Il commento del pulpito
Atti degli Apostoli 20:1-38
ESPOSIZIONE
Dopo aver mandato a chiamare ... e ha esortato per chiamati a sé, AV e TR; prese congedo da loro, e partì per e li abbracciò, e partì, AV partì per andare in Macedonia . Questo era lo scopo di San Paolo, come aveva scritto ai Corinzi ( 1 Corinzi 16:5 ) da Efeso. Giudicò saggio, non solo in vista della sua sicurezza e di quella dei suoi compagni, ma anche per il riposo e la quiete della Chiesa di Efeso, approfittare della tregua della tempesta popolare e ritirarsi in acque tranquille prima di ogni si è verificato un nuovo focolaio.
Aquila e Priscilla sembrano aver lasciato Efeso all'incirca nello stesso periodo, o subito dopo, poiché l'Epistola ai Romani li ha ritrovati a Roma ( Romani 16:3 , Romani 16:4 ); e, se l'opinione menzionata nella nota ad Atti degli Apostoli 19:40 è vera - che nella sommossa avevano salvato la vita di San Paolo a rischio della propria - probabilmente c'erano gli stessi motivi prudenziali per la loro partenza da Efeso come c'erano in il caso dell'apostolo.
Attraverso di sopra, AV Quando aveva attraversato (διελθων); vedi sopra, Atti degli Apostoli 8:4 , Atti degli Apostoli 8:40 ; Atti degli Apostoli 10:38 ; Atti degli Apostoli 13:6 ; Atti degli Apostoli 18:23 , nota, ecc.; Luca 9:6 .
Quelle parti; μέρη, una parola usata specialmente per i distretti geografici: τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας : τὰ μέρη Τύρου καὶ Σιδῶνος ( Matteo 2:22 ; Matteo 15:21 ; vedi anche At Atti degli Apostoli 2:10 ; At Atti degli Apostoli 19:1 ).
Grecia (Ἑλλάδα, non Ἀχαΐαν, come Atti degli Apostoli 19:21 ; Atti degli Apostoli 18:12 e altrove). Macedonia e Acaia sono sempre accoppiate insieme (vedi Tacito, 'Ann..' 1.76). come in Romani 15:26 ; 1Ts 1:7, 1 Tessalonicesi 1:8 . Nella Seconda Lettera ai Corinzi, scritta dalla Macedonia, è sempre Acaia ( 2 Corinzi 1:1 , ecc.
). Infatti, non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, essendo Acaia il nome della provincia romana. Bengel e altri intendono qui Hellas del paese tra la Macedonia e il Peloponneso, specialmente l'Attica; il che renderebbe probabile che San Paolo abbia rivisitato Atene. Ma Meyer, Kuinoel, Alford, "Speaker's Commentary", ecc., pensano che sia sinonimo di Achaia. Ci deve essere, tuttavia, qualche ragione per questo uso insolito dell'Hellas invece dell'Acaia. Nessuno sembra così probabile che fosse destinato a coprire un terreno più ampio di quanto l'Acaia indicherebbe naturalmente, vale a dire l'Attica.
Quando aveva trascorso... lì per lì dimora, AV; un complotto fu tramato contro di lui dagli ebrei per quando gli ebrei lo aspettarono, AV; per per in, AV; determinato per uno scopo, AV (ἐγένετο γνώμης, RT). Quando aveva trascorso tre mesi . Per questo uso di ποιεῖν, vedi At Atti degli Apostoli 15:33 ; At 18:1-28:33.
Vedi anche 2 Corinzi 11:25 , dove il RV varia la resa, e sembra prendere ποιεῖν come un verbo neutro, come fa qui l'AV, l'accusativo (μῆνας τρεῖς) essendo preso come quello di tempo quanto tempo. E una trama , ecc. Non c'è "e" in greco. È meglio prendere il TR, e considerare ποιήσας come un nominativo pendens come lo è ἐπιγνόντες Atti degli Apostoli 19:34 , secondo la lettura di Meyer, Alford, ecc.
Gli ebrei tesero un complotto contro di lui . Da ciò risulta che Apollo non era riuscito a soggiogare l'odio bigotto degli ebrei di Corinto. Ma probabilmente la misura disperata di un complotto contro la sua vita (ἐπιβουλή , come in Atti degli Apostoli 9:23 , Atti degli Apostoli 9:24 ; Atti degli Apostoli 9:19 di questo capitolo, e Atti degli Apostoli 23:1 . Atti degli Apostoli 23:30 ) è un'indicazione che molti dei il loro numero si era unito alla Chiesa; e che il rimanente incredulo, essendo sventato nella discussione, ha fatto ricorso alla violenza. Ha determinato ; letteralmente, secondo RT, era di opinione. Ma il TR ha ἐγένετο γνώμη, "la sua opinione era", la costruzione della frase è cambiata.
I tre mesi furono probabilmente trascorsi principalmente a Corinto, secondo l'intenzione espressa in 1 Corinzi 16:6 , sebbene sembrerebbe che fosse rimasto in Macedonia più a lungo del previsto. Fu durante il suo soggiorno a Corinto che fu scritta la Lettera ai Romani.
Per quanto riguarda in, AV; Beraea per Berea, AV; il figlio di Pirro è aggiunto in RT e RV; Timoteo per Timoteo, AV accompagnato ; συνείπετο, peculiare di Luca nel Nuovo Testamento, ma comune negli scrittori medici. Fino all'Asia . Se si fosse detto semplicemente "là lo accompagnava", si sarebbe potuto pensare, per quanto riguarda i macedoni Sopatro, Aristarco e Secondo, che si fossero semplicemente spinti fino alle loro rispettive città, Beraea e Tessalonica; viene quindi aggiunto (nella maggior parte dei manoscritti, sebbene non in B o nel Codex Sinaiticus), "fino all'Asia.
"Non ne consegue necessariamente che siano andati tutti via fax come Gerusalemme, anche se sappiamo che lo fecero Trofimo e Aristarco. Sopatro potrebbe essere probabilmente lo stesso Sosipatro ( Romani 16:21 ), che san Paolo chiama "suo parente", sebbene alcuni pensa che "il figlio di Pirro" sia stato aggiunto per distinguerlo da lui. L' Aristarco di Tessalonica è senza dubbio lo stesso della persona nominata in Atti degli Apostoli 19:29 ; Atti degli Apostoli 19:29, Atti degli Apostoli 27:2 ; e quindi si sarebbe pensato che Gaio dovesse essere lo stesso di chiamato con Aristarco in Atti degli Apostoli 19:29 , se non fosse che questo Gaio è descritto come di Derbe , mentre il Gaio di Atti degli Apostoli 19:29 era unuomo di Macedonia.
Gaio di Derbe è qui accoppiato con Timoteo, che era della vicina città di Listra ( Atti degli Apostoli 16:1 ), ma era troppo noto per rendere necessario specificare la sua nazionalità. Secundus non è menzionato altrove. Confronta Tertius e Quartus ( Romani 16:22 , Romani 16:23 ) e i nomi romani comuni, Quinto, Sesto, Settimio, Ottavio, Decimo.
Tichico , dell'Asia, è menzionato in Efesini 6:21 ; Colossesi 4:7 ; 2 Timoteo 4:12 ; Tito 3:12 ; da cui apprendiamo che continuò ad essere assiduo frequentatore di S. Paolo, e abbiamo abbondanti conferme del suo essere "dell'Asia". Trofimo è chiamato "un Efeso" ( Atti degli Apostoli 21:29 ), ed è nominato di nuovo come compagno di S.
Paolo, e presumibilmente "dell'Asia" ( 2 Timoteo 4:20 ). Non è improbabile che almeno alcuni dei loro seguaci siano stati scelti dalle Chiese per portare la loro elemosina a Gerusalemme (vedi 2 Corinzi 8:19 ; 2 Corinzi 9:12 , 2Corinzi 9:13; 1 Corinzi 16:3 , 1 Corinzi 16:4 ; Romani 15:25 ).
Ma questi erano andati per questi, AV e TR; e sono stati in attesa per tardava, AV La narrazione è così conciso che i dettagli esatti sono questioni di congetture. Di conseguenza c'è molta differenza di opinione su di loro. Howson, con il quale Farrar (vol. 2:274) apparentemente concorda, pensa che l'intero gruppo abbia viaggiato insieme via terra attraverso Bercea e Tessalonica, fino a Filippi; che il gruppo composto da Sopatro, Aristarco e Secondo, Guadagno, Timoteo, Tichico e Trofimo, andò subito da Filippi via Neapolis, a Troas, lasciando S.
Paolo, al quale si unì ora san Luca, a Filippi, per trascorrervi otto o nove giorni durante la festa della Pasqua. E questo sembra abbastanza coerente con il racconto di San Luca. Ma Lewin pensa che solo San Paolo (accompagnato, come suppone, da Luca, Tito e Giasone) sia andato in Macedonia, e che gli altri abbiano navigato direttamente da Cencre a Troade. Renan, invece, crede che abbiano navigato tutti insieme da Cencre a Neapolis, da dove il gruppo di Paolo è andato a Filippi, e gli altri a Troas. Non c'è alcun indizio sul motivo per cui il partito si è così separato.
Indugiato per dimora, AV We ; segnando distintamente che Luca, l'autore della narrazione, che abbiamo lasciato a Filippi ( Atti degli Apostoli 16:13 , Atti degli Apostoli 16:13, Atti degli Apostoli 16:14 ), lo raggiunse di nuovo nello stesso luogo. Renan osserva bene: "A Filippi Paolo incontrò ancora una volta il discepolo che lo aveva guidato per la prima volta in Macedonia.
Lo attaccò di nuovo alla sua compagnia, e così si assicurò come suo compagno di viaggio lo storico che doveva scriverne un resoconto, con un fascino così infinito di modi e una verità così perfetta." Si può notare che questo passaggio è abbastanza conclusivo contro l'idea sostenuta da alcuni, che Timoteo fosse lo scrittore degli Atti. Da Filippi , cioè da Neapolis, il porto di Filippi.
Dopo i giorni degli azzimi , che duravano otto giorni, compreso il giorno in cui si mangiava la Pasqua. Tra cinque giorni . Un viaggio insolitamente lungo, dovuto, senza dubbio, a venti sfavorevoli. Nella prima occasione, quando salpò da Troas a Neapolis, aveva solo due giorni ( Atti degli Apostoli 16:11 ). Dove siamo rimasti sette giorni . Poiché l'ultimo di questi sette giorni era la domenica, «il primo giorno della settimana», doveva essere arrivato il lunedì precedente e aveva lasciato Neapolis il giovedì precedente. Alcuni, tuttavia, calcolano i giorni in modo diverso. Va ricordato che i movimenti dell'apostolo dipendevano dall'arrivo e dalla partenza delle navi mercantili con le quali viaggiava.
Eravamo riuniti perché i discepoli vennero, AV e TR; discusso con per predicato a, AV; intendendo per pronto, AV; prolungato per continuato, AV Il primo giorno della settimana . Questa è un'importante prova dell'osservanza del giorno del Signore da parte della Chiesa come giorno per le sue assemblee ecclesiali (vedi Luca 24:1 , Luca 24:30 , Luca 24:35 ; Giovanni 20:19 , Giovanni 20:26 ; 1 Corinzi 16:2 ).
Per spezzare il pane . Questo è anche un importante esempio di comunione settimanale come pratica dei primi cristiani. Confrontando la frase "spezzare il pane", con il racconto di san Luca dell'istituzione della Santa Eucaristia ( Luca 22:19 ) e i brani appena citati in Luca 24:1 ., e il linguaggio di san Paolo ( 1 Corinzi 10:16 ; 1 Corinzi 11:24 ), è impossibile non concludere che la frazione del pane nella celebrazione della Cena del Signore è una parte essenziale del santo sacramento, che l'uomo non può per nessun motivo capzioso omettere.
Inoltre, questo brano sembra indicare che la Comunione serale, sull'esempio della prima Cena del Signore, fosse in quel momento pratica della Chiesa. Era preceduto (cfr Luca 24:11 ) dalla predicazione della Parola. La seguente descrizione, data da Giustino Martire, nella sua seconda Apologia ad Antonino Plus, delle assemblee della Chiesa del suo tempo, non cento anni dopo quest'ora, è in esatto accordo con essa: «Nel giorno che si chiama domenica, tutti (cristiani) che abitano in città o in campagna si riuniscono in un unico luogo.
Si leggono per un certo tempo le memorie degli apostoli e gli scritti dei profeti, poi il presidente della riunione, quando il lettore si è fermato, fa un discorso, nel quale istruisce ed esorta il popolo all'imitazione del bene atti di cui hanno appena sentito parlare. Allora ci alziamo tutti insieme e rivolgiamo preghiere (a Dio); e, quando le nostre preghiere sono terminate, vengono portati pane, vino e acqua, e il presidente, per quanto può, offre sia preghiere che ringraziamenti, e il popolo assenso, salvando 'Amen.
E poi si fa a tutti i presenti la distribuzione del pane e del vino, per i quali sono stati offerti i ringraziamenti, e tutti ne partecipano." Aggiunge che gli elementi sono portati agli assenti dai diaconi, e che le raccolte sono fatto per le vedove povere, gli orfani, i malati e i prigionieri. Discorso (διελέγετο); At Atti degli Apostoli 17:17 , nota. Prolungato (παρέτεινε). La parola si trova solo qui nel Nuovo Testamento, ma è di uso frequente negli scrittori medici .
Noi per loro, AV e TR Non è ovvio perché San Luca citi le tante luci . Alcuni dicono per celebrare la solennità del primo giorno della settimana (Kuinoel); alcuni, per togliere ogni possibile occasione di scandalo rispetto a tali riunioni notturne (Bengel); alcuni, per spiegare come sia stata subito percepita la caduta del giovane (Meyer); altri, per dar conto della sonnolenza del giovane, che sarebbe accresciuta dalle tante luci, eventualmente riscaldando la stanza (Alford); per ornamento (Olshausen).
Ma forse è la semplice menzione da parte di un testimone oculare di un fatto che lo ha colpito. È ovvio che la stanza doveva essere illuminata per una riunione notturna, solo che forse c'erano più luci del solito.
Il per a, AV; portato giù con per essere caduto in a, AV; discusso ancora più a lungo perché era lunga la predicazione, AV ; essendo portato giù dal suo sonno, perché sprofondò nel sonno, e, AV; storia per soppalco, AV Nella finestra ; o, sul sedile del finestrino. La finestra era solo l'apertura nel muro, senza vetri né persiane.
portato giù ; καταφερόμενος , la parola propria in relazione al sonno, sia, come qui, quando il sonno è l'agente, sia, seguito da εἰς ὕπνον, cadere nel sonno. Ancora più a lungo ; piuttosto, come nell'AV, lungo; cioè più lungo del solito, alquanto o molto lungo.
Non datevi fastidio per voi stessi, AV si gettò su di lui , e abbracciandolo disse ; imitando l'azione di Elia ed Eliseo ( 1 Re 17:17-11 ; 2 Re 4:34 ). Non fare rumore (μὴ θορυβεῖσθε) . Θόρυβος e θορυβεῖσθαι sono parole usate specialmente per le lamentazioni fatte per i morti.
Così, quando Gesù venne alla casa di Giairo, trovò la folla fuori della casa, θορυβούμενον, "che faceva tumulto". Questo è ancora più chiaramente messo in evidenza in Marco 5:38 , Marco 5:39 , "Egli vede un tumulto (θόρυβον) , e molti piangono e si lamentano grandemente. E ... disse loro: Perché fate tumulto (θορυβεῖσθε) , e piangere?Il bambino non è morto, ma dorme.
"Esattamente allo stesso modo San Paolo qui calma i singhiozzi e i lamenti che si alzano del popolo che sta intorno al corpo di Eutico, dicendo: Μὴ θορυβεῖσθε , " Non piangere su di lui come morto, perché la sua vita è in lui".
E quando era salito per quando dunque era salito di nuovo, AV; il pane per pane, AV e TR; aveva parlato con loro per parlato, AV Aveva spezzato il pane ; cioè il pane già preparato, di cui si parla in Atti degli Apostoli 20:7 (dove si veda la nota), ma che non era stato ancora spezzato in conseguenza del lungo discorso di Paolo.
E mangiato . Γενσάμενος non sembra significare "aver mangiato del pane spezzato", poiché la parola non è mai usata per indicare il mangiare sacramentale del pane. Quella parola è sempre φάγειν ( 1 Corinzi 11:20 , 1 Corinzi 11:24 ) o ἐσθίειν ( 1 Corinzi 11:26 , 1Co 11:27, 1 Corinzi 11:28 , 1 Corinzi 11:29 ).
Ma γευσάμενος sembra piuttosto essere preso assolutamente, come in At Atti degli Apostoli 10:10 , "avere mangiato", significava "aver preso parte" al pasto, l' agape, che seguiva l'Eucaristia. Ha parlato con loro (ὁμιλήσας). Di conversazione familiare ( Luca 24:14 , Atti degli Apostoli 24:26, Luca 24:15 ; Atti degli Apostoli 24:26 ). Confronta l'uso di ὁμιλία in 1 Corinzi 15:33 ; da cui, naturalmente, viene la parola "omelia".
Ragazzo per giovanotto, AV
Ma per e, AV; andando per andato, AV ; la nave per nave, AV ; salpò per e navigato, AV; per per unto, AV; con intenzione di badare, AV; via terra a piedi, AV Assos . Un porto marittimo sulla costa di Troas, a ventiquattro miglia romane da Troas.
La città è stata costruita su una rupe alta e scoscesa. Luca non ci dice perché in questa occasione fu separato da Paolo. Aveva nominato . Il passivo διατεταγμένος ἧν è qui usato in senso attivo, come in Morto. Sic. (citato da Kuinoel) e altri scrittori greci (vedi Steph., 'Thesaur.'). Ma alcuni lo considerano come la voce di mezzo (Meyer).
Incontrato per incontrato , AV Mitylene . La capitale dell'isola di Lesbo, chiamata da Orazio "pulchra Mitylene" ('Epist.,' 1. 11.17). Il porto sulla costa nord-orientale è descritto da Strabone come "ampio e profondo e riparato da una diga foranea" (13.2).
Salpando da per siamo salpati, AV; siamo venuti per e siamo venuti , AV; segue per il prossimo, AV ; toccato per arrivato, AV ; e il giorno dopo per e attardato a Trogyllium ; e il giorno dopo, AV e TR Over contro Chios . Il loro corso si sarebbe svolto attraverso lo stretto stretto tra Chios a ovest e la terraferma a est.
Samo . La grande isola di fronte a Efeso. Là hanno toccato , o messo in (παρεβάλομεν) . Se la clausola nel TR è genuina, non hanno passato la notte a Samo, ma "hanno fatto una breve corsa da lì la sera a Trogyllium (Alford)," l'estremità rocciosa della cresta di Micale, sulla costa ionica, tra la quale e l'estremità meridionale di Samo il canale è largo appena un miglio" ("Commento dell'oratore").
Siamo venuti a Mileto . Anticamente la città principale della Ionia, e un potentissimo luogo marittimo e commerciale, circa ventotto miglia a sud di Efeso; sebbene al tempo di Omero fosse una città della Caria. Ai tempi di San Paolo era situata sulla costa sud-occidentale del golfo di Latmia, proprio di fronte alla foce del Meandro ad est. Ma dal suo tempo l'intero golfo di Latmos è stato riempito di terra portata giù dal fiume, così che Mileto non è più sulla costa, e la nuova foce del Meandro è a ovest invece che a est di Mileto, che si trova a circa otto miglia nell'entroterra.
Mileto fu la sede di un vescovado in tempi successivi. Per quanto riguarda questa visita a Mileto, alcuni la identificano con quella menzionata in 2 Timoteo 4:20 . Ed è certamente notevole che tante delle stesse persone in relazione agli stessi luoghi siano menzionate in entrambi i passaggi e nelle epistole pastorali in generale. Le persone identiche sono Paolo, Timoteo, Luca, Trofimo, Tichico e Apollo ( Atti degli Apostoli 20:4 , 2 Timoteo 4:11, Atti degli Apostoli 20:5 , rispetto a 2 Timoteo 4:11 , 2 Timoteo 4:12 , 2 Timoteo 4:20); e gli stessi luoghi sono Corinto, Tessalonica, Troas, Efeso, Mileto e Creta. Ma le altre circostanze non concordano bene con le vicende di questo viaggio, ma sembrano appartenere a un periodo successivo della vita di san Paolo (vedi sotto, v. 25, ndr).
Passato per da, AV; che potrebbe non essere necessario per perché non voleva, AV; tempo per il tempo, AV; si affrettava per la fretta, AV Per passare il tempo ; χρονοτριβῆσαι , trovato solo qui nel Nuovo Testamento, ma usato da Aristotele e altri. Ha piuttosto la sensazione di perdere tempo, di spenderlo inutilmente. Il giorno di Pentecoste . Il periodo dell'anno è marcato in modo molto distinto. Paolo era a Filippi al tempo della Pasqua e sperava di raggiungere Gerusalemme entro la Pentecoste.
Chiamato a lui per chiamato, AV Il RV dà la forza della voce di mezzo μετεκαλέσατο . Gli anziani della Chiesa ; cioè. di Efeso. Questi sono manifestamente gli stessi che sono chiamati ἐπισκόπους in At Atti degli Apostoli 20:28 , "sorveglianti" o vescovi. I nomi distintivi e le funzioni dei dirigenti della Chiesa non erano ancora stati fissati; e gli stessi apostoli, aiutati gradualmente da Timoteo e Tito, erano quelli che ora chiamiamo vescovi, esercitando la supervisione sugli stessi anziani e sull'intero gregge (cfr 1 Timoteo 3:1 ).
L'episcopato diocesano è entrato gradualmente man mano che gli apostoli morivano, e si è presentata la necessità di un episcopato regolare (vedi Atti degli Apostoli 6:1 ; Atti degli Apostoli 14:23 , ecc.).
Voi stessi per voi, AV; mettere piede per entrato, AV; era per essere stato, AV; sempre per tutte le stagioni, AV
Umiltà per umiltà, AV ; lacrime per tante lacrime, AV e TR; con prove per tentazioni, AV; complotti per l' agguato, AV Plots (ἐπιβουλαῖς) ; comp. Atti degli Apostoli 20:3 e nota. Non c'è un resoconto speciale delle trame ebraiche nel racconto di San Luca di San Luca.
Il soggiorno di Paolo a Efeso. Ma da Atti degli Apostoli 19:9 , Atti degli Apostoli 19:13 , e probabilmente 33, possiamo dedurre quanto gli fossero ostili gli ebrei increduli.
Come non mi sono tirato indietro dal dichiararti nulla per e come non ho trattenuto nulla, AV; redditizio per redditizio per te, AV; e insegnando perché ma ti ho mostrato e ti ho insegnato, AV I non mi sono tirato indietro dal dichiarare , ecc. Il RV sembra interpretare la frase come se fosse Ὡς ὑπεσταιλάμην τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν οὐδὲν τῶν συμφερόντων, che è una costruzione molto laboriosa, di cui l'unico vantaggio è che dà a ὑπεστειλάμην esattamente lo stesso senso che ha Atti degli Apostoli 20:27 .
Ma è molto più semplice prendere qui οὐδὲν come governato da ὑπεστειλάμην, e prendere il verbo nel suo senso molto comune di "trattenere" o "dissimulare" (vedi i passaggi molto simili citati da Kuinoel da Demostene, Platone, Socrate, ecc., Οὐδὲν ὑποστειλάμενος, μηδὲν ὑποστείλαμεμος κ.τ.λ.), e prendere il τοῦ μὴ ἀναγγεῖλαι ὑμῖν καὶ διδάξαι come espressione di quello che sarebbe stato l'effetto di tale "trattenere" o "dissimulazione", il μὴ che si estende a entrambi gli infiniti (Meyer), "per non dichiarare e insegnare", ecc.
In At Atti degli Apostoli 20:27 il verbo ὑπεστειλάμην deve essere preso nell'altrettanto comune senso di "trattenersi", o "rimpicciolirsi", sotto l'influenza della paura, o dell'indolenza, o altro. La differenza di resa è richiesta dal fatto che qui si ha οὐδὲν ὑπεστειλάμην, mentre in At Atti degli Apostoli 20:27 si ha οὐκ ὑπεστειλάμην In molti dei passi classici citati sopra, e in altri in Schleusner, ὑποστέλλεσθαι si oppone a παρρησίαζεσθαι , oppure, μετὰ παρρησίας αλεχθῆναι (comp.
quindi per il sentimento, Atti degli Apostoli 2:29 ; Atti degli Apostoli 4:13 , Atti degli Apostoli 4:29 , Atti degli Apostoli 4:31 ; Atti degli Apostoli 9:27 ; Atti degli Apostoli 13:46 ; Atti degli Apostoli 14:3 ; Atti degli Apostoli 28:31 , ecc.; Efesini 6:19 , Efesini 6:20 ).
Per giudei e greci per sia per gli ebrei, e anche ai Greci, AV (vedi Atti degli Apostoli 19:10 , Atti degli Apostoli 19:17 ). Pentimento , ecc. I due punti cardinali dell'insegnamento evangelico, in quanto sono le due qualità necessarie per ogni uomo cristiano. "Il pentimento per cui abbandoniamo il peccato e la fede per la quale crediamo fermamente alle promesse di Dio". Non c'è motivo per le osservazioni di Kuinoel e di altri, secondo cui il pentimento deve essere riferito principalmente ai Gentili e la fede agli Ebrei.
Legato nello spirito . Τῷ πνεύματι, può significare sia "nel mio spirito" sia "mediante lo Spirito", cioè lo Spirito Santo. Se si prende il primo, che è il senso più probabile (come segue τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον nel versetto successivo), il senso sarà che san Paolo si sentì costretto ad andare a Gerusalemme. Un senso di assoluta necessità era su di lui, e non si sentiva un libero agente per andare da qualche altra parte. Se si prende quest'ultimo senso, il significato sarà che lo Spirito Santo lo costringeva ad andare a Gerusalemme.
Mi attesta come testimoni, AV e TR Lo Spirito Santo , parlando per mezzo dei profeti nelle diverse assemblee della Chiesa, mentre l'apostolo viaggiava di città in città. Abbiamo un caso di tale profezia registrato in Atti degli Apostoli 21:10 , Atti degli Apostoli 21:11 . I casi a cui qui allude san Paolo non sono stati menzionati nel breve racconto di Luca.
Io non tengo la mia vita di ogni conto, cara per nessuna di queste cose mi commuovono, né contare ho il mio caro vita, AV e TR; possa portare a termine il mio corso perché possa finire il mio corso con gioia, AV e TR; ricevuto per aver ricevuto, AV ; da per di, AV non tengo la mia vita , ecc. È inconcepibile che S. Paolo abbia pronunciato, o S.
Luca ha riportato, una frase così incomprensibile come quella del RT, quando era perfettamente facile esprimere chiaramente il significato. Né la menzione della sua vita, in primo luogo, coincide con quella di "legami e afflizioni". Il TR, che gode di un notevole sostegno, sembra essere di gran lunga preferibile. La prima frase, Οὐδενὸς λόγον ποιοῦμαι , significa in modo del tutto naturale, "non tengo conto di nulla"; Non apprezzo nulla, né la libertà, né l'agio, né il comfort.
Sono pronto a subire la perdita di tutte le cose e le considero sterco ( Filippesi 3:7 ); e poi aggiunge ancora: "Neppure considero preziosa la mia stessa vita per compiere il mio corso", ecc. Questa metafora della corsa è una delle preferite da San Paolo (1 1 Corinzi 9:24 ; Galati 5:7 ; Filippesi 3:13 , 2 Timoteo 4:7, Filippesi 3:14 ; 2 Timoteo 4:7 ).
Per testimoniare il vangelo della grazia di Dio . Un inestimabile epitome del ministero cristiano. La caratteristica essenziale del vangelo è la sua dichiarazione della grazia gratuita di Dio a un mondo colpevole, perdonando i peccati e imputando la giustizia attraverso la fede in Gesù Cristo. L'opera distintiva del ministero è dichiarare quella grazia. Così San Paolo descrive il proprio ministero, e il racconto del suo ministero negli Atti e nelle sue Epistole concorda esattamente con questa descrizione.
Sono andato in giro per essere andato, AV; regno per regno di Dio, AV e TR So che voi tutti , ecc. È una domanda molto sconcertante se San Paolo in questa affermazione abbia parlato con prescienza profetica, e quindi infallibile, o se abbia semplicemente espresso la forte convinzione attuale di la sua stessa mente, che non sarebbe mai più tornato in Asia.
La questione è importante, poiché l'autenticità delle Epistole pastorali è in larga misura legata ad essa. Poiché, nell'apparente fallimento di tutte le ipotesi per riportare la loro scrittura entro il tempo della narrazione di san Luca, prima del viaggio di san Paolo a Roma, siamo spinti alla teoria che colloca la loro scrittura e le circostanze a cui alludono, ad un tempo successivo a S.
La prigionia di Paolo a Roma. Ma questo implica la supposizione che san Paolo sia tornato a Efeso dopo essere stato liberato dalla prigionia romana ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:15 , 2 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 4:9 , 2 Timoteo 4:19 ; Tito 1:5 ), e di conseguenza che S.
L'anticipazione di Paul, che era in Asia per l'ultima volta, non si realizzò. La questione è ben discusso da Alford, nella 'Prolegomeni alla Pastorale Epistole,' e in Paley di 'Horae Paulinae,' Atti degli Apostoli 11:1 . Ma difficilmente si può dire che sia definitivamente risolta (vedi sopra, nota ad Atti degli Apostoli 11:15 ). Bengel pensa che la spiegazione possa essere che la maggior parte dei presenti fosse morta o dispersa quando Paul tornò alcuni anni dopo.
Testimonia a te per portarti a registrare, AV La solennità di questo discorso dipende dalla convinzione dell'oratore che stava parlando ai suoi ascoltatori per l'ultima volta. Da qui la forza delle parole "oggi" (ἐν τῇ σήμερον ἡμέρᾳ); "la mia ultima opportunità." Io sono puro , ecc. (Comp. Ezechiele 3:17 ; Ezechiele 33:2 , Ezechiele 33:9 ; Ebrei 13:17 ). Nota il pericolo di nascondere o innaffiare la verità di Dio.
Non si è trattenuto dal dichiarare per non aver evitato di dichiarare, AV (vedi Atti degli Apostoli 20:20 , nota); il tutto per tutti, AV Consiglio di Dio. La sua volontà e il suo proposito rivelati riguardo alla salvezza dell'uomo ( Atti degli Apostoli 2:23 ; Atti degli Apostoli 4:28 ; Efesini 1:11 ).
Prestare attenzione per prestare attenzione quindi, AV e TR; dentro per oltre, AV; vescovi per sorveglianti, AV; acquistato per ha acquistato, AV Fate attenzione , ecc.; προσέχετε ἑαυτοῖς , peculiare di Luca (Atti 5:1-42:53; Luca 12:1 ; Luca 17:3 ; Luca 21:34 ).
Segue ora il pesante incarico di questo grande vescovo al clero riunito alla sua visita. Con il vero sentimento di un capo pastore, pensa a tutto il gregge, ma se ne occupa principalmente attraverso i sottopastori. Se riesce a risvegliare in questi individualmente una profonda preoccupazione per le anime affidate alla loro custodia, avrà fatto il meglio che si può fare per la macchia in generale. Il primo passo verso tale sollecitudine per il gregge è che ciascuno sia pienamente consapevole del valore e dei bisogni della propria anima.
"State attenti a voi stessi". Chi è incurante della propria salvezza non starà mai attento alle anime degli altri. In cui lo Spirito Santo , ecc. Ἐν ᾧ, senza dubbio, non contiene strettamente l'idea di "su cui"; ma l'idea di una supervisione autorevole è contenuta nella parola ἐπίσκοπος , e quindi nella resa dell'AV, e dell'A.
V. rivisto, è sostanzialmente corretto. Forse la forza esatta del ἐν ᾧ è "tra i quali", come ἐν ἡμῖν ( Atti degli Apostoli 2:29 e altrove). La chiamata e la nomina al ministero è la funzione speciale dello Spirito Santo ( Giovanni 20:22 , Giovanni 20:23 ; Giovanni 20:23, Atti degli Apostoli 12:2 ; Servizio di ordinazione).
Alimentare ; ποιμαίνειν , la parola propria per "pascolare" in relazione a τὸ ποίμνιον, il gregge, come ποιμήν, il pastore, o pastore, è per colui che così pasce il gregge di Cristo (vedi Giovanni 10:11 , Giovanni 10:16 ; Giovanni 21:17 ; Ebrei 13:20 ; 1 Pietro 5:2 , 1 Pietro 5:3 ).
San Pietro applica al Signore Gesù i titoli di "Pastore e Vescovo delle anime" ( 1 Pietro 2:25 ). San Paolo non usa la metafora altrove, se non indirettamente, e sotto un aspetto diverso ( 1 Corinzi 9:7 ). La Chiesa di Dio ; margine, Chiesa del Signore. Non c'è, forse, un singolo passaggio nella Scrittura che abbia causato più polemiche ed evocato più divergenze di opinione di questo.
Il TR ha οῦ οῦ, ma la maggior parte degli oncial ha οῦ ου . Kuinoel asserisce che la lettura τοῦ Κυρίου poggia sull'autorità, oltre che dei manoscritti più antichi, delle vecchie versioni, e di molti el' antichi Padri, e dice che è senza dubbio la lettura vera. Anche Meyer pensa che l'evidenza esterna per τοῦ Κυρίου sia decisiva, e che l'evidenza interna dal fatto che ἐκκλησία τοῦ Κυρίου non si verifica da nessun'altra parte a St.
Anche gli scritti di Paolo sono decisivi. Ma d'altra parte, sia il Codex Vaticanus (B) che il Codex Sinaitieus (א), i due manoscritti più antichi, hanno Θεοῦ (Θυ). Anche la Vulgata e il Siriaco ce l'hanno; e Padri antichi come Ignazio (nella sua Lettera agli Efesini) e Tertulliano usano la frase "il sangue di Dio", che sembra derivare da questo passaggio. E Alford ragiona con forza a favore di Θεοῦ, soffermandosi sul fatto che la frase ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ricorre dieci volte negli scritti di san Paolo, quella di ἐκκλησία τοῦ Κυρίου non una volta. Le principali autorità su ciascun lato della questione sono:
(1) a favore di τοῦ Κυρίου , Lachmann, Tischendorf, Bornemann, Lunge, Olshausen, Davidson, Meyer, Hackett, come anche Grotius, Griesbaeh (dubbiamente), Wetstein, Le Clerc e altri;
(2) a favore di τοῦ Θεοῦ, Bengel, Mill, Whitby, Wolf, Scholz, Knapp, Alford, Wordsworth, ecc. , nel 1563, del rito Codex Sinaiticus, e nel 1867 del Codex Vaticanus, dalla propria collazione. Il risultato è che τοῦ Θεοῦ sembra essere la vera lettura (vedi la prima delle due raccolte per le settimane del Tizzone nel Libro della Preghiera Comune.
Riguardo alla difficoltà che questa lettura sembra implicare la frase non scritturale, " il sangue di Dio", e assaporare l'eresia monofisita, è ovvio rispondere che c'è una grande differenza tra la frase così com'è e un tale uno come la "diretta del sangue di Dio, " che Atanasio e altri contestato. L'inserimento mentale del "Signore" o "Cristo", come soggetto del verbo " acquistato " , è molto facile, il passaggio da Dio Padre a Dio incarnato è quasi impercettibile.
Altri (incluso il RT) prendono la lettura di diversi buoni manoscritti, Διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου , e interpretano τοῦ ἰδίου come un'ellisse per τοῦ ἰδίου υἱοῦ , la frase usata in Romani 8:32 ; e così rendilo " che egli acquistò mediante il sangue del proprio Figlio.
" Οἱ ἰδίοι , il suo, è usato senza sostantivo in Giovanni 1:11 . Questa clausola è aggiunta per accrescere la preziosità del gregge e la responsabilità di coloro che ne hanno la supervisione.
Lo so per, perché lo so, AV e TR; lupi dolorosi devono per lupi dolorosi, AV Dopo la mia partenza (ἄφιξιν, non ἀνάλυσιν , come 2 Timoteo 4:6 ). La parola, che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, di solito significa "arrivo" nel greco classico, ma significa anche, come qui, "partenza".
Non va inteso nel senso di "dipartita da questa vita", ma si riferisce a quella separazione, che pensava fosse per sempre, che stava per avvenire. Lupi dolorosi ; conservando ancora la metafora del gregge. i lupi indicano i falsi maestri, principalmente i giudaizzanti.Vedi 2 Timoteo 3:1 e 2 Timoteo 3:13 , "Ma gli uomini malvagi e i seduttori andranno sempre peggio, ingannando ed essendo ingannati." Questi provenivano dalla Giudea.
E tra per anche di, AV; i discepoli per i discepoli, AV Di fra voi stessi ; in contrasto con gli stranieri dalla Giudea nel versetto precedente. Quindi 2 Timoteo 4:3 "Verrà il tempo in cui non sopporteranno la sana dottrina; ma secondo i propri desideri si 2 Timoteo 2:17 dottori con prurito alle orecchie" (vedi, ad esempio, 2 Timoteo 2:17 , 2 Timoteo 2:18 ; 2 Timoteo 4:14 ).
Dire cose perverse . Così 2 Timoteo 4:4 " 2 Timoteo 4:4 gli orecchi dalla verità e si 2 Timoteo 4:4 alle favole". Per allontanare i discepoli , ecc.; cioè indurre i cristiani a lasciare la comunione e la dottrina della Chiesa, e unirsi alla loro eresia. L'AV, "allontanare i discepoli", è manifestamente sbagliato; τοὺς μαθητὰς sono i discepoli di Cristo.
Per la dichiarazione generale, vedi 2 Timoteo 3:6 , "Quelli che si insinuano nelle case e conducono prigioniere donne stupide"; e compl. Romani 16:17 , Romani 16:18 , che, secondo Renan, era indirizzato agli Efesini. Per l'ascesa dei falsi maestri in Asia, vedere 1 Timoteo 1:3 , 1 Timoteo 1:20 ; 1Tm 4:1-7; 1 Timoteo 6:20 , 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 1:15 ; 2Tm 3:1-17.
; 4.; 1 Giovanni 2:26 ; 1Gv 4:1, 1 Giovanni 4:3 , 1 Giovanni 4:5 ; e attraverso tutta l'Epistola; Apocalisse 2:1 .
Perciò Vegliate per conseguenza guardare, AV; ricordare per e ricordare, AV; ammonire per avvertire, AV Entro tre anni (τριετίαν). La parola si trova solo qui nel Nuovo Testamento; ma è usato nella LXX . di Isaia 15:5 e 2 Cronache 31:16 , e in greco classico.
Abbiamo qui uno dei pochi dati cronologici negli Atti. Tre anni include tutto il suo soggiorno a Efeso come suo quartier generale. Ci furono prima i tre mesi durante i quali predicò nella sinagoga; poi i due anni che trascorse predicando alla scuola di Tiranno, e che terminarono con l'incidente dell'incendio dei libri di magia ( Atti degli Apostoli 19:8 , Atti degli Apostoli 19:10 , Atti degli Apostoli 19:19 ).
Poi c'è stato un tempo indefinito descritto in At Atti degli Apostoli 19:22 come "per un po'" (αὐτὸς ἐπέσχε χρόνον) , durante il quale era impegnato a fare piani, probabilmente scrivendo lettere, mandando Timoteo ed Erasto in Macedonia, e forse facendo spedizioni missionarie in il vicinato. Questo potrebbe aver occupato tre o quattro mesi in più e formare un termine di due anni e sei, sette o otto mesi, il che giustificherebbe del tutto il termine τριετία.
Ognuno . Ognuno separatamente, non solo l'intero gregge insieme. Una pesante lezione per chiunque abbia la cura delle anime ( Giovanni 10:3 ). Notte e giorno . La notte è menzionata prima, secondo l'uso ebraico ( Genesi 1:5 , Genesi 1:8 , Genesi 1:13 , etc.
; comp. la parola νυχθήμερον in 2 Corinzi 11:25 ) San Paolo rafforza la parola " Veglia ", così appropriata ai pastori che vegliano sulle loro greggi di notte ( Luca 2:8 ), con il suo esempio di ammonimento sia di notte che di giorno.
Ora per ora fratelli, AV e TR; l'eredità per un'eredità, AV e TR; ciò per cui, AV ti affido a Dio (παρατίθεμαι ὑμᾶς). Una frase bellissima e significativa! L'apostolo lascia per sempre il gregge che aveva nutrito con tanta devozione e amato con tanto fervore.
Li lasciava con una forte impressione dei pericoli ai quali sarebbero stati esposti. A chi poteva affidarli? a quali mani amorevoli potrebbe consegnarli? Li dona a Dio, perché li custodisca vigile. Glieli porta nella preghiera della fede. Gli affida il prezioso deposito (παραθήκη) , da custodire al sicuro fino al giorno di Cristo. Così il Salvatore del mondo, morendo sulla croce, ha detto, "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito" ( Luca 23:1 . Luca 23:46 ), e poi con fiducia rese lo spirito (vedi anche Atti degli Apostoli 14:23 ). Non meno belle sono le parole che seguono: E alla parola della sua grazia. Pensava ai lupi dolorosi e alla loro perniciosa dottrina; degli ingannatori che dovrebbero sorgere e delle loro eresie che distruggono l'anima; e così si rivolge all'unica fonte di salvezza «la Parola della grazia di Dio in Gesù Cristo.
"Se sono custoditi in quella Parola di verità, se nutrono le loro anime con quel latte sincero, saranno al sicuro. Il vangelo che aveva predicato sarebbe la loro salvezza fino alla fine. Li edificherebbe sull'unico Fondamento che non potrà mai essere smosso, li conserverebbe santi prendere possesso dell'eredità dei santi nella luce L'eredità (τὴν κληρονομίαν) ; comp.
Efesini 1:14 , Efesini 1:18 ; Efesini 5:5 ; ed Efesini 1:11 , ἐκληρώθημεν . In Atti degli Apostoli 26:18 26:18 è κλῆρον (come in Colossesi 1:12 ), e i ἡγιασμένοι sono ulteriormente definiti dall'aggiunta di πίστει, τῇ εἰς ἐμέ, "per la fede che è in me" (per l'uso di ἀγιάζεσθαι, comp .
Ebrei 10:10 , Ebrei 10:14 ; 1 Corinzi 1:2 ; 1 Corinzi 6:11 , ecc.).
Ambito per aver ambito, A V. Apparel . Uno degli oggetti del tesoro di un orientale per scopi di doni ( 2 Re 5:5 , 2 Re 5:22 , 2Re 5:23, 2 Re 5:26 ; Genesi 45:22 ; Matteo 6:19 , Matteo 6:2 (1 San Paolo contrappone il proprio esempio nel non cercare tali doni con la condotta dei falsi apostoli che si trascinano dietro i discepoli per guadagno.
Ye per yea ye, AV e TR; servito per aver servito, AV Queste mani (vedi 1 Corinzi 4:12 , scritto da Efeso pochi mesi prima).
In tutte le cose ti ho dato un esempio perché ti ho mostrato tutte le cose, AV; aiuto per supporto, AV; lui stesso per lui, AV In tutte le cose (πάντα, per κατὰ πάντα , 1.q. πάντως); insomma, sotto tutti i punti di vista. Ti ho fatto un esempio . L'uso comune di ὑποδείκνυμι è, come reso nell'A .
V., "mostrare", "insegnare", come in Atti degli Apostoli 9:16 ; Luca 6:47 ; e ripetutamente nella LXX . Ma forse la sua forza qui è equivalente alla frase in Giovanni 13:15 , ὑπόδειγμα ἒδωκα ὑμῖν, "Vi ho dato un esempio che dovreste fare come io ho fatto a voi", come dice il R.
V. lo prende. Così laborioso ; cioè. come mi hai visto fare. Per aiutare i deboli . Meyer, seguendo Bengel e altri, capisce che questo significa il debole nella fede", come ἀσθενής in 1 Corinzi 9:22 . Dicono che l'abnegazione di San Paolo nel rifiutare l'aiuto che aveva il diritto di rivendicare come apostolo, e sostenere stesso con la sua fatica, è stato un grande argomento per convincere i deboli nella fede del suo disinteresse e della verità del suo vangelo, e quindi raccomanda agli anziani della Chiesa di seguire il suo esempio.
Ma la parola qui è ἀσθενούντων, e ἀσθενεῖν e ἀσθενεία suggeriscono piuttosto l'idea della debolezza fisica ( Matteo 25:36 ; Matteo 10:8 , ecc.; Luca 5:15 , ecc.), e le parole del Signore Gesù che seguono suggerire l'elemosina ai bisognosi. Perché sia meglio comprendere la parola dei deboli e dei poveri, di coloro che non possono lavorare per se stessi.
Senza dubbio San Paolo, con i suoi scarsi guadagni, trovò qualcosa da dare ai malati e ai bisognosi. Il sentimento nel nostro testo è dunque esattamente analogo al precetto di Efesini 4:28 . La stessa parola lì usata, χερσίν, richiama l'αἱ χεῖρες αὕται del versetto 34. Per ricordare le parole del Signore Gesù . Questa è un'epoca solitaria che dice di nostro Signore, non registrato nei Vangeli, a cui si fa riferimento nella Scrittura.
Ci sono molti presunti detti di Cristo registrati nei Vangeli apocrifi o negli scritti di Padri come Papia e altri (Routh, 'Reliq. Sac.,' 1.9, 10, 12), alcuni dei quali possono essere autentici; ma solo questo è garantito dalla Scrittura. Come giunse a conoscenza di san Paolo e degli anziani di Efeso ai quali sembra aver dato per scontato che fosse familiare, è impossibile dirlo. Ma sembra probabile che, in quei primissimi giorni, alcune delle parole non scritte del Signore possano aver fluttuato nella memoria degli uomini, e siano state conservate con il passaparola.
Clemente (1 Corinzi it.) sembra riferirsi al detto quando scrive in lode dell'antico carattere dei Corinzi, che erano allora ἥδιον διδόντες ἢ λομβάνοντες. Ma probabilmente l'aveva avuto dagli Atti degli Apostoli, come l'aveva l'autore dell'Apostol. Costituiscono.' (4. 3, 1). Apoftegmi simili sono citati da scrittori pagani, come quelli citati da Kuinoel: Δωρεῖσθαι καὶ διδόναι κρεῖττον ἢ λαμβάνειν (Artemidor.
, 'Onirocr.,' 4, 3); Μᾶλλόν ἐστὶ τοῦ ἐλευθέρου τὸ διδόναι οἳς δεῖ ἠ λαμβάνειν ὕθεν δεῖ (Arist., 'Nieom.,' 4, 1), "È più conveniente per un uomo libero dare a chi deve dare, che ricevere da chi dovrebbe ricevere».
La parola che aveva pronunciato per le parole che aveva pronunciato , AV; ecco per vedere, AV ; lo condusse per la sua strada per averlo accompagnato, AV Lo condusse per la sua strada ; προέπεμπον, come At Atti degli Apostoli 15:3 ; Atti degli Apostoli 21:5 . Così anche 1Co 16:6, 1 Corinzi 16:11 ; 2 Corinzi 1:16 ; Tit 3:13; 3 Giovanni 1:6 .
Ma la resa accompagnata dà il significato degli ultimi due passaggi degli Atti meglio di quello del RV. È impossibile separarsi da questo racconto così commovente, di così squisita semplicità e bellezza, senza una parola di ammirazione e di riconoscenza a Dio per avendo conservato alla sua Chiesa questo primato di saggezza e fedeltà apostolica da un lato, e di amorevole devozione del clero al loro grande capo dall'altro. Finché le pietre della Chiesa sono legate insieme da una malta così forte, può resistere agli attacchi dei suoi nemici dall'esterno.
OMILETICA
"In fatiche più abbondanti."
La rapida successione e la continuazione ininterrotta delle fatiche di san Paolo è veramente meravigliosa. Il riposo o la ricreazione sembrano cose a lui sconosciute. La tensione d'animo provocata dal pericolo imminente e incalzante sembra non aver prodotto in lui, come nella maggior parte degli uomini, il bisogno di un respiro per recuperare il tono consueto. La sua unica idea dell'uso della vita, e delle varie facoltà della mente e del corpo di cui era dotata la sua vita, era apparentemente quella di predicare Gesù Cristo a coloro che non lo conoscevano, e di confermare e stabilire nella fede coloro che lo conoscevano. del Vangelo.
La sua energia non è mai venuta meno e il suo coraggio non è mai venuto meno. I nervi della maggior parte degli uomini sarebbero stati scossi dalla terribile rivolta di Efeso, quando era stato "premuto fuori misura, al di sopra delle forze" e aveva disperato della vita. Ma non appena il tumulto fu cessato, San Paolo iniziò un nuovo corso di travaglio e pericolo. Tornò a Filippi, dove era stato prima vergognosamente supplicato, spogliato, flagellato, gettato in prigione e messo ai ceppi; alle altre città della Macedonia, da dove era stato costretto a fuggire di notte per paura della violenza dei Giudei; a Corinto, dove era stato trascinato davanti al tribunale di Gallio, e dove il bigottismo dei Giudei era pronto a iniziare nuovi complotti contro la sua vita.
E dovunque andasse, cuore e mente, lingua e penna, erano tenuti al massimo nella predicazione e nell'insegnamento delle cose riguardanti Gesù Cristo. Tale attività della mente e del corpo è davvero meravigliosa. Vediamo lo stesso spirito instancabile, lo stesso inesauribile amore per le anime, nella predica di mezzanotte a Troade. Altri uomini, alla vigilia di un lungo viaggio, avrebbero cercato riposo. Non così San Paolo. Il conforto e la stabilità della Chiesa a Troade, la crescita nella grazia e nella conoscenza dei discepoli lì, erano la sua unica considerazione. Ecco un'opportunità di predicare loro Cristo, di far progredire la loro vita spirituale, di impartire loro più della pienezza della benedizione del vangelo di Cristo, un'opportunità che potrebbe non ripresentarsi mai, in modo che lui la tragga al meglio.
Quindi tutta la notte dedicata alla preghiera e alla predicazione e alla frazione del pane, alla comunione con Dio e alla comunione con i suoi santi. Tale esempio dovrebbe essere studiato da ogni ministro della Parola di Dio, in vista di seguire l'apostolo come seguì Cristo. L'indolenza, l'autoindulgenza e l'indifferenza per la crescita della Chiesa di Dio, devono sicuramente essere svergognate di fronte a tale abbondanza di lavoro. E la fede di ogni uomo deve essere rafforzata e il suo amore per Cristo e per le anime deve essere acceso in una fiamma, mentre cattura il calore dell'amore ardente di questo potente lavoratore nel regno di Dio.
La carica.
La sezione precedente ci ha presentato le fatiche di San Paolo come missionario ed evangelista. La presente sezione ce lo presenta come vescovo cristiano, consegnando il suo solenne incarico ai presbiteri della Chiesa. Le qualità messe in evidenza nell'incarico sono una trasparente integrità di carattere; una nobile ingenuità, che gli permette di parlare di sé senza un briciolo di vanità; e una risolutezza nel fare ciò che è giusto, che nessuna persuasione potrebbe indebolire e nessun pericolo sviare.
E poi, inoltre, c'è la più tenera cura per la Chiesa di Dio. Vediamo una mente piena di pensieri ansiosi per il futuro della Chiesa che egli amava, e amava doppiamente perché sapeva che Cristo l'amava ed era morto per essa. Vediamo una prescienza e una saggezza che guardavano le cose come erano realmente, e non come voleva che fossero; che ha preso una vera misura di causa ed effetto; e fece tutto il possibile per fornire un antidoto ai mali imminenti che prevedeva.
Prevedendo il sorgere di eresie e falsi maestri, e la rapida crescita della falsa dottrina, che avrebbe fatto scompiglio tra il gregge, gettò tutto il vigore del suo intelletto e tutto il calore del suo affetto, nel discorso con cui sperava di erigere nel clero davanti a lui una barriera efficace contro la distruzione che temeva. E certamente, se le parole hanno effetto; se il discorso eloquente di colui la cui vita è ancora più eloquente della sua lingua, può muovere i cuori e stimolare gli spiriti degli altri uomini, quantunque siano uomini di forma inferiore, alla virtù e all'energia dell'azione santa; se la preghiera e la benedizione, prorompenti dal cuore pieno di un vaso scelto della grazia di Dio, hanno qualche influenza e portano qualche frutto; deve essere che questa accusa eloquente, così semplice, così forte, così patetica, così chiaramente impressa con il immagine di Paolo'
Le sue parole devono aver riportato alla memoria le sue fatiche abnegate e sovrumane; e molte risoluzioni devono essere nate nei loro cuori per vivere per Cristo e per essere saldi fino alla morte in difesa della sua preziosa verità. E quando si alzarono da quella preghiera di commiato, con gli occhi lucidi e la voce singhiozzante, sicuramente dovevano essere tornati alla sorveglianza delle loro greggi con una devozione come non avevano mai provato prima.
Così grande è l'influenza di parole ardenti, ardenti d'amore e rafforzate dall'esempio, quando provengono da uno il cui ufficio e il cui carattere richiedono allo stesso modo riverenza e rispetto. Dio conceda che la sua Chiesa sia sempre "ordinata e guidata da pastori fedeli e veri, per Gesù Cristo nostro Signore!"
OMELIA DI W. CLARKSON
La vita umana: luci e ombre.
In questi versi ci viene ricordato:
I. IL MINIMO RECORD DELLA VITA UMANA . Abbiamo sei versi di questa preziosa cronaca dati all'incidente senza importanza dell'incidente che accadde a Eutico ( Atti degli Apostoli 20:7 ), e solo tre alla visita di Paolo in Macedonia e in Grecia. Non capiamo perché Luca debba così ripartire il suo spazio, ma il fatto che lo abbia fatto ci ricorda quanto spesso le scene più interessanti e istruttive, o anche periodi preziosi e influenti, della nostra vita non vengano raccontate.Atti degli Apostoli 20:7
Avremmo voluto leggere una descrizione completa, ricca di dettagli, della visita dell'apostolo alle Chiese della Macedonia, e specialmente del suo colloquio con la Chiesa di Corinto. Ma non siamo gratificati. Senza dubbio alcune delle gesta più eroiche sono state compiute in segreto, e nessuna lingua ha raccontato la storia; indubbiamente alcune delle più sante sofferenze sono state sopportate senza che occhi mortali li vedessero, e nessuna penna ha descritto la scena.
"Se canti il respiro o riecheggia un accordo
Ad ogni dolore nascosto sono stati dati,
Quali melodie infinite sono state versate,
Triste come la terra, dolce come il cielo!"
Basta che un occhio veda e un cuore entri nelle nostre lotte e nei nostri dolori, e che "il nostro record è alto".
II. IL pricelessness DI CRISTIANO FELLOWSHIP . «Cessato il tumulto, Paolo chiamò a sé i discepoli e li abbracciò» (versetto 1). Dopo che la tempesta era finita, era un intenso sollievo riversare i loro cuori agitati in reciproca simpatia, congratulazione, devozione. Sappiamo ( 2 Corinzi 2:13 ) che Paolo non trovò pace nel suo spirito perché non trovò Tito suo fratello a Tress, e quindi andò in Macedonia a cercarlo, e che fu molto consolato nel trovarlo lì ( 2 Corinzi 7:6 , 2 Corinzi 7:7 ).
Leggiamo degli amici che lo "accompagnarono in Asia" (v. 4), e per tutto il tempo sentiamo quanto preziosi, al di là di ogni calcolo, fossero la simpatia e il soccorso che giunsero all'apostolo stanco e sfinito da veri cuori umani. La leale comunione cristiana è uno di quei doni benefici di Dio che dovremmo annoverare tra i nostri principali tesori, per i quali dovremmo rendere grazie di cuore; è anche uno di quei modi in cui possiamo rendere un servizio inestimabile agli uomini fedeli, e quindi un servizio apprezzato a Cristo, il Signore.
III. LA PENA DI inflessibile FEDELTA ' . Quando Paolo stava per tornare in Siria, trovò l'inimicizia dei suoi compatrioti pronta a tendere un agguato. "I Giudei lo aspettavano" (versetto 3). Non poteva non parlare come Cristo, mediante il suo Spirito, gli aveva insegnato; e la sua predicazione divenne più chiara e distinta circa la non necessità della Legge di Mosè; la sua dottrina divenne meno esclusiva, più liberale, i.
e. sempre più ripugnante per gli ebrei dalla mentalità ristretta; e la ferocia della loro ostilità trovò sfogo in complotti contro la sua vita. Chi seguirà Cristo nel "rendere testimonianza alla verità" dovrà essere pronto a "prendere la sua croce e seguirlo" lungo il cammino dei perseguitati. Essere del tutto fedeli alle nostre convinzioni, essere senza paura fedeli al Signore che ci rivela la sua volontà, è sopportare la pena dell'antipatia, dell'odio, degli intrighi degli uomini.
IV. LA PREVALENTE PROVVIDENZA DI DIO . I suoi nemici tramavano, ma Dio sventò i loro piani; egli "si allontanò" e i loro disegni omicidi furono sconfitti. Cristo aveva più lavoro da fare per lui e la mano alzata del nemico doveva essere arrestata.
"Anche se la distruzione cammini intorno a noi,
Anche se le frecce oltre a noi volano,
Custodi angelici da te ci circondano,
Siamo al sicuro, se ci sei vicino."
V. LO SCORRIMENTO DEL SACRO ZELO . Paolo desiderava sfruttare la sua opportunità a Troas, e "il primo giorno della settimana" predicò, "pronto a partire l'indomani" (versetto 7). Nella "moltitudine dei suoi pensieri dentro di lui " , o consapevole che presto se ne sarebbe andato e sentendo che non avrebbe mai potuto tornare da loro, senza tener conto dell'ora tarda e delle condizioni della camera, continuava a predicare.
Ha "continuato il suo discorso fino a mezzanotte". Ciò che sarebbe imprudente come regola è ammissibile come eccezione. Se "l'ira ha un privilegio", molto di più lo ha lo zelo. Ammiriamo l'uomo la cui pienezza d'anima lo rende ignaro di tutte le circostanze che lo accompagnano. È bene avere una capacità di devozione che a volte ci eleverà molto al di sopra del livello degli stati d'animo ordinari e ci farà dimenticare tutto tranne il nostro soggetto e la nostra causa, o meglio tutto tranne la verità di Dio e la causa e il regno di Gesù Cristo .-C.
Atti degli Apostoli 20:17 , Atti degli Apostoli 20:20 , Atti degli Apostoli 20:27 , Atti degli Apostoli 20:31 , Atti degli Apostoli 20:33
Paolo a Mileto: la recensione che gratifica.
È stato veramente detto che tutta la nostra vita è divisibile in passato e futuro. Il presente è un semplice punto che separa i due. E c'è un certo tempo che deve venire, se non è già arrivato, in cui, invece di trovare la nostra soddisfazione nell'attesa del bene terreno di cui dobbiamo partecipare, cercheremo il nostro conforto e la nostra gioia nel guardare indietro il percorso che abbiamo percorso e i risultati che abbiamo raggiunto.
Sarà davvero male per coloro che allora non avranno futuro in cui sperare, né passato che possano contemplare con grato piacere. Paolo stava bene, perché quando doveva volgere lo sguardo indietro su un ministero che era stato compiuto, poteva considerarlo con pura e devota gratificazione. Affinché possiamo stare in quella posizione invidiabile in cui si trovava ora, dobbiamo essere in grado di ricordare...
I. umile - Mended CONSACRAZIONE PER IL SERVIZIO DI DIO . "Dal primo giorno che sono entrato in Asia... sono stato con voi in tutte le stagioni, servendo il Signore con tutta umiltà di mente" ( Atti degli Apostoli 20:18 , Atti degli Apostoli 20:18, Atti degli Apostoli 20:19 ).
L'uomo che trascorre i suoi giorni nell'orgoglio spirituale, o nell'empia indifferenza, o nell'arrogante infedeltà, se non negli ultimi anni di questa vita, dall'altra parte della tomba, guarderà indietro al suo corso terreno con amara vergogna, con timore fitte di rimorso. Colui che nella vecchiaia può contemplare un'intera vita ceduta, con un profondo senso di dipendenza e di obbligo, al Dio vivente e all'amorevole Salvatore, avrà un raggio gioioso per illuminare il suo sentiero tenebroso. Possano le labbra giovanili assorbire la tensione-
"Ci farà piacere guardare indietro per vedere
che tutta la nostra vita era tua."
II. FEDELTA' NELLA NOSTRA SFERA SPECIALE . Paolo poteva sentire che, come ministro di Gesù Cristo, aveva svolto il suo lavoro in modo completo, coscienzioso, fedele, come agli occhi di Cristo stesso. "Non ho trattenuto nulla,... vi ho insegnato pubblicamente e di casa in casa" ( Atti degli Apostoli 20:20 ); "Non ho evitato di annunziarvi tutto il consiglio di Dio" ( Atti degli Apostoli 20:27 ); "Non ho cessato di avvertire tutti... con lacrime" ( Atti degli Apostoli 20:31 ).Atti degli Apostoli 20:20, Atti degli Apostoli 20:27, Atti degli Apostoli 20:31
Aveva messo la massima energia della sua anima nel suo lavoro; aveva operato bene «con ambedue le mani ardentemente». Qualunque sia la nostra vocazione, sarà una cosa spiacevole dover richiamare alla memoria doveri duramente e puntigliosamente assolti, appena adempiuti decorosamente e degnamente; ancora peggio dover ricordare il dovere lasciato incompiuto o miseramente mal gestito. Piacevole e gratificante, d'altra parte, sentire che siamo andati al nostro lavoro con passo agile e spirito ansioso, l'abbiamo attraversato con cura coscienziosa e ci abbiamo messo tutta la nostra forza. La cordialità e il gusto di oggi significano una raccolta di ricordi rinfrescanti per domani.
III. DURATA DELLA PROVA . Paolo rifletteva di aver servito il Signore "con molte lacrime e tentazioni [prove]" ( Atti degli Apostoli 20:19 ). Queste prove fino alle lacrime erano dure da sopportare con pazienza nell'ora della sopportazione, ma fu poi un conforto e una soddisfazione per il suo spirito pensare che non lo avevano mai ritirato dalla sua fiducia in Cristo o dal suo posto di servizio attivo.
La posizione sicura e forte della virilità è tanto più soddisfacente per il giogo che fu portato nella giovinezza; la quiete dell'età è la più accettabile e piacevole per la lotta o il fardello della mezza età; il riposo e la gioia del futuro saranno più dolci e più acuti per le fatiche e. i guai di questo tempo presente. I mali che sono stati lasciati indietro, se presi con mitezza e accettati con nobiltà, accrescono materialmente la beatitudine dell'ora della libertà e della felicità.
IV. LA DILIGENZA CHE SIGNIFICA ONESTÀ E CHE COMPRENDE BENEFICENZA . ( Atti degli Apostoli 20:33 ). Non è solo questo
(1) dovremmo pagare i debiti che abbiamo contratto formalmente e deliberatamente; ma quello
(2) in un mondo in cui riceviamo giornalmente il beneficio delle fatiche e delle sofferenze delle epoche passate e dei nostri contemporanei, siamo tenuti, in tutta onestà, a fare qualcosa in cambio, qualcosa con cui i nostri simili e, se possibile, il futuro sarà arricchito;
(3) dove il sostentamento di sé non è richiesto positivamente, può essere saggiamente reso, in modo (come con Paolo) che non ci possa essere motivo di sospetto dannoso; e
(4) dovremmo sforzarci di guadagnare abbastanza da poter risparmiare qualcosa per i deboli e i dipendenti, lavorando così da "sostenere i deboli" e conoscere la più grande beatitudine del dare, secondo la Parola di nostro Signore ( Atti degli Apostoli 20:35 ; vedi Efesini 4:28 ; Ebrei 13:16 ). — C.
Paolo a Mileto; la sostanza della dottrina cristiana.
Sicuramente abbiamo qui un eccellente riassunto della dottrina cristiana distintiva. Queste due cose sono l'essenziale della verità cristiana. Senza pentimento non può esserci fede viva; senza fede non può esserci vera vita spirituale; con entrambi, un uomo è un cittadino riconosciuto del regno di Dio, un erede della vita eterna. Ci deve essere-
I. LA SVOLTA DI DEL CUORE E LA VITA UNTO DIO . Questo è ciò che costituisce il pentimento. Il pentimento può includere, ma non è costituito da:
1. Forti sentimenti di dolore e vergogna in vista del peccato passato. È possibile e anche comune produrre sentimenti molto pungenti e potenti per mezzo dell'oratoria energica; ma queste, se non sono convinzioni reali, profonde, saranno temporanee, se non addirittura momentanee; non sono l'essenziale. Il pentimento, a un certo punto, includerà un forte sentimento di ripugnanza per il peccato, ma può iniziare con emozioni vivide e convulse, e non deve essere identificato con queste.
2. Cambiamento del comportamento esteriore. È vero infatti che, quando veramente pentito, l'idolatra abbandonerà la sua idolatria, il ladro la sua disonestà, l'ubriacone la sua intemperanza, il bugiardo la sua falsità, il truculento la sua violenza, ecc.; ma bisogna ricordare che gli uomini a volte cambiano le loro abitudini per ragioni diverse da quelle della convinzione religiosa. L'emendamento nel comportamento esteriore, per quanto prezioso e desiderabile, non costituisce " pentimento a Dio"; c'è anche da considerare che può esserci, e spesso c'è, il più vero pentimento laddove non vi sia alterazione della condotta osservabile dall'uomo.
L'essenza del pentimento è il volgersi del cuore a Dio, e quindi della vita; è quel "cambiamento d'animo" che consiste nel passaggio dell'anima dall'oblio di Dio alla sollecitudine per lui, dall'indifferenza alle sue pretese a una seria considerazione di esse, dalla riluttanza a possedere il suo dominio a una perfetta disponibilità a cedere tutto a lui, dalla colpevole ritenzione dei nostri poteri per noi stessi all'abbandono gioioso di noi stessi e dei nostri giorni al Dio vivente, nostro Padre e nostro Redentore.
Di lì seguirà tutta la compunzione per il peccato e tutto il cambiamento di condotta che la passata carriera dell'anima richiederà. Di questo "greco ed ebreo" hanno bisogno allo stesso modo: il greco (il gentile) ha bisogno di cambiare il suo pensiero di Dio, e l'ebreo anche il suo; sia per superstizione, sia per indifferenza, sia per formalità, tutti devono entrare in un diverso rapporto con Dio, quello dell'umile sottomissione alla sua volontà e dell'abbandono al suo servizio.
II. L' ACCETTAZIONE DI GES CRISTO COME SIGNORE E SALVATORE . "E la fede verso nostro Signore Gesù Cristo". La fede di cui Paolo testimoniava ai greci e agli ebrei era, ne siamo certi, una forza viva. Non era un semplice assenso passivo a una forma di parole sonore.
Era più di un'accettazione intellettuale di certe proposte. Era l'accoglienza cordiale e cordiale dell'anima di un Divin Salvatore e Signore; era l'anima in tutto il suo bisogno di accogliere un Redentore con tutte le sue forze per salvare e benedire. Significava quell'accoglienza di Gesù Cristo in cui l'anima, cosciente del peccato e della condanna, fugge a lui come alla Roccia in cui può nascondersi; in cui il cuore, riconoscendo il suo legittimo Signore, va a lui con lieto abbandono e si abbandona a lui perché possa
(1) guidalo nei suoi sentieri,
(2) usarlo per la propria gloria, e
(3) condurlo al proprio regno. — C.
Paolo a Mileto: la previsione che esalta.
Paolo aveva ricevuto «in ogni città» ( Atti degli Apostoli 20:23 ) l' Atti degli Apostoli 20:23 che «legami e afflizioni» erano in serbo per lui; attendeva con assoluta certezza una sofferenza personale di qualche tipo; ma questa sicurezza era così lontana dall'intimidire o deprimerlo che il suo spirito si levò su un'ala forte e ansiosa per tutta l'altezza di tale opportunità apostolica ( Matteo 5:10 ).
Il futuro anticipato, con i suoi vincoli e le sue sofferenze e forse la morte stessa, ha innalzato l'anima dell'uomo, l'ha esaltato; e sta davanti a noi nella statura più nobile alla quale anche lui abbia mai raggiunto. Parole più alte non sono mai uscite da labbra umane di queste ( Atti degli Apostoli 20:22 ). La sua esaltazione spirituale includeva:
I. ALLEGRIA ANTICIPAZIONE DELLA SOFFERENZA PERSONALE . "Vado legato nello spirito", ecc. Si sentiva come uno che indossava già i legami ed era felice nella schiavitù. Era già "il prigioniero del Signore", ed era orgoglioso di stimare se stesso. Lungi dal guardarsi intorno per vedere se c'era qualche porta di fuga aperta, andò volentieri ad affrontare le prove che lo attendevano.
II. SUBLIME INDIFFERENZA PER LA PASSIONE CORPORATIVA . "Nessuna di queste cose mi commuove" ( Atti degli Apostoli 20:24 ). Non era toccato da considerazioni che sono tutto per la maggior parte degli uomini; non lo fecero sussultare; poteva essere povero o ricco, affamato o sazio, rinchiuso o in libertà: non gli importava finché seguiva e serviva Cristo. Ed ecco la spiegazione della sua nobiltà; è nato da
III. ASSORBIMENTO IN IL SALVATORE 'S WORK . "Né considero cara la mia vita, così da poter finire", ecc. ( Atti degli Apostoli 20:24 ). "Testimoniare il vangelo della grazia di Dio": questa era la passione imperiosa, che tutto controlla, che tutto consuma della sua anima. Ha impressionato tutto il resto nel servizio; ha bruciato tutto ciò che ostacolava. Era la forza dominante sotto la quale ogni altra potenza si schierava obbediente,
IV. PREGHIERA CONFIDANTE . "Vi affido a Dio", ecc. ( Atti degli Apostoli 20:32 ). Lasciando questi convertiti e, come certamente credeva ( Atti degli Apostoli 20:25 ), per non vederne più il volto, li lasciò nelle mani di Dio; li affidò fiduciosamente all'amore onnipotente, alla divina sapienza, al "fedele Creatore". Beato bene è per il ministro uscente, per il genitore morente, lasciare il suo popolo o la sua famiglia alle tenere cure di colui che farà il bene la più gentile e piena delle sue promesse.Atti degli Apostoli 20:32, Atti degli Apostoli 20:25
V. ESALTATA SPERANZA . "Un'eredità tra tutti coloro che sono santificati" ( Atti degli Apostoli 20:32 ). Paolo attendeva continuamente il momento in cui lui ei suoi convertiti si sarebbero incontrati nel regno dei cieli; questo lo aiutò a sostenerlo nella persecuzione e nella delusione. Si volse dalla vergogna che gli era stata data dall'uomo alla gloria che aspettava di essere rivelata, e il suo cuore fu più che soddisfatto. Questo dovrebbe essere il risultato della nostra contemplazione del futuro; dovrebbe condurre all'esaltazione interiore. Dovrebbe portare a
(1) una tale devozione al lavoro che stiamo facendo per il nostro Maestro che ci eleveremo al di sopra della paura dell'uomo, e persino accoglieremo le perdite che sopportiamo per amore di Cristo;
(2) il devoto impegno di noi stessi e della nostra responsabilità all'amore e alla fedeltà di colui che è immancabilmente gentile e vero;
(3) una speranza che sostiene e anima, nella cui radiosità benedetta si accendono tutte le esperienze terrene. Ma per questo si presuppone in noi ciò che c'era in Paolo
(4) un intero abbandono di noi stessi al Signore Gesù Cristo stesso. — C.
Paolo a Mileto: la prospettiva che fa male.
Paolo, proseguendo il suo cammino di devozione oblativa, andando verso chissà quali pericoli lo attendeva, guardando in faccia una morte violenta, era calmo, tranquillo, perfino gioioso. Ma l'apostolo, in attesa di una Chiesa distratta e offesa, lacerata dalla falsa dottrina, devastata da uomini peccatori, ne fu addolorato nel cuore, e usa il linguaggio dell'esortazione solenne e della supplica.
I. APPRENDIMENTO UMANO . Spesso andiamo avanti con dolorosa apprensione che qualche male stia per abbattersi su di noi; perciò con passo esitante, con cuore tremante.
1. Gli uomini hanno ricevuto un'intimazione da Dio che il male era in serbo per loro. Questo non era raro ai tempi dell'Antico Testamento, quando lo scopo di Dio veniva spesso rivelato. Era il caso di Paul adesso; gli fu rivelato che giorni oscuri stavano arrivando nell'esperienza della Chiesa di Efeso.
2. Può essere l'azione dell'intuizione individuale. Usando un giudizio acuto e penetrante, un uomo può spesso percepire che gli eventi stanno portando a un disastro.
3. Può essere una semplice e sana conclusione del comune patrimonio dell'uomo. È certo che le ombre oscure devono attraversare il sentiero che percorriamo e che presto vi entreremo.
II. LA SPECIALE ANSIA DI DEL CRISTIANO PASTOR . Paolo ha arrestato:
1. Attacco dall'esterno: “Entrano i lupi dolorosi… senza risparmiare il gregge” ( Atti degli Apostoli 20:29 ).
2. Malizia dall'interno: "Da voi stessi sorgeranno gli uomini, ecc. ( Atti degli Apostoli 20:30 ). Questo è ciò che la Chiesa di Cristo ha ora da temere: gli attacchi dell'infedeltà, l'invito all'immoralità, dall'esterno; e i pericoli più sottili e pericolosi del declino spirituale, del decadimento della fede, delle dottrine dannose, del respiro della mondanità, dentro.
III. L'ATTEGGIAMENTO DI DEL RESPONSABILE . ( Atti degli Apostoli 20:28 ). Paolo incaricò solennemente questi anziani, come coloro ai quali era affidata la cura della Chiesa di Dio, quel corpo sacro che il Signore aveva redento con il proprio sangue, di fare queste tre cose. Atti degli Apostoli 20:28
1. Custodire diligentemente il proprio cuore: "Badate a voi stessi" (cfr Proverbi 4:23 ).
2. Vigilare attentamente lo spirito e il comportamento del loro popolo: "E a tutto il gregge".
3. Sostenere la vita dei membri fornendo nutrimento spirituale: "Nutrire la Chiesa di Dio". Se volessimo fare ciò che ci chiede il Divin Capo della Chiesa, e se seguissimo le orme del più devoto dei suoi servitori (cfr Atti degli Apostoli 20:31 ), dobbiamo
(1) coltivare un profondo senso della nostra responsabilità;
(2) esercitare una vigilanza incessante su noi stessi e sui nostri responsabili;
(3) fornire quella specie e misura di sacra verità che è adatta a rafforzare e purificare coloro che ci impegniamo a insegnare. — C.
Paolo a Mileto: la più grande beatitudine.
Possiamo ben essere grati che questa parola del Signore Gesù, non registrata nella " quadruplice biografia", ci sia stata preservata. Si può dire che è davvero Divino. Dà l'aspetto celeste della vita umana. È l'esatta e perfetta contravvenzione di ciò che è basso, mondano, malvagio. Respira l'aria del regno superiore. Mette in linguaggio lo spirito stesso di Gesù Cristo. È la vita del Salvatore in una frase.
Ricevere è piuttosto basso. Chiunque può farlo; e più scendiamo nella scala, più troviamo la ricettività comune e suprema. L'uomo egoista, il bambino viziato, l'animale affamato, questi sono notevoli per ricevere. E sebbene si possa dire che ci sono verità che solo la mente colta e ispirata può ricevere, che ci sono incentivi che solo le anime nobili possono ricevere, tuttavia l'atto del ricevere è quello che è comune alle nature inferiori, ed è quello che ordinariamente richiede solo le facoltà più umili, se non proprio le più basse. Dare è al livello più alto; per-
I. IT IS ESSENZIALMENTE DIVINA . Dio vive per benedire il suo universo. Il suo nome è amore; in altre parole, ciò che è il suo tratto distintivo, soggiacente, compenetrante, coronante di tutti gli altri, è la sua disposizione a benedire, la sua divina abitudine al dono. Egli allora esprime nel modo più vero la propria natura, rivela il suo spirito essenziale, quando dona luce, amore, verità, gioia, vita ai suoi figli. Quando diamo noi stessi agli altri, stiamo vivendo la vita che è intrinsecamente Divina.
II. IT IS CRISTO - COME . "Andava in giro facendo del bene". Visse per illuminare, confortare, donare, redimere. Ben poco ricevette; era semplicemente tutto ciò che ha dato all'umanità.
III. IT IS ANGELIC . "Non sono tutti spiriti ministri?"
IV. IT IS EROICA . Vivendo per spendersi per gli altri, prendiamo posizione con i migliori e i più nobili della nostra razza. Man mano che il mondo diventa più saggio, ha una minore considerazione per quei "grandi" uomini che hanno segnato la loro carriera con un ambiente splendido, o con imprese brillanti, o con dimostrazioni di forza muscolare o intellettuale; è imparare a riservare la sua ammirazione e il suo onore a coloro che hanno speso generosamente le loro facoltà ei loro beni per gli altri.
Questi sono i nostri eroi e le nostre eroine ora; e lo saranno sempre di più. Se vogliamo prendere il nostro posto, anche se umile, con i migliori e i più degni della nostra specie, dobbiamo dare piuttosto che ricevere.
V. IT IS UMANO , nel senso più alto del termine. Può essere umano, come il peccato ha disfatto l'uomo, desiderare, afferrare, godere. Ma è umano, come Dio per primo guada l'uomo, e come Gesù Cristo lo rinnova, pensare agli altri, prendersi cura degli altri, lottare e soffrire per gli altri, dare gratuitamente e con abnegazione a chi è nel bisogno.
VI. È IN ELEVAZIONE . Ricevere costantemente significa essere in pericolo di diventare egoisti, di fare del nostro povero sé l'oggetto centrale di considerazione, di dipendere da rifornimenti sempre nuovi per la soddisfazione; in una parola, di degenerazione morale e spirituale. Ma dare, dedicare tempo, pensiero, simpatia, forza, denaro, per gli altri, è seminare nel terreno delle nostre anime i semi di tutto ciò che è più dolce e più nobile; è costruire in noi stessi un carattere che il nostro Divin Signore si compiacerà di guardare. Ricevere è essere superficialmente e momentaneamente felici; dare è essere interiormente e costantemente benedetti. Esso è di gran lunga più gioia nel dare che nel ricevere.
VII. LA RICOMPENSA E ' IN L'ETERNA FUTURO . (Vedi Matteo 25:31 ). — C. Matteo 25:31
OMELIA DI E. JOHNSON
Scene a proposito.
I. SERVIZIO FUGGITIVO . "Quando ti perseguitano in una città, fuggi in un'altra", aveva detto il Signore. Ma non come un mercenario che vede arrivare il lupo; piuttosto come un valoroso guerriero che si ritira combattendo. La coraggiosa ritirata può riflettere più onore del disperato prolungamento della guerra. Dobbiamo sapere quando cedere. C'è una "saggia passività" e una "magistrale inattività.
"Se possiamo solo guadagnare il nostro punto cristiano, non dovremmo sopportare alcuno scrupolo di vanità per ostacolarci. E quanto bene può essere fatto in questo modo furtivo! Il corridore lascia cadere il seme mentre va. Le opere più grandi sono state fatte per Dio e il mondo dai sofferenti e in mezzo alla sofferenza Nel mondo l'apostolo fedele ha tribolazione, ma pace nel suo cuore, e distilla dalle sue labbra sui suoi fratelli mentre va.
La perfetta facilità non deve essere ambita dal vero servo di Cristo. Il pulpito non è una poltrona. Gli uomini sono spinti al meglio dal dolore. Sono perfetti per insegnare nella scuola della sofferenza. La simpatia e l'amore sono approfonditi dalle esperienze comuni. Il coraggio si impara veramente; non si temono coloro che uccidono il corpo, ma solo coloro che feriscono l'anima.
II. AMARE FELLOWSHIP DEGLI DEI SANTI . ( Atti degli Apostoli 20:7 .)
1. Esibito nella festa dell'amore e del comune ascolto della Parola. L'uno si prepara all'altro; insieme si spiegano e si arricchiscono a vicenda. Ecco la prima traccia dell'osservanza domenicale nella storia della Chiesa. Le associazioni cristiane si innestano su antiche usanze.
2. Come turbato dal dolore e ristabilito. Eutico dorme durante la predicazione e cade. Fu preso morto, o "per morto", come interpreterebbero alcuni espositori. Paolo cade su di lui, come Eliseo nel caso del figlio della 2 Re 4:34 ( 2 Re 4:34 ), ed Elia con il figlio della vedova a Sarepta ( 1 Re 17:21 ); affinché con il calore vitale lo resusciti in vita.
Questa sorprendente coincidenza della morte in mezzo alla vita, della vita in mezzo alla morte, deve aver potentemente ricordato ai discepoli Colui che è la Risurrezione e la Vita, la sua promessa; e così deve aver rafforzato la fede e stretto i vincoli dell'amore. "Colui che lo ha riportato indietro è qui." Non poca fu la consolazione dei fratelli quando il giovane fu ristabilito.
III. UNA SCENA IMPRESSIONANTE .
1. L'apostolo. È nel suo ultimo viaggio di missione. Egli "lavora finché è giorno"; predicare la Parola con potenza; suggellando la sua testimonianza con il miracolo, perseguendo con costanza la fine che gli era proposta.
2. Il dormiente. Un avvertimento contro la debolezza e l'ozio. " Io dico a tutti, Guarda!" " Lo spirito è pronto, la carne è debole."
3. L'insonnia divina vigilanza e provvidenza. "Abbiamo un Dio che aiuta e il Signore Dio che salva dalla morte".
4. L'energia della personalità apostolica. Scende con compassionevole pietà, piomba su Eutico con fervida preghiera, lo abbraccia con impellente amore.
5. Il silenzio della presenza divina. "Non fare rumore!" Una lezione qui per la camera dei morti. Dio è qui; il suo "dito lo toccò e si addormentò". Inchinati davanti al suo potere e al suo decreto; raccogliere il cuore dalla distrazione, nel ricordo delle sue consolazioni. "Non sono morti, ma dormono", si può dire dei nostri amici cristiani. In mezzo a tale silenzio umile e rassegnato gli angeli passano per la casa, con incarichi di ministero. —J.
L'addio di Paolo agli anziani di Efeso.
I. IL PRINCIPALI CARATTERISTICHE DI DEL EVANGELICA PREDICAZIONE . ( Atti degli Apostoli 20:17 .)
1. Lo spirito e la condotta del predicatore stesso; poiché questo è inseparabile dalla predicazione ( Atti degli Apostoli 20:18 ). Aveva vissuto con il suo gregge. La sua vita era stata dedicata al loro servizio. Era entrato nella sfera della loro vita come partecipe amorevole delle loro gioie e dei loro dolori. Aveva presentato loro un modello di umiltà.
Li aveva portati nel suo cuore. Era stato come un seminatore che esce piangendo, per portare il seme prezioso. La vita del vero pastore è una vita di molte lacrime, lacrime di insicurezza e debolezza; lacrime di compassione e di dolore per gli altri, come quelle di Geremia per la caduta di Gerusalemme, di Gesù per la sua caduta più profonda. Bat questa semina di lacrime prepara un raccolto di gioia. Suggestiva la parola di Monica, la madre di Agostino: "Il figlio di tante lacrime non può essere perduto". Il bene è la predicazione verbale; meglio la predicazione della vita; e, forse, la cosa più impressionante di tutte, la predicazione della sofferenza e del sacrificio di sé per la verità.
2. La materia della sua predicazione. Pentimento: una necessità universale. Include la conoscenza del peccato; rimorso; desiderio di salvezza. Il pentimento è stato descritto come una scala di dolore con cui scendiamo nelle profondità del cuore. Fede: questa, invece, la scala celeste, per la quale si sale a Dio e all'eternità. Include la conoscenza di un Salvatore; gioia nell'accoglienza di lui; e ferma fiducia nella sua grazia riconciliatrice, santificante e benedicente.
3. La devozione di sé del predicatore. (Versetti 22-35). Dovrebbe essere modellato sulla forma eroica, quella dell'eroe della croce. La voce dell'Onnipotente: "Su e avanti!" suona sempre nelle sue orecchie. Deve essere pronto in ogni momento a dire "arrivederci" agli amici più cari, ea sradicarsi dalle associazioni più affezionate. Le battaglie passate hanno solo allenato la sua fede e il suo coraggio per lotte più grandi. Questa parola eroica—
"A loro non rispondere; a loro ma fare o morire"
era essenzialmente il motto dell'apostolo. Egli deve realizzare se stesso-non può riposare finché non si è sforzato di fine nel "concorso nobile," finito la gara, raggiunto l'obiettivo. Nel calore della tempesta in arrivo e dell'oscurità accende il nucleo di luce; l'amore divino ha dato tutto per lui, e per esso tutto darà in cambio. Gli estremi si incontrano in quest'uomo sofferente ma trionfante; legato dall'irresistibile comando del suo Signore, ma libero nell'obbedienza gioiosa dell'amore.
II. ESORTAZIONE E CONFERMA .
1. Esortazione alla fedeltà. A ciò sono solennemente scongiurati dal ricordo della sua fedeltà ad essi. È chiaro dalla responsabilità nei loro confronti; poiché non ha evitato di dichiarare loro «tutto il consiglio di Dio». Il suo ministero è stato, non solo generale, ma particolare, individuale, al cuore e alla coscienza di ogni uomo. Si è liberato del suo fardello; devono sopportare il proprio.
A chi molto è stato dato, molto sarà richiesto. Il dovere del pastore fedele comprende due cose: il nutrimento e la cura delle pecore e la difesa del gregge contro i suoi nemici. La grande parola è "Vigilanza": su se stessi, lo spirito, l'insegnamento e la conversazione; sul gregge, la sua costituzione divina non lo esonera dalla debolezza umana; e contro i lupi, che sarebbero scivolati dentro, sotto falsi vestiti, per devastare e divorare.
2. Solenne preghiera di commenda. " Vi raccomando a Dio", la migliore conclusione di ogni sermone, di ogni periodo di lavoro cristiano. La preghiera è l'espressione dell'amore evangelico; getta le braccia della cura e dell'affetto attorno al gregge quando il proprio tempo di lavoro personale è passato. È l'espressione dell'umiltà: dopo tutto quello che abbiamo fatto, la questione deve essere lasciata a Dio.
Lui solo può trasformare il debole servizio in un mezzo di potere, solo lui dà l'aumento della semina e dell'irrigazione umana. È l'espressione della fede: non c'è da temere da parte del sottopastore nel lasciare il gregge nelle mani dello stesso Pastore onnipotente. "Dio e la Parola della sua grazia:" in questi risiede il potere senza fine. Dio e la verità: in tempi di persecuzione o di fede instabile, queste forze continuano a edificare, reclamare, convertire, completare e adattare le anime alla gloria eterna.
Non dobbiamo preoccuparci della "ricostruzione della teologia"; Dio ricostruisce sempre il nuovo dal vecchio; e realizzandosi in molti modi. Le nostre costruzioni si rompono; ma in lui c'è la continuità ininterrotta della vita stessa.
3. Promemoria d' addio . Del proprio esempio, e di tutte le lezioni in esso condensate. Non era stato un cercatore di guadagno personale; non dei "loro, ma di loro" ( 2 Corinzi 12:14 ). Uno specchio per tutti i pastori. Felici per loro se possono provare concretamente il loro disinteresse sostenendosi indipendentemente dall'" altare " ( 1 Corinzi 9:13 ).
Ma questo potrebbe non essere sempre desiderabile. Almeno possono dimostrare di non "predicare per vivere" quanto "vivere per predicare". Dare è più benedetto che ricevere. Dio è l'eterno Donatore, che si riversa sempre in dono naturale e spirituale. E più ci avviciniamo a lui, più siamo felici. Più prendiamo da Dio, più dobbiamo dare; e ancora, più diamo, più abbiamo.
Impartire è ottenere la liberazione da sé, dalla ricerca di sé, dal fardello del superfluo. È raccogliere amore e. grazie, sempre che nell'impartire qualcosa ci impartiamo veramente .
4. La scena dell'addio. È un misto di gioia e dolore. C'è l'amarezza dell'orfanotrofio e della desolazione di Giovanni 16:16 ; ma lo splendore dell'auspicato ricongiungimento. Rimproveri di coscienza alle occasioni perdute, ma ancora il senso che «adesso è il tempo accettato e il giorno della salvezza». Il dolore della rottura; ma la coscienza di dimorare in Cristo, e del ritrovamento finale di tutto ciò che abbiamo amato e perso — in lui. —J.
OMELIA DI RA REDFORD
Supervisione apostolica della vita della Chiesa.
Da Efeso attraverso la Macedonia, alla Grecia, tornando attraverso la Macedonia attraverso Filippi a Troas.
I. La cauta vigilanza di Paolo nel sovrintendere LA RISORENTE VITA SPIRITUALE delle Chiese nascenti; una lezione di fedeltà e devozione agli interessi dei fratelli cristiani, così come nella fedeltà a Cristo. Non bastava che le Chiese avessero la verità. Fu messo in pericolo da molte difficoltà e dalle influenze ostruttive circostanti, sia da ebrei che da pagani.
II. IL SÉ - SACRIFICIO coinvolto in tali viaggi, non solo nella grande fatica, ma in pericolo di vita.
III. LA CRESCENTE INFLUENZA dell'apostolo vedeva nel radunare intorno a sé tanti suoi compagni di viaggio e di lavoro, una testimonianza dell'influenza che il suo insegnamento aveva sulle Chiese, mostrando che la visione del cristianesimo data nelle epistole paoline, scritte in questo periodo, era una giusta rappresentazione dell'attuale credenza della prima chiesa dei Gentili. Né poteva essere molto diverso da quello insegnato dai capi ebrei; altrimenti Paolo non avrebbe potuto dichiarare di aver insegnato “tutto il consiglio di Dio”. — R.
Un'eredità di testimonianza divina.
La posizione di Troas tale che qualsiasi evento sorprendente avrebbe diffuso la sua influenza a est e ovest, in Asia e in Europa. Paolo lasciando le scene delle sue fatiche, mai più da vedere in esse. Alcune notizie di contese a Corinto potrebbero disturbare le Chiese. I credenti asiatici avrebbero particolarmente bisogno di ogni sostegno. L'occasione molto solenne. Servizio eucaristico. Il lungo discorso di Paolo, inframmezzato probabilmente da domande e risposte.
Molte ultime parole da dire. I nemici dubitavano della natura delle adunanze cristiane. Molte luci e finestre aperte smentivano le calunnie. Camera superiore, tre piani da terra; non grande, e denota il carattere umile dell'assemblea. "Non molti potenti, nobili e ricchi." Forse anche a Troade qualche opposizione popolare ha reso necessario un posto del genere.
I. Un grande SEGNO DI POTENZA DIVINA che accompagna la predicazione di Paolo. Se non fosse stato approvato da Dio, non avrebbe potuto compiere un tale miracolo. Ha parlato:
1. Al mondo, testimoniando la vicinanza del regno di Dio; alla grazia misericordiosa e ristoratrice del Vangelo, che è venuta non per distruggere la vita degli uomini, ma per salvarli.
2. Alla Chiesa; imprimere autorità all'insegnamento paolino; elevando il coraggio e la speranza dei discepoli. La stessa potenza divina sempre con la Chiesa sempre fino alla fine.
II. Un SOLENNE ASSOCIAZIONE con un grande e importante occasione. Eutyehus non poteva certo essere senza colpa. La gente non avrebbe mai dimenticato che era la Cena del Signore e che coloro che partecipano a tale servizio dovrebbero vigilare contro le infermità umane. La meravigliosa guarigione del ragazzo sembrava gettare una nuova luce su tutto il servizio. Quale potere glorioso si manifestava in quella piccola società! Furono consolati per Eutico e per se stessi e per tutta la Chiesa. Gesù è la vita dai morti. —R.
Troas a Mileto.
Uno sguardo all'attività della vita di Paolo.
I. La sua straordinaria ENERGIA . Camminando probabilmente per una ventina di miglia fino ad Assos per incontrare la nave. La sua indipendenza di carattere. Sebbene fosse un uomo di forti affetti, a volte amava stare da solo. I suoi propositi erano maturati e realizzati con determinazione.
II. La sua vita spirituale è stata sostenuta dalla FAMIGLIA CON I FRATELLI . I lunghi viaggi fatti in quei giorni in navi a vela di velocità solo moderata avrebbero concesso il tempo per la conversazione con Luca e altri, perché un racconto del lavoro passato fosse almeno depositato nella memoria di Luca. Forse preparato sotto la direzione dell'apostolo.
III. I movimenti del messaggero di Cristo non erano capricciosi e arbitrari, ma sotto la SPECIALE GUIDA DI THE SPIRIT . Passò da Efeso perché lo Spirito lo spingeva verso Gerusalemme. Fu elevato al di sopra di ogni pensiero di sé e offerto come sacrificio in spirito. Un esempio di devozione simile a Cristo. — R.
Ultime parole.
La scena al rappresentante di Mileto .
I. Dei rapporti tra i capi apostolici e le Chiese.
1. Affettuoso.
2. Fondato su una fede comune nel vangelo della grazia di Dio.
3. Assolutamente libero da ogni sordido groviglio mondano.
4. Pur riconoscendo l'eminenza o! i capi, ancora non dipendenti da singoli uomini. La dolorosa separazione non era una disperazione schiacciante.
II. Del carattere del cristianesimo primitivo come esemplificato nelle parole dell'apostolo e negli anziani di Efeso.
1. Semplicità della fede.
2. Fiducia nella vittoria finale della verità quale è in Gesù, nonostante le insidie dell'errore.
3. Dipendenza dallo Spirito Santo.
4. Fratellanza; aiutare i deboli e servire i bisognosi. L'amore provava nei confronti dell'apostolo un esempio del tipo di sentimento prevalente ad Efeso e nella Chiesa primitiva, così diverso dalla vita ecclesiale formale e convenzionale ora vista, che si accontenta di un riconoscimento molto superficiale della simpatia fraterna. L'eroismo di Paolo frutto dello Spirito. —R.
Il messaggio dell'ambasciatore.
"Testimoniare entrambi agli ebrei", ecc.
I. IL REQUISITO UNIVERSALE ,
1. Le tentazioni di Giudei e Greci, dalle quali furono impediti di pentirsi e di credere: il formalismo; ipocrisia; ritualismo; ignoranza. Sia nella sinagoga che nel tempio pagano hanno bisogno di tale annuncio.
2. La beatitudine del cambiamento che un tale messaggio avrebbe effetto, I caratteri ebreo e gentile, sebbene molto diversi, richiedono entrambi un completo rinnovamento. L'impotenza a parte il Vangelo. Il messaggio ha fatto miracoli nelle famiglie. Contrasto della nuova vita della Chiesa cristiana con la vecchia vita del giudaismo e del paganesimo. Lo stesso messaggio è la sostanza di tutto l'insegnamento cristiano, sia nelle nostre popolazioni che nelle terre pagane.
II. L' AZIENDA FONDAZIONE DEL SUCCESSO MINISTERIALE . La testimonianza era chiara e indubbia; pubblico e privato. Pentimento e fede.
1. Predicazione apostolica finalizzata alla conversione personale. Non era semplicemente intellettuale, o sentimentale, o dubbioso nella dottrina, o superficiale e freddo.
2. Il fondamento su cui era posta la verità era quello saldo dei fatti evangelici. Il pentimento guardava a Dio che aveva parlato nell'Antico Testamento, e la fede guardava a Cristo di cui Paolo testimoniava la vita, la morte, la risurrezione e l'ascensione. Non è tutto un semplice cambiamento di vita, ma rinnovamento spirituale attraverso Cristo.
3. Un chiaro annuncio dal pulpito deve essere accompagnato da una fedele testimonianza di casa in casa. Il ministero privato è importante quanto quello pubblico.
4. Una tale testimonianza di pentimento e di fede coinvolge tutti coloro che l'ascoltano con incommensurabile responsabilità. Ciascuno aggiunga prima il suo sigillo mediante il pentimento personale e la fede personale. — R.
Lo spirito missionario.
"Ma nessuna di queste cose mi commuove", ecc.
I. UNA CREAZIONE DIVINA . "Ricevuto dal Signore Gesù".
1. Dopo il modello di Cristo ' propria missione s.
2. Per ispirazione dello Spirito Divino. Non con l'istruzione o altri mezzi inferiori. Non influenzato da motivi mondani.
3. Nello spirito della testimonianza, semplicemente proclamando il vangelo; riconoscendo che "il vangelo della grazia di Dio" è "potenza di Dio" per la salvezza degli uomini.
II. UN ESEMPIO DI EROISMO SPIRITUALE .
1. Vittoria sulla paura e sul calcolo egoistico.
2. Resistenza nella fatica. L'opera del ministero non è mai finita finché ci sono anime da salvare.
3. Superiorità all'influenza dei tipi inferiori di carattere nella Chiesa di Cristo. Un vero uomo non si lascia influenzare dall'opinione. L'eroe spirituale deve fare i conti con lo spirito di compromesso del mondo e la mancanza di simpatia della Chiesa; a volte deve essere frainteso e diffamato.
4. Vivace aspettativa per il futuro. Paolo costantemente animato dalla prospettiva del mondo intero del regno di Cristo. Il vero missionario deve afferrare il futuro mediante la fede. Lo spirito missionario nella Chiesa è molto diverso dal mero ottimismo visionario, o dalle trame speculative per l'umanità. Non è come lo spirito socialista che diventa facilmente rivoluzionario, o lo spirito del fanatismo religioso che diventa facilmente crudele e autodistruttivo; si basa su promesse distinte ed eleva l'intera natura alla luce di Dio. È il vero entusiasmo dell'umanità (vedi "Lectures on Spiritual Christianity" di Isaac Taylor).—R.
"Il vangelo della grazia di Dio".
Il mondo richiede un vangelo. Non teorie sulla religione, non dogmi teologici, non speculazioni filosofiche, non sentimentalismi sognanti, ma la lieta novella di un'opera divina effettivamente realizzata per nostro conto.
I. LA GRAZIA DI DIO SIA LA SOSTANZA DI DEL MESSAGGIO , non una nuova legge, visto che la vecchia legge non può essere soddisfatta, ma un annuncio del perdono divino e della vita in un set avanti come propiziazione, la cui giustizia è verso tutti e sopra tutti quelli che credono.
II. IL MONDO 'S NECESSITA' SONO FORNITI DA IL VANGELO .
1. Individualmente. La lieta novella della riconciliazione. La creazione di un nuovo principio di vita nell'anima.
2. Socialmente. Il regno della grazia. Notizie per la casa; per lo Stato; per la comunità delle nazioni; per ogni sorta e condizione di uomini. Tutti gli altri vangeli si sono posti invano come rivali di questo. Predicala con lo spirito di Paolo e tutti coloro che l'hanno udita diventino evangelisti, "puri del sangue di tutti gli uomini". — R.
La vera Chiesa.
"La Chiesa di Dio che ha acquistato con il proprio sangue". Significato di questo passaggio alla luce della storia della Chiesa e delle controversie attuali.
I. LA SPIRITUALITÀ DELLA DELLA CHIESA . "Acquistato con il suo stesso sangue." Quindi né un organismo esterno né una semplice idea, ma composto di anime viventi, la cui salvezza è assicurata dal merito del suo sangue. Non una moltitudine mista, unita da un rito formale, ma, almeno professando, coloro che sono partecipi di Cristo, La mescolanza del male con il bene è opera del "nemico" che semina la zizzania, non della formazione originaria della Chiesa.
II. INFLUENZA DI LA SPIRITUALE VISTA o CHIESA LA VITA .
1. Su coloro che "pascono la Chiesa", aiutandoli a prestare attenzione a se stessi e al loro gregge.
2. Sui singoli membri della Chiesa, nella certezza della grazia divina, nel mantenimento della vigilanza.
3. Sul mondo, sia nell'"avvertire" di allontanare coloro che contaminano la Chiesa, sia nell'invitare alla vita eterna coloro che entreranno dalla porta aperta. Le parole dell'apostolo considerate profetiche. I più grandi pericoli della Chiesa sono sempre sorti dall'abbassare la concezione di ciò che la Chiesa è. Nella nostra propensione all'errore, rivolgiamoci "alla Legge e alla testimonianza". —R.
Il segreto divino di una vita benedetta.
"Ricordate le parole del Signore Gesù", ecc. Interesse del detto in quanto non riscontrabile in ore' Vangeli. Lo ha detto la vita di Gesù. Possibilmente conservata tradizionalmente. Riassunto di molti detti registrati. Cristo stesso interprete.
I. UN INSIGHT NELLA LA NATURA DI VERA beatitudine . Non nelle cose esteriori, non in uno stato passivo, né intellettualmente né moralmente. Quando diamo da noi stessi, cresciamo in conoscenza e divertimento. Particolarmente vero per gli sforzi attivi dei cristiani per il mondo. Insegnare è essere insegnato. Consolare è essere consolati. Sacrificarsi significa essere ricompensati con pace interiore e forza.
II. Un AIUTO PER LA COLTIVAZIONE DELLA PRATICA CRISTIANA VITA .
1. Ricorda la cura di Cristo per i poveri. La Chiesa un'organizzazione per l'aiuto dell'umanità. I poveri dovrebbero vedere che il cristianesimo è dalla loro parte.
2. Ricorda lo zelo di Cristo per la casa di Dio. Lo stato passivo indegno dei figli di Dio. Scarso dare un grande sconforto ai lavoratori zelanti; un grande ostacolo al progresso del vangelo.
3. Ricorda le affermazioni del mondo. L'esempio del Signore Gesù nel deporre la vita, per non essere ricordato solo dai missionari, ma per insegnare a tutti i suoi discepoli a "contare tutto tranne la perdita per causa sua". — R.
OMELIA DI PC BARKER
La sosta di sette giorni alla porta tra Europa e Asia.
Si può tranquillamente presumere che questi sette giorni di permanenza a Troade abbiano avuto punti di particolare interesse al riguardo. I sette ( Atti degli Apostoli 20:4 ) che accompagnarono Paolo in Asia furono trovati qui ad aspettarlo, Sila e lo storico. Questi dieci, oltre a tutti gli altri eventualmente con loro, devono essere stati i graditi visitatori dei discepoli di Troade. La memoria abitava Troas, perché era il luogo dove, nella visione della notte ( Atti degli Apostoli 16:9 ), Paolo aveva ricevuto la sua chiamata in Europa dall'uomo di Macedonia.
E dopo questa visita quanti ricordi freschi si sarebbero raccolti intorno al luogo e alla gente ea quella sosta di sette giorni! Possiamo, nonostante l'estrema brevità della registrazione qui, essere tuttavia ricordato:
I. COME PER LA PIÙ DURO VITA IL MASTER FA NON DIMENTICARE PER DARE QUALCHE Preziose INTERVALLO DI RIPOSO E DI RISTORAZIONE .
Nessuna vita è più logora di quella che vivono gli uomini che pensano per nulla, non si curano di nulla, ma fanno ricchezza. Questa vita spesso uccide il meglio del cuore, il meglio della mente e anche il meglio della costituzione fisica. In questo senso, gli uomini si impegnano più duramente e più spietatamente che mai Dio li lavora. Dio non ci lavora mai senza pietà. Ma nel lavoro più duro che dà, mescola molta misericordia.
Eppure il suo lavoro in un senso sano è duro, eguaglierà qualsiasi durezza, né probabilmente lo schiavo di sé o Satana che ha lavorato più duramente ha mai lavorato più duramente di quanto ha fatto Paolo. Ma ora, per quanto possiamo vedere, i sette giorni a Troade, indisturbati dalla persecuzione dall'esterno o dalla dissuasione dall'interno, devono essere stati giorni di felice conversazione e di pacifico riposo. Quanto dovrebbe dirsi l'un l'altro questo gruppo di dieci persone, per udire della gente di Troade e dire loro!
II. COME LA SANTISSIMA SERVIZIO SULLA TERRA PUO ' ESSERE ESPOSTA AL L'INTERRUZIONE DI APPARENTE INCIDENTE , COMUNQUE PER INTERRUZIONE DI BENVENUTO ALLA NO ONE .
La causa dell'interruzione in questa occasione deduce probabilmente un minimo di colpa a Eutico. Qualcuno ha parlato di questo effetto: le ore di sonno sono raramente interrotte dalla devozione, abbastanza spesso per cause leggere. Ma si può aggiungere che raramente si perdono ore di sonno, anzi, per ore di devozione, ma le ore di devozione professata sono spesso interrotte dal sonno, o da ciò che a lungo andare è ancora più disastroso: dalla sonnolenza.
Ma come ci viene detto più di una volta che Eutico fu " sopraffatto " dalla sonnolenza, e che c'erano anche ragioni fisiche separate dal suo sé individuale per aumentare la tendenza, non è necessario attribuirgli alcuna colpa. Né su Paolo. Chi non ha voluto che prolungasse le ultime parole? Che spirito lo commuoveva! Quale messaggio aveva, e quanto negli anni a venire, per le anime di non pochi, e per i discepoli riuniti lì, potrebbe dipendere dal suo non omettere di dire, e dire con calma, e di dire commovente, il parola datagli! Sì; non penseremmo alle ore piccole che si stanno avvicinando e alle molte luci nella camera superiore che svaniscono prima del ritorno del sole, se fosse il contrario di un affetto meramente umano che ci tratteneva, uomini e donne antifamiglie insieme. La gente di Troas aveva imparato il potere superiore e "l'attrazione dominante" dell'affetto divino e del discorso divino.
III. COME CON SOVRANO FACILITA ' CRISTO trasmuta IL PIU' inopportuna CALAMITÀ NELLA PIETA 'S CHOICE MEMORIALS . La calamità sembrava senza dubbio inopportuna.
I discepoli avevano già imparato, di loro grata volontà, a riunirsi per gli esercizi religiosi il "primo giorno della settimana" e a "spezzare il pane" insieme. Paolo e probabilmente alcuni suoi compagni, se non tutti ( Atti degli Apostoli 20:13 ), avevano voluto stare con i credenti per il servizio della lode e della preghiera, dell'esortazione e della comunione, e forse avevano teso un punto per restare in quel "primo giorno della settimana.
"E i cuori erano pieni quella sera. Non c'era non qualsiasi stanchezza generale. E Paolo stava parlando quella stessa ora, quello che lo Spirito gli ha dato a parlare. Se avesse parlato di meno, sarebbe stato 'corso dello Spirito' che stava trattenendo, non la sua vanità, non la sua sconsideratezza.La confusione in quella naturale ma solenne assemblea, il turbamento del pensiero, e il dolore della mente specialmente per alcuni, erano abbastanza per scardinare l'occasione.
Il flusso pacifico del pensiero santo e della gioia che scorre profonda è stato arrestato. Sì; ma non a lungo. Il Maestro è di nuovo presente, e "per mano" di Paolo opera, tutto sommato, un "miracolo speciale". E il servizio va avanti. Il pensiero sprofonda più profondamente, la fede trionfa con più orgoglio, e in molti un cuore ardente grande era la gioia. L'incontro raccoglie impulso dalla sua pausa e, un mattino luminoso che sorge su di esso, ha offerto un tipo oscuro del mattino, il più luminoso del luminoso, quando la calamità della vita presente e il servizio infranto della Chiesa inferiore, e anche il più profondo , la gioia più piena e più pura del cuore ora redento lascerà il posto a una sicurezza che nessun nemico può sorprendere, un servizio che non chiederà riposo e una gioia che sarà suprema.-B.
Fedeltà e tenerezza mescolate: un esempio per i ministri cristiani.
Forse non c'è nessun altro luogo in cui abbiamo così tanto della natura del dettaglio personale rispetto a Paolo dalle sue stesse labbra. Per la maggior parte nelle sue Epistole, c'è una singolare astinenza da parte sua dai riferimenti personali. Sembrano abbondare qui. Senza dubitare della loro semplice giustificazione, ne desideriamo un altro e più alto resoconto. Non si può trovare questo in una duplice considerazione? —
(1) che Paolo, volutamente e probabilmente anche per disegno divino, ha trattato Efeso come il centro da cui la luce e la verità di Cristo e l'ordine tipico della sua Chiesa dovevano diffondersi in un distretto molto ampio; e
(2) che Paolo è qui divinamente diretto a lasciare un esempio energico e commovente alle generazioni successive. Egli mostra fino a che punto la fedeltà e l'amore degli apostoli, e di tutti i successori spirituali degli apostoli, debbano essere vigilati, e i limiti entro i quali debbano essere anch'essi trattenuti, rispetto a quelle parti della Chiesa sopra quali gli uomini potrebbero aver avuto la supervisione principale.
La Chiesa moderna certamente grida all'ammonimento, proprio in questi sensi forniti da questo lungo brano, sia da parte dei suoi membri che dei suoi ministri. L'amore più sacro e più responsabile sulla terra è troppo spesso considerato come una relazione che può essere intrapresa con leggerezza, e viene trattata come una relazione che può essere non solo leggermente rotta, ma anche dimenticata superficialmente quando viene rotta. Lo studio di questo brano deve aiutare a ispirare punti di vista molto diversi. Da questo discorso di addio di Paolo a coloro che aveva invitato in modo speciale ad incontrarlo, perché non fosse l'ultima volta, le principali impressioni che ci sono rimaste sono queste.
I. PAUL 'S impassibile FIDUCIA NELLA SUA MISSIONE . Tutto ciò che viene detto personalmente a se stesso, e tutto ciò che viene detto personalmente agli anziani di Efeso, viene detto per l'onore, la gloria e le prospettive del vangelo di Cristo. Il "ministero... di testimoniare il vangelo della grazia di Dio" è il suo fermo pensiero supremo. Appare in e attraverso tutto.
II. PAUL 'S impassibile FIDUCIA COME AL QUALE CONSISTE LA SUA ESATTA OPERAZIONE IN CONSIDERAZIONE DEGLI UOMINI . Se è la sua ultima esposizione del messaggio salvifico del suo "ministero", sarà così riassunta e così ripetuta: "Penitenza verso Dio e fede verso nostro Signore Gesù Cristo.
Questi due articoli costituiscono la magna charta cristiana. Cancellano il passato, danno la chiave per il futuro e per tutte le sue speranze e promesse che si dispiegano. "Il pentimento verso Dio" schiarisce il cielo stesso della vita umana, e con un cielo davvero glorioso sopra volte il cuore stesso.Mentre "la fede verso il nostro Signore Gesù Cristo" assicurerà tutto ciò che si può desiderare fino a quando verrà il tempo in cui la fede si volga alla vista.
III. PAUL 'S SOLLECITI OUTLOOK - L'OUTLOOK DI SPIRITUALE AMORE . Non è l'uomo che sente di aver fatto il suo lavoro e può lasciare tutto il resto. Si sente che può ' t lasciare tutto il resto. La cura e l'ansia per il domani, non del bene terreno e del guadagno personale, lo posseggono, ma per il domani della carriera spirituale e le stesse anime di coloro che aveva chiamato e testimoniato e guidato dal suo esempio a Efeso.
Che un popolo lo veda e lo senta genuinamente presente nel suo maestro spirituale e pastore, è un'influenza di grande effetto su di lui. E c'è un altro modo in cui agisce a grande vantaggio. Man mano che il tempo scorre, e l'ora della prova, della tentazione e dell'oscurità può venire, gli uomini sono meravigliosamente aiutati quando possono ricordare la voce, lo sguardo e la serietà di colui che "ha detto loro queste cose prima che avvenissero".
IV. PAUL 'S FEDE IN ESEMPIO E IL SUO RISPETTO RIGUARDO PER LA ' TESTIMONIANZA ' DI QUELLI TRA CUI LUI AVEVA affannoso .
L'orgoglio e l'arroganza sacerdotale non esprimono mai questo lato della questione. Che l'occhio del sacerdote sia sul popolo è la loro superba dottrina, e l'altro lato così genuinamente vero della questione, che gli occhi del popolo sono sul sacerdote, a cui Paolo qui dà un'espressione così umile e gentile, è spinto nell'ombra più fredda da loro. Senza dubbio, siamo giustificati in tal modo riguardo a tutto ciò che Paolo qui dice di se stesso che potrebbe sembrare detto in uno stile di autocompiacimento; non c'è proprio nulla di tutto questo nel suo spirito.
Non fa altro che parlare dei fatti e può dire "lo sai" ( Atti degli Apostoli 20:18 , Atti degli Apostoli 20:34 ) su di essi. Se gli anziani di Efeso non li conoscono, o sanno che non sono come dice Paolo, ha corteggiato la contraddizione, non si è nascosto da essa. Di quale incalcolabile conseguenza è mai l'esempio! Di quale entusiasmante conseguenza è nella carriera del ministro e pastore cristiano! Che quieto rimprovero è, senza amarezza di lingua! Quale migliore stimolo e suggestione è, pieno di vita e di movimento così com'è! È interessante seguire i principali punti di condotta e di esempio in cui gli anziani di Efeso avevano potuto prendere testimonianza di Paolo.
1. Avevano assistito a un lungo periodo di tempo e varietà di stato e temperamento.
2. Avevano assistito a un'umiltà di spirito che si piegava alle circostanze, e sopportavano bene ciò che causava lacrime non oziose e metteva in pericolo la vita molte volte.
3. Avevano visto schiettezza di rapporti, semplicità di parola, costanza di ministero, in pubblico e in privato.
4. Avevano assistito a un continuo imparziale "avviso di ogni notte e giorno con lacrime" per tre anni.
5. Avevano non assistito a qualsiasi ricerca di sé, alcun desiderio di "argento, o oro, o di capi di vestiario."
6. Avevano, al contrario, assistito al lavoro manuale del loro capo parroco, per provvedere alle proprie necessità temporali e per aiutare i compagni. E nel ricordare queste cose agli anziani di Efeso, Paolo ha custodito per tutte le generazioni una delle più dolci parole di Gesù, mai ricordata altrove. Sì; e qualunque cosa potesse accadere , non c'era dubbio che Paolo, con tutti questi metodi non contraddetti, era diventato indicibilmente caro a coloro ai quali ora si rivolge.
V. L' USO DELL'APPELLO DA PARTE DI PAOLO . L'appello pratico diretto è evidentemente una delle forze evangeliche riconosciute . Il predicatore non deve dimenticarlo ( Atti degli Apostoli 20:28 , Atti degli Apostoli 20:28, Atti degli Apostoli 20:31 ). Atti degli Apostoli 20:28, Atti degli Apostoli 20:31
VI. L' ULTIMO RICORSO DI PAOLO ALLA PREGHIERA . È degna di nota la particolarità con cui si registra anche questa testimonianza di Paolo alla preghiera: «E quando ebbe detto così, si inginocchiò e pregò con tutti loro». La preghiera è la rinuncia alla fiducia in se stessi. La preghiera è la convocazione autorizzata per un aiuto superiore. La preghiera è il segnale sicuro dell'avvicinarsi della forza alla debolezza, della continuazione all'incertezza e della potenza per prevalere sulla tentazione in cui gli uomini dovrebbero cadere.
VII. INFINE , PAUL 'S MOVING TENEREZZA DI SPIRITO IN TUTTO . Questa tenerezza e questo stato d'animo altamente commosso è preannunciato ad ogni svolta. Se Paolo parla dei rapporti che c'erano stati tra gli Efesini e lui (vv. 18-20); se parla del proprio futuro (vv. 22-25) o allude al proprio passato (vv. 31-35); se introduce i nomi del Signore Gesù (versetti 24, 35), dello Spirito Santo e della Chiesa (versetto 28), di Dio (versetto 32); — il tocco è del più tenero, il tono è del più caldo , e il più morbido, il suggerimento sarà sicuramente dei più solenni e patetici in eguali proporzioni.
E sotto ognuno di questi aspetti si deve sostenere che Paolo è un esempio per tutti i maestri e pastori cristiani, per tutti i tempi. Tutto ciò che può essere ottenuto con gli strumenti umani dalla misteriosa massa dell'umanità sarà ottenuto meglio così. Nessuna forza, nessuna autorità, nessuna politica otterrà anime. Né la cura, l'amore, la tenerezza, la previdenza e il fedele "avvertimento" manterranno tutto ciò che sembreranno ottenere.
I "lupi rapaci saranno entrare in;" "uomini da" quello stesso numero che ascoltava e piangeva, e piangeva e pregava insieme, "sorgeranno, dicendo cose perverse", e, trascinati via se stessi, "trarranno altri dietro di loro". "Le offese verranno!" Ma va detto che quando Paolo e i successori di Paolo avranno fatto e detto ciò che Paolo ora ha fatto e detto, e qualcosa nello stesso modo, il solenne "guai" dannatore, ovunque cadrà, non cadrà su uno di loro . Hanno salvato le loro anime e sono "puri dal sangue di tutti gli uomini". —B.
Atti degli Apostoli 20:37 , Atti degli Apostoli 20:38
Certe sorgenti d'affetto.
Il grande rispetto degli anziani di Efeso per Paolo fu sinceramente espresso nel loro grande rammarico come ora si manifesta. Gli addii hanno un pathos tutto loro e non lo condividono con nient'altro. Esibiscono legittimamente quelli che sono stati lunghi anni, forse, come legittimamente nascosti. Sono spesso atti di perdono, e dovrebbero esserlo sempre. Fanno emergere qualità migliori di quelle che sono state viste prima o addirittura sospettate di esistere.
E talvolta sono l'inaugurazione di un amore molto più alto di tutto quello che era stato, quando l'amore della presenza personale è sostituito dall'amore delle anime. Gli addii di una vita umana media, se si potesse calcolare il loro effetto aggiunto, si troverebbe in molti casi aver costituito alcune delle sue influenze più potenti e più alte. Notate alcune delle cause principali del profondo affetto registrato in questo luogo.
I. LA CONOSCENZA DI DEL EFESINI CON PAOLO ERA STATA UNO IN CUI LORO AVEVANO RICEVUTO IL NUOVO E SENZA PREZZO BENEDIZIONE DI SANTO INSEGNAMENTO .
II. LA CONOSCENZA ERA STATO UNO IN IL SICURO BASSA DI CUI ERA STATO SEMPRE UN SANTO VITA ESEMPIO .
III. LA CONOSCENZA FOSSE STATO UN LONTANO RIMOSSO DA TUTTO ristrettezza O limitatezza DI AIM : IT ERA STATO STAMPATO CON UTILITÀ .
Il comportamento del sabato e anche del giorno del Signore è molto più facilmente insegnato che il comportamento di tutto della vita " comuni giorni", e per insegnare questo è abbondantemente chiaro Paul non disdegnava.
IV. LA CONOSCENZA ERA UN TUTTO IL MEMORIE DI CUI ERANO MEMORIE DELLA INDIPENDENTEMENTE bontà e condiscendenza . ( 1 Tessalonicesi 2:7 , 1 Tessalonicesi 2:8 .) — B.
OMELIA DI R. TUCK
Il giorno del Signore sabato.
Questa è la prima allusione agli incontri tipicamente cristiani che si tengono il primo giorno della settimana, il giorno che commemora la risurrezione del Signore Gesù. Si possono indicare i motivi per cui piacque a Dio di separare una porzione di tempo regolare, e spesso ricorrente, dal comune lavoro mondano. Due cose richiedono particolare attenzione.
1. Un tale periodo di riposo ricorrente si è praticamente dimostrato necessario per il benessere fisico dell'uomo. Si mostra sempre più chiaramente che il potere ristoratore e ristoratore del sonno notturno non è sufficiente, e che il riposo settimanale prolungato è essenziale per il continuo mantenimento delle forze corporee.
2. Un uomo non è principalmente un corpo. È un essere composito; ma è, nella più vera concezione di lui, un'anima, avendo un corpo per il suo uso. Ed è di primaria importanza che l'anima abbia le sue dovute e adeguate opportunità di cultura. Per assicurarsi tali opportunità, la tensione delle rivendicazioni corporali deve essere a volte alleviata. Il cambio del giorno tenuto come sabato, dal settimo al primo della settimana, non sembra aver avuto luogo per rivelazione o per disposizione apostolica distinta.
È avvenuto nel corso naturale degli eventi. Probabilmente all'inizio i discepoli ebrei cristiani osservavano il sabato ebraico nel modo consueto, e avevano anche qualche loro incontro speciale, in ricordo della risurrezione del Signore, la sera del primo giorno della settimana. Man mano che il Vangelo si faceva strada tra i Gentili, gli incontri tipicamente cristiani sarebbero aumentati di importanza; e quando san Paolo separò i discepoli dalla sinagoga, le usanze e le regole ebraiche cessarono di avere autorità su di loro.
Quando l'ebraismo svanì, il giorno di riposo cristiano prese il posto del sabato più antico; e le forme cristiane di culto soppiantarono le ordinanze del tempio e della sinagoga. Ci soffermiamo su due punti.
I. IL CRISTIANO SABBATH ERA A RITENZIONE , IN SPIRITO , DI LA PIÙ VECCHIA EBRAICA SABBATH . Ciò che era essenziale nell'istituzione originaria era la devozione a Dio di un giorno su sette.
Nessuna importanza è attribuita al fatto che sia il primo, o il quarto, o il settimo, poiché gli uomini possono arbitrariamente calcolare i giorni della settimana. La divisione del tempo in settimane non è una divisione naturale, dipendente dai movimenti della terra o della luna. È una disposizione fatta interamente in vista degli interessi fisici e spirituali dell'uomo. E il cambiamento del giorno preciso ci insegna l'importante lezione che Dio si prende cura dell'essenza dell'obbedienza, dello spirito di servizio; e mentre ciò trova la sua propria espressione nella minuziosa e attenta osservanza delle sue esigenze, Dio non è limitato dalla mera formalità dei suoi comandamenti, ma graziosamente lascia i tempi, le stagioni e i modi della nostra obbedienza alla nostra buona volontà e giudizio.
Dovunque c'è spirito di obbedienza, c'è poco da temere di trovare le giuste modalità. Tutto ciò che è essenziale nel sabato ebraico le anime sante conservano gelosamente nella domenica cristiana.
II. IL CRISTIANO SABBATH E ' UN PRECISO SANTIFICARE DI UN GIORNO IN SETTE PER IL RICORDO DI DEL SIGNORE GESÙ CRISTO .
Dobbiamo "santificare il giorno del sabato"; cioè, dobbiamo riempirlo completamente con pensieri di Dio e lavorare per Dio. Ma per noi Dio è stato "manifesto nella carne"; "si fece carne e dimorò in mezzo a noi". Come da noi qui nella nostra umanità, Gesù era il " Luminoso della gloria del Padre e l'Immagine espressa della sua persona". E così santificare la domenica cristiana è riempirla completamente di pensieri di Cristo e lavorare per lui.
E affinché potessero essere aiutati a tali ricordi, i primi discepoli, ogni domenica sera, spezzavano il pane insieme, essendo questo il mezzo stabilito per richiamare alla loro mente il corpo spezzato e il sangue sparso del loro Signore. Per la vita della nostra anima, la domenica è un giorno di comunione con Cristo. Per la salvezza del mondo, la domenica è un giorno per testimoniare Cristo e lavorare per lui. Possiamo imparare, quindi, in quale sia l'essenza stessa del sabato cristiano giustamente osservato. Deve avere sempre due cose dentro.
1. Comunione cosciente con Cristo.
2. Collaborazione attiva con lui nel suo sublime proposito di redimere e salvare il mondo. —RT
Atti degli Apostoli 20:9 , Atti degli Apostoli 20:10
Eutico addormentato.
Spiega con precisione cosa è successo. La finestra era un'apertura a grata e, per arieggiare la stanza affollata, le grate furono messe da parte. Quanto fosse affollata la casa è suggerito dalla presenza di alcune persone in questa terza storia. Lì si sarebbero sicuramente sentiti oppressi dal caldo della casa. Eutico potrebbe essere caduto in strada, ma è più probabile che sia caduto nel cortile lastricato.
Per una caduta simile, vedi il racconto della morte di Acazia, re d'Israele ( 2 Re 1:2 , 2 Re 1:17 ). La parola che viene tradotta "giovane" implica che Eutico era piuttosto giovane, e non è probabile che sia direttamente interessato al discorso di San Paolo. Molto probabilmente era un figlio della casa dove si teneva l'incontro. Mentre la narrazione non dice con certezza che Eutico fu ucciso dalla caduta, e anzi lascia supporre che sia stato solo gravemente stordito, la sua lettura più semplice - senza pregiudizio in relazione al miracoloso - lascia certamente l'impressione di una vera morte e restaurazione.
Rivolgiamo l'attenzione alla condotta di S. Paolo in relazione alla questione, e domandiamo perché si sia preso così la briga di recuperare il giovane caduto e morto. Tralasciando, con un breve accenno, l'interesse che proverebbe per una tale calamità che colpisca le persone della casa, e cercando spiegazioni aventi un'applicazione più generale, notiamo:
I. ST . PAUL FELT DISGELO Eutico ERA NON PER COLPA . Se c'era qualcuno da biasimare, era l'apostolo stesso, che era stato indotto a parlare così a lungo ea mantenere l'incontro a ore irragionevoli per i giovani. I servizi lunghi richiedono troppo alla forza fisica dei giovani.
Stanno provando anche i cristiani più anziani, ma il loro interesse spirituale risvegliato consentirà loro di sopportare tale fatica del corpo. Non era sbagliato che Eutico dormisse. Era semplicemente sopraffatto dal calore del luogo e dall'ora tarda. E ancora dobbiamo distinguere tra le mancanze, che derivano dalle fragilità umane, e i peccati che derivano dalla volontà umana. Troppo spesso i giovani vengono puniti per ciò che è dovuto semplicemente all'influenza delle circostanze circostanti e delle condizioni fisiche non sviluppate. Il rapporto dei servizi pubblici con i giovani necessita di un trattamento attento e giudizioso.
1. I servizi per loro sono consigliabili e necessari.
2. La loro partecipazione al servizio generale della Chiesa è importante.
3. Tali servizi possono esercitare un'influenza benefica indipendentemente dall'effettiva comprensione mentale di ciò che viene detto e fatto.
4. Tali servizi non devono essere indebitamente limitati o alterati troppo facilmente nel carattere per il bene dei giovani.
5. Tali servizi dovrebbero tenere in debito conto e trattare con premura le infermità fisiche dei giovani. È possibile, assicurando varietà nelle forme di adorazione, cambiando atteggiamenti e un'efficace illustrazione nella predicazione, resistere con successo alle infermità dei bambini. Se riteniamo che i nostri servizi pubblici non siano interessanti, potremmo chiederci se non siamo noi stessi, come l'apostolo, da biasimare.
II. ST . PAUL FELT CHE LA MORTE DI Eutico AVREBBE BE MAL COMPRESA . Troppo facilmente la società accetterebbe l'idea che si trattasse di un giudizio sulla disattenzione, e un'idea del genere deve essere immediatamente e completamente corretta.
In un caso come quello di Anania e Saffira, nessun apostolo si sentirebbe spinto a esercitare poteri miracolosi; il giudizio di Dio sul peccato deve resistere. Ma il caso di Eutico apparteneva a ciò che può ragionevolmente essere chiamati " incidenti. " Una congiunzione di circostanze portò merito calore, sonnolenza, la posizione in cui Eutico seduta, la finestra aperta, ecc .; e questo San Paolo può trattare in modo miracoloso, proprio come avevano fatto Elia ed Eliseo in caso di morte improvvisa per malattia (vedi 1 Re 17:21 ; 2 Re 4:34 ).
È del tutto vero che il cristianesimo pretende molto dall'autocontrollo e dall'abnegazione. Si aspetta che lo spirito domini il corpo; ma fa le sue richieste all'"uomo in Cristo" adulto; e, solo in misure e gradi appropriati, su coloro che sono giovani negli anni e giovani nella fede. La restaurazione di Eutico può essere considerata un'illustrazione importante e interessante della "dolce ragionevolezza" del cristianesimo. —RT
Serietà nella predicazione e nell'ascolto.
L'argomento è suggerito dalla conversazione, o dal discorso, allungato dall'affetto reciproco di san Paolo e del suo uditorio. Non volevano che smettesse; non era disposto a trattenere nulla che potesse essere un aiuto e una benedizione per loro. Quella notte c'erano proprio le condizioni che rendevano consigliabile la "lunga predicazione", e impedivano che fosse considerata una stanchezza. L'impulso del predicatore è un tale pubblico; la gioia del pubblico è un tale predicatore.
Racconta delle associazioni di S. Paolo con Troade e fornisci esempi illustrativi del suo singolare potere di attirare a sé l'affetto di coloro che serviva per amore di Cristo. Un sentimento di oppressione e di ansia in quel momento gravava sull'apostolo: sentiva che le sue fatiche missionarie erano quasi terminate, e questo dava una particolare urgenza, tenerezza e pathos alle sue predicazioni. Avevano le caratteristiche degli "ultimi discorsi" e degli " arrivederci " .
I. L'IMPORTANZA DELLA NOSTRA CHE HA PERSONALE FIDUCIA IN , E ARDORE AFFETTO FOE , I NOSTRI INSEGNANTI . Per quanto riguarda la mera verità, uno straniero con conoscenza competente può istruirci; ma la verità, nei suoi rapporti personali con noi, può essere insegnata solo da chi ci conosce; e la nostra capacità di ricevere tale influenza dipende in gran parte dal nostro amore per coloro che la danno.
Insistete sull'importanza dei ministeri stabili, della frequenza regolare allo stesso culto e dell'instaurazione di rapporti con i nostri "pastori e maestri" che possano conferire a noi la forza del loro carattere personale. Applica il principio "Fedeli sono le ferite di un amico " e i nostri pastori dovrebbero essere sentiti così amici da poter ricevere da loro sia il rimprovero che il conforto e l'istruzione.
II. LE RICHIESTE CHE FIDUCIA E AFFETTO FACCIA IN CONSIDERAZIONE I NOSTRI INSEGNANTI . Queste persone non avrebbero lasciato andare San Paolo; lo hanno fatto parlare tutta la notte. Fu costretto a rispondere a tale amore ea riversare i suoi migliori tesori di conoscenza ed esperienza per il loro aiuto.
La fiducia e l'amore richiedono ancora le massime esigenze ai nostri insegnanti, richieste a volte così grandi che i ministri si sentono sopraffatti dall'enorme responsabilità. Niente tira fuori il meglio da un uomo come fidarsi di lui e amarlo. Il denaro non può mai comprare il meglio di un uomo; il dovere non può mai imporre il meglio di un uomo; l'amore può sempre conquistare il meglio di un uomo, proprio come un amore puro rende un uomo nobile, e l'amore di un bambino chiama una madre a sublimi abnegazioni.
L'unica condizione per ricevere le migliori benedizioni spirituali da un insegnante cristiano è che devi avere fiducia in lui e amarlo come fecero i suoi discepoli con san Paolo. I suoi rapporti con i suoi discepoli sono modelli, e felici sono coloro che possono dare una gioia simile al loro maestro e possono ottenere da lui simili benedizioni. In conclusione, trattate praticamente di quelle cose che costituiscono un'adeguata preparazione degli ascoltatori per ricevere le migliori benedizioni spirituali attraverso i loro maestri. Tali preparazioni sono:
1. Rapporto generale sulle buone abitudini di adorazione; giusti rapporti con la vita della Chiesa; e la conoscenza personale e l'affetto per l'insegnante.
2. Speciale per ogni occasione particolare di rapporto o di culto; il valore di tutti i servizi dipende direttamente dall'umore dell'anima di un uomo, come conquistato dalla cultura di casa. Il profitto di un ascoltatore dipende in primo luogo e principalmente da se stesso. — RT
Atti degli Apostoli 20:21 , Atti degli Apostoli 20:24
La testimonianza di Paolo.
"Testimoniare... il pentimento verso Dio e la fede verso il nostro Signore Gesù Cristo". "Per testimoniare il vangelo della grazia di Dio". Le linee principali dell'opera dell'apostolo non sono date da nessuna parte in modo più semplice o più chiaro che in queste frasi. Dean Plumptre dice suggestivamente: "Questi", vale a dire. il pentimento e la fede, «sotto tutte le forme, formavano la sostanza dell'insegnamento dell'apostolo. È ovvio, tuttavia, che da questi potrebbe svilupparsi un intero sistema di teologia; perché era necessario il pentimento, e che cosa era, e come dovrebbe mostrarsi: cosa implicava l'affermazione che Gesù era il Cristo, e perché gli uomini avrebbero dovuto credere in lui, e quali opere erano il frutto proprio della fede.
Tutte queste erano domande a cui era necessario rispondere prima che anche le verità più elementari potessero essere rettamente comprese». In questo consisteva il ministero di san Paolo, testimoniandolo, «soprattutto come esempio vivente della sua potenza ( 1 Timoteo 1:12 ), della buona novella che Dio non era un giudice severo, ma un Padre pietoso, che voleva che tutti gli uomini fossero salvati ( 1 Timoteo 2:4 ), questa era la verità alla proclamazione della quale doveva essere dedicata la sua vita." Come i soggetti sono familiari, è necessario solo uno schema di trattamento: prendiamo quest'ultima espressione per prima, come quella più generale.
I. DI DIO 'S GRACE UNTO PERDONO . Il Vangelo è proprio un messaggio che riguarda Dio. È:
1. Un messaggio correttivo. Dio non è come gli uomini hanno pensato.
2. Un messaggio rivelatore, che mette in luce il fatto che, con un sublime atto di abnegazione, si è dichiarato amore e ha mostrato la sua grazia.
3. Un messaggio pratico, che riguardi direttamente i nostri peccati e che dia assicurazione del perdono.
II. DIO 'S CONDIZIONI PER LA MANIFESTAZIONE DI SUA GRAZIA UNTO PERDONO . Senza condizioni non dovremmo dare alcun valore alla grazia, al dono o al perdono. Le condizioni sono ragionevoli e necessarie. Loro sono:
1. Pentimento. Se non siamo preoccupati per il nostro peccato, non ci preoccuperemo del perdono.
2. Fede. Se non apriamo i nostri cuori a Dio, Egli non può compiere la sua opera buona in noi. Questi sono i fondamenti del Vangelo ; ma quanto dobbiamo costruirci sopra! —RT
L'allegra accettazione di una dura sorte.
Fornisci illustrazioni che mostrino quanto severa, provante e ansiosa la vita missionaria di San Paolo fosse stata e sarebbe stata probabilmente fino alla fine, prendendo come base il suo racconto dato in 2 Corinzi 11:23 . Un'ulteriore "durezza" derivava dal temperamento particolarmente nervoso e sensibile di San Paolo. Sentiva così intensamente sia le gioie che i dolori. Con la vita dell'apostolo confronta quella di nostro Signore Gesù Cristo. Entrambi erano divisi in due parti:
(1) una parte di lavoro, in cui Dio è stato servito da lavori attivi;
(2) una parte sofferente, in cui Dio è stato servito sopportando e sopportando afflizioni, persecuzioni e problemi. Sia da fare e cuscinetto Dio può ancora essere servito; e in entrambi i modi Dio mette alla prova la fedeltà del suo popolo nei nostri tempi. A San Paolo fu insegnato "quanto grandi cose deve soffrire per amore del nome di Cristo"; e nel passaggio davanti a noi lo vediamo imparare questa lezione, e dare qualche espressione al suo sentimento riguardo ad essa.
Lo Spirito diceva in S. Paolo che era ormai vicino il tempo in cui gli sarebbe stata richiesta una testimonianza speciale per Cristo in mezzo a scene di sofferenza; e l'apostolo ricevette la rivelazione, non solo con calma, ma con gioia, come gli apostoli più anziani, contando tutta la gioia che era ritenuto degno di soffrire per amore del suo Maestro.
I. ESATTAMENTE COSA IL SUO SACCO ERA DI ESSERE LUI HA NON SAPERE . Lo Spirito si è solo compiaciuto di dare indicazioni generali . La completa conoscenza di ciò che sta per accadere non può mai essere un bene per l'uomo, perché
(1) toglie la semplicità e la naturalezza della sua condotta;
(2) impedisce il corretto esercizio della sua volontà in considerazione delle circostanze che si presentano;
(3) ferma il processo di cultura morale e spirituale; e
(4) prende da lui la chiamata a una fiducia viva e quotidiana in Dio. Il sentimento che tutto è stabilito e conosciuto tende a impedire alla fede di mantenere una dipendenza quotidiana. Non possiamo rallegrarci troppo per il fatto che il nostro futuro ci è completamente sconosciuto e che siamo interamente affidati alla promessa della "grazia per il giorno" e all'assicurazione che il "Signore provvederà". "Preferisco camminare nell'oscurità con Dio che andare da solo nella luce." Non sappiamo niente. Anzi, sappiamo tutto se conosciamo la nostra Guida sempre presente.
II. ST . PAUL ERA COME VERAMENTE SPOSTATO PER ANDARE AVANTI ALLA SOFFERENZA COME SE FOSSE STATO PER ANDARE AVANTI PER IL LAVORO .
Ricorda la scena precedente a ( Atti degli Apostoli 16:1 .), quando l'uomo di Macedonia chiamò l'apostolo per iniziare le fatiche missionarie in Europa. Allora non aveva dubbi che stava seguendo la guida divina; e non aveva più dubbi ora che era stato chiamato a soffrire a Gerusalemme. Potremmo pensare che Dio gli abbia avvertito dei problemi in arrivo solo per avvertirlo e proteggerlo da essi; ma dobbiamo comprendere che Dio può in questo modo mettere alla prova la fedeltà.
Un semplice percorso di dovere può essere davanti a noi, ma possiamo arrivare a sapere che la sofferenza sta in quel modo; poi siamo messi alla prova se faremo il dovere o ci tireremo indietro a causa della sofferenza. L'apostolo conosceva chiaramente il suo dovere, quindi le questioni di sofferenza personale non potevano preoccuparlo seriamente.
III. LA SUA FEDELTÀ E AMORE PER CRISTO HA FATTO LUI DISPOSTO PER SERVIRE LUI IN QUALUNQUE TIPO MODO HE voluto .
Il servizio a Cristo, sotto l'ispirazione del suo amore, era l'idea semplice e sublime di san Paolo. "Per lui vivere era Cristo." Il luogo, o l'ora, o il modo di servire, spettava al suo Padrone stabilirsi; e ciò che doveva essere sopportato nel rendere il servizio era disposto a lasciare che il suo Maestro organizzasse completamente. Si prefiggeva questo scopo, che "potesse terminare il suo corso con gioia". "È richiesto agli amministratori che siano trovati fedeli". Applica ad alcuni dei lotti di sofferenza ora dati al popolo di Dio. Sono sfere di servizio per Cristo, e perdono tutta la loro "durezza" quando possono essere considerate così.
IV. HIS ALLEGRO OBBEDIENZA MADE TRIUMPH OLTRE LA SUA AFFLIZIONI UN FACILE COSA . Molto dipende dallo spirito con cui viene presa la nostra sorte nella vita. L'apostolo è un bell'esempio di allegria e speranza.
Non lascerà che le circostanze lo schiaccino, né l'opposizione e le avversità lo sopraffanno. Non perderà il cuore né la speranza. Canta nella propria anima la canzone con la quale ha allietato migliaia di santi durante le lunghe ere cristiane. "Tutte le cose cooperano per il bene di coloro che amano Dio. Quindi le prove non possono ferirlo. Egli è più che vincitore. Trova persino come considerare una "fatta difficile" come un'opportunità per rendere una testimonianza più piena e più sincera per il Signore chi serve.—RT
L'intero consiglio di Dio.
San Paolo sta affermando un fatto che
(1) era per l'onore degli anziani di Efeso, perché dovevano essere ascoltatori ricettivi e volenterosi se l'apostolo trovava che poteva anche insegnare loro i misteri del Vangelo; e che
(2) era all'onore di San Paolo come maestro, che era così abile nel dividere la Parola di verità da poter rendere chiari gli stessi misteri. Confronta il suo linguaggio in Efesini 3:4 , dove parla del loro 'essere' "capaci di comprendere la sua scienza, nel mistero di Cristo". È giusto dichiarare tutto il consiglio di Dio; ma è saggio solo dichiararlo a coloro che sono preparati a riceverlo.
Confronta il consiglio di San Pietro e il riferimento a San Paolo in 2 Pietro 3:15 , 2 Pietro 3:16 . Si può ritenere che "l'intero consiglio di Dio" includa:
I. IL CIRCOLO COMPLETO DELLA VERITÀ RIVELATA . Questo abbraccia
(1) le rivelazioni divine fatte in epoche diverse;
(2) in forme diverse;
(3) a individui diversi.
Mentre il cerchio completo può essere considerato contenuto nelle Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento, non possiamo assolutamente limitare la rivelazione divina alla Parola scritta. Lo Spirito di Dio ha pieno e libero accesso alle menti e ai cuori degli uomini, e può rivelare loro direttamente la sua volontà se gli piacerà farlo. A questo cerchio c'è un centro, ma la ripetizione di questo non può essere l'idea divina di "predicare il vangelo.
"Ogni verità all'interno del cerchio deve essere sostenuta e riempita con lo spirito della verità centrale. Tutto all'interno del cerchio è il Vangelo. I ministri non possono, e non devono, evitare di dichiarare agli uomini i veri "misteri" di rivelazione, poiché con tale considerazione si guadagna la più alta cultura dell'anima: i bambini prendono il latte dei primi principi, gli uomini forti hanno bisogno di nutrirsi di carne forte di verità difficile e avanzata.
II. LA VERITÀ NELLE SUE FASI ANTAGONISTE . Questo lato della verità può non essere lasciato intatto da nessun insegnante, ma il suo trattamento richiede molta cura e saggezza. Ci sono momenti in cui ci viene richiesto di mostrare come la verità si opponga all'errore; ma di solito è molto meglio predicare la verità positiva e lasciare che con la sua stessa forza estirpate e distrugga gradualmente l'errore. Si possono qui illustrare tre punti.
1. La verità di Cristo sembrava contraria all'ebraismo. Non era realmente contrario al sistema dato da Dio a Mosè. Ne fu il naturale e necessario sviluppo e completamento. Si opponeva al giudaismo corrotto dei rabbini, un sistema formale e cerimoniale dal quale era scomparsa tutta la vita spirituale.
2. La verità di Cristo si opponeva al paganesimo, sia nelle sue teorie, principi e pratiche.
3. La verità di Cristo è fatta apparire opposta alla scienza, ma solo dalle indebite supposizioni e dai pregiudizi di alcuni che realmente travisano la scienza.
4. La verità di Cristo è sempre contraria alle massime mondane, perché esige tutta l'anima per Dio, mentre il mondo vuole tutta l'anima per sé.
III. LA VERITÀ NELLE SUE FASI PRATICHE . Illustrate dalle Epistole come è diretto:
1. Sulle abitudini individuali; insegnandoci come possedere i vasi del nostro corpo in santificazione e onore.
2. Sui rapporti familiari; coltivare una buona paternità e maternità e richiedere un'obbedienza onorevole da parte dei figli e servizio da parte delle persone a carico.
3. Sulle borse sociali; legando l'uomo all'uomo in una graziosa fratellanza di comune disponibilità.
IV. LA VERITÀ CON IL TIMBRO PERSONALE SU DI ESSO . Quando viene pronunciata con la forza dell'esperienza, della persuasione e della convinzione di un uomo, la verità acquista un nuovo potere; ma dobbiamo anche riconoscere che è soggetto a limitazioni ottenendo apprensione ed espressione solo attraverso menti limitate, limitate dalla capacità e limitate dall'educazione.
L'individualità è da una parte potere, ma dall'altra debolezza. Concludiamo spiegando pienamente ciò che ora può essere pensato come incluso nel "tutto il consiglio di Dio", sottolineando soprattutto che, mentre il campo della rivelazione è lo stesso che aveva san Paolo, il campo della speculazione è meravigliosamente cresciuto e ampliato. Tuttavia, ciò che gli uomini devono predicare ai loro simili non è la loro speculazione, ma la rivelazione di Dio . — RT
Sangue acquistato.
Questa figura retorica è direttamente connessa con un riferimento alla Chiesa come gregge; agli ufficiali come sorveglianti, o pastori; e al loro dovere di pascere il gregge. È importante indagare fino a che punto la figura del pastore e della pecora spiegherà le allusioni scritturali alla redenzione, o salvezza mediante il sangue. La figura usata da nostro Signore in Giovanni 10:1 . dovrebbe essere confrontato con l'espressione nel nostro testo, "che ha acquistato con il proprio sangue". La domanda che dobbiamo considerare è: come fa un pastore ad acquistare le sue pecore con il suo sangue? La risposta assume due forme possibili.
I. IL PASTORE METTE IN PERICOLO LA SUA VITA NEL DIFENDERE LE SUE PECORE . Questo è il tratto caratteristico del buon pastore rispetto al mercenario. Il buon pastore acquista ogni giorno la loro sicurezza con la sua disponibilità a versare il suo sangue in loro difesa. Quindi si può dire che una madre compri la salute di un bambino malato con la sua disponibilità a dare la sua vita per la sua, mettendo in pericolo la sua stessa vita con la sua attenzione e cura ansiosa.
II. IL PASTORE POTREBBE EFFETTIVAMENTE DARE LA SUA VITA IN LOTTA E ABBATTIMENTO DEI LUPI . Se uccide i lupi salva le pecore, anche se può morire lui stesso delle sue ferite; e poi acquista chiaramente la sicurezza del gregge con il suo sangue.
Queste cifre possono essere applicate all'opera del Signore Gesù Cristo. Ha messo in pericolo la sua vita per la nostra difesa. Ha incontrato il nostro grande nemico in conflitto. Ha vinto il peccato e la morte, e ha strappato via il pungiglione della morte. È morto davvero nella lotta, ma ci ha liberati; e così ci ha acquistati con il suo stesso sangue. Ha vinto, con il suo grande atto di sacrificio, il nostro amore e la nostra vita per sempre. Confronta la figura impiegata da San Pietro ( 1 Pietro 1:18 , 1 Pietro 1:19 ). —RT
La beatitudine del dare.
Non abbiamo altra testimonianza di queste parole pronunciate da Cristo. Devono essere stati custoditi nella memoria degli apostoli, e sono stati spesso menzionati da loro, ma mai scritti. Ci deve essere molto dell'insegnamento di Cristo non conservato per noi; ma possiamo essere certi che il non registrato era come il registrato, e possiamo ricevere con gratitudine ciò che lo Spirito Divino si è compiaciuto di preservare per noi. La verità di questa affermazione che è "più fortunato a dare che a ricevere", è affermata e illustrata da:
1. La vita stessa di San Paolo.
2. L'insegnamento di Cristo.
3. La stessa vita di dono di Cristo.
4. Tutta l'esperienza umana.
Una delle cose migliori dette dal compianto George Peabody è questa, pronunciata in una riunione nella sua città natale: "A volte è difficile per uno che ha dedicato la parte migliore della sua vita all'accumulo di denaro spenderlo per gli altri; ma praticalo, e continua a praticarlo, e ti assicuro che diventa un piacere." Era un detto di Giulio Cesare che nessuna musica era così affascinante alle sue orecchie come le richieste dei suoi amici e le suppliche di coloro che non hanno bisogno del suo aiuto. Nostro Signore non ha detto che non c'era beatitudine nel ricevere, solo che è più benedetto dare. Possiamo sentire quanto siano vere le sue parole in relazione a-
I. FARE REGALI . Questi non solo vincono e mantengono i nostri amici, ma aumentano notevolmente il nostro amore per loro trovando espressione.
II. DARE SIMPATIA . Questo ci benedice così tanto, perché dobbiamo prendere il meglio di noi se vogliamo simpatizzare con chi soffre e con i peccatori. Vogliamo il nostro potere più sacro.
III. DARE CONOSCENZA . Non possiamo chiarire e completare la nostra conoscenza meglio che facendo lo sforzo di trasmetterla agli altri.
IV. DARE AMORE . È molto prezioso essere amati, ma è sicuramente più prezioso amare, donare il nostro amore all'altro; è così nobilitante e stimolante che diamo il nostro amore a Cristo.
V. DARE PREGHIERE . Le preghiere di intercessione sono il tipo più santo e il più diretto e abbondantemente fruttuoso in benedizioni per noi stessi. Teniamo presente che la beatitudine del dare tutti possiamo vincere. Tutti noi possiamo dare, e tutti possiamo dare nei vari modi possibili di dare di cui sopra. Anche quelli che sembrano non avere ancora nulla possono dare, se si prende una visione globale del dare.
Una povera vedova che aveva solo due soldi poteva dare. Nostro Signore stesso, sebbene non avesse nulla, poteva dare. Pietro e Giovanni potrebbero dire: "Argento e oro non ne abbiamo, ma quello che abbiamo te lo diamo". Ci sono cose migliori da dare via del denaro; ed è in queste cose che troviamo la migliore beatitudine del dare. —RT