Isaia 26:1-21
1 In quel giorno, si canterà questo cantico nel paese di Giuda: Noi abbiamo una città forte; l'Eterno vi pone la salvezza per mura e per bastioni.
2 Aprite le porte ed entri la nazione giusta, che si mantiene fedele.
3 A colui ch'è fermo nei suoi sentimenti tu conservi la pace, la pace, perché in te confida.
4 Confidate in perpetuo nell'Eterno, poiché l'Eterno, sì l'Eterno, è la roccia dei secoli.
5 Egli ha umiliato quelli che stavano in alto, Egli ha abbassato la città elevata, l'ha abbassata fino a terra, l'ha stesa nella polvere;
6 i piedi la calpestano, i piedi del povero, vi passan sopra i meschini.
7 La via del giusto è diritta; Tu rendi perfettamente piano il sentiero del giusto.
8 Sulla via dei tuoi giudizi, o Eterno, noi t'abbiamo aspettato! Al tuo nome, al tuo ricordo anela l'anima nostra.
9 Con l'anima mia ti desidero, durante al notte; con lo spirito ch'è dentro di me, ti cerco; poiché, quando i tuoi giudizi si compion sulla terra, gli abitanti del mondo imparan la giustizia.
10 Se si fa grazia all'empio, ei non impara la giustizia; agisce da perverso nel paese della rettitudine, e non considera la maestà dell'Eterno.
11 O Eterno, la tua mano è levata, ma quelli non la scorgono! Essi vedranno lo zelo che hai per il tuo popolo, e saranno confusi; il fuoco divorerà i tuoi nemici.
12 O Eterno, tu ci darai la pace; poiché ogni opera nostra sei tu che la compi per noi.
13 O Eterno, Dio nostro, altri signori, fuori di te, han dominato su noi; ma, grazie a te solo, noi possiamo celebrare il tuo nome.
14 Quelli son morti, e non rivivranno più; son ombre, e non risorgeranno più; tu li hai così puniti, li hai distrutti, ne hai fatto perire ogni ricordo.
15 Tu hai aumentata la nazione, o Eterno! hai aumentata la nazione, ti sei glorificato, hai allargato tutti i confini del paese.
16 O Eterno, essi, nella distretta ti hanno cercato, si sono effusi in umile preghiera, quando il tuo castigo li colpiva.
17 Come una donna incinta che sta per partorire si contorce e grida in mezzo alle sue doglie, così siamo stati noi dinanzi a te, o Eterno.
18 Abbiamo concepito, siamo stati in doglie, e, quando abbiamo partorito, era vento; non abbiamo recata alcuna salvezza al paese, e non son nati degli abitanti nel mondo.
19 Rivivano i tuoi morti! risorgano i miei cadaveri! Svegliatevi e giubilate, o voi che abitate nella polvere! Poiché la tua rugiada è come la rugiada dell'aurora, e la terrà ridarà alla vita le ombre.
20 Va', o mio popolo, entra nelle tue camere, chiudi le tue porte dietro a te; nasconditi per un istante, finché sia passata l'indignazione.
21 Poiché, ecco l'Eterno esce dalla sua dimora per punire l'iniquità degli abitanti della terra; e la terra metterà allo scoperto il sangue che ha bevuto, e non terrà più coperti gli uccisi.
ESPOSIZIONE
Una CANZONE DI DEL REDENTI IN MOUNT ZION . Il profeta, dopo aver (in Isaia 25:1 ) riversato la propria gratitudine a Dio per la promessa della redenzione finale e del trionfo della Chiesa, procede ora a rappresentare la Chiesa stessa nello stato glorificato mentre canta lode a Dio per il stesso.
In quel giorno . Nel "giorno di Dio" ( 2 Pietro 3:12 ), il periodo della "restituzione di tutte le cose" ( Atti degli Apostoli 3:21 ). nel paese di Giuda ; cioè nella "nuova terra" - la cui città sarà la "Gerusalemme celeste" e in cui abiterà "l'Israele di Dio" - l'antitipo di cui la letterale "terra di Giuda" era il tipo.
Una città forte ; letteralmente, una città di forza . Nell'Apocalisse di San Giovanni la nuova Gerusalemme è rappresentata come avente "un muro grande e alto" ( Apocalisse 21:12 ), e "dodici porte", tre per lato. L'intenzione è quella di trasmettere l'idea di una sicurezza totale. Nel presente passo la città ha "porte" (versetto 2), ma non "mura" — mura e baluardi non sono necessari, poiché la potenza salvifica di Dio stesso sarebbe la sua sicura difesa contro ogni nemico.
Aprite le porte . Il comando è dato da Dio ai suoi angeli all'interno della città, o forse da alcuni angeli ad altri, di "aprire le porte" e lasciare che i santi entrino e prendano possesso ( Salmi 118:19 , Salmi 118:20 , che sembra rappresentare la stessa occasione, e Salmi 24:7 , che racconta di un'altra occasione in cui ai guardiani angelici fu ordinato di spalancare le porte della città celeste.
La nazione giusta che osserva la verità ; letteralmente, una nazione giusta . Un popolo, composto da tutte le tribù e nazioni e lingue, che d'ora in poi dovrebbe essere "il popolo di Dio". Sono "giusti", come lavati da ogni macchia di peccato nel sangue dell'Agnello. Essi "mantengono la verità" o "mantengono la fedeltà", come in ogni circostanza aggrappandosi lealmente a Dio.
Lo manterrai , ecc.; letteralmente, la mente ferma che manterrai in pace , in pace ; cioè "in perfetta pace" (comp. Salmi 112:7 , Salmi 112:8 ). La mente dello scrittore per tutto il primo paragrafo del suo "canto" ( Isaia 26:1 ) "corre" (come dice il sig.
Cheyne ben osserva) “sulla sicurezza e inamovibilità della nuova Gerusalemme”. Tutto è pace e sicura difesa da parte di Dio; tutto è fiducia e fiducia perfetta da parte dell'uomo. Le prime parole del verso possono essere prese in vari modi: la resa sopra (che ci sembra la migliore) è quella di Delitzsch e Kay.
Confidate nel Signore . I fedeli si esortano a vicenda alla fiducia perfetta, nella nuova Gerusalemme, come nell'antica (cfr Salmi 115:9 ). Nel Signore Jahvè ; letteralmente, in Jah Jehorah (comp. Isaia 12:2 ). è la forza eterna ; letteralmente, è la roccia dei secoli . Senza dubbio è inteso un certo rifugio per tutta l'eternità (vedi il commento a Isaia 17:10 ).
Egli fa scendere ; anzi, ha abbattuto . I redenti lodano Dio per le sue passate misericordie. Ha abbattuto a suo tempo tutti i superbi e gli eccelsi che si sono esaltati contro di lui e hanno oppresso i suoi santi, rendendo le città desolate ( Isaia 24:10 , Isaia 24:12 ) e dando i loro abitanti alla distruzione ( Isaia 24:6 ).
quelli che abitano in alto ; cioè "che esaltano se stessi". È l'eminenza netta, ma l'orgoglio, che provoca l'ira divina. I pagani giudicavano diversamente (cfr Erode; 7.10, § 4). L'alta città (cfr. Isaia 24:10 , Isaia 24:12 ; Isaia 25:2 , Isaia 25:3 ). La "città-mondo" (come è stata chiamata); si intende cioè la roccaforte idealizzata degli avversari di Dio in questo mondo.
Il piede lo calpesterà ; piuttosto, calpestalo . I piedi dei poveri e i passi dei bisognosi ; vale a dire che i piedi del popolo di Dio, i deboli e gli afflitti di questo mondo, calpestarono alla fine, o portarono alla distruzione e alla rovina, la grande potenza mondiale, non tanto che furono vittoriosi in una vera gara fisica, quanto che, infine, ha trionfato per il giudizio di Dio sulla potenza mondiale, che l'ha resa nulla, e ha lasciato che il suo popolo mostrasse il suo disprezzo calpestando le rovine fumanti.
La via del giusto è la rettitudine ; o, il percorso per il giusto è diritto . E 'uno dei principali benedizioni dei giusti che Dio "rende il loro modo rettilineo prima del loro volto" ( Salmi 4:8 ), "li conduce in un percorso di pianura" ( Salmi 27:11 ) ", mostra loro la strada sono entrare" ( Salmi 143:8 ), in modo che siano per la maggior parte liberi dal dubbio e dalla perplessità circa la linea di condotta che conviene loro seguire.
Se così è nella vita presente, tanto più sarà la condizione uniforme del giusto in un altro ambito. Allora Dio con certezza "orienterà tutti i loro sentieri" ( Proverbi 3:6 ). Tu, giustissimo, pesi ; letteralmente, o giusto , tu pesi . Il termine "eretto" è applicato a Dio in Deuteronomio 32:4 ; Salmi 25:8 ; e Sal 92:16. Per "pesare il cammino del giusto" si intende mantenerlo, come la Giustizia tiene la sua bilancia, dritta e livellata.
Sì, nella via dei tuoi giudizi... ti abbiamo aspettato ; anzi, abbiamo aspettato . Durante i lunghi anni della nostra afflizione e persecuzione nel mondo, abbiamo atteso nella costante attesa che i "tuoi giudizi" sarebbero ricaduti sui nostri persecutori. Non eravamo impazienti. Sapevamo che saresti venuto a trovarci al momento del ribaltamento. Il desiderio della nostra anima è al tuo nome ; piuttosto, il desiderio della nostra anima era al tuo nome .
Durante tutto il tempo stanco dell'attesa, abbiamo desiderato te e il tuo nome, o meglio ciò che indica il tuo nome, il tuo vero sé. In mancanza della tua reale presenza, desideravamo averti sempre in ricordo.
Nella notte ; cioè "la lunga notte della loro afflizione". Il sentimento è identico a quello del versetto precedente. Ti cercherò presto ; piuttosto, ti ho cercato . Perché quando i tuoi giudizi , ecc. Non era un semplice desiderio egoistico per la cessazione della persecuzione che faceva desiderare ai giusti il tempo in cui i giudizi di Dio si sarebbero manifestati sulla terra, ma una convinzione che solo così sarebbe stata fatta un'impressione su i persecutori, e un certo numero di essi sia indotto a imparare la giustizia.
Un desiderio per la conversione dei peccatori a Dio caratterizza generalmente i santi di Dio, e nessuno più di Isaia, che qui esprime ciò che concepisce saranno i pensieri dei redenti, e naturalmente giudica i loro pensieri e sentimenti dai suoi.
Si mostri favore agli empi. Questa è un'ulteriore spiegazione del motivo per cui i giusti avevano tanto ardentemente desiderato la venuta dei giudizi di Dio sulla terra. Avevano sentito quell'ulteriore misericordia e vino longanime gettati via sui malvagi, e "hanno solo fatto loro del male" (Kay). Quando "è stato mostrato loro favore", non hanno fatto altro che persistere nell'ingiustizia. Nella terra della rettitudine agirà ingiustamente.
Anche il buon esempio non converte il malvagio. Sebbene viva in una "terra di giustizia", dove Dio e la sua Legge sono riconosciuti, dove si professa la vera religione, dove si predica il vangelo, continuerà a essere malvagio, "agirà ingiustamente"; non vedrà , o considererà , la maestà del Signore .
Quando la tua mano sarà alzata, non vedranno. L'originale è più grafico. Dice: "Signore, la tua mano è alzata, [ma] non vedono. Vedranno con loro vergogna la tua gelosia per il tuo popolo; sì, il fuoco divorerà i tuoi avversari" La gelosia di Dio "brucia come fuoco" ( Salmi 79:9 ; Sofonia 1:18 ) per la causa del suo popolo.
Signore, ci ordinerai la pace ; cioè d' ora in poi tu ci darai un'esistenza di pace perfetta (vedi Isaia 26:3 ), non turbata dagli avversari. Poiché anche tu hai operato in noi tutte le nostre opere ; anzi, tutto il nostro lavoro per noi . Il "lavoro" inteso sembra essere, come osserva il signor Cheyne, "l'opera della loro liberazione".
Altri signori . I salvati non erano sempre stati fedeli a Geova. Alcuni, senza dubbio, erano stati effettivamente idolatri, come molti dei primi cristiani ( 1 Corinzi 12:2 ; 1 Tessalonicesi 1:9 , ecc.). Altri avevano dato il loro cuore per un certo tempo ad altre vanità e si erano allontanati da Dio. Ora, nella nuova Gerusalemme, confessano le loro mancanze e riconoscono che solo per la misericordia di Dio, da parte tua, sono in condizione di celebrare il suo Nome.
Sono morti , ecc.; letteralmente. Morti , non vivranno ( cioè ritorneranno in vita); defunto , non risorgeranno . Il potere degli dèi-idoli è completamente scomparso. Era per questo fine, dunque, che Dio li aveva visitati e distrutti, e aveva fatto perire la loro stessa memoria . Come sembra strano che i "grandi dei" che tanti milioni di persone adoravano in passato - Bel, e Assur, e Ammon, e Zeus e Giove - siano scomparsi così completamente da essere quasi del tutto dimenticati!
Hai accresciuto la nazione ; cioè la "nazione giusta" di Isaia 26:2 —non solo il popolo ebraico, ma "l'Israele di Dio"—che deve essere "una grande moltitudine, che nessun uomo può contare, di tutte le nazioni, tribù e popoli e lingue» ( Apocalisse 7:9 ). L'avevi rimosso. Questo rendering dà un ottimo senso.
Fa passare con il pensiero i redenti dal loro presente stato di felicità e gloria a quel tempo precedente di tribolazione e afflizione quando erano un residuo, disperso sulla faccia della terra ( Isaia 24:13 ), spinto nei suoi angoli più estremi ( Isaia 24:16 ), oppressi e calpestati dai loro nemici. Ma è dubbio che l'ebreo sopporterà la traduzione.
La maggior parte dei commentatori moderni traducono, " Tu hai estendeva ben tutti i confini della terra", che è certamente il senso più naturale delle parole. Se accettiamo questo punto di vista, dobbiamo considerare la clausola come continuazione dell'idea contenuta nella prima parte del versetto - la nazione è aumentata di numero e i suoi confini sono avanzati - è "una moltitudine che nessun uomo può numerare ", e non ha limiti più ristretti della " nuova terra", che le è stata data per la sua abitazione ( Apocalisse 21:1 ).
Signore, nei guai ti hanno visitato . Qui, in ogni caso, i redenti tornano con il pensiero al loro tempo di difficoltà. Ricordano che ciò che li ha ricondotti a Dio da quell'alienazione che hanno confessato ( Isaia 26:13 ) è stata l'afflizione che hanno sopportato così a lungo. La loro felicità attuale è il risultato del loro precedente dolore e ricorda il pensiero di esso.
Hanno versato una preghiera ; piuttosto, come a margine, un discorso segreto , o un sussurro basso (Kay); comp. Isaia 29:4 . La parola altrove significa "il mormorio di un incantesimo ", ma qui deve significare la " preghiera sussurrata " di chi è in profonda umiliazione.
Come una donna incinta (cfr. Isaia 13:8 ; Isaia 21:3 ). Isaia usa la metafora per esprimere qualsiasi dolore grave combinato con l'ansia. Così siamo stati ai tuoi occhi ; anzi, così siamo stati alla tua presenza . Quando ci visitavi con ira e ci imponevi i tuoi castighi.
Abbiamo come portato il vento . I nostri dolori sono stati oziosi, inutili, non hanno avuto alcun effetto. Non abbiamo dato la liberazione (letteralmente, "salvezza") alla nostra terra; non abbiamo provocato la caduta dei nostri nemici pagani. Quella caduta fu opera di Dio ( Isaia 24:16 ).
IL PROFETA 'S COMMENTO SULLA LA CANZONE DI DEL SOLO . Concluso il suo " canto dei giusti" in tono minore con una confessione di umana debolezza, il profeta procede ad allietare e incoraggiare i suoi discepoli con una chiara e positiva dichiarazione della dottrina della risurrezione: "I tuoi morti, o Israele, abitare.
"Poi aggiunge una raccomandazione per il presente, una raccomandazione alla privacy e al ritiro, fino a quando i giudizi di Dio che ha predetto ( Isaia 24:1 .) sono mostrati sulla terra.
I tuoi morti vivranno . Una risurrezione universale di "alcuni alla vita eterna, e alcuni alla vergogna e al disprezzo eterno" ( Daniele 12:2 ), non è ancora annunciata; ma solo una risurrezione dei giusti, forse solo dei giusti israeliti. L'obiettivo è l'incoraggiamento, specialmente l'incoraggiamento di coloro ai quali il profeta si rivolge direttamente: gli israeliti religiosi del suo tempo.
È sufficiente per loro in questo momento sapere che, sia che il giorno del Signore venga a loro tempo o no, quando verrà , ne avranno una parte. L'assicurazione è data, ed è resa doppiamente sicura dalla ripetizione. Il profeta non dice: Insieme al mio cadavere risorgeranno; poiché non c'è nulla in ebraico che corrisponda a "insieme", e l'ellisse di 'im , "con", sebbene suggerita da Kimchi, è impossibile; né è probabile che intenda affatto parlare del proprio cadavere.
Egli può, forse, chiamare le generazioni passate dei soli israeliti "miei morti", cioè i morti con cui è in simpatia; oppure il presunto suffisso personale può essere meramente paragogico, come sostiene Rosenmüller. In ogni caso le due clausole devono essere considerate identiche nel significato: un esempio di "parallelismo sinonimo... I tuoi morti vivranno; i miei morti risorgeranno". Svegliati e canta ; piuttosto, svegliati e grida di gioia (comp.
Salmi 35:27 ; Salmi 67:4 , ecc.). Voi che abitate nella polvere (comp. Daniele 12:2 , "Molti che dormono nella polvere della terra si risveglieranno"). La tua rugiada è come la rugiada delle erbe ; cioè rinfrescante, vivificante, potente per far vivere anche le ossa morte. "La tua rugiada" si può dire con riferimento a Geova, poiché i cambiamenti nella persona a cui si rivolge sono frequenti in Isaia; o con riferimento al popolo d'Israele, che significa "la rugiada che Geova verserà su di te", cioè sui tuoi morti.
Vieni, popolo mio... nelle tue stanze . Come quando arriva una tempesta, la prudenza consiglia agli uomini di cercare rifugio ( Esodo 9:19 ), così ora il profeta consiglia al suo popolo di mettersi al riparo durante l'imminente tempesta. Il suo significato, probabilmente, è che dovrebbero ritirarsi nell'intimità della comunione con Dio, ritirandosi dagli affari pubblici e dalle distrazioni di una vita mondana.
Chiudi le tue porte su di te . Per un breve momento (così in Isaia 10:25 ; e di nuovo in Isaia 54:7 , Isaia 54:8 ). La stima del tempo di Dio, dobbiamo ricordare, non è come quella dell'uomo ( Salmi 90:4 ; 2 Pietro 3:8 ).
Il Signore esce dal suo posto (cfr Michea 1:3 ). Nei Salmi Dio è rappresentato come "inchinandosi ai cieli e scendendo", portandoli, per così dire, con sé. Qui (e in Michea) lascia il suo posto in paradiso, come un re lascia il proprio paese quando procede a vendicarsi dei ribelli in un altro. Le espressioni sono, entrambe, adattamenti ai modi di pensare umani.
Per punire gli abitanti della terra per la loro iniquità ; letteralmente, visitare su di lui l'iniquità dell'abitante della terra . Anche la terra rivelerà il suo sangue ; letteralmente, il suo sangue ; cioè i suoi spargimenti di sangue; i molti omicidi commessi dall'uomo sulla sua superficie. Isaia ha denunciato gli "assassini" nel suo primo capitolo (versetto 27).
Gli omicidi di Manasse furono la causa principale della prima distruzione di Gerusalemme ( 2 Re 24:4 ). La seconda distruzione fu ugualmente un giudizio per il sangue innocente che era stato sparso sulla terra, "dal sangue del giusto Abele al sangue di Zaccaria figlio di Bars-chins" ( Matteo 23:35 ). Lo spargimento di sangue "grida vendetta a Dio" ( Genesi 4:10 ), e sarà una delle principali cause di distruzione finale del mondo ( Apocalisse 16:6 ; Apocalisse 18:20 ).
E non coprirà più la sua uccisa . "Non c'è nulla di nascosto che non sarà" nell'ultimo giorno "essere rivelato, e nascosto che non sarà conosciuto" ( Matteo 10:26 ). Ogni omicidio, per quanto segreto, sarà portato alla luce, e ogni assassino, per quanto insospettato in precedenza, denunciato e punito.
OMILETICA
Ringraziamento l'impiego dei santi nella beatitudine.
Il profeta, in questo passaggio sublime della sua profezia, ci porta con sé dentro il velo, e ci rivela le stesse parole, o almeno il tono generale e il tenore dei discorsi, che fanno i santi quando sono passati da terra al cielo e stare alla presenza stessa di Dio. Le parole sono, come avremmo dovuto aspettarci, principalmente parole di lode e di ringraziamento. I santi lodano Dio,
I. PER LE BENEDIZIONI DEL LORO STATO ATTUALE , che è
(1) uno di completa sicurezza;
(2) uno di pace perfetta;
(3) uno dei trust più pieni e vivi.
II. PER LA SUA misericordie IN IL PASSATO .
(1) Verso se stessi;
(2) verso i suoi nemici. Tra le sue misericordie a se stessi considerano
(a) liberazione dalla malizia dei loro nemici;
(b) direzione dei propri percorsi;
(c) castighi che li ricondussero a Dio quando si allontanavano dalle sue vie.
III. PER I SUOI GLORIOSI ATTRIBUTI . Es. "Geova è forza eterna" ( Isaia 26:4 ); Egli è "il Montante One" ( Isaia 26:7 ), cadere di "Maestà" ( Isaia 26:10 ) e "gloria" ( Isaia 26:15 ); egli è onnipotente ( Isaia 26:5 , Isaia 26:11 , Isaia 26:14 ), misericordioso ( Isaia 26:3 , Isaia 26:12 , Isaia 26:15 ), un sicuro rifugio nei guai ( Isaia 26:16 ). Mentre l'occupazione dei santi nella sfera celeste è principalmente quella di lodare Dio, si confessano anche davanti a lui
(1) le loro ribellioni contro di lui mentre erano in questa vita ( Isaia 26:13 ); e
(2) la loro impotenza ad effettuare qualsiasi cosa importante con le proprie forze ( Isaia 26:18 ).
È notevole che la confessione di debolezza sia quella con cui finisce il canto . Non dobbiamo concludere che l'umanità, portata alla presenza di Dio, è dapprima pervasa da nessun sentimento quanto dal senso della propria assoluta impotenza e nullità? "Signore, che cos'è l'uomo che ti ricordi di lui? e il figlio dell'uomo che lo visiti?" ( Salmi 8:4 ), è il grido che sale istintivamente alle labbra dell'uomo.
In seguito, può dimenticare se stesso, ed essere assorbito nella contemplazione dell'Altissimo e Santo, e accontentarsi di cantare incessantemente i canti dell'Apocalisse: "Salvezza al nostro Dio che siede sul trono e all'Agnello" ( Apocalisse 7:10 ); "Benedizione, gloria, sapienza, ringraziamento, onore, potenza e potenza, siano per il nostro Dio nei secoli dei secoli. Amen" ( Apocalisse 7:12 ); "Grandi sono le tue opere, Signore Dio onnipotente; giuste e vere sono le tue vie, o re dei santi" ( Apocalisse 15:3 ). Felice per lui quando l'autocoscienza scompare, e Dio è per lui "Tutto sommato!"
La dottrina delle resurrezioni.
La credenza in una vita futura e in un giudizio futuro era sostenuta da assiri e babilonesi da un tempo anteriore alla partenza di Abramo da Ur dei Caldei. Anche gli egiziani sostenevano una dottrina molto elaborata di una risurrezione da un'antichità estremamente remota. Gli ebrei, invece, non sembrano aver avuto nozioni precise sull'argomento fino al periodo della cattività. È forse possibile spiegare lo stato indistinto e non sviluppato della dottrina tra i primi israeliti dall'effetto su di loro delle loro esperienze babilonesi ed egiziane.
I. LA VISTA BABILONESE , con la quale vennero in contatto a Ur dei Caldei, era la seguente. Ci si aspettava una vita oltre la tomba; ma la durata di questa vita era del tutto incerta. Merodach, un dio del sole, era il Dayannisi , o "giudice degli uomini", e per suo favore le anime dei giusti furono accolte in una dimora celeste, dove godettero della vita e della felicità.
I malvagi scesero alla morte in una regione infernale, dove non c'era godimento, e (apparentemente) subirono diversi gradi di punizione secondo i loro meriti. Il fuoco era, forse, un agente della loro sofferenza.
II. LA VISTA EGIZIANA era molto più completa ed elaborata. Gli egizi ritenevano che l'anima fosse ben distinta dal corpo, e che, subito dopo la morte, scendesse nel mondo inferiore (Amenti), e fosse condotta nella "sala della verità", dove veniva giudicata alla presenza di Osiride. e dei suoi quarantadue assessori, i "signori della verità" e giudici dei morti.
Anubi, figlio di Osiride, detto " il direttore del peso", tirò fuori una bilancia e, dopo aver posto in una bilancia una figura o un emblema della verità, pose nell'altra un vaso contenente le buone azioni di il defunto, Thoth in piedi nel frattempo, con una tavoletta in mano, sulla quale registrare il risultato. Se le buone azioni erano sufficienti, se appesantivano la bilancia in cui erano poste, allora all'anima felice era permesso di entrare "nella barca del sole", ed era condotta da spiriti buoni ai campi Elisi (Aahlu), al "piscine di pace", e le dimore dei beati.
Se invece le buone azioni erano insufficienti, se la bilancia restava sospesa nell'aria, allora l'anima infelice era condannata, secondo il grado dei suoi mali deserti, a passare per un giro di trasmigrazioni nei corpi degli animali più o meno impuro; il numero, la natura e la durata delle trasmigrazioni secondo il grado dei demeriti del defunto, e la conseguente lunghezza e severità della pena che meritava o della purificazione di cui aveva bisogno.
Alla fine, se dopo molte prove non fu raggiunta una sufficiente purezza, l'anima malvagia, che si era rivelata incurabile, subì una sentenza definitiva per mano di Osiride, supremo giudice dei morti, e, condannata all'annientamento completo e assoluto, fu distrutta sui gradini del cielo di Shu, il "signore della luce". L'anima buona, essendo stata prima liberata dalle sue infermità passando attraverso il bacino del fuoco purgatorio custodito dai quattro genii scimmieschi, fu fatta compagna di Osiride per un periodo di tremila anni, dopo di che tornò da Amenti, ri -è entrato nel suo corpo precedente, è risorto dai morti e ha vissuto ancora una volta una vita umana sulla terra.
Questo processo fu ripetuto più e più volte, finché un certo ciclo mistico di anni si completò, quando, per coronare tutto, i buoni e i beati raggiunsero la gioia finale dell'unione con Dio, essendo assorbiti nell'essenza divina da cui un tempo erano emanati. , e raggiungendo così la piena perfezione e il vero fine della loro esistenza. A questa credenza elevante si mescolavano una serie di strane superstizioni, non facilmente conciliabili con il credo principale, ma che occupavano un posto importante nei pensieri della gente.
L'anima, nonostante le sue trasmigrazioni e la sua presenza in Amenti e Aahlu, non fu mai completamente separata dal suo corpo, ma abitava ancora la tomba, partecipava alle offerte lasciate per lei, e aveva persino incontri e conversava con le anime appartenenti a altri enti vicini. Poteva in ogni momento leggere i brani del "rito dei morti" dipinti sul suo sarcofago, o sulle sue bende-mummie, o sulle pareti interne della sua tomba, e poteva così rinfrescare la sua memoria se in qualsiasi momento nei suoi lunghi viaggi attraverso il mondo inferiore non è riuscito a ricordare al momento giusto la giusta invocazione o preghiera in circostanze di pericolo.
III. LA VISTA EBRAICA . Venendo da Babilonia in Egitto, con probabilmente solo alcune vaghe nozioni di un aldilà, in cui le disuguaglianze di questa vita dovrebbero essere risolte e la giustizia amministrata a tutti, gli ebrei furono messi in contatto con il complicato ed elaborato credo dell'Egitto su il soggetto: un credo che riempiva i pensieri degli egiziani e dominava tutta la loro vita, entrando in tutte le loro relazioni, politiche, sociali e domestiche.
Questo credo era mescolato con tutte le complessità del politeismo egiziano, implicava l'accettazione del mito di Osiride, il riconoscimento di mezzo centinaio di divinità e l'adozione, se accettata, di numerose pratiche superstiziose. Qualunque sia stato il caso degli individui ( Giosuè 24:14 ; Ezechiele 20:6 ), gli ebrei, come nazione, rifiutarono il credo egiziano, lo considerarono corruttivo e degradante e lo misero da parte in blocco , senza preoccuparsi stessi a setacciare il grano dalla pula, i grani d'oro dal fango e dalla sabbia in cui erano incastonati.
Il rifiuto della teosofia immaginativa dell'Egitto ha prodotto una reazione nella mente ebraica verso il materiale e il mondano. Sembra che abbiano lasciato l'Egitto con opinioni meno definite sul tema della vita futura rispetto a quelle che i loro antenati avevano avuto in Babilonia. E nelle sue rivelazioni dal Sinai non piacque a Dio illuminarle. La luce fu loro concessa gradualmente attraverso i salmisti e i profeti: dalla presente dichiarazione di Isaia, dalla visione di Ezechiele el le ossa secche ( Ezechiele 37:1 ) e dall'insegnamento che ne seguì (versetti 11-14), dalla profezia di Daniele ( Daniele 12:2) già citati, e in altro modo, finché, al tempo dei Maccabei, la loro fede nella risurrezione fu forte, e quasi altrettanto piena e definita, come quella dei cristiani (cfr 2 Macc. 7:9, 14, 23, 29, 36; 12:43, 44).
OMELIA DI E. JOHNSON
La visione della gloria futura.
Sembra meglio prendere questo come l'immagine di uno stato spirituale ideale.
I. LA CITTÀ IMPREGNABILE . Le sue mura e le sue opere esterne sono "salvezza". Una grande parola, che suggerisce negativamente la liberazione dal nemico e dall'oppressore; includendo positivamente tutti i contenuti della sacra pace, prosperità e felicità. Ma la salvezza non è nulla senza un Salvatore; è la presenza amorevole di Geova che cinge Gerusalemme come un muro.
In Zaccaria 2:9 si parla di "muro di fuoco". In un'altra magnifica immagine, "Intorno sono le braccia eterne". L'idea del giardino dell'Eden può essere paragonata a quella di questa città recintata. Un "giardino murato intorno, un terreno scelto e peculiare", può rappresentare qui la Chiesa mistica, lo stato celeste nell'aldilà. La città è creata e fortificata dall'Eterno.
II. IL GRIDO CELESTE . Si ode il comando dal cielo: "Aprite le porte!" Come in Isaia 40:1 , dalla stessa parte risuona la parola di grazia: "Consolate il mio popolo!" La nazione giusta che conserva la fedeltà può entrare nella città divina. Il pensiero enfatico è che questa città deve essere la scena della rettitudine, un contrasto con lo stato di "questo mondo che muore".
“Aprimi”, esclama il salmista, “le porte della giustizia: io vi entrerò e loderò Geova; la porta dell'Eterno per la quale entreranno i giusti" ( Salmi 118:19 , Salmi 118:20 ). E ancora, in un altro passaggio sublime, "Chi salirà al monte dell'Eterno? o chi starà nel suo luogo santo? Chi ha mani innocenti e cuore puro» ( Salmi 24:3 , Salmi 24:4 ).
Questa giustizia della mente e del cuore è il dono della grazia divina. La purezza nello spirito umano è allo stesso tempo il riflesso della natura di Dio e la condizione di "guardarlo". Se gli uomini sono buoni e fedeli, è perché le loro anime hanno continuato a camminare e conversare con Dio veritiero ( Salmi 31:24 ). E questo hanno imparato a fare solo grazie al castigo e all'esperienza del male di altre vie.
"La Chiesa è sempre stata come un granaio ( Matteo 3:12 ), in cui la pula è mescolata al grano, o il grano è sopraffatto dalla pula" Quando gli ebrei tornarono dalla prigionia, fu con il cuore purificato; una gran parte della sporcizia dell'idolatria era stata spazzata via. E così universalmente; è " per molta tribolazione", molto setacciando sul pavimento della vita, che dobbiamo entrare nel regno, che il grano puro del carattere castigato deve essere raccolto nel granaio celeste.
III. GLI ATTRIBUTI DI GEOVA .
1. La fermezza del suo proposito . Le parole Isaia 40:3 sono resi diversamente: " una mente fissa tu mantieni in"; " ferma è la speranza che formerai"; " uno scopo stabilito tu proposi." E questo scopo è di pace . Egli « pensa alla pace» ( Geremia 29:11 ).
Quindi l'atteggiamento del credente è di impavido e fermo riposo; "Non sarà smosso per sempre... non avrà paura della cattiva novella: il suo cuore è saldo, confidando in Geova" ( Salmi 112:6 , Salmi 112:7 ). Questo nostro essere, di per sé fragile, ansioso, febbrile, ha bisogno di stabilizzarsi, di restare; e il suo unico sostegno sufficiente deve essere " Geova , il Santo d'Israele, in verità" ( Isaia 10:20 ).
L'essenziale nella fede è la dipendenza abituale; il risultato, pace ineffabile . " Pace , pace", sono le enfatiche parole del profeta. "Si astiene dagli epiteti; una tale pace è indescrivibile". Così in Isaia 57:19 : " Pace , pace a chi è lontano ea chi è vicino". E l'apostolo cristiano riprende il pensiero della profondità e dell'inesprimibilità di questa beatitudine dell'anima: « La pace di Dio, che sorpassa ogni intelligenza, custodirà i vostri cuori e le vostre menti per Cristo Gesù» ( Filippesi 4:7 ).
2. La costanza del suo essere . Jah Jehovah è una Roccia dei secoli e ci si può fidare per sempre. Uno dei quattro luoghi in cui i nostri traduttori hanno mantenuto il nome originale Geova, di cui Iab è la forma abbreviata ( Esodo 6:3 ; Salmi 83:18 ; Isaia 12:2 ). Il doppio nome è usato per dare enfasi, come in " Pace , pace", sopra; esprime la perfezione della sua maestà, sapienza, santità, che deve riflettere la massima riverenza e la più assoluta fiducia nella mente dei credenti.
E " Roccia , Roccia d'Israele", ecc.; è un altro dei nomi sacri dell'Essere Divino ( Isaia 30:29 ; vedi Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:18 , 80, Deuteronomio 32:31 , ecc.). Attivamente, per proteggere, per gettare la fresca ombra della sua protezione sulla sofferenza del suo popolo; passivamente , per resistere al massimo shock e assalto dei suoi nemici. La nobile immagine di uno dei nostri poeti, troppo elevata per essere applicata a un mortale, può essere applicata a lui:
"Come un'alta scogliera che solleva la sua terribile forma, si
gonfia dalla valle e a metà strada lascia la tempesta,
sebbene intorno al suo petto si dispieghino le nuvole rotolanti, il
sole eterno si posa sulla sua testa".
Contempliamo la natura di Dio; nessun'altra natura procura a chi guarda una soddisfazione duratura contro il riposo. " Come appena allontanarsi dalla contemplarla, non si vede, ma ciò che è effimero, e quindi abbiamo subito svenire Così dovrebbe fede per superare il mondo dai progressi continui,. Per né la verità, né giustizia, né la bontà di Dio è temporaneo e sta svanendo, ma Dio continua ad essere sempre come se stesso".
3. Il suo potere irresistibile . Egli abbatte gli eccelsi e gli orgogliosi. Bastioni, schiere armate, enormi ricchezze, non servono a nulla contro l'"influenza morale". E quando parliamo così, intendiamo nientemeno che la giusta volontà, il proposito fisso, dell'Eterno. Nessuna Babilonia, nessuna Roma, nessun impero costruito sulla forza e sulla frode, devono essere un terrore per i fedeli. Essi, nel giorno del giudizio, devono "sciogliersi come neve allo sguardo del Signore", o abbassarsi fino alla polvere.
"Viviamo tra storie che si chiudono e istituzioni che cadono; c'è un'ascia posta alla radice di molti alberi; le fondamenta dei tessuti hanno ceduto da tempo e inizia il visibile vacillare. 'La terra trema e il cielo trema.' I suoni di grandi cadute e grandi sconvolgimenti provengono da diverse parti; vecchie combinazioni iniziano a rompersi; si sente un grande schianto; ed è una vasta massa che si è appena staccata dalla roccia ed è scesa nell'abisso sottostante.
Un grande volume di tempo sta andando in pezzi, il rotolo è piegato per il registro e dobbiamo aprirne un altro. Mai più - mai, anche se le età passano - mai più sotto il cielo si vedranno forme e tessuti, e strutture e combinazioni che abbiamo visto. Il mondo è evidentemente alla fine di un'era ed entra in un'altra;" ma la "Roccia dei secoli" rimarrà, e la Chiesa che riposa su di lui, "per illuminare l'ignoranza, per combattere il peccato e per condurre l'uomo alla eternità" (Mozley).
4. I suoi rapporti giusti . Un percorso semplice o dritto è fatta per il giusto uno libero da ostacoli e opposizioni, anche se il percorso del Eterna se stesso al compimento dei suoi scopi (cfr Proverbi 3:6 ; Proverbi 11:5 ; Proverbi 15:19 ) . Si dice persino che renda il loro percorso " piano con un livello", i.
e. ad una gentilezza. Non poteva sembrare così agli ebrei in cattività; e spesso deve sembrare, in mezzo alla perplessità e all'angoscia, ben altro ai figli di Dio ora. Eppure quello che sembra essere un percorso "rotondo" in un paese montuoso potrebbe in realtà essere il più breve da un punto all'altro. Così con le vie per le quali il Signore nostro Dio conduce i suoi figli fino alla fine. La linea diretta che la fretta e l'impazienza prenderebbero non è realmente la "retta via" nel mondo dello spirito. Qui, quando sembra che stiamo tornando indietro, possiamo davvero andare avanti; può sembrare che stiamo "prendendo una bussola", nondimeno certamente possiamo avanzare per la strada più sicura e più diretta.
IV. CANZONE DI LA CHIESA . Una meditazione sulle vie di Dio e la relazione dell'anima credente con lui. Aspettando Dio . Avevano guardato, per così dire, che Geova avanzasse lungo la grande via del giudizio mediante la quale doveva procedere per aprire il regno messianico. Desiderando la sua rivelazione .
Oh che il suo Nome e il suo memoriale (due espressioni per un'idea) fossero conosciuti! Il Nome di Dio è Dio rivelato, "il costato dell'Essere Divino rivolto verso l'uomo" ( Salmi 20:1 ; cfr Sal Salmi 63:9 ; Salmi 63:9 ). (Per il significato di "memoriale", cfr Esodo 3:15 ; Salmi 30:4, Salmi 135:13 ; Salmi 135:13, Osea 12:5 ; Osea 12:5 .
) La speranza messianica . I giudizi di Dio, il pensiero è, devono preparare per il nuovo regno, per il regno di giustizia nel mondo. Le calamità sono sintomatiche dei mali che necessitano di essere mondati, se significative della mano di Geova all'opera nella riforma, e quindi profetiche di una nuova era. Il regno sul monte Sion sarà inaugurato da una serie di giudizi sui miscredenti e gli ingiusti, i.
e. i pagani in contrapposizione agli adoratori di Geova. Quei giudizi sono una necessità . La giustizia non si impara, la sua necessità, la sua bellezza, non si sperimentano, se non alla scuola della sofferenza, del castigo divino. L'effetto della ricchezza, dell'onore e del successo non è di condurre gli uomini a Dio e ai sentieri della rettitudine e della religione. Né la misericordia divina, né il brillante esempio degli altri, né il tono generale della società morale, hanno un'influenza sufficiente per attirare il peccatore incallito a cose più false.
Invano la luce viene riversata sui moralmente ciechi, su coloro che "non vedranno la maestà di Geova". Invano la sua mano è alzata in giudizio; la loro insensibilità impedisce loro di percepirlo, sebbene siano abbastanza acuti nella loro osservazione degli interessi insignificanti della vita sensuale. C'è solo un modo per affrontare tale insensibilità. Tali sentenze saranno efficaci .
Essi devono vedere la gelosia del Signore per il suo popolo (cfr Salmi 69:9 ), per il fuoco divora i suoi avversari. La sua gelosia è come il fuoco ( Salmi 79:5 ; Sofonia 1:18 ). Consumando purifica, purificando consuma (cfr Deuteronomio 32:22 ; Giobbe 20:26 ; Giobbe 22:20 ).
Rimorso, vergogna, invidia, indignazione, quei fuochi nel seno riflettono il giudizio di Dio; resistenza, ribellione, impenitenza, li rendono inestinguibili. Pace e liberazione per gli eletti . Il passato fornisce argomenti di speranza per il futuro. Un'opera è stata compiuta dalla Chiesa, ma questa è l'opera di Geova in essa e per mezzo di essa. Anche la liberazione da un giogo straniero fu opera sua.
Erano stati schiavi di altri signori (cfr Isaia 63:18 ), e avevano fatto di Israele ciò che volevano. Ma sono stati spazzati via nel regno delle ombre e sono stati dimenticati. "Dagli eventi passati e dai benefici ricevuti, dovremmo ragionare sulla futura benignità di Dio, e dedurre che Egli si prenderà cura di noi per il futuro. Dio non è come l'uomo, per essere capace di stancarsi nel fare il bene, o esaurito nel dare in gran parte; quindi quanto più numerosi sono i benefici di cui ci ha caricato, tanto più la nostra fede deve essere rafforzata e accresciuta» (Calvino); cfr.
Salmi 138:8 ; Genesi 32:10 , Genesi 32:12 ; Filippesi 1:6 . "Solo te." Solo sotto il dominio di Geova si trova pace, beatitudine, libertà.
"Egli è un uomo libero che la verità rende libero,
e tutti sono schiavi accanto."
J.
La resurrezione di Israele.
La popolazione di Giuda è aumentata e i suoi confini si sono estesi. (Per questa causa di esultanza cfr Isaia 9:2 ; Isaia 49:19 , Isaia 49:20 ; Isaia 54:1 , ecc .; Michea 2:1 , Michea 2:2 ; Michea 4:7 ; Abdia 1:19 , Abdia 1:20 .
) Probabilmente sta pensando alla popolazione e alla forza della terra ai tempi di Davide e Salomone, come tipico di ciò che sarà di nuovo nei tempi più felici. Ma in realtà un periodo di oscurità e sofferenza deve precedere la gloriosa restaurazione.
I. IL PERIODO DI PROBLEMI E DI ASPETTATIVA . È un'immagine patetica dell'anima nel suo atteggiamento di ansiosa suspense. Geova era mancato e desiderato come la luce che sembra indugiare nei giorni bui dell'inverno. La preghiera è stata riversata; e c'è stato un periodo di sofferenza acuta come quello della madre che precede la nascita di un bambino.
La speranza è stata più volte ingannata e delusa (cfr Isaia 13:18 ; Isaia 21:3, Isaia 13:18 ). Ancora la terra non è stata benedetta, ancora la popolazione non è stata ristabilita. Il profeta pensa ai giorni dopo il ritorno dall'esilio.
II. LA RESURREZIONE O IL POPOLO . "I tuoi morti vivranno." "Riprendendosi in modo sublime, il profeta grida che i santi di Dio, anche se sono morti, vivranno" e condivideranno i doveri ei privilegi di rigenerare Israele. Il profeta vede, per così dire, i suoi compatrioti tornare dagli inferi. Così parla Osea: «Dopo due giorni ci ravviverà: il terzo giorno ci risusciterà e vivremo al suo cospetto» ( Osea 6:2 ); lasciò la visione di Ezechiele, la valle delle ossa secche ( Ezechiele 37:1). Anticipando con fede viva l'evento, invita la nuova popolazione a svegliarsi e piangere. È come se una rugiada fosse caduta sulla terra arida. Questa "rugiada di luci" è pensata come qualcosa di soprannaturale, esistente prima del sole. In Salmi 110:3 la rugiada ordinaria nasce dall'acquazzone mattutino. "La rugiada della gloria di Dio cade come un seme celeste nel seno della terra; e in conseguenza di ciò, la terra emette da sé le ombre che fino ad ora sono state trattenute sotto terra, in modo che appaiano di nuovo vive. sulla faccia della terra" (Delitzsch).
C'è quindi una connessione tra la luce e la vita , così spesso in congiunzione nel pensiero religioso ( Salmi 36:9 ; Giobbe 3:16 ; Giovanni 1:4 ). Poiché, come il ritorno della luce del mattino coincide con il ristoro della forza e il risveglio a nuovi sforzi, così in tutte le parabole spirituali del risveglio della nazione o dell'individuo, la luce porta la vita.
La rinascita della conoscenza precede o coincide con la riforma dei costumi, il fermento di nuove attività, l'inizio di una nuova era. E questa connessione non dovrebbe mai essere dimenticata: "E Dio disse: Sia la luce". Comunque; e le tenebre della superstizione, del pregiudizio, dell'oscurantismo, devono essere sintomatiche della morte morale. Come la luce risveglia il dormiente, così il dormiente deve darsi da fare per salutarla e gioire in essa. "Svegliati, tu che dormi, e risorgi dai morti, e Cristo ti illuminerà".
III. RITORNO ALLE AUTO - COMUNIONE . Da questa visione estasiante il profeta ritorna al presente, con tutte le sue circostanze rasserenanti e in parte deprimenti. "Ha guadagnato a nome del suo popolo la confortante certezza che una grande manifestazione della giustizia divina sta per aver luogo; e il suo consiglio è di ritirarsi dai condannati nell'intimità della comunione con Dio" (Cheyne).
Mentre la tempesta del giudizio divino sta spazzando da, lasciare che il popolo di Dio betake se stessi per solitudine e preghiera (cfr Salmi 27:5 ; Salmi 31:21 ; Matteo 6:6 ). L'apertura della porta della camera di preghiera è nei momenti di angoscia l'apertura della porta su un mondo diverso da questo: una scena di serenità ed elevazione.
Alla presenza di nostro Padre che vede in segreto, i problemi dell'ora sono risolti, o cessano indebitamente di molestare la mente. Ciò che minacciava di schiacciarci è sormontato dalla nuova energia dello spirito qui impartita.
"La preghiera ardente apre il cielo, fa scendere un fiume
di gloria nell'ora consacrata
dell'uomo in udienza con la divinità;
che adora il grande Dio, quell'istante si unisce al
primo in cielo e mette il piede sull'inferno".
Ed è, ma per "un piccolo momento" che l'ira durerà (cfr Isaia 10:24 , Isaia 10:25 ; Isaia 54:7 , Isaia 54:8 ; Salmi 30:6 ). "Proprio come Noè, dietro il quale Geova chiuse la porta dell'arca, fu nascosto nell'arca mentre fuori scorrevano i fiumi del giudizio, così la Chiesa dovrebbe essere esclusa dal mondo fuori nella sua vita di preghiera, perché un giudizio di Geova era vicino" (Delitzsch).
IV. LA VENUTA AVANTI DI GEOVA . (Cfr. Michea 1:3 ). Dov'è il "luogo" di Geova? È la sfera soprannaturale; e ogni grande manifestazione di giudizio mista a misericordia è una "venuta fuori di Geova". Qui spetta espressamente al giudizio punire gli uomini che sono incorsi nella colpa di sangue, che è, in altre parole, peccato .
Eppure nel cuore del giudizio vive ancora la sua pietà e consolazione, e noi" dovremmo tenerla costantemente davanti ai nostri occhi, quando i malvagi ci uccidono, ci deridono e ci ridicolizzano e ci infliggono ogni tipo di oltraggio e crudeltà, Dio alla fine fa sapere che il grido del sangue innocente non è stato invano, perché non potrà mai dimenticare il suo popolo" ( Luca 18:7 ).—J.
OMELIA DI WM STATHAM
Cercare Dio nella notte.
"Con la mia anima ti ho desiderato nella notte." Quando i giudizi di Dio sono sulla terra, anche i giusti diventano più seri. Hanno bisogno dell'animazione dello spirito che deriva dal tracciare "la via", la via sicura, e talvolta la via rapida, dei giudizi di Dio. Ma la notte va presa in senso personale oltre che nazionale.
I. NOI DESIDERIAMO DIO NELLA LA NOTTE DELLA NOSTRA SORROWS . Nuvole spesse scendono sul cuore. Non siamo più circondati da cieli luminosi e suoni piacevoli. Siamo arrivati al lato selvaggio della vita. La mattina delle nostre aspettative ha lasciato il posto al mezzogiorno della nostra fatica e alla sera della nostra delusione.
Il bel sogno è finito e le gioie terrene sono solo ospiti di passaggio. Alla sera se ne sono andati. L'anima, seduta da sola, sente quanto non corrisposto sia stato l'amore di Dio. Solo nell'oscurità cerca il suo volto.
II. NOI DESIDERIAMO DIO NELLA LA NOTTE DEI NOSTRI DUBBI . Questi verranno. Le vecchie prove non ci offrono la stessa base di fede. Nuove difficoltà si incontrano con l'intelletto. I misteri nati dall'esperienza opprimono il cuore. Prima, forse, eravamo duri e dogmatici con tutti quelli che differivano da noi; prima eravamo portati a pensare che il dubbio fosse in sé un peccato, e non l'azione squisita di una mente sincera.
Ora sediamo nell'oscurità e c'è un'eclissi temporanea della fede. Quello che vogliamo è Dio stesso, il Dio vivente, Dio in Cristo; e siamo grati se possiamo " toccarlo ". Sentiamo quanto sia benedetta la religione, anche quando le nostre prove sono oscurate, e con l'anima desideriamo Dio nella notte.
III. NOI DESIDERIAMO DIO NELLA LA NOTTE DELLA NOSTRA SEPARAZIONI . Essi devono venire. Sia la cravatta mai così tenera, deve essere tagliata; e dobbiamo dire o guardare addio, o forse udire della morte di una persona cara in terra straniera. Queste tragedie ci riguardano ogni giorno. Ogni ora vengono indossati nuovi abiti da lutto. Nessun "tocco di una mano scomparsa". Niente sotto ma spazio vuoto! Allora l'anima grida: "O Dio, non stare lontano da me!"
IV. NOI DESIDERIAMO DIO NELLA LA NOTTE DELLA NOSTRA PROPRIA PARTENZA . Ed è notte. Al cristiano, che attraverso di essa guarda al mattino, che crede nel paese migliore, e che vede la luce della nuova Gerusalemme tremolare nel cielo mentre ascende attraverso le tenebre, - ancora a lui, per quanto forte possa essere nella fede e nella speranza, la morte è un'ora buia. Ma Uno solo può alleggerirlo. Non amante, conoscente, madre o amica. No. "Quando passo attraverso la valle dell'ombra della morte tu sei con me."—WMS
Preghiera in difficoltà.
"Signore, nei guai ti hanno visitato, hanno effuso una preghiera quando il tuo castigo era su di loro". Gli "altri signori", menzionati nel tredicesimo verso, sono tutti impotenti nell'ora della tribolazione. Sono davvero morti, come dice Carlyle. "Questi tuoi idoli sono di legno; ci versi sopra cera e olio; su di essi si attaccano le mosche; non sono Dio, ti dico; sono di legno nero". Così alla Riforma.
Parlando di Lutero, dice: "Il tranquillo cuore tedesco, modesto, paziente di molto, aveva alla fine ottenuto più di quanto potesse sopportare. Il formalismo, il papaismo pagano e altre falsità e sembianze corrotte, avevano regnato abbastanza a lungo; e qui una volta più fu trovato un uomo che osò dire a tutti gli uomini che il mondo di Dio non si basava su sembianze, ma realtà; che la vita era una verità e non una menzogna!" Ci sono idolatrie in ogni epoca; ma gli idoli del rango, della fama e del piacere non servono a nulla nell'ora dell'affanno.
I. ECCO LA RICEZIONE . Il Signore li riceve. Non disdegna il loro approccio perché fino ad allora si sono tenuti lontani. Il grande Padre non rimprovera mai il pentito, ritornando Israele. No. A differenza dello spirito orgoglioso e risentito dell'uomo, "il Signore Dio è misericordioso e misericordioso, lento all'ira e di grande benignità". Lo spirito altero dell'uomo si risentirebbe dell'avvicinarsi di uno che è stato semplicemente spinto dallo stress del tempo nel rifugio della sua protezione.
II. ECCO LA REALTA' . Sono pieni di serietà. Non è un rito facile delle labbra. Hanno "versato" una preghiera. Davvero molto espressivo è questo. La roccia si squarciò e le acque sgorgarono. Il povero cuore ferito non poteva più contenere la sua agonia. C'era la confessione. C'era quella benedetta "esteriorità" che di per sé porta sollievo.
Questi uomini avevano visto lo scorrere del Giordano gonfio e dei torrenti tempestosi del Libano. Così è che la serietà dell'anima impegna allo stesso tempo l'attenzione e l'interesse di Dio. Poco importa se la preghiera sia liturgica o libera, sia nel santuario che nella camerata, purché l'anima cerchi Dio come il cervo desidera i corsi d'acqua; e la traduzione letterale di "preghiera" qui è "discorso segreto".
III. ECCO LA DISCIPLINA . "Quando il tuo castigo era su di loro." Questo è molto diverso dal castigo auto-eletto e auto-inflitto. Alcuni cristiani in ogni epoca sono diventati auto-tormentatori: alcuni, con i Flagellanti, nell'infliggere torture fisiche, e alcuni in costante introspezione, alla ricerca dolorosa delle proprie motivazioni e lutto per la propria mancanza di fede e di sentimento.
Ma questo testo parla della disciplina di Dio, la disciplina di un Padre, e quindi una disciplina saggia, gentile e sicura. Inoltre, è ma per "una stagione". Leggiamo, "quando la tua disciplina era su di loro", che, nel suo stesso linguaggio, suggerisce che non è una condizione duratura. Gli ebrei tornarono dall'esilio. Le loro punizioni per l'idolatria diedero luogo al perdono e alla restaurazione. Così è adesso. Dio non si compiace delle sofferenze dei suoi figli. "La tribolazione produce pazienza"; il nostro "pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino". Nel cuore del rivestimento spinoso si sta aprendo un bel fiore.—WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
(ultima metà)
La giustizia del governo di Dio.
I. LA SUA ASSENZA APPARENTE . Troviamo ancora sulla terra «quelli che abitano in alto»: gli arroganti, i presuntuosi, gli oppressori; si vede «l'alta città», esaltata nel suo orgoglio di potenza, che assesta i suoi colpi ai deboli e ai sofferenti, non temendo Dio né riguardo ai diritti degli uomini. In ogni epoca, sotto ogni cielo, questi uomini e queste città sono stati conosciuti.
A chi è stato umiliato e maltrattato, Dio è parso assente; la sua giustizia è apparsa da lontano; il loro grido è stato: "Fino a quando, o Signore, per quanto tempo non vendichi", ecc.? Tra questi sofferenti e perplessi ci sono popoli oppressi, Chiese perseguitate, singoli uomini e donne offesi.
II. LA SUA ASSERZIONE IN TEMPO DEBITO . La giustizia di Dio «non è morta, ma dorme». Può essere più vero dire che attende con pazienza l'ora della manifestazione; poi discende; e appare:
1. Nel completo rovesciamento dell'iniquità. Gli eccelsi sono abbattuti, la città superba è abbattuta a terra ( Isaia 26:5 ). Invece del potere c'è l' indebolimento totale ; l'arma della crudeltà gli è tolta di mano, le parole di condanna e di maledizione sono tolte dalla sua bocca. Invece dell'onore c'è l' umiliazione ; il trono viene scambiato con la stessa polvere del suolo; e invece di gioia empia c'è miseria senza speranza .
2. Nell'esaltazione della rettitudine ( Isaia 26:6 26,6 ). Coloro che sono stati ridotti alla povertà e al bisogno dalla spregiudicatezza dei peccatori accederanno alla loro eredità di potere, di ricchezza, di piacere o, ciò che è meglio di questi, di influenza , di sufficienza , di gratitudine . Dio, l'Altissimo, appiana il cammino dei giusti ( Isaia 26:7 ), lo livella, permette ai giusti di seguire la loro via di attività feconda, di culto divino, di santa gioia.
III. L' EFFETTO DELLA SUA ASSERZIONE . "Quando i giudizi di Dio sono sulla terra", cioè quando la giustizia di Dio è vista e sentita nell'infliggere la pena ai colpevoli e nel livellare il sentiero dei giusti, allora "gli abitanti… imparano la giustizia" ( Isaia 26:8 ).
1. I devoti sono confermati nella loro devozione e si attaccano a Dio e al suo servizio.
2. Gli esitanti sono decisi e risolvono di unirsi al suo popolo.
3. I presuntuosi sono allarmati e possono essere risvegliati e redenti. Questa è l'intenzione di Dio ed è il fine appropriato dei suoi giudizi divini; è la nostra follia e il nostro peccato se permettiamo che questo proposito venga sconfitto. — C.
Una sete di Dio.
"Il desiderio della nostra anima è il tuo nome... con la mia anima ti ho desiderato." Il riferimento principale qui è alla speranza dei cuori turbati per la liberazione divina; ma le parole del testo suggeriscono le verità generali—
I. CHE MAN IS COSTITUITO DA CRAVE DOPO DIO . Abbiamo molte indicazioni di questa verità. Lo troviamo nei fatti che:
1. Gli spiriti più nobili tra i popoli colti trovano nella comunione con lui la loro gioia principale.
2. Gli spiriti più degni tra i popoli incolti hanno sete di Dio.
3. La verità religiosa e il culto divino dimostrano una potente attrazione per la stragrande maggioranza dell'umanità.
4. Si scopre che ogni essere umano possiede una capacità di conoscenza e devozione religiosa.
5. La vita umana senza Dio si trova costantemente insoddisfacente e irrequieta.
II. CHE QUESTO Godward ASPIRAZIONE , offuscati DA SIN , VIENE SPESSO risvegliato DA AFFLIZIONE . "Ti ho desiderato nella notte ." Il nostro interesse per Dio, ridotto dalle varie influenze dannose e spogliatrici di una società peccaminosa, a volte così ridotto da essere praticamente perso, è spesso risvegliato da qualche afflizione.
È solo quando l'anima è abbattuta molto in basso dalla malattia, dalla calamità, dal lutto, dal tradimento e dalla delusione, o dal fallimento e dal disincanto terreni, che trova il suo bisogno profondo e doloroso di un Padre celeste, di un Amico indefettibile, di un tesoro celeste. Quando sono così feriti e viziati dal peccato, è solo quando le nostre anime vedono la loro peccaminosità in una luce feroce e terribile che noi bramiamo e gridiamo per un Salvatore onnipotente e onnisufficiente; ma poi lo facciamo .
III. CHE , risvegliato IN AVVERSITÀ , IT DIVENTA UN PERMANENTE habitude DI THE SOUL . "Con il mio spirito... ti cercherò presto." Che troviamo o meno questa dottrina nel testo, troviamo questa verità nella volontà di Dio; e Dio si aspetta di trovare questo fatto nell'esperienza umana.
È amaramente deludente per i buoni - e non è una delusione per il Buono? - quando coloro che sono stati portati al trono della grazia mediante la riflessione si trovano, in dopo giorni di conforto e di sole, a lasciare il santuario non visitati , e camminare sulla loro strada, senza Dio, senza preghiera, senza speranza. Tali uomini
(1) sconfiggere i buoni propositi di Dio;
(2) aggiungere iniquità alla loro iniquità;
(3) mettere in grave pericolo il proprio futuro (vedi Isaia 1:5 ). — C.
Insensibilità colpevole.
L'uomo saggio e buono imparerà qualcosa da tutto; l'uomo stolto e peccatore non imparerà nulla da nulla. Con qualsiasi accento Dio parli, quest'ultimo non ascolta la sua voce e non ascolta la sua volontà; è colpevolmente insensibile a tutti i tipi di influenza celeste; lui è-
I. INTATTA CON LA VISITA DI DIO 'S BONTÀ . Egli non "impara la giustizia", sebbene "gli sia mostrato favore" da Dio. Dio può, così com'è, moltiplicare le sue misericordie verso di lui, in modo che siano come le sabbie del mare, innumerevoli; visitandolo di giorno e di notte con benignità sempre rinnovate, assediandolo dietro e davanti con la sua tutela, imponendogli la sua mano di mite potenza nella guida e nella benedizione.
Ma tutto è perduto per lui: è dimentico di tutto; non "impara la giustizia"; va avanti, se non nell'oppressione, o nel vizio, o nell'ateismo aperto, ma in una colpevole dimenticanza, in un'indifferenza e ingratitudine non filiale.
II. Non influenzato DA HUMAN ESEMPIO . "Nel paese della rettitudine agisce ingiustamente". Attorno a lui vi sono uomini che adorano Dio, lavorano devotamente alla sua causa, vivono secondo la sua volontà, illustrano le virtù cristiane nelle operazioni quotidiane e nei rapporti comuni della vita, rendono la migliore testimonianza della potenza e dell'eccellenza della verità divina, fornendo una fonte di influenza che dovrebbe raccontare su un cuore umano e plasmare il carattere umano ; ma questo non serve. Il cuore indurito è immobile, la sua apatia è indisturbata, il suo corso immutato.
III. INDIPENDENTEMENTE DAI LE TESTIMONIANZE DEI DIO 'S GRANDEZZA . "Non vedrà la maestà del Signore". Ci sono tre modi in cui ci si rivela la maestà o la grandezza di Dio, che meritano ed esigono la nostra più paziente e devota attenzione.
1. Nel mondo materiale . Nel cielo, nel mare, nella montagna, nella tempesta, nel terremoto, ecc. "Con Dio", come si manifesta così, "è terribile maestà" ( Giobbe 37:22 ); e colui che "non considera le opere del Signore, né le operazioni delle sue mani", è colpevolmente cieco alla maestà del Signore.
2. Nella divina provvidenza . La maestosa santità di Dio si vede nella rivelazione della sua ira contro l'impurità, l'intemperanza, la violenza, la passione e tutti gli altri mali; anche nella rivelazione della sua approvazione della giustizia e della pace, nell'ordinamento della nostra vita umana. Chi non osserva questo è uno studioso perfidamente ottuso in un mondo in cui si devono imparare lezioni così semplici.
3. Nel vangelo di Gesù Cristo . Là risplende la maestà del carattere di Dio e vediamo «la luce della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo». Nella stessa Incarnazione, nel carattere di Gesù Cristo, nella severità dei dolori che portò, nella profondità della vergogna a cui si abbassò, nella terribile grandezza morale della morte che morì, nella gloria indicibile della sua celeste missione, - ecco, infatti, la maestà del Signore da vedere. Colui che non si sofferma su questo come su ciò che, sopra ogni altra cosa, è degno della sua più paziente e riverente considerazione, è uno dei "malvagi", con i quali Dio "è adirato".
LEZIONI .
1. Ringraziamo se ascoltiamo e prestiamo attenzione alla voce di Dio, se apriamo i nostri cuori all'influenza celeste.
2. Prestiamo molta attenzione al fatto che una colpevole disattenzione conduce a una sordità fatale. — C.
L'argomento del passato.
Grandi cose sono rappresentate, dalla voce profetica, che sono state fatte, e queste forniscono la ragione più forte per aspettarsi grandi cose nel futuro.
I. LE GRANDI COSE CHE DIO HA FATTO PER NOI .
1. Ha sentito il nostro grido nel giorno di angoscia ( Isaia 26:16 , Isaia 26:17 ). Poche cose entrano nel nostro cuore più facilmente delle parole del salmista: "Ho gridato al Signore ed egli mi ha esaudito". È una cosa grande l'aver sentito parlare di Dio, aver guadagnato il suo orecchio pietoso, e aver goduto della sua considerazione misericordiosa; che in mezzo ai milioni dei suoi figli ci ha distinto e ha rivolto su di noi il suo benigno riguardo.
2. Ha concesso la piena liberazione . "Altri signori ... hanno avuto il dominio ... ma [ora] solo te celebreremo; sono morti;" la loro stessa memoria sta morendo ( Isaia 26:13 , Isaia 26:14 ). Potremmo essere stati sotto il dominio di qualche vizio crudele (lussuria, o avarizia, o intemperanza), o del "mondo" (1 Giovanni); ma nella misericordia di Dio questi spirituali avversari sono stati vinti, sono stati uccisi, non sono più da temere, ed ora un Divin Redentore è l'Oggetto della nostra adorazione; per lui viviamo, il suo onore cerchiamo, il suo nome ci sforziamo di glorificare ( Isaia 26:15 ), nel suo servizio santo e nobilitante trascorriamo i nostri giorni e le nostre forze.
3. Ha concesso l'allargamento spirituale . ( Isaia 26:15 ). "Tu hai accresciuto la nazione, o Signore". Ad alcuni, specialmente a coloro che egli riscatta dalla schiavitù del vizio o del delitto, Dio concede l'ampliamento materiale, il miglioramento del loro patrimonio , l'illuminazione della loro vita , l'ampliamento della loro sfera .
A tutti coloro che, al tocco della sua mano liberatrice, escono dalla prigionia spirituale nella libertà dei suoi figli, dona progresso spirituale, aumento di conoscenza, di gioia, di amore, di influenza, di speranza. Mentre amiamo e serviamo Cristo, siamo ingranditi da ogni parte: l'orizzonte delle nostre anime è rimosso oltre i suoi precedenti confini.
II. L' ARGOMENTO QUINDI . Il fatto che Dio abbia fatto cose così grandi per noi, e tutto ciò che è stato fatto per noi è stato operato da lui ( Isaia 26:12 ; e vedi Salmi 87:7 ), è una forte ragione per aspettarsi altre cose di grazia in il futuro. «Ci ordinerai la pace» ( Isaia 26:12 ).
È un argomento scritturale che il conferimento di benedizioni maggiori è una sicurezza per noi per il possesso di quelle più piccole (vedi Matteo 6:25 ; Romani 8:32 ; Salmi 56:13 ). I doni di Dio nel vangelo di Gesù Cristo,
(1) i suoi doni più costosi ,
(2) i suoi doni più preziosi , possono essere per noi una forte certezza che Dio non solo "decreterà la pace" in vita e in morte, ma ci condurrà anche lungo tutto il sentiero della vita e ci riceverà alla sua presenza e gloria quando il nostro corso terreno è compiuto. — C.
(con Isaia 26:14 )
Questioni contrastanti.
Prendendo Isaia 26:19 come sicuramente dovrebbe essere preso, in connessione e in contrasto con Isaia 26:14 , e comprendendo il riferimento principale di entrambi a lui alle speranze della nazione ebraica al tempo della profezia, abbiamo la nostra attenzione richiamata a-
I. LA QUESTIONE DELLA REGOLA - LA MORTE .
1. Tende alla rovina fatale. I tiranni di Babilonia, abbattuti, non si sarebbero più sollevati, non avrebbero mai più ripreso la loro posizione, erano come morti il cui giorno era irrimediabilmente e irrimediabilmente tramontato. Tutta l'ingiustizia tende allo stesso problema; conduce alla perdita, al rovesciamento, alla vergogna, a una profondità di rovina da cui non c'è recupero. Alla fine il colpevole (partito, nazione) è così in basso che coloro che guardano dicono: "Egli (esso) è morto; non risorgerà più".
2. Viaggia veloce verso la tomba. La violenza colpevole ( Salmi 55:23 ; Salmi 140:11 ) e il vizio vergognoso ( Salmi 55:23, Proverbi 2:18 ; Proverbi 9:18 ) fanno un rapido passaggio alla tomba.
3. Sprofonda nell'oblio permanente. Dio fa "perire la loro memoria" (cfr Salmi 34:16 ; Proverbi 10:7 ; Ecclesiaste 8:10 ). Nessun uomo si cura di ricordare coloro la cui vita è stata disonorata dal peccato; i loro nomi non vengono menzionati, e la loro memoria svanisce alla vista finché non si perde nelle fitte ombre del tempo.
4. Si scende alla morte che è eterna. "Il compenso del peccato è la morte."
II. LA QUESTIONE DELLA GIUSTIZIA — RISVEGLIO . "I tuoi morti vivranno." Il popolo di Dio che è caduto fino a sembrare completamente perduto sarà recuperato e riapparirà. La giustizia è immortale; non può essere sepolto, dimenticato e perso.
1. Di solito finisce con il ripristino del potere e della posizione. Giuseppe viene messo in prigione, ma ne esce per essere il primo ministro in Egitto. Davide viene cacciato nelle caverne, ma esce per sedersi sul trono. Il popolo di Dio perseguitato , sia in Babilonia, nelle valli vodesi, in Olanda, nelle Highlands della Scozia, nei boschi e nelle rocce del Madagascar, si fa avanti quando viene abbattuta la "mano rossa, destra" della crudeltà, e appare come quelli che sono risorti dal sepolcro.
2. Assicura un'immortalità terrena, quella di un ricordo duraturo : "I giusti avranno un ricordo eterno" ( Salmi 112:6 ; Proverbi 10:7 ): anche quella di un'influenza costante ; poiché l'effetto delle loro sante vite e delle loro parole vere e fedeli scenderà alle generazioni lontane.
3. Emana nella beatitudine eterna. I giusti entreranno nella "vita eterna". — C.
Il dovere della pensione.
Ci sono periodi nella storia di una nazione, e ci sono momenti nella vita di un brav'uomo, in cui è bene ascoltare e saggio prestare attenzione all'ammonimento: "Entra nelle tue stanze e chiudi le porte intorno a te". Possiamo lasciare che questo linguaggio ci suggerisca che dovremmo-
I. FARE TEMPO PER PIO RIFLESSIONE . In tempi indaffarati, esteriormente attivi, quando da ogni parte c'è un'imperiosa richiesta di "lavoro", c'è urgente bisogno che questo consiglio sia dato e sia preso. Entra nella camera della meditazione solenne e sacra; considera qual è la tua attuale condizione spirituale; stimare i progressi che stai facendo nel tuo corso; rifletti sul passaggio rapido e costante della tua vita; renditi conto che non è lontano il tempo in cui ogni interesse terreno sarà nulla, e in cui sarà tutto sapere che il giusto Giudice si compiace della testimonianza che stai portando e del lavoro che stai facendo.
II. COMPEL OGNI GIORNO PER RESA SUA ORE DI DIRETTA RAPPORTI SESSUALI CON DIO . Non possiamo vivere, spiritualmente, di devozione pubblica. Nulla nutrirà l'anima in assenza di comunione privata e individuale con Dio.
"Entra nella tua stanza e, chiusa la porta, prega... in segreto" ( Matteo 6:1 ). Le cure più urgenti, domestiche, o ufficiali, o pubbliche, non giustificheranno l'abbandono della comunione privata con Dio. Se Daniele, con tutte le cure di Babilonia su di lui, trova il tempo di pregare regolarmente tre volte al giorno ( Daniele 6:10 ), possiamo costringere i nostri doveri a fare spazio alla devozione. Ogni giorno Dio ci parli, e noi parliamo a lui, entro le porte chiuse della nostra camera.
III. PRENDERE SU L'ATTEGGIAMENTO DI Reverent ASPETTATIVA . Ci sono momenti in cui l'uomo non può fare nulla di più di quello che ha fatto, e tutto ciò che resta è la paziente attesa di Dio. "E ora, Signore, cosa aspetto? In te è la mia speranza". Questo potrebbe essere l'atteggiamento:
1. Del diligente , in attesa dell'aumento di Dio sulla sua industria.
2. Dei disciplinati , in attesa del coronamento di Dio della sua pazienza; sia degli imbarazzati, dei malati o dei diffamati. È a questi che le parole del testo sono più applicabili; poiché sono loro che devono aspettare un po', "finché l'indignazione sia passata", cioè finché l'ora della liberazione sia pienamente giunta e l'opera della redenzione sia stata compiuta. Ma possiamo anche considerare questo come l'attributo:
3. Del collaboratore di Cristo , in attesa della benedizione divina sul suo zelo. — C.
OMELIA DI R. TUCK
Il baluardo della salvezza.
Vengono fatti due suggerimenti riguardo all'associazione di questa figura nella mente di Isaia. Alcuni pensano che avesse in vista le circostanze dell'invasione assira al tempo di Ezechia, e progettato per assicurare al popolo che, per quanto vanagloriose potessero essere le parole assire, e per quanto terribile fosse l'aspetto degli eserciti assiri, erano al sicuro, perché il la difesa di Dio era migliore delle mura più possenti, o delle torri più alte, o delle armi più distruttive.
In preparazione all'assalto degli Assiri, Ezechia aveva fatto tutto ciò che era in suo potere per fortificare e difendere Gerusalemme; ma, nel fare del suo meglio, la sua fiducia era ancora nel Signore suo Dio; e cercò "muri e baluardi" nella salvezza che Dio gli aveva promesso da Isaia. Ma altri considerano questo canto preparato in anticipo, in attesa della liberazione da Babilonia, e del possesso di nuovo della città santa, anche se poi sarebbe stata, per molti anni, una città senza mura né baluardi, e, anche dal punto di vista umano , del tutto dipendente dalla difesa divina.
JA Alexander dice: "La condizione e i sentimenti delle persone dopo il loro ritorno dall'esilio sono espressi mettendo loro in bocca una canzone ideale. Sebbene la prima frase non significhi necessariamente che questa dovrebbe essere effettivamente cantata, ma semplicemente che potrebbe essere cantata , o che sarebbe consono ai tempi e ai sentimenti del popolo, non è affatto improbabile che sia stato effettivamente utilizzato per questo scopo, il che potrebbe essere fatto più facilmente come è scritto nella forma e nel modo dei salmi, con cui presenta molti punti di somiglianza.
"Sarebbe abbastanza in armonia con altre parti della profezia della Scrittura considerare Isaia come se avesse in mente circostanze sia presenti che future; e di solito è sicuro riconoscere un riferimento storico immediato. Le due associazioni del canto, quindi, ci daranno i nostri due punti da considerare:
1. La salvezza di Dio può venire in ciò che fa per noi, o fuori di noi.
2. La salvezza di Dio può venire in ciò che fa da noi, o dentro di noi.
I. DIO PUÒ DIFENDERE US DA COSA SE FA FOE Stati Uniti . Nel caso di Ezechia, Gerusalemme fu salvata dall'improvvisa e schiacciante distruzione dell'esercito di Sennacherib. In questo possiamo trovare un tipo di tutti i casi in cui gli uomini sono stati salvati dalla padronanza divina delle loro circostanze.
Ma tutte queste, che possono essere chiamate "salvezze spettacolari", hanno come scopo principale quello di consentirci di apprendere quelle salvezze morali e spirituali molto più elevate che sono operate dentro di noi . L'esterno ha poco interesse in sé. Il nostro principale interesse per gli eventi risiede nella loro illustrazione, per coloro che dipendono dai sensi, dei processi morali e spirituali. La Bibbia è piena di resoconti della salvezza esteriore di Dio.
Cominciano con la spartizione del Mar Rosso, quando al popolo fu chiesto di " fermarsi e vedere la salvezza di Dio". Sono disseminati in tutta la storia delle peregrinazioni. Appaiono ancora e ancora al tempo dei Giudici. Asa, Giosafat ed Ezechia hanno queste storie di liberazione e protezione divina da ripetere; e salmisti di tutte le età si uniscono al coro che segue il grande canto di Mosè: " Il Signore è la mia forza e il mio canto, ed egli è diventato la mia salvezza.
" Possiamo ancora mantenere salda la nostra fiducia che Dio sta lavorando per noi nelle nostre circostanze, e anche sconcertando i nostri nemici, e tracciandoci percorsi semplici. Il Dio della provvidenza è nella nostra vita; e nella sua regola degli eventi della nostra vita anche noi possiamo vedere la sua salvezza. L'acuta visione dell'opera di Dio nelle cose, nelle persone e negli eventi al di fuori di noi dovremmo sempre coltivare; ma la coltivazione è un'opera di estrema difficoltà in quest'era sensuale e scientifica, quando l'uomo, il suo abilità e i suoi trionfi, sono così indebitamente onorati.
II. DIO PUÒ DIFENDERE US DA COSA SE FA IN USA . Può darci uno spirito di saggezza e di buon consiglio, affinché l'azione che compiamo sia prudente; e in questo modo spesso si ottiene la sicurezza e perfino la salvezza dal pericolo.
In tempi di ansia si attribuisce meno importanza a ciò che fanno i nostri nemici che a ciò che facciamo noi ; e così la grazia di Dio in noi, la salvezza di Dio per noi, è la cosa che ci interessa supremamente. La nostra salvezza viene da questo: "Egli ci fortifica con forza nella nostra anima". Segue all'adempimento di questa assicurazione: "Il mite guiderà nel giudizio, e il mite insegnerà la sua via". Quando gli esuli tornarono in una Gerusalemme senza mura né difese, Dio li tenne al sicuro aiutandoli ad agire con prudenza ea non offendere chi li circondava.
Guardate in questa luce, come sono piene tutte le nostre vite di salvazioni divine! ogni circostanza di difficoltà e di prova; ogni momento di perplessità, quando si dovevano prendere decisioni, da cui dipendevano le conseguenze più gravi, è visto come un momento, o una circostanza, in cui Dio ci ha salvati dandoci grazia, sapienza, guida, prudenza o buon giudizio . Con l'aiuto dentro di noi o senza di noi, Dio dimostrerà sicuramente una "forte Salvezza" a tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui. —RT
La pace perfetta per la fiducia.
Letteralmente, "Pace, pace"; la forma superlativa ebraica che significa la "pace più grande o perfetta": pace interiore, pace esteriore, pace con Dio, pace di coscienza, pace in ogni momento, in tutti gli eventi, la pace di Dio, la pace che il Figlio di Dio ha conosciuto e lasciato in eredità ai suoi discepoli. Queste due ultime espressioni ci danno due divisioni per il nostro soggetto.
I. DIO DONA LA PROPRIA PACE A QUELLI CHE SI AFFIDANO A LUI .
1. La pace di Dio è il risultato della sua armonia interiore . Non ci sono conflitti dentro di lui. E questa sembra una cosa incredibile a noi, che non facciamo mai il giusto salvataggio dopo una lotta con il male in cui siamo usciti vincitori. Come Essere vivente, una Persona, dobbiamo pensare a Dio come avente mente, volontà, affetti, emozioni, attributi e relazioni con gli altri al di fuori di sé.
Lui è Uno. Ma nella nostra idea dell'unità di Dio includiamo la multiforme comprensibilità di Dio; e si comprende che in lui c'è pace perfetta, perché c'è armonia; il giudizio non è mai in conflitto con il sentimento, non lotta mai contro il desiderio. Ogni linea tende al centro del proposito Divino; ogni potere si combina per eseguire il pensiero divino. A volte la nostra idea della pace divina è guastata dalle rappresentazioni che si fanno dell'opera della redenzione, come se, in relazione ad essa, la sua giustizia fosse in antagonismo con la sua misericordia, e la sua Legge facesse a pugni con il suo amore. Sicuramente quella redenzione è opera della pace divina; è l'espandersi di tutto il suo essere verso di noi nell'armonia dell'amore compassionevole.
"Ancora sottovoce, sottovoce, nevicò il pensiero Divino,
E con voce di estrema pace, il Signore disse
(Mentre contro il petto Divino le acque
della vita saltavano, luccicanti, rallegranti),
Che l'uomo entri?"
(R. Buchanan.)
2. La pace di Dio segue la sua superiorità . Occorre coniare una parola per esprimere questo pensiero. Riteniamo che dovremmo essere in pace se potessimo andare al di sopra . Dio è in alto: non nel conflitto che conosciamo, ma calmo nella visione di tutto ciò; calma nel vedere la fine dall'inizio; pacifico come è il medico quando, al di sopra del malato, legge il tema della malattia; pacifico come il maestro, che sta al di sopra del bambino, e sa perfettamente cosa gli sta causando tanta cura e fatica.
Una piccola immagine nella mostra di Leeds ci ha mostrato come l'uomo può sentire la pace di Dio dalla sua superiorità. Un vecchio bracciante, vestito con il lungo grembiule marrone rattoppato e gli stivali guarniti, e stringendo tremante il bastone, guardava in alto verso una piccola apertura che appariva in un cielo opaco, pesante e plumbeo. Un grande viso vecchio, segnato e segnato da anni di povertà, fatica e cure, ma pieno della pace che solo Dio può dare; le lacrime brillavano negli occhi, e stavano pronte a cadere; ma i sorrisi irrompevano, mentre, ricordando i dolori in casa e gli stanchi fardelli sul cuore, diceva dolcemente: "Lassù c'è il cielo azzurro". La pace e Dio, lo sapeva, erano lassù; laggiù.
3. La pace di Dio si accompagna alla sua giustizia e al suo amore . N iente possono disturbare la quiete di colui che mette in pratica sempre ragione, ed è l'amore. Pace e Rettitudine vanno di pari passo, sorelle gemelle, attraverso tutta la creazione. Vivono, lavorano e muoiono insieme. E nel cuore e nella casa di Dio hanno abitato insieme dall'eternità, prima che la terra e il mondo fossero formati. Quindi è il Dio della pace.
II. DIO DA ' QUELLI CHE FIDUCIA LUI IL SUO FIGLIO 'S PACE . Una cosa è ammirare la pace di Dio, altra cosa è sentire che può diventare nostra, che può essere sempre il possesso e il potere di un uomo . I contrasti, Dio, uomo, ci sembrano troppo severi.
Il passo di discesa è troppo vasto. Vogliamo un mediatore. Chiediamo qualche esempio in cui si possa vedere la pace di Dio in un uomo. E questa è una delle rivelazioni fatte nel Signore Gesù Cristo. È profetizzato come il Principe della Pace. Era il Maestro di pace. Lui è la nostra Pace. Conosceva la pace che passava comprensione. La pace malata era la pace di Dio, poiché veniva anche dall'armonia interiore, dall'alto e dagli intrecci di giustizia e amore.
Ma era anche, caratteristicamente, la pace dell'uomo. Era una tale pace della mente e del cuore come possiamo sapere; e da Cristo possiamo imparare quali sono le sue fonti. Anche l'uomo può raggiungere la quiete dell'armonia interiore. Anche l'uomo può elevarsi al di sopra dei meschini turbamenti della vita. Anche l'uomo può vincere la regola perfetta della giustizia e dell'amore. Ma è Cristo che ci insegna, e ci mostra come , e ci dà la forza per collegare. Egli rivela le tre grandi fonti di pace per l'uomo, e si scopre che sono queste: fiducia, sottomissione e obbedienza.
Fiducia che dice: "Il Signore conosce la via che prendo". Sottomissione che dice: " Il Signore ha dato e il Signore ha tolto". L'obbedienza che dice: " Mio cibo e mia bevanda è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". Queste sono le sorgenti di pace per l'uomo, perché erano le sorgenti di pace per il Capo dell'uomo, l'« Uomo Cristo Gesù». No, ma c'è un segreto precedente a questo.
In Cristo, per l'uomo, è la grande pace. Pace con Dio, prima che possiamo avere pace in Dio, e così la pace di Dio che regna nei nostri cuori. Abbiamo "pace con Dio per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo"; e la sua opera in noi comporta un tale cambiamento in noi, una tale rigenerazione e rinnovamento morale, che possono trovare un'attività adeguata solo in vite di pace e di "dolce ragionevolezza". Sì, l'uomo può avere la pace di Dio; perché è un essere spirituale, fatto a immagine di Dio.
Si sente Dio. Pensa come Dio. Vuole come Dio. Ama come Dio. E può essere in pace come Dio. Il tutto, infatti, entro limiti e in misura ristretta; ma le nuvole che passano possono trovare un vero specchio in una pozza lungo la strada così come in un possente lago di montagna. Una goccia di rugiada terrà il sole nella sua pallina; e la possente quercia della foresta andrà nei limiti del seme di ghianda. Dio può donare la propria pace eterna all'uomo, sua creatura. Lo darà, lo darà, a tutti coloro che ripongono la loro fiducia in lui. —RT
Il richiamo alla fiducia continua.
"Confidate nel Signore per sempre ". Le parole "per sempre" nei libri profetici sono una figura per "sempre", "continuamente", in tutte le condizioni; anche nei momenti in cui la fiducia sembra non avere fondamenta possiamo continuare a confidare, perché la nostra fiducia è davvero in Dio.
I. NOI NON PUO ' TENERE IN confidando IF NOSTRA FIDUCIA IS IN COSE . "La moda di questo mondo passa;" "Qui non abbiamo una città stabile; falena e ruggine corrompono, e i ladri sfondano e rubano". Così spesso le cose non saranno "secondo la nostra mente". Spesso diciamo tristemente che "niente è stabile" e "non siamo sicuri di niente".
II. NOI NON POSSIAMO TENERE IN FIDUCIA NEL CASO IN CUI LA NOSTRA FIDUCIA IS IN MAN . Perché il dolore della vita è la nostra delusione per i nostri amici più amati. Vivi fino alla vecchiaia e siamo quasi soli; alcuni sono cambiati, altri sono morti, e alcuni si sono dimostrati indegni. " Cessate dall'uomo."
III. NOI NON POSSIAMO TENERE IN FIDUCIA NEL CASO IN CUI LA NOSTRA FIDUCIA IS IN AUTO . Le auto-rivelazioni che vengono con l'avanzare degli anni ci umiliano nella polvere. La gioventù può avere le sue confidenze. Ma l'uomo ha imparato male la lezione della vita se non è pronto a dire : " Non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi".
IV. NOI POSSIAMO MANTENERE IN FIDUCIA NEL CASO IN CUI LA NOSTRA FIDUCIA IS IN GEOVA . Perché lui è quello che era ; egli sarà quello che è ed è sempre stato . È una "Roccia eterna". È stato ampiamente dimostrato. Sicuri e benedetti sono sempre coloro che ripongono la loro fiducia in lui. —RT
Il percorso di livello dell'uomo buono.
Questo versetto sarebbe meglio leggere: "La via del giusto è l' uguaglianza ; tu, giustissimo, fai anche il sentiero del giusto". Questo suggerisce i due argomenti-
(1) la caratteristica prevalente della condotta dell'uomo buono;
(2) l'aiuto che Dio dà per mantenere quella caratteristica.
I. IL PREVALENTE CARATTERISTICA DI LA BUONA DELL'UOMO 'S CONDOTTA - OMOGENEITA . L'idea della parola può essere espressa nel linguaggio del Nuovo Testamento come "paziente continuazione nel bene". Il trionfo della vita dell'uomo buono è camminare con fermezza, mai correre e mai trascinarsi, sulla via della rettitudine.
L'uniformità può suggerire la "rettitudine": il governo di tutti i comportamenti e le relazioni mediante la sensibilità a ciò che è giusto e gentile. Oppure può suggerire la "coerenza" — un plasmare tutte le azioni nell'armonia dei principi divini. Oppure può suggerire la correzione dell'esperienza variabile, ora delle vette delle montagne di emozione, e ora delle valli oscure della depressione; l'uomo buono impara a preferire la strada piana.
Oppure può suggerire la tranquillità della vita dell'uomo buono. Scorre come il fiume dolce, che non ruggisce mai in piena, esalando sempre la sua benedizione, cantando sempre il suo dolce canto basso, sempre andando verso l'oceano di Dio. Ma descrivere la vita di ogni uomo come l'uniformità ci ricorda subito che l'uniformità è qualcosa di conquistato ; non è lo stato naturale dell'uomo peccatore, è un trionfo della lotta.
L'uomo che alla fine lo ottiene deve aver conosciuto molto livellamento di montagne, innalzamento di valli e rendere piani luoghi aspri. Ciò può essere illustrato dal lavoro e dall'abilità richiesti nella realizzazione di una buona strada pianeggiante attraverso un paese di colline e paludi. Confronta la figura di Bunyan del variegato sentiero di pellegrinaggio del " cristiano ". Molti di noi possono solo dire: "Il nostro percorso dovrebbe essere livellato, e vorremmo che lo fosse".
II. L' AIUTO CHE DIO DA ' VERSO IL MANTENIMENTO QUESTA CARATTERISTICA . Potremmo dire, guadagnandolo e mantenendolo; perché solo attraverso la grazia possiamo conquistare la vera consistenza della bontà, o continuare in essa. Isaia conforta le persone buone con l'assicurazione che Dio "appiana" sempre il loro cammino; lavorando con loro, e lavorando attraverso di loro, a questo buon fine.
Rimuove gli ostacoli che sono troppo grandi per loro. Rivela loro le cose che rendono la loro strada irregolare. Egli mantiene in loro il desiderio di giustizia. Egli guida ogni sforzo pratico alla bontà e alla carità. Fa il "sentiero piano per i nostri piedi". Se un uomo vuole mantenere salda la sua integrità, può essere certo che la durezza di Dio è sulle sue mani. —RT
Atteggiamento in tempo di giudizio.
"Nella via dei tuoi giudizi, Signore, noi ti abbiamo aspettato". I collegamenti di questo capitolo richiedono un'attenta attenzione sonora. Il profeta, nei dodici capitoli precedenti, ha dato visioni dei giudizi che erano pronti a cadere sulle nazioni che circondavano Israele: giudizi ai quali Israele stesso doveva partecipare, poiché Israele aveva partecipato alle idolatrie e ai mali morali che avevano chiamato quei giudizi via.
Per la maggior parte delle nazioni i giudizi divini si sarebbero rivelati desolazione e distruzione; un destino irrecuperabile. Per Israele, perché, anche nella sua vergogna e peccato, alcuni tenuti saldi dalla giustizia e da Dio, il giudizio non sarebbe che un castigo, per mezzo del quale la nazione dovrebbe essere purificata e stabilita. Il pneumatico deve essere spazzato via; il suo posto non sarebbe più noto; le fondamenta dei suoi palazzi dovrebbero essere per stendere le reti dei pescatori.
Babilonia dovrebbe essere abbassata, fino alla polvere; nessuna capanna di pastore, nessuna tenda di arabo errante dovrebbe sorgere sulle sue fondamenta; la gloria di Nabucodonosor dovrebbe essere il luogo del satiro, della civetta e delle bestie feroci del deserto. Ma Israele dovrebbe uscire dal suo tempo di giudizio rinnovando la sua giovinezza, purificato dalle sue idolatrie e testimoniando, con una voce più chiara che mai, alla sua grande verità: "Il Signore Geova è un solo Signore.
"Il profeta, nella sua visione, vede questi giudizi passare uno per uno; ma, guardando al di là di essi, vede i riscattati d'Israele redenti e salvati, e ci presenta in anticipo il canto che si unirebbero per cantare nei rapimenti Dicendo al popolo il canto che il suo più nobile e migliore avrebbe cantato quando le prove avessero prodotto le loro benedizioni, Isaia insegna loro lo spirito che dovrebbero amare, ora , mentre anticipavano i giudizi, o si stancavano sotto il loro A poco a poco si rallegrerebbero di essere stati tenuti saldi da Dio nell'oscurità.Quindi "aspettando lui e aspettandolo", è proprio l'atteggiamento che dovrebbero cercare e amare.
I. Considerate in un certo senso, le circostanze attraverso le quali sarebbe passato Israele sarebbero i GIUDIZI DI DIO ; ma visti in un altro modo, sarebbero solo i FATTI COMUNI ORDINARI DELLA LORO VITA NAZIONALE . La crescita in potere schiacciante di alcune nazioni, fino a quando non inghiottirono tutte le nazioni più piccole intorno a loro, divenne orgogliosa, tirannica e lussuosa; perse la virtù nazionale e cadde preda dell'impresa e dell'energia di nazioni più fresche e giovani.
Questo processo gli israeliti videro effettivamente svolgersi, in diverse fasi, nei regni intorno a loro. Non potevano discernere le leggi che lo governavano, i risultati finali, e dovevano esserne gravemente sconcertati. Tanto più perché hanno dovuto soffrire per le invasioni di queste monarchie nascenti. In quei giorni difficili non doveva essere una cosa facile per un ebreo mantenere salda la sua fede in Dio.
Il ragionamento potrebbe spiegare così poco. L'iniquità sembrava trionfare sul bene. Sembrava che Geova avesse sciolto la mano e avesse lasciato che il mondo si ribellasse di sua spontanea volontà. Quelli erano davvero grandi uomini che potevano elevarsi al di sopra dei disastri e dell'impotenza dei tempi, e rimanere in Dio, e sperare in lui, e aspettarlo.
II. Ma quella era piuttosto UNA GENERAZIONE MODELLO . Ogni epoca, pur esprimendosi in forme e termini nuovi, può trovarvi specchiate le proprie perplessità. I primi tempi avevano le loro principali difficoltà nelle cose esteriori, come l'esaltazione dei conquistatori del mondo e l'effetto degradante dei sistemi idolatrici. Man mano che il mondo invecchia, le perplessità e le prove della fede nascono sempre più dalle condizioni intellettuali e morali; e siamo inclini a pensare che è molto più duro aggrapparsi a Dio, con paziente attesa, in tempi di confusione mentale e morale che quando la terra è sconvolta con spada e lancia e scudo.
Forse mai gli uomini sono stati chiamati a stabilizzarsi su Dio e ad attenderlo nella via dei suoi giudizi, come siamo chiamati noi. Ci sono due particolarità del nostro tempo che, viste da una parte, sono solo fatti di vita, ma viste dall'altra sono giudizi di Dio in mezzo ai quali dobbiamo aspettarlo.
1. La disposizione a compiere ogni cosa con lo sforzo umano, senza Dio. L'uomo, secondo l'insegnamento odierno, deve essere il Salvatore e la Salvezza dell'uomo. Ogni uomo innalzi il proprio fratello, così si dice, e l'età dell'oro del mondo sorgerà; ma la luce che lo illumina sarà lo splendore del genio umano, e non la "gloria del Signore".
2. La confusione che il progresso della conoscenza sembra introdurre sia nelle dottrine che nella morale. Alcuni dei più grandi uomini di scienza sono stati uomini riverenti che, mentre cercavano con uno spirito libero in tutto ciò che può essere conosciuto della creazione, tuttavia tenevano Dio stretto tra le braccia dell'amore fiducioso e trovavano tracce della sua opera in tutto ciò che esaminavano. Ma non pochi sono troppo pronti a scoprire, a volte anche pronti a fabbricare, antagonismi tra ragione e rivelazione.
E anche i migliori di noi non possono non essere influenzati dall'atmosfera di dubbio che si è così creata per noi. Sappiamo cosa significa lotta mentale. Sappiamo cosa significa cercare la verità che sembra scivolare sempre oltre la nostra portata. Anche noi camminiamo nella via dei giudizi di Dio, e beati noi se possiamo veramente dire: " Nella via dei tuoi giudizi, o Signore, ti abbiamo aspettato". Raccogliamo due lezioni da queste considerazioni.
1. Il fondo , il fondamento , il resto , di tutte le cose è Dio . La prima verità che il bambino impara è la verità di Dio. La massima verità verso la quale gli intelletti e i cuori umani possono spingere la loro via tortuosa e travagliata, è Dio. La parola più semplice che il neonato Sips può pronunciare è " Dio "; la parola più grande e piena di timore reverenziale che può bruciare sulle labbra di un arcangelo è il Nome di Dio.
Quell'uomo sa qualcosa che sa un po' di Dio. Quell'uomo non sa nulla - tutto ciò che può sembrare di sapere non è nella sfera del vero essere - chi non conosce Dio. La stabilizzazione, il riposo, dell'anima di un uomo è impossibile se non in Dio. "Chi è una roccia salvo il nostro Dio?" Allora il nostro compito supremo nella vita deve essere conoscere Dio, conoscerlo " attendendolo "; conoscerlo nel volto di Gesù Cristo.
2. E veniamo a sapere che chi terrebbe da Dio dovrà " attendere " per lui . Dio mette alla prova i fiduciosi con le sue azioni e azioni misteriose. Si nasconde, per così dire, dietro le nuvole e l'oscurità che circondano il suo trono. Deve anche essere servito nella "via dei suoi giudizi". E solo un tale spirito di attesa può preservarci in mezzo ai giudizi.
Sta alla base stessa del carattere nobile e rigenerato. E tutta la vita è per noi secondo il nostro carattere. "Per il puro tutto è puro; per l'impuro nulla è puro." Per l'uomo cattivo e senza Dio, le più alte misericordie diventano maledizioni; il carattere egocentrico può avvelenare anche il cibo degli angeli. Per il cattivo mercato, i castighi sono rovina, desolazione, guai; anche per le nazioni pagane questi fardelli profetici erano una calamità irredimibile.
Ma per l'uomo buono, l'uomo centrato su Dio, le punizioni non sono che castighi, dai quali si producono "i pacifici frutti della giustizia". È stato detto che "le azioni di Dio sono punizioni per i malvagi, ma castighi per i giusti". Si dovrebbe piuttosto dire che non c'è differenza nel comportamento divino: i giudizi vengono sia sui giusti che sui malvagi; ma l'atteggiamento con cui incontriamo i giudizi fa la differenza.
L'empio si contorce “contro i capi dello scudo di Geova”. L'uomo pio - che "spende nel Signore" - si lega per portare la verga del castigo del suo Padre celeste. Per l'empio la vita è solo ferro e bronzo; ma l'uomo cristiano, avendo appreso da Dio, è abbastanza alchimista da trasformare tutto ciò che tocca in oro finissimo. Quindi "confida nel Signore per sempre: poiché nel Signore Geova è forza eterna".
Piena fedeltà a Geova.
Questo può essere considerato ancora una parte del canto che gli esuli avrebbero cantato quando fosse stata spianata la strada per il loro ritorno alla loro amata terra. La via non sarebbe stata semplice finché la grande città oppressiva di Babilonia e la grande dinastia oppressiva di Nabucodonosor non fossero state umiliate. Allora Dio avrebbe "ordinato la pace" per il suo popolo; e allora la piena e lieta fedeltà della gente a lui poteva essere pienamente e liberamente espressa e manifestata.
La verità spirituale che risponde è che siamo sotto la tirannia di altri signori: "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita". Anche mentre lottiamo e soffriamo sotto la loro oppressione, il potere di questo "corpo di peccato e morte", possiamo mantenere salda la nostra fedeltà a Dio nel cuore e nel proposito; e possiamo guardare al tempo che sta arrivando rapidamente, quando Dio stesso compirà la nostra liberazione , e allora la nostra fedeltà acquisterà espressione piena e cordiale; lo loderemo solo, lo serviremo solo e lo loderemo e lo serviremo come dovremmo. Prendendo l'illustrazione dalle circostanze storiche, possiamo esporre questo punto nelle sue applicazioni personali in tre divisioni.
I. ISRAELE 'S TEMPI DI oppressione SOTTO Heathen RIGHELLI . Questi includono l'oppressione sotto il faraone in Egitto; le incursioni delle nazioni vicine ai tempi dei Giudici; la temporanea supremazia dei Filistei; la degradante supremazia dei sistemi idolatri stranieri nell'età dei successivi re; lo schiacciamento della vita nazionale da parte degli Assiri e dei Babilonesi autocelebrativi.
Israele aveva una piena esperienza del potere dell'oppressore, molti "altri signori" avevano detenuto il dominio su Israele. Questi possono rappresentare le tirannie del costume sociale, l'opinione prevalente, la lussuria corporea, i peccati facilmente assillanti e la persecuzione mondana, che ora pesano così duramente sui santi di Dio. Se questi non fanno che detenere un dominio usurpato, è troppo spesso così rigoroso da quasi schiacciare tutte le espressioni della vita a Dio.
II. ISRAELE 'S CUORE DI ALLEGIANCE DI DIO IN TEMPI DI oppressione . I resti eletti, in ogni epoca, mantennero la fedeltà, sebbene dovessero nasconderla in luoghi segreti. Un "dieci giusti" ha sempre impedito alla nazione di essere completamente distrutta. C'è un lievito santo tra noi ora.
III. ISRAELE 'S LIBERTÀ PER PIENA ALLEGIANCE IN THE DIVINE INTERVENTO . Prima o poi Dio li avrebbe liberati e libererà noi; e allora possiamo aprire le nostre labbra, "fare menzione del suo nome" e darci apertamente a lui, come ci siamo tenuti segretamente per lui durante tutto il tempo difficile.
Preghiera forzata dai guai.
Una delle esperienze umane più comuni, e spesso una delle più dolorose. Lo schernitore piega il ginocchio quando la vita è posta in pericolo improvviso. I senza preghiera gridano potentemente quando la morte li guarda in faccia. La mancanza di preghiera è solo una conquista del bel tempo. Come i bambini che non sembrano prendersi cura della madre quando la salute abbonda, ma corrono subito da lei quando la testa gli fa male; così possiamo coraggiosamente fare a meno di Dio mentre il sole splende, ma lo vogliamo quando le nere nubi temporalesche si alzano strisciando contro il vento.
Venga il colera in mezzo a noi, e quasi miseramente la nazione comincia a chiedere giorni di umiliazione e di preghiera. Poiché questo argomento è alquanto familiare, le seguenti divisioni possono dare una certa freschezza alla sua trattazione.
I. Uno SPIRITO DI INDIPENDENZA E ' nutrita DA prosperities E SUCCESSI . L'uomo comune non sente il bisogno di Dio quando tutto gli va bene. Non ha bisogno di preghiera, perché non è cosciente di nulla per cui pregare.
Se l'uomo può stare da solo, perché dovremmo cercare Dio? E l'uomo cristiano, che crede nella preghiera, è sotto una grave e seria tentazione di trascurare la preghiera quando ha successo, e libero da preoccupazioni. Non appena siamo soddisfatti di noi stessi, cominciamo a perdere il nostro "primo amore". Lo spirito di indipendenza e lo spirito di preghiera non hanno mai fatto, e non possono mai, dimorare insieme. L'edera è una povera cosa se cresce indipendentemente. La sua bellezza si dispiega solo quando si appoggia su un altro, su uno che ha una forza indipendente.
II. UNO SPIRITO DI DIPENDENZA SI ALIMENTA DI CALAMITÀ . In mille forme vengono da noi, ma il loro messaggio è sempre lo stesso. Ci dicono: "Vedi, non puoi, da solo". La vita non è solo sole e prosperità. Dobbiamo prenderlo nel suo insieme, prenderlo così com'è.
Dobbiamo fare i conti per i guai. E per tutta la vita abbiamo bisogno di Dio; dovremmo essere dipendenti; dovremmo essere felici nella nostra dipendenza. Giacobbe, nella sua ansia di incontrare Esaù, fu costretto alla dipendenza e alla preghiera. Giosuè, sconcertato davanti ad At, fu costretto alla preghiera. Giosafat, minacciato dai nemici nazionali, vola alla preghiera. Ezechia, colpito da una malattia e di fronte alla morte, volta il viso verso il muro e prega.
Quindi imprimete in noi la grazia delle vie divine. Vegliando sui nostri interessi eterni, Dio ci salva nuovamente dai pericoli dell'indipendenza, e ci richiama alla dipendenza, mettendo problemi nella nostra vita, e impariamo a dire: "Prima di essere afflitto mi smarrivo, ma ora conserverò la tua Parola."—RT