divine américaine. Le contraste était excellent entre la forme sans vie déposée par les disciples de la croix et le Sauveur ressuscité, "tout le pouvoir m'a été donné dans le ciel et la terre." Et proportionnellement les disciples ont-ils atteint un désespoir refroidissant dans une condition de triomphe sans peur. La résurrection était le sceau du plaisir de Dieu dans l'obéissance de son fils et une ascension à honorer ne pouvait rien dire de moins que de continuer à aider et de bénédiction pour ceux qui le fils ont été subis.
2. Si Christ a enduré la croix pour l'amour de ses ennemis, il va sûrement sauver ses amis. Par sa mort, il transmettait des ennemis en amis et l'amitié implique de l'aide à chaque fois nécessaire. Le Sauveur exalté place ses ressources sacerdotales à la disposition de ses adeptes faibles et tentés. Son intercession perpétuelle est une garantie de son salut complet et complet. "Ayant adoré ses propres personnes dans le monde, il les aime à la fin.".
3. Si Christ a surmonté la difficulté initiale du salut, aucun autre obstacle ne peut arrêter sa carrière de la rédemption. Il pourrait bien sembler le creux du problème de ramener l'homme dans la voie du salut; Mais une fois que ses pieds sont guidés dans la voie de la paix, le maintenir là-bas est la fonction joyeuse de celui qui "vit toujours pour sauver". Le pontage du gouffre entre le péché et la justice, l'amour et l'indignation sainte, ayant été accompli, aucun ne peut douter de la capacité de l'architecte divin à diriger le chemin du voyage en toute sécurité. Notre berger entraîne et nourrit son troupeau. L'ange avec le censeur d'or parfumée et offre nos prières avant le trône. Le sauveur vivant est "le chemin, la vérité et la vie" de son peuple.-s.r.a.
Ruine et rédemption.
En soi, la première clause exprime un fait de la plus profonde sombre. Il attire l'attention sur la prévalence du péché et de la mort. L'histoire du monde est tracée dans les couleurs les plus sombres. Nous voyons la course d'Adam jusqu'à maintenant marchant à la tombe, avec la souillure de la corruption sur tous. Nous sommes confrontés à ce mystère profond, l'existence d'un mal moral, avec ses effets généralisés et profonds. La possibilité d'un homme fabriqué debout et sans céder à la tentation n'épuise pas l'explication de la chute réelle. Et lorsque les Écritures indiquent l'influence d'un agent externe, le serpent, utilisé pour provoquer la chute de la première paire, le pall du mystère n'est pas retiré; Son coin est soulevé un peu que nous pourrions voir comment nos difficultés concernent les interrogations concernant l'origine et la continuité du mal en êtres supérieurs à l'homme. Cela semble être le mode de dieu de Dieu avec nous. Il est suffisant de permettre à la foi une prise de pied, pas assez pour placer tout le territoire à notre disposition. Au lieu de déverrouiller la maison de l'être précédent et de nous inviter à ses salles assombries, explorer nous-mêmes la tragédie avec laquelle notre propre tragédie mondiale est connectée, les Écritures pointent sur un soleil qui s'est levé pour briller sur notre firmament moral et une offre Les États-Unis notent ses tendances heureux, une vie de vie fraîche et une beauté en allumant, arrêtent la carie, ravivant l'espoir, attestant l'intérêt du Tout-Puissant dans ses créatures et montrant que l'autorisation du mal ne doit pas être attribuée à aucun manque d'amour divin. Le sujet du péché ne peut être étudié de manière véritable à moins que la combinaison avec l'antidote que la sagesse et l'affection des plus élevées ont fourni. La foi peut vacciner car elle envisage les inadlandais fabriqués par le péché sur l'intelligence et le bonheur de la famille humaine, et la foi doit être renforcée par la méditation sur le travail de rechage du Christ. Vous vous demandez-vous à la transmission de la contagion de la génération en génération, à la pénalité de longue date de la course? Et la loi semble-t-elle inéquitable que de nombreux actes de la culpabilité en tant que fardeau des épaules de l'innocence? Notez ensuite l'exploitation de la même loi à la rédemption, où le Fils de Dieu jette son sang pour sauver les pécheurs et observer la façon dont de lui est perpétué la bénédiction de la paix et de la piété. Séparez les deux hémisphères et l'esprit devient une proie de refroidir des doutes et des peurs oppressantes; les unir et l'espoir affirme son pouvoir vivifiant bienfaisant. Tandis que nous déclarons dans l'étonnement ", quels sont les réponses de ses jugements et de ses voies de découvrir!" Nous pouvons ajouter: "À qui soyez la gloire pour toujours;" "Juste et True sont tes manières, tu roi des saints.".
I. Le contraste entre le péché d'Adam et la justice de Christ. Désouvrez que l'interdiction particulière était d'écouter le Tempter et de substituer la volonté humaine pour le Divin. Il y a eu au germe des pires vices. Pour que Jésus a été attribué à la tâche la plus difficile de rester sainte au milieu d'un monde de mal, et la moindre déviation de la rectitude avait marqué son offre parfaite. Notre péché est la désobéissance et nous sommes justes en proportion que nous obéissons aux dictats de Dieu du cœur. La désobéissance, comme l'a trouvé Adam, n'élargresse pas, mais restreint notre liberté. Pas connaissance, mais obéissance, sauve l'âme.
II. Le contraste indiqué en outre dans les effets forgés par chacun. L'apôtre suppose la vérité de l'histoire dans la Genèse. Il prouve l'universalité du péché par une référence au fait que tous sont morts, montrant que même les anciens antérieurs à Moïse doivent avoir transgressé de la loi, et ainsi encouru la peine de désobéissance. Le principe de l'hérédité confirme la vérité de la doctrine que nos progéniteurs ont transmis une nature viciée à leurs descendants. Jésus, le deuxième Adam, est le chef d'une nouvelle race, à qui il confère une nouvelle naissance, avec sa sanctification de problème. Par le modèle de son obéissance impeccable, et par la grâce qui nous coule de ce printemps de l'obéissance, la malédiction est éliminée des croyants et la justice est imputée et conférée.
III. La comparaison des chiffres influencés. Ce passage devrait élargir notre estimation du royaume des sauvés. Dans chaque cas, c'est "les nombreux" qui sont touchés. L'obéissance du Christ est suffisante comme une cause méritoire de justifier le monde entier, mais seulement ceux qui "recevoir le mot" sont consciemment hajou et sanctifiés ainsi. Aucun homme n'est condamné à cause de la transgression d'Adam; C'est sa propre désobéissance à la loi écrite ou innée qui détermine sa peine. Les millions qui sont morts à la petite enfance sont rachetés par Christ; Les multitudes dans le monde juif et païen ont été sauvées en vertu de son expiation, mais ne leur est pas explicitement révélée et l'apôtre John a vu au paradis un nombre au-delà de l'arithmétique de la Terre à calculer. - S.R.A.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
L'état des justifiés.
Nous avons vu dans le dernier chapitre Comment Abraham était justifié par la foi seule et comment sa cause couvre vraiment la nôtre. La promesse de bénédiction à travers une graine, que Abraham croyait si implicitement, a été remplie en Christ. Par conséquent, nous voilons dans la promis fidèle qui élevant Jésus des morts et nous considérons sa mort et sa résurrection comme une délivrance à mort pour nos infractions et une délivrance de la mort pour notre justification. La foi nous permet de tirer l'assurance de notre justification de la résurrection de notre Sauveur. Mais maintenant, nous passons sous la direction de l'apôtre à la prise en compte de l'état charmant dans lequel le viennent justifié. Et ici nous remarquons-
I. L'assurance que nous sommes les objets de l'amour divin. (Romains 5:1.) Par nature et en raison de notre péché, nous sommes les objets de la conduite juste de Dieu; Mais lorsque nous sommes autorisés à croire à un sauveur qui est mort pour nous et à nouveau, nous nous retrouvons sortir de la condition condamnée dans une assurance de l'amour de Dieu. Et l'apôtre ici nous donne les étapes du processus béni.
1. Nous passons dans un état de paix avec Dieu. Nous préférons que l'indicatif (ἔἔομεν) adopté dans la version autorisée au sous-adhésif (ἔἔωμεν) adopté par la version révisée après Westcott et Hort. Pour que l'état de paix n'est pas une certaine incertitude dans laquelle nous pourrions venir, mais c'est un État résultant de la justification si elle a vraiment eu lieu. Nous cessons de la guerre, nous ne sommes plus ennemis, nous sommes entrés dans un état de paix. Le croyant, alors qu'il médite calmement sur le travail d'expiration de Jésus-Christ, voit qu'il a été conduit dedans de la tempête dans le calme, hors de la guerre dans la paix. L'inimitié est terminée et la paix est proclamée.
2. Nous nous rendons compte que le Christ nous conduit à une grâce de la grâce. Par sa gracieuse médiation, nous passons dans une nouvelle relation avec Dieu; Nous réalisons que nous sommes justifiés, comme croyants, de toutes choses dont nous ne pouvions pas être justifiés par la loi de Moïse. Nous pouvons maintenant se tenir devant Dieu et réaliser notre pardon et notre acceptation dans la bien-aimée.
3. Nous sommes autorisés à se réjouir de l'espoir de la gloire céleste de Dieu. Pour la condition justifiée dans laquelle nous avons vécu que le Christ est destiné à atteindre la vie actuelle et la question de la gloire de la vie à venir. Ce n'est pas un seul état d'esprit temporaire, mais un état permanent, dans lequel notre Sauveur nous a apporté.
4. Nous sommes autorisés à tirer profit par les tribulations de la vie. C'est tellement que c'est le cas que nous sommes autorisés à nous féliciter sur (καώώώμεθα) nos tribulations; Par conséquent, nous atteignons le pouvoir de l'endurance du patient (πομονὴ), et grâce au pouvoir de l'endurance du patient, nous atteignons l'expérience (Δοκιμὴ, ce qui signifie le résultat de la probation, ainsi que la "probation" elle-même, et l'ancien donne ici, Nonobstant les réviseurs, le meilleur sens); £ et à travers l'expérience, nous atteignons l'espoir - l'espoir de la gloire céleste, car comme son sérieux, il est sérieusement mis à l'étranger dans nos cœurs par le Saint-Esprit une conscience que nous sommes les objets de l'amour divin. L'espoir ne peut jamais être déçu. Nous avons un "ciel présent" dans notre bonne assurance de l'amour de Dieu. Nous sommes écoulés de la morosité dans la joie et au-delà de nous et nous nous attendons là-bas réside la gloire. Ainsi, nos tribulations nous conduisent à des assurances de l'amour divin comme nous ne pouvions pas en profiter autrement.
II. L'histoire naturelle de l'amour divin. (Romains 5:6.) L'apôtre, pour confirmer les croyants dans l'assurance de l'amour de Dieu, procède à la présentation de son histoire.
1. Et il montre son caractère souverain. C'est-à-dire que c'était quand nous étions sans force, lorsque nous étions impuissants et sans espoir dans notre culpabilité, que Dieu a donné la preuve la plus grande de l'amour dans le Christ mourant pour les ongodly. Ce n'était donc aucune raison en nous, mais uniquement l'exercice de l'amour souverain de Dieu, qui a conduit à la mort de Jésus pour les ongodly.
2. La mort de Jésus est la grande démonstration de l'amour de Dieu. Les hommes ont parfois sacrifié leur vie pour de bons hommes, jamais pour un simple; Mais Dieu en Christ a sacrifié sa vie pour ceux qui sont encore des pécheurs. Aucune démonstration plus puissante de l'amour divin ne peut-il imaginer que cela mourant du fils de Dieu pour les pécheurs. Et c'est bien ici pour noter qu'en tant que "transaction trinitaire", que Shedd l'a heureusement mis, Dieu dans la mort du Christ présente "son propre amour" (version révisée). À travers l'unité du père et du fils dans l'essence divine, la mort de Jésus est vraiment le sacrifice de soi de Dieu. C'est donc le plus merveilleux de toutes les expositions d'amour.
3. La vie de résurrection de Jésus est la grande garantie de notre salut de la colère divine. Jésus est mort pour assurer notre justification. Nous sommes justifiés par son sang. Dans ce dieu nous réconcilie à lui-même. La résurrection de Jésus est donc la preuve que Dieu est satisfait de son propre sacrifice de soi en Jésus-Christ, de sorte que sa colère se refermine de nous à travers le spectacle d'un sauveur ressuscité. "La plus haute forme d'amour", explique Shedd, "que, à savoir, de sacrifice de soi, invite le dieu trinaye à satisfaire sa propre justice, dans la salle et la place du pécheur qui a encouru la peine de justice. Dans le travail de l'expiation provoquée, Dieu lui-même est à la fois offensé et la fête propitieuse. Ceci est enseigné dans 2 Corinthiens 5:18, 'Dieu nous réconcilie à lui-même; Colossiens 1:20, 'Réconcilier toutes choses à lui-même.' Dieu, dans la personne de Jésus-Christ, est juge le juge, prêtre et sacrifice, tout en un être. Les objections communes à la doctrine de la propitiation de la colère divine reposent sur l'idée unitaire de la divinité. Selon cette vue, qui nie les distinctions personnelles dans l'essence, Dieu, si elle est propitié, doit être propitiée par un autre être que Dieu. Christ n'est qu'une créature. L'influence de l'expiation sur Dieu est donc une influence étrangère de la sphère du fini. Mais, Selon l'idée trinitaire de l'être suprême, c'est Dieu qui propérit Dieu. L'origine et l'influence de l'expiation sont personnelles et non étrangères à la divinité. La transaction est entièrement dans l'essence divine. La satisfaction de la justice , ou la propitiation de la colère (quel que soit les conditions d'emploi, et les deux sont employés dans les Écritures) sont requis par Dieu et fabriqués par Dieu. " C'est un sauveur ressuscité, vivant et régnant, qui nous sauve de peur de la colère divine et nous assure nous d'acceptation.
III. Joie en recevant la réconciliation. (Colossiens 1:11.) Maintenant, lorsque nous apprécions l'amour merveilleux de Dieu dans la fourniture d'une réconciliation, nous la recevons par la foi et nous nous trouvons contraint de vous réjouir de la réjouissance de Dieu qui pourrait alors vous fournir . De plus, il ressort clairement du terme "reçu" (ἐλάβομεν) que la "réconciliation" (καταλλαγὴ) n'est pas quelque chose à payer par le pécheur, mais quelque chose de divinement fourni qui doit être accepté. C'est une obligation supplémentaire imposée et non un prix payé. Dieu est si royal quant à "se rapprocher", puis nous demander de recevoir le bénéfice de celui-ci. Nous devrions nous réjouir de si Dieu. En vérité, ses pensées ne sont pas nos pensées, ni ses voies de nos manières. Les justifiées ont toutes les raisons d'être joyeuse dans leur roi.-r.m.e.
Responsabilité représentative.
Dans la dernière section, nous avons vu l'État béni dans lequel le croyant justifié vient - un état de paix, d'acceptation gracieuse, d'espoir glorieux, de joie en Dieu. L'apôtre de la présente section expose la relation dans laquelle l'humanité se dresse aux deux grands représentants, Adam et Christ. Nous ne pouvons pas faire mieux que de considérer ces deux représentants dans l'ordre nommé et comment ils sont liés à la course.
I. Le premier Adam en tant que représentant de la course. Maintenant, l'apôtre déclare distinctement dans ce passage que la mort est entrée dans notre monde à travers le péché d'un seul homme. Le seul homme dans son péché doit donc avoir agi pour la course; Et c'est pour nous d'avoir une vision claire de sa position représentative. Maintenant, l'erreur habituelle commise à ce sujet est en supposant que les représentants doivent être choisis volontairement par ceux qu'ils représentent. Ce n'est pas toujours le cas. Un représentant peut occuper sa position de nécessité. C'était le cas de notre premier parent. La race humaine n'est pas composée d'un certain nombre d'unités indépendantes, mais d'une série de générations à charge. Par conséquent, comme premier parent, Adam était de la nature même de l'affaire représentant de la course. "L'intimancement irresponsable", a déclaré un écrivain capable ", avec lequel un objet à leur responsabilité de l'acte d'Adam, car ils n'avaient aucun rôle à le choisir comme leur représentant, montre un manque de pensée singulier et d'une observation discriminante de l'ordre réglé de la providence de Dieu. Il est évident que lorsque Dieu lui-même institue directement une organisation sociale, il nomme toujours, soit par un acte particulier, soit par une ordonnance naturelle invariable, la chef de décision et représentative ... L'unité de la race humaine est sa propre institution immédiate, et il a nommé Adam son ancêtre pour être son représentant et son chef fédéral. Et en l'espèce, il a également rendu un rendez-vous électif par l'homme impossible, par la Constitution qui a amené l'homme à être dans des générations successifs. Ne pas avoir depuis le début de l'existence contemporaine, action consentie était impossible. Leur unité a donc été faite de dépendre d'une tête courante et de son action représentative. La constitution de la nature a Le cours de la Providence rend la justice sociale que une génération doit lier le succès, aussi éloigné, pour le bien ou le mal. Toute la législation et tous les gouvernements procèdent à ce principe et ne peuvent pas l'éviter. Le mal impliqué sur la race est venu sur nous par le principe SelfSame et sa répudiation est impossible sans la violation de l'ordre moral sur lequel dépend de la stabilité de la société. Notre relation responsable avec le premier péché d'Adam ne dépend en aucun cas de notre consentement à sa nomination en tant que notre responsable de l'alliance, plus que notre relation responsable de la dette nationale de Grande-Bretagne est affectée par le fait qu'il a été contracté sans notre consentement personnel. et avant que nous soyons nés. "Il sera également trouvé que l'autorité parentale d'Adam porte l'idée de la royauté; il était dans un poste de régal et représentatif; il avait la domination non seulement sur les créatures, mais aussi sur son propre postérité. Ses actes étaient par conséquent d'un caractère royal et représentatif. Porter ces principes nécessaires avec nous, nous pouvons voir comment son péché en mangeant le fruit interdit était une loi représentative. Dans cela, la race était représentée, par elle, la course était liée ; il agissait dans sa capacité représentative et il n'y a pas de bien gagné en le répudiant. Mais, plus loin, nous pouvons comprendre dans une certaine mesure comment un péché comme ADAM a affecté sa constitution, de sorte qu'il est devenu avec son femme teintée, et a donc transmis le péché aux générations suivantes. La mort des nourrissons est la preuve positive que la race a été traitée comme une unité organique et que la souillure du péché a été transmise par la génération ordinaire. Tout le sujet de "hérédité", comme maintenant traité scientifiquement, porte sur cette relation d'Adam à sa postérité. Il est évident que les générations ont été liées à chacune. La responsabilité représentative a été opérationnelle à partir du premier. Au lieu de se quereller avec l'arrangement, notre devoir est de le reconnaître et de voir à quel point le même principe que nous pourrions recevoir une bénédiction comme une éteinte glorieuse à la malédiction qui nous a été transmise.
II. Le second Adam en tant que représentant des justifiés. Nous avons vu comment le premier Adam a été constitué le représentant de la course, et par son péché impliquait toute la course en intrusion et à la condamnation. La mort est passée à tous les hommes, car tout en lui ait péché. Mais maintenant, l'apôtre nous montre l'installation glorieuse à cette héritage de la culpabilité et de la mort. Dieu a donné un nouveau représentant à la course, même Jésus-Christ son fils. Par son obéissance, le principe représentatif est transmis dans un organe de grâce au lieu d'un organe de condamnation. Mais notons soigneusement la nature de la relation entre nous et le Christ. Et ici observe-nous:
1. Pendant que nous sommes unis au premier Adam par la génération ordinaire, nous sommes unis au deuxième Adam par régénération. La première syndicale est involontaire; Nous ne pouvons pas déterminer qui nos parents seront. Mais l'union au Christ prend des preuves d'un caractère volontaire. Lorsque l'Esprit est reçu et nous régénère, il nous rend disposé le jour de son pouvoir. La liberté de la volonté a sa place dans la relation dans laquelle nous entrons vers le deuxième Adam. Nous pouvons rejeter l'Union ou fermer avec elle. Par conséquent, toute la course n'est pas nécessairement embrassé dans le travail provoquant de Christ, tout simplement parce que toute la course ne sera pas. Tous ne viendront pas à Jésus qu'ils peuvent avoir la vie ( Jean 5:40 ).
2. Jésus propose d'étancher le feu, non seulement du péché originel, mais également du péché réel, chez ceux qui reçoivent sa grâce. C'est l'idée apostolique dans ce passage. L'arrangement aurait pu être de checkmate simplement le péché original; C'est-à-dire de mettre la course sur une bonne plate-forme que notre premier parent occupé avant la chute. L'obéissance du Christ pourrait donc avoir été la simple équivalente pour la désobéissance de Adam. Mais le cadeau gratuit de justification par le Christ embrasse nos péchés réels ainsi que notre péché original. La grâce est donc vue pour abonder. Tous les péchés dans lesquels nous avons été impliqués sont annulés et éliminés par l'obéissance de notre représentant. Et:
3. Jésus propose non seulement de contrecarrer le péché, mais également de garantir un règne de grâce à la vie éternelle. La grâce abondante du deuxième Adam soulève ses destinataires dans une vie éternelle en faveur et la société de Dieu. Ainsi est-ce que le principe représentatif fournit la rémunération la plus magnifique pour tout ce qu'elle implique à travers la chute de notre premier parent. Si nous par foi sont unis au deuxième Adam, nous bénéficions de son obéissance; Son endurance de la pénalité que nous méritons est acceptée comme la nôtre; Son obéissance parfaite aux exigences de la loi divine nous est imputée; Et son esprit gracieux vient à respecter en nous. Le résultat est que la grâce regorge de surmonter le péché et de nous élever dans cette bourse avec Dieu qui est la vie éternelle. Le deuxième Adam, donc plus que les me redéfinit de notre relation avec le premier Adam.
III. L'administration de la grâce à travers Jésus-Christ fait une compensation suffisante pour toutes les anomalies apparentes de l'alliance précédente. Maintenant, l'un des faits visés par l'apôtre dans ce passage est sur l'admission de presque tous les commentateurs, la mort des nourrissons en conséquence de leur relation avec Adam. Il se peut bien entendu dire que ces nourrissons étaient dans les reins d'Adam lorsqu'il a péché, alors que Levi était dans les reins d'Abraham lorsqu'il a payé la hormis à Melchisédek. Néanmoins, le destin des nourrissons semblerait une anomalie au gouvernement de Dieu s'ils ne recevaient aucune indemnité par rapport au deuxième Adam. Mais s'il s'agit d'un scriptural de croire que tous les nourrissons qui meurent à cause de leur relation avec le premier Adam héritent de la vie éternelle en raison de leur relation avec le deuxième Adam, toute la dureté disparaît et l'anomalie est inférieure. Maintenant, c'est que, comme nous le croyons, la bonne doctrine. Tous ceux qui meurent à la petite enfance sont, à travers la grâce totale du deuxième Adam, sauvée. Nous n'avons pas besoin d'avoir des craintes pour eux, où qu'ils se décolèrent. Leur souffrance à la mort est un prix bon marché pour payer une exemption des tentations du monde actuel; Et chacun d'entre eux dans la gloire acceptera le passage douloureux qu'après, après tout, un arrangement miséricordieux, voyant que la gloire était allongée au-delà de cela .-r.M.e.