Levitico 16:1-34
1 L'Eterno parlò a Mosè dopo la morte dei due figliuoli d'Aaronne, i quali morirono quando si presentarono davanti all'Eterno.
2 L'Eterno disse a Mosè: "Parla ad Aaronne, tuo fratello, e digli di non entrare in ogni tempo nel santuario, di là dal velo, davanti al propiziatorio che è sull'arca, onde non abbia a morire; poiché io apparirò nella nuvola sul propiziatorio.
3 Aaronne entrerà nel santuario in questo modo: prenderà un giovenco per un sacrifizio per il peccato, e un montone per un olocausto.
4 Si metterà la tunica sacra di lino, e porterà sulla carne le brache di lino; si cingerà della cintura di lino, e si porrà in capo la mitra di lino. Questi sono i paramenti sacri; egli l'indosserà dopo essersi lavato il corpo nell'acqua.
5 Dalla raunanza de' figliuoli d'Israele prenderà due capri per un sacrifizio per il peccato, e un montone per un olocausto.
6 Aaronne offrirà il giovenco del sacrifizio per il peccato, che è per sé, e farà l'espiazione per sé e per la sua casa.
7 Poi prenderà i due capri, e li presenterà davanti all'Eterno all'ingresso della tenda di convegno.
8 E Aaronne trarrà le sorti per vedere qual de' due debba essere dell'Eterno e quale di Azazel.
9 E Aaronne farà accostare il capro ch'è toccato in sorte all'Eterno, e l'offrirà come sacrifizio per il peccato;
10 ma il capro ch'è toccato in sorte ad Azazel sarà posto vivo davanti all'Eterno, perché serva a fare l'espiazione e per mandarlo poi ad Azazel nel deserto.
11 Aaronne offrirà dunque il giovenco del sacrifizio per il peccato per sé, e farà l'espiazione per sé e per la sua casa; e scannerà il giovenco del sacrifizio per il peccato per sé.
12 Poi prenderà un turibolo pieno di carboni accesi tolti di sopra all'altare davanti all'Eterno, e due manate piene di profumo fragrante polverizzato; e porterà ogni cosa di là dal velo.
13 Metterà il profumo sul fuoco davanti all'Eterno, affinché il nuvolo del profumo copra il propiziatorio che è sulla testimonianza, e non morrà.
14 Poi prenderà del sangue del giovenco, e ne aspergerà col dito il propiziatorio dal lato d'oriente, e farà sette volte l'aspersione del sangue col dito, davanti al propiziatorio.
15 Poi scannerà il capro del sacrifizio per il peccato, che è per il popolo, e ne porterà il sangue di là dal velo; e farà di questo sangue quello che ha fatto del sangue del giovenco: ne farà l'aspersione sul propiziatorio e davanti al propiziatorio.
16 Così farà l'espiazione per il santuario, a motivo delle impurità dei figliuoli d'Israele, delle loro trasgressioni e di tutti i loro peccati. Lo stesso farà per la tenda di convegno ch'è stabilita fra loro, in mezzo alle loro impurità.
17 E nella tenda di convegno, quand'egli entrerà nel santuario per farvi l'espiazione, non ci sarà alcuno, finch'egli non sia uscito e non abbia fatto l'espiazione per sé, per la sua casa e per tutta la raunanza d'Israele.
18 Egli uscirà verso l'altare ch'è davanti all'Eterno, e farà l'espiazione per esso; prenderà del sangue del giovenco e del sangue del capro, e lo metterà sui corni dell'altare tutto all'intorno.
19 E farà sette volte l'aspersione del sangue col dito, sopra l'altare, e così lo purificherà e lo santificherà a motivo delle impurità dei figliuoli d'Israele.
20 E quando avrà finito di fare l'espiazione per il santuario, per la tenda di convegno e per l'altare, farà accostare il capro vivo.
21 Aaronne poserà ambedue le mani sui capo del capro vivo, confesserà sopra esso tutte le iniquità dei figliuoli d'Israele, tutte le loro trasgressioni, tutti i loro peccati, e li metterà sulla testa del capro; poi, per mano di un uomo incaricato di questo, lo manderà via nel deserto.
22 E quel capro porterà su di sé tutte le loro iniquità in terra solitaria, e sarà lasciato andare nel deserto.
23 Poi Aaronne entrerà nella tenda di convegno, si spoglierà delle vesti di lino che aveva indossate per entrar nel santuario, e le deporrà quivi.
24 Si laverà il corpo nell'acqua in un luogo santo, si metterà i suoi paramenti, e uscirà ad offrire il suo olocausto e l'olocausto del popolo, e farà l'espiazione per sé e per il popolo.
25 E farà fumare sull'altare il grasso del sacrifizio per il peccato.
26 Colui che avrà lasciato andare il capro destinato ad Azazel si laverà le vesti, laverà il suo corpo nell'acqua, e dopo questo rientrerà nel campo.
27 E si porterà fuori del campo il giovenco del sacrifizio per il peccato e il capro del sacrifizio per il peccato, il cui sangue sarà stato portato nel santuario per farvi l'espiazione; e se ne bruceranno nel fuoco le pelli, la carne e gli escrementi.
28 Poi colui che li avrà bruciati si laverà le vesti e laverà il suo corpo nell'acqua; dopo questo, rientrerà nel campo.
29 Questa sarà per voi una legge perpetua: nel settimo mese, il decimo giorno del mese, umilierete le anime vostre, non farete lavoro di sorta, né colui ch'è nativo del paese, né il forestiero che soggiorna fra voi.
30 Poiché in quel giorno si farà l'espiazione per voi, affin di purificarvi; voi sarete purificati da tutti i vostri peccati, davanti all'Eterno.
31 E' per voi un sabato di riposo solenne, e voi umilierete le anime vostre; è una legge perpetua.
32 E il sacerdote che ha ricevuto l'unzione ed è stato consacrato per esercitare il sacerdozio al posto di suo padre, farà l'espiazione; si vestirà delle vesti di lino, de' paramenti sacri.
33 E farà l'espiazione per il santuario sacro; farà l'espiazione per la tenda di convegno e per l'altare; farà l'espiazione per i sacerdoti e per tutto il popolo della raunanza.
34 Questa sarà per voi una legge perpetua, per fare una volta all'anno, per i figliuoli d'Israele, l'espiazione di tutti i loro peccati". E si fece come l'Eterno aveva ordinato a Mosè.
PARTE III . SEZIONE II .
ESPOSIZIONE
IL CEREMONIAL PURIFICAZIONE DI DEL TUTTO CONGREGAZIONE PER IL GRAN GIORNO DI ESPIAZIONE .
Questo capitolo, contenente il resoconto dell'istituzione del cerimoniale da utilizzare nel Giorno dell'Espiazione, prenderà posto cronologicamente subito dopo il decimo capitolo, poiché le istruzioni in esso contenute furono consegnate a Mosè «dopo la morte dei due figli di Aronne, quando si offrirono davanti al Signore e morirono» ( Levitico 16:1 ), quando la sorte di Nadab e di Abihu avrebbe naturalmente portato Aaronne a desiderare una conoscenza più perfetta di quella che gli era stata ancora impartita circa il modo in cui quale doveva presentarsi al Signore.
Logicamente potrebbe occupare la sua posizione attuale, come la grande e culminante cerimonia di espiazione e purificazione, oppure potrebbe essere relegata in un posto tra i giorni santi in Levitico 23:1 , dove è, infatti, poco notata. Il fatto che sia qui posto mostra che la caratteristica più essenziale della Giornata a giudizio del legislatore è quella di servire come occasione e mezzo per «fare espiazione per il santo santuario, e fare espiazione per il tabernacolo della comunità e per l'altare e per l'espiazione per i sacerdoti e per tutto il popolo della comunità» ( Levitico 23:33 ).
Ogni anno si raccoglieva sopra l'accampamento e sopra il santuario posto in mezzo all'accampamento una massa di impurità, derivante in parte da peccati la cui colpa non era stata rimossa dalla punizione dei colpevoli, e in parte da impurità che avevano non è stato purificato dai sacrifici e dai riti cerimoniali prescritti. Ogni anno questa contaminazione doveva essere espiata o nascosta alla vista di Dio.
Ciò avveniva con la solenne osservanza del grande Giorno dell'Espiazione, e specialmente con il trasporto del sangue dei sacrifici da parte del sommo sacerdote nel Sancta Sanctorum, nel quale non poteva entrare in nessun altro giorno dell'anno; mentre la coscienza della liberazione dalla colpa del peccato era ravvivata da parte del popolo vedendo il capro espiatorio "portare su di lui tutte le loro iniquità verso una terra non abitata" ( Levitico 23:22 ).
Parla ad Aaronne, tuo fratello, di non entrare sempre nel luogo santo entro il velo davanti al propiziatorio, che è sull'arca; che non muoia. Essendo morti Nadab e Abihu per la loro temeraria presunzione di avventurarsi spontaneamente nel tabernacolo, era naturale che Aaronne, che era ancora penetrato solo una volta nel luogo santissimo, fosse colpito da paura e che desiderasse l'istruzione divina su come i tempi e il modo in cui doveva apparire davanti al Signore, per non essere colpito a morte come i suoi figli.
Se il tentativo di entrare nella camera esterna del tabernacolo fosse stato loro così fatale, quale potrebbe non essere il risultato per lui di entrare nel velo che pendeva davanti al propiziatorio che è sull'arca? Il propiziatorio - capporeth, ἱλαστήριον , propitiatorium - formava la sommità dell'arca, ed era il luogo dove Dio manifestava in modo speciale la sua presenza, nelle occasioni della sua manifestazione, per la nuvola luminosa che poi si posava su di essa tra i cherubini.
Era questa Presenza che rendeva pericoloso per Aronne apparire all'interno del velo non richiesto o senza il rituale appropriato; poiché l'uomo non potrebbe incontrare Dio a meno che non sia santificato per lo scopo ( Esodo 19:14 , Esodo 19:21-2 ; 1 Samuele 6:19 ). Le parole, poiché apparirò nella nuvola sul propiziatorio, si riferiscono alla Presenza Divina così visibilmente manifestata (vedi 1 Re 8:10 ), e non, come sono state stranamente fraintese, alla nuvola di fumo sollevata da l'incenso bruciato dal sommo sacerdote al suo ingresso.
Non provano però che la manifestazione fosse costantemente presente, tanto meno che sia proseguita, secondo la tradizione ebraica, in epoche successive. «La ragione del divieto di ingresso di Aronne a suo piacimento, o senza il sangue espiatorio del sacrificio, è da ricercarsi nel fatto che la santità comunicata al sacerdote non ha cancellato il peccato della sua natura, ma solo l'ha coperto per l'adempimento dei suoi doveri ufficiali; e finché la Legge, che produceva solo la conoscenza del peccato, e non il suo perdono e rimozione, non fu abolita dall'espiazione completa, il Dio santo fu e rimase per l'uomo mortale e peccatore un fuoco divorante, davanti al quale nessuno poteva resistere" (Keil).
Così Aaronne entrerà nel luogo santo . "Così" sarebbe tradotto più letteralmente da Con questo. Deve venire fornito delle offerte specificate, vestito nel modo stabilito e usando il cerimoniale qui designato. L'efficacia degli atti del sommo sacerdote in questo giorno e durante i suoi ministeri dipendeva non dal suo individuo, ma dal suo carattere ufficiale, e dalla sua obbedienza ai vari comandamenti positivamente comandati.
L'indegnità personale non lo qualificherebbe per il suo servizio, né l'indegnità personale ostacolerebbe l'effetto dei suoi atti liturgici (cfr art. 26, «Dell'indegnità dei ministri, che non ostacola l'effetto del sacramento»). Le offerte speciali di Aaronne per se stesso in questo grande giorno saranno un giovenco per un sacrificio espiatorio e un montone per un olocausto.
I suoi indumenti speciali per l'occasione sono il sacro mantello di lino ,... le brache di lino ,... una cintura di lino ,... e la mitra di lino. Nell'originale l'articolo determinativo non è espresso. La lettura dovrebbe quindi essere: Egli indosserà una veste sacra di lino, e avrà calzoni di lino sulla carne, e sarà cinto di una cintura di lino, e sarà vestito con una mitra di lino.
L'abito era bianco dalla testa ai piedi, differendo in ciò dall'abito del sacerdote ordinario, in quanto la fascia o cintura di quest'ultimo era di materiali variegati, e differiva anche per la forma della mitra. L'abito bianco non era destinato a simboleggiare l'umiltà e la penitenza, come alcuni hanno pensato, poiché il bianco non è il colore in cui i penitenti sono vestiti naturalmente. Piuttosto era simbolico della purezza e della santità che le cerimonie del giorno influenzavano simbolicamente, e che era particolarmente necessaria per essere esibita nella persona del sommo sacerdote.
Nelle visioni di Ezechiele e Daniele, l'angelo di Dio è vestito di lino ( Ezechiele 9:2 , Ezechiele 9:3 , Ezechiele 9:11 ; Ezechiele 10:2 , Ezechiele 10:6 , Ezechiele 10:7 ; Daniele 10:5 ; Daniele 12:6 , Daniele 12:7 ).
E il colore della veste angelica è descritto nei Vangeli come bianco: "il suo aspetto era come la folgore e il suo vestito candido come la neve" ( Matteo 28:3 ); "hanno visto un giovane seduto alla destra, vestito di una lunga veste bianca" ( Marco 16:5 ); "Due uomini stavano accanto a loro in vesti splendenti" ( Luca 24:4 ); ella "vede due angeli vestiti di bianco" ( Giovanni 20:12 ).
Così anche la moglie dell'Agnello, nel Libro dell'Apocalisse, le ha «conceduto di vestirsi di lino fino, puro e bianco, perché il lino fino è la giustizia dei santi» ( Apocalisse 19:7 , Apocalisse 19:8 ). L'abito di lino bianco del sommo sacerdote, dunque (che doveva dare l'aspetto della cotta inglese annodata in vita), doveva simboleggiare la purezza e la luminosità che costituiscono la caratteristica degli angeli e dei santi, e, soprattutto, del Re dei santi.
"La stoffa bianca dell'abito che Aaronne indossava quando compiva il più alto atto di espiazione sotto l'Antico Testamento era un'ombra simbolica della santità e della gloria dell'unico perfetto Mediatore tra Dio e l'uomo, che, essendo la radiazione della gloria di Dio e l'immagine della sua natura, eseguì da solo la perfetta purificazione del nostro peccato, e che, come il vero Sommo Sacerdote, essendo santo, innocente, immacolato e separato dai peccatori, entrò una volta con il proprio sangue nel luogo santo non fatto con le mani, cioè nel cielo stesso, per apparire davanti al volto di Dio per noi e ottenere la redenzione eterna ( Ebrei 1:3 ; Ebrei 7:26 ; Ebrei 9:12 , Ebrei 9:24 )» (Keil). Il simbolismo delle vesti sacrepoiché indica santità e purezza, è rafforzato dal comando che Aaronne deve lavare la sua carne nell'acqua, e così indossarli.
Gli atti del sommo sacerdote in questo giorno, per quanto raccontati in questo capitolo, furono i seguenti.
1 . Ha fatto il bagno.
2 . Si vestì con le sue bianche vesti sante.
3 . Offriva o presentava all'ingresso del tabernacolo un giovenco come sacrificio espiatorio per sé e per la sua casa.
4 . Ha presentato nello stesso luogo due capre per un sacrificio espiatorio per la congregazione.
5 . Tirò a sorte i due capri, dei quali uno doveva essere sacrificato, l'altro lo lasciò andare nel deserto.
6 . Ha sacrificato il bue.
7 . Passò dalla corte attraverso il luogo santo nel santo dei santi con un incensiere e un incenso, e riempì lo spazio oltre il velo con una nuvola di fumo dall'incenso.
8 . Tornò alla corte e, preso un po' del sangue del giovenco, passò di nuovo nel velo, e lì asperse il sangue una volta sulla parte anteriore del propiziatorio e sette volte davanti ad esso.
9 . Uscito di nuovo nel cortile, uccise il capro su cui era caduta la sorte del sacrificio.
10. Per la terza volta entrò nel Sancta Sanctorum e fece lo stesso processo con il sangue di capra come con il sangue di bue.
11. Purificò l'altra parte del tabernacolo, come aveva purificato il luogo santissimo, aspergendo con il sangue espiatorio, come prima, e ponendone una parte sui corni dell'altare dell'incenso ( Esodo 30:10 ).
12. Ritornato nel cortile, pose il sangue del giovenco e del capro sui corni dell'altare dell'olocausto e lo asperse sette volte.
13. Offrì a Dio il capro rimanente, imponendogli le mani, confessando e ponendo sul suo capo i peccati del popolo.
14. Consegnò il capro a un uomo, il cui compito era di condurlo fino al confine del deserto, e là liberarlo.
15. Si lavò e cambiò i suoi paramenti di lino con l'abito da sommo sacerdote comunemente indossato.
16. Immolò, uno dopo l'altro, i due montoni come olocausto per sé e per il popolo.
17. Bruciò sull'altare il grasso del sacrificio espiatorio.
18. Prese misure affinché il resto delle offerte per il peccato fosse bruciato fuori del campo.
In Numeri 29:7-4 , il sommo sacerdote ordina che in questo giorno siano offerti dodici sacrifici, cioè il sacrificio mattutino e serale; un olocausto per il popolo, consistente in un giovenco, un montone (come già detto) e sette agnelli; e indica un capro come sacrificio per il peccato; così che in tutto furono offerti quindici sacrifici, oltre alla carne e alle libazioni.
La puntigliosità degli ebrei in tempi successivi non si accontentava che le cerimonie iniziassero il giorno stesso. I preparativi erano iniziati una settimana prima. Il terzo giorno del settimo mese, il sommo sacerdote si trasferì dalla sua casa in città nel tempio, e fu cosparso due volte delle ceneri della giovenca rossa, per precauzione contro la contaminazione. Trascorse la settimana praticando e provando, sotto l'occhio di alcuni anziani del Sinedrio, i vari atti che avrebbe dovuto compiere nel gran giorno, e la notte immediatamente precedente non gli fu permesso di dormire. In caso di sua morte improvvisa o decadenza, veniva nominato un sostituto per adempiere alla sua funzione.
E prenderà dall'assemblea dei figli d'Israele due capretti. Era necessario che il sacrificio offerto per una persona o una classe di persone fosse fornito dall'offerente o dagli offerenti. I due capretti, o meglio i due capri, costituivano insieme un unico sacrificio per il peccato. Questo è importante per la comprensione del seguito.
E Aaronne offrirà il suo giovenco... e farà l'espiazione per sé e per la sua casa. Il primo passo è un'offerta espiatoria per riconciliare a Dio il sacerdote officiante e il resto della casa sacerdotale. Ciò era necessario prima che le sue offerte per il popolo potessero essere accettate. Indica i difetti insiti in un sacerdote la cui natura era solo quella dell'uomo, che è circondato da infermità.
L' offerta qui comandata non è l'uccisione, ma la solenne presentazione del giovenco al Signore. In tempi successivi il sommo sacerdote usava la seguente forma di confessione quando poneva la mano sul giovenco: «O Signore, ho commesso iniquità, ho trasgredito, ho peccato, io e la mia casa. supplica te, copri le iniquità, le trasgressioni e i peccati che ho commesso, trasgredito e peccato davanti a te, io e la mia casa, come sta scritto nella legge di Mosè tuo servo: "Poiché in quel giorno avverrà egli ti copre, per purificarti; da tutte le tue trasgressioni davanti al Signore sarai mondato" (Edersheim, 'Temple Service').
Va notato con attenzione che. come i due capri hanno fatto un sacrificio espiatorio ( Levitico 16:5 ), così entrambi sono presentati davanti al Signore all'ingresso del tabernacolo della congregazione. Con questa solenne presentazione sono diventati del Signore, l'uno quanto l'altro. Dopo questo, Aaronne tirerà a sorte i due capri. Le due capre, per quanto possibile della stessa taglia e aspetto, stavano insieme vicino all'ingresso del cortile.
E accanto a loro c'era un'urna contenente due lotti. Questi il sommo sacerdote tirò fuori nello stesso momento, ponendo l'uno sulla testa di un capro, l'altro sulla testa dell'altro capro. Secondo come il lotto è caduto. una delle capre fu presa e subito offerta al Signore, per essere presto sacrificata; l'altro era designato come capro espiatorio, e riservato fino a quando non fossero stati fatti i sacrifici espiatori, quando anch'esso fu offerto al Signore, e poi mandato via nel deserto.
Scelto il sorteggio, le due capre si distinguevano l'una dall'altra facendo legare un pezzo di panno scarlatto, il primo intorno al collo, il secondo intorno al corno. Una partita per il Signore e l'altra per il capro espiatorio. L'ultima parola è nell'originale la-azāzel, e trovandosi solo in questo capitolo, ha causato una grande discrepanza di opinione tra gli interpreti sul suo significato.
È stato diversamente considerato come un luogo, una persona, una cosa e un'astrazione. La prima classe di interpreti lo spiega come un distretto del deserto; il secondo intende con esso uno spirito maligno; il terzo lo prende come una designazione della capra; il quarto lo traduce, "per la rimozione". La prima interpretazione può essere sommariamente respinta. Se si intendesse un punto localizzato, quel punto sarebbe stato lasciato indietro da un popolo costantemente in movimento.
La seconda ipotesi, che azāzel fosse uno spirito maligno, o lo spirito maligno, è stata abbracciata da un numero così considerevole di espositori moderni, che è necessario soffermarsi su di essa un po' a lungo. Ma, in effetti, ha poco da consigliare. È stato sostenuto che azāzel deve essere un nome proprio, perché non ha un articolo prefisso, la-azāzel. Questo è un errore grammaticale.
Quando un sostantivo esprime un ufficio o una funzione, e ha la preposizione le o la prefissata, non prende un articolo in ebraico più che in francese; per esempio; nel versetto "Ieu... ungerai per essere re (o per re) su Israele; ed Eliseo... per essere profeta (o per profeta) nella tua stanza" ( 1 Re 19:16 ), l'ebreo è le -melek e le-navi, senza l'articolo.
Lo stesso idioma si troverà in 1 Samuele 25:30 ; 2 Samuele 7:14 . Con maggiore plausibilità si sostiene che 2 Samuele 7:8 contrasti con Geova e Azazel, e che se la-Yehovah viene tradotto "per Geova" o "per il Signore", la-azāzel deve essere tradotto "per Azazel". Si può ammettere che vi sia una probabilità prima facie che, laddove le parole sono così contrastate, se una designa una persona, l'altra designa una persona.
Ma è un'affermazione incredibilmente avventata che sia sempre così. Tutto dipende dall'idea che l'oratore o lo scrittore ha in mente e desidera esprimere. Nell'ambito dello stesso argomento, si raccomanda che la preposizione, essendo la stessa in entrambe le frasi della frase, debba essere tradotta con la stessa parola. Questo non è certamente il caso. Il significato naturale di le con un nome proprio è "per", e con una parola che esprime lo svolgimento di una qualche funzione (tecnicamente chiamato nomen agentis ) significa "essere" (vedi il passaggio citato sopra da 1 Re 19:16 ).
A meno che, quindi, azāzel non sia un nome proprio (che deve essere provato, non assunto) la preposizione non deve e non deve essere tradotta con "per" ma con "essere". La parola le è usata con grande latitudine, e spesso in un senso diverso nella stessa frase; per esempio; Esodo 12:24 ; Le Esodo 26:12 . Le obiezioni alla teoria che azāzel significhi uno spirito malvagio sono di forza schiacciante. Sarà sufficiente nominare quanto segue.
1 . Il nome azāzel non è menzionato altrove. Questo non potrebbe essere, se fosse un essere così importante da dividere con Geova l'offerta per il peccato della congregazione d'Israele nel grande Giorno dell'Espiazione.
2 . Non è possibile discernere un'etimologia adatta. L'approccio più vicino ad esso è molto forzato: "quello separato".
3 . L'idea di placare, corrompere o deridere lo spirito maligno presentandogli una capra è del tutto estranea allo spirito del resto delle istituzioni mosaiche. Dove altro c'è qualcosa di simile?
4 . Il capro viene presentato e offerto a Geova allo stesso modo del capro che viene ucciso.
Prendere ciò che è stato offerto (e quindi sacrificato a metà) a Dio e darlo a Satana, sarebbe un'empietà audace, inconcepibile. Che la-azāzel significhi "per la rimozione" è l'opinione di Bahr, Tholuck, Winer e altri. Non c'è nulla di discutibile in questa interpretazione, ma la forma della parola azāzel indica piuttosto un agente che un atto astratto. Azāzel è una parola ammorbidita (secondo un'usanza non insolita) da azalzel, così come kokav è una forma ammorbidita di kav-kav, e come Babel è derivato da Balbel ( Genesi 11:9 11,9 ).
Azalzel è un participio attivo o un sostantivo participio, derivato in ultima analisi da azal (collegato alla parola araba azala e significato rimosso), ma immediatamente dalla forma duplicata di quel verbo, azazal. La duplicazione delle consonanti della radice in ebraico e in arabo dà la forza della ripetizione, così che mentre azal significa rimosso, azalzal significa rimosso mediante una ripetizione di atti.
Azalzel, o azāzel, quindi, significa colui che rimuove con una serie di atti. "In questo senso la parola azāzel è strettamente espressiva della funzione che è attribuita al capro espiatorio in Esodo 26:21 , Esodo 26:22 ; vale a dire, che egli 'sia mandato via, portando su di sé tutte le iniquità dei figli d'Israele. nel deserto.
' Denota propriamente quello che rimuove o separa; tuttavia una rimozione in modo tale che la rimozione non sia effettuata da un singolo atto o in un momento, ma da una serie di atti minori che tendono e sfociano in una rimozione completa. Nessuna parola potrebbe esprimere meglio il movimento della capra davanti agli occhi della gente, mentre passava, rimuovendo ad ogni passo, in un simbolo visibile, i loro peccati sempre più lontano da loro, finché, ripetendo continuamente il movimento, essi sono stati portati lontano e rimossi completamente".
Che sia la capra che è designata dalla parola azāzel è l'esposizione dei LXX ; Giuseppe Flavio, Simmaco, Aquila, Teodozione, la Vulgata, la versione inglese autorizzata e la versione di Lutero. L'interpretazione è fondata su solide basi etimologiche, si adatta al contesto in cui ricorre la parola, è coerente con il rimanente cerimoniale del Giorno dell'Espiazione e si accorda con le credenze religiose e le pratiche simboliche altrimenti note degli Israeliti.
Le due capre erano l'unico sacrificio per il peccato per il popolo; quello che veniva offerto in sacrificio simboleggiava l'espiazione o la copertura fatta mediante spargimento di sangue, l'altro simboleggiava la totale rimozione dei peccati del popolo, che erano stati portati via e persi nelle profondità del deserto, da cui non c'era ritorno. cfr. Salmi 103:12 "Quanto è lontano l'oriente dall'occidente, così lontano ha allontanato da noi le nostre trasgressioni"; e Michea 7:19 , "Egli si volgerà di nuovo, avrà compassione di noi; soggiogherà le nostre iniquità e tu getterai tutti i loro peccati nelle profondità del mare.
"L'ottavo versetto dovrebbe essere tradotto così com'è nella Versione Autorizzata, o, se chiediamo ancora maggiore esattezza, E Aaronne tirerà a sorte i due capri: una sorte per il Signore e una sorte per colui che rimuove i peccati.
Levitico 16:9 , Levitico 16:10
Questi versetti potrebbero essere tradotti come segue: — E Aaronne farà entrare il capro su cui è caduta la sorte per il Signore, e lo offrirà come sacrificio espiatorio. Ma il capro, sul quale è caduta la sorte per colui che rimuove i peccati, sarà presentato vivo davanti al Signore, per fare l'espiazione con lui, e per mandarlo via nel deserto per rimuovere i peccati. Siamo giustificati nell'inserire le parole "dei peccati" dopo "chi toglie", perché "l'uso della parola azal, da cui deriva la parola resa con 'rimuovere', è limitato nel dialetto ebraico al solo scopo o istituzione che è qui in esame; così che questa particolare parola deve aver trasmesso alla mente di un ascoltatore o lettore ebreo questa nozione di rimozione dei peccati,
Il capro è presentato davanti al Signore, e successivamente ( Levitico 16:20 ) offerto a lui, il sacerdote imponendogli le mani e facendo una confessione dei peccati del popolo. Dopo essere diventato così del Signore, come potrebbe essere consegnato a Satana? Lo scopo della sua messa a parte è fare un'espiazione con lui (non per lui, come lo spiegano erroneamente alcuni commentatori).
Come l'espiazione veniva fatta dal sangue del capro sacrificato che copriva cerimonialmente il peccato, così veniva fatta anche dal capro vivo che rimuoveva simbolicamente il peccato. Ma l'espiazione in entrambi i casi si riferisce a Dio. Come si potrebbe fare un'espiazione mediante un'offerta a Satana, a meno che Satana, non Dio, fosse l'essere la cui ira doveva essere propiziata e con la quale si cercava la riconciliazione?
Dopo aver offerto il giovenco per il proprio sacrificio espiatorio, e presentato i due capri, che costituivano il sacrificio espiatorio del popolo, e aver offerto uno di loro, Aaronne uccide il giovenco per il sacrificio espiatorio. Doveva trascorrere un considerevole intervallo prima che potesse utilizzare il sangue del giovenco per scopi di propiziazione, e durante questo intervallo, occupato dal suo ingresso nel sancta sanctorum con l'incenso, il sangue era trattenuto da un attendente, probabilmente da uno dei suoi figli, e impedito di coagulare essendo tenuto in movimento.
Levitico 16:12 , Levitico 16:13
Questo è il primo ingresso del sommo sacerdote nel sancta sanctorum. Porta con sé un turibolo — letteralmente il turibolo, cioè il turibolo che doveva usare per l'occasione — pieno di carboni ardenti dell'altare; e le sue mani sono piene di soave incenso sbattuto piccolo; il suo scopo è quello di riempire il Sancta Sanctorum con il fumo dell'incenso che possa servire almeno come un sottile velo tra lui e la Presenza del Signore, affinché non muoia (cfr.
Esodo 33:20 , "Tu non puoi vedere la mia faccia, perché nessuno mi vedrà e vivrà;" cfr. anche Genesi 32:30 ; Deuteronomio 5:24 ; Giudici 6:22 ; Giudici 13:22 ). Qui vediamo insegnata la lezione della visione di Dio, così com'è, essendo impossibile alle facoltà umane.
Deve essere premiato in un modo o nell'altro. Dopo aver attraversato la camera esterna del tabernacolo, il sommo sacerdote si trovò nella camera più piccola dove si trovava l'arca. Immediatamente gettò l'incenso sui carboni dell'incensiere, finché il luogo santissimo non fu riempito del fumo, dopo di che, secondo la pratica successiva, offrì una preghiera fuori dal velo. Tuttavia, nel Talmud si trova la seguente forma di preghiera, che respira lo spirito delle ere molto successive al tabernacolo, o anche al primo tempio: «Ti piaccia, o Signore Dio nostro, Dio dei nostri padri, che né oggi né quest'anno ci venga addosso alcuna prigionia.
Tuttavia, se la prigionia ci capita questo giorno o quest'anno, che sia in un luogo dove si coltiva la Legge. Ti piaccia, o Signore Dio nostro, Dio dei nostri padri, che non ci venga addosso né oggi né quest'anno. Ma se vuoi venirci a trovare oggi o quest'anno, sia per la generosità delle nostre opere caritatevoli. Ti piaccia, o Signore, Dio dei nostri padri, che quest'anno sia un anno di a buon mercato, di pienezza, di rapporti e di scambi; un anno con abbondanza di pioggia, sole e rugiada; uno in cui il tuo popolo Israele non avrà bisogno di assistenza l'uno dall'altro.
E non ascoltare le preghiere di coloro che stanno per mettersi in viaggio (contro la pioggia). E quanto al tuo popolo Israele, nessun nemico si esalti contro di loro. Ti piaccia, o Signore nostro Dio, Dio dei nostri padri, che le case degli uomini di Saron (esposte alle inondazioni) non diventino le loro tombe" (Edersheim, 'Temple Service').
Il secondo ingresso del sommo sacerdote nel Sancta Sanctorum avvenne subito dopo il primo ingresso. Subito che era tornato dopo aver acceso l'incenso, e, forse, offrendo una preghiera, ha preso del sangue del giovenco, che aveva in precedenza ucciso, tornò senza indugio, e cosparso esso con il dito sul verso est propiziatorio , cioè , sul davanti dell'arca sotto la Presenza in trono sul propiziatorio, e avvolta dal fumo dell'incenso; e davanti al propiziatorio , cioè per terra davanti ad esso, ne asperse il sangue con il dito sette volte . In tempi successivi, quando l'arca se ne fu andata, il sommo sacerdote asperse una volta verso l'alto e sette volte verso il basso.
La terza voce è stata fatta non appena aveva ucciso la capra che formava una porzione del sacrificio espiatorio della congregazione, quando ha portato il suo sangue allo stesso modo di là dal velo, e ha fatto con questo sangue quello che ha fatto con il sangue del giovenco, spruzzandolo lo stesso numero di volte di prima. "Con l'ingresso del sommo sacerdote nel luogo santo dei santi è stabilito che l'espiazione poteva essere effettuata solo davanti al trono di Geova" (Clark).
Le due aspersioni, prima con sangue di giovenco, poi con sangue di capra, sulla parte anteriore dell'arca e sul terreno davanti ad essa, effettuavano l'espiazione simbolica che era richiesta annualmente anche per il Sancta Sanctorum perché era piantata in mezzo di uomini peccatori. Restavano da espiare la camera esterna del tabernacolo e l'altare dell'olocausto. Di conseguenza, il sommo sacerdote procede a farlo per il tabernacolo della congregazione, cioè a fare un'espiazione simile con mezzi simili fuori dal velo come aveva fatto dentro di esso.
Avrebbe quindi fatto uno spruzzando con il sangue sul velo, e sette aspersioni prima di esso, dopo di che ha posto il sangue sui corni dell'altare dell'incenso, secondo il comando dato in Esodo 30:10 . In epoche successive divenne consuetudine anche spruzzare sette volte d'incenso la sommità dell'altare.
Non ci sarà uomo nel tabernacolo della congregazione. Dal primo ingresso fino al completamento dell'opera di espiazione, sia per il sancta sanctorum che per il tabernacolo, nessuno, tranne il sommo sacerdote, doveva essere ammesso all'interno della porta del tabernacolo, non solo perché non ci fosse testimonianza del ritiro del terribile velo, ma anche che il rito di purificazione non potesse essere ostacolato da una presenza impura.
Anche nel Giorno dell'Espiazione la dimora di Dio, tipica del cielo, era chiusa agli occhi e ai piedi dell'uomo, «non essendo ancora manifestata la via verso il più santo di tutti» ( Ebrei 9:8 ), fino al Divino Sommo Sacerdote ha aperto la strada al suo popolo con il suo stesso ingresso.
Levitico 16:18 , Levitico 16:19
Dopo aver riconciliato il luogo santissimo e la camera esterna del tabernacolo, il sommo sacerdote uscirà all'altare che è davanti al Signore, cioè all'altare degli olocausti nel cortile, che sta di fronte al tabernacolo, non l'altare dell'incenso, come alcuni hanno supposto, e prenderà del sangue del giovenco e del sangue del capro e lo metterà sui corni dell'altare tutt'intorno.
E vi spargerà sopra il sangue con il dito sette volte. Questo completa la cerimonia di "fare l'espiazione per il santo santuario, e fare l'espiazione per il tabernacolo della congregazione e per l'altare" ( Levitico 16:33 ).
Levitico 16:20 , Levitico 16:21
Inizia ora la seconda parte delle cerimonie della giornata. Non era sufficiente che la contaminazione del santuario fosse coperta e che i peccati dei sacerdoti e del popolo fossero espiati con il sangue dei sacrifici. Rimaneva la coscienza del peccato. Come doveva essere portato via? Per effettuare ciò, Aronne procede alla cerimonia unica del giorno in cui è caratterizzata la totale rimozione del peccato dal popolo riconciliato.
Porterà il capro vivo; questo dovrebbe essere tradotto offrire la capra viva. È la parola usata sopra per l' offerta del capro che è stato ucciso, ed è la parola usata sempre per offrire sacrifici al Signore. La prima capra era stata offerta nel solito modo, l'offerente posandogli la mano sulla testa e forse pregando su di lui. Ora viene offerto il secondo capro, e il sommo sacerdote deve imporre entrambe le mani sulla testa del capro vivo, e confessare su di lui tutte le iniquità dei figli d'Israele,... mettendole sulla testa del capro.
La confessione dei peccati, dapprima estemporanea, sarebbe naturalmente, con il passare del tempo, divenuta stereotipata in una forma liturgica, come si trova nella Mishna: "O Signore, hanno commesso iniquità; hanno trasgredito; hanno peccato, - la tua popolo, la casa d'Israele. O Signore, copri, ti supplico, le loro iniquità, le loro trasgressioni e i loro peccati, che hanno empiamente commessi, trasgrediti e peccati davanti a te, il tuo popolo, la casa d'Israele.
Come sta scritto nella Legge di Mosè tuo servo, che dice: 'Poiché in quel giorno sarà coperto per te, per purificarti; da tutti i vostri peccati sarete purificati davanti al Signore'" (Edersheim, 'Temple Service'). Durante questa confessione dei peccati il popolo rimase prostrato nell'umiliazione e nella preghiera nel cortile del tabernacolo, ed era consuetudine dell'alto sacerdote di voltarsi verso di loro mentre pronunciava le ultime parole: «Sarete purificati.
"A conclusione della confessione, il sommo sacerdote consegnò il capro a un uomo adatto, cioè a un uomo che era pronto a prendersi cura di lui, e lo mandò via per mano nel deserto.
Allora il capro uscì, portando su di lui tutte le loro iniquità. La capra uccisa aveva simbolizzato e ritualmente operato l'espiazione completa o la copertura dei peccati; ma per imprimere nella mente della nazione un gioioso senso di completa liberazione dal peso del peccato, si usa il secondo simbolo del capro che scompare; affinché non solo il peccato, ma anche la coscienza e la paura della macchia e della presenza del peccato, possano essere tolte alle persone purificate e liberate.
Il capro porterà le iniquità del popolo in una terra non abitata. Queste ultime parole - nell'originale, eretz gezerah - sarebbero tradotte più correttamente, una lode tagliata, cioè completamente isolata dal paese circostante da qualche barriera di roccia o torrente, che renderebbe impossibile il ritorno della capra ancora. Così i peccati erano completamente perduti, come se non fossero mai stati, e non potevano tornare al popolo santificato.
Il termine ebraico gazar, a taglio ( 1 Re 3:25 ; Salmi 136:18 ), è rappresentata in arabo da jazara, e la sostanziale gezerah da jaziruh, che significa un'isola, o una zona circondata da fiumi. La parola è ancora in uso nei paesi in cui si parla l'arabo, come la designazione di un distretto diviso dai territori limitrofi da fiumi che lo separano e lo rendono una sorta di isola o penisola.
In un distretto come questo, l'uomo che conduceva la capra doveva lasciarlo andare. In tempi successivi, contrariamente allo spirito della nomina mosaica, la capra fu spinta su una sporgenza di roccia, e così uccisa, espediente dell'uomo goffamente introdotto allo scopo di perfezionare un simbolismo di nomina divina. Era più in accordo con l'istituzione originaria che "l'arrivo della capra nel deserto fu immediatamente telegrafato dallo sventolare di bandiere, di stazione in stazione, finché pochi minuti dopo il suo verificarsi fu conosciuto nel tempio, e sussurrato da orecchio a orecchio, che il capro aveva portato su di sé tutte le loro iniquità in una terra non abitata" (Edersheim, 'Temple Service').
Sia il capro che veniva sacrificato sia il capro che serviva per rimuovere i peccati rappresentavano Cristo. Il primo lo presenta alla nostra fede come la Vittima sulla croce, l'altro come il Peccatore sul quale il Signore ha posto "l'iniquità di tutti noi" ( Isaia 53:4 ; cfr 2 Corinzi 5:21 ; Galati 3:13 ). "La ragione per fare uso di due animali è da ricercare puramente nell'impossibilità fisica di combinare tutte le caratteristiche che dovevano essere esposte nell'offerta per il peccato in un animale" (Keil).
Levitico 16:23 , Levitico 16:24
In tempi successivi a questo punto fu interposta un'altra scena. Il sommo sacerdote, dopo aver mandato via l'uomo con il capro, recitò i passi della Scrittura che prescrivevano l'osservanza del Giorno dell'Espiazione ( Levitico 16:1 ; Levitico 23:27-3 ; Numeri 29:7-4 ), e offriva preghiere alle quali la gente potesse unirsi mentalmente.
Quindi tornò nel tabernacolo della congregazione (non nel luogo santissimo) e, poiché tutti i servizi speciali di espiazione e purificazione del giorno erano ormai finiti, si tolse la veste di lino e la ripose; e dopo aver fatto il bagno nel luogo santo , cioè in quella parte del santuario riservata a tale scopo, indossò le sue normali vesti sacerdotali e sacrificò prima un capro come sacrificio espiatorio ( Numeri 29:16 ), poi il proprio olocausto di un montone, e poi l'olocausto del popolo , che era anche un montone e altre vittime (Ibid.).
Dopo che la carne dell'olocausto fu disposta sull'altare, il grasso del sacrificio espiatorio , cioè del giovenco ( Levitico 16:6 16,6 ) e del capro ( Levitico 16:15 ) e dell'altro capro ( Numeri 29:16 ), è posto su di esso e bruciato sull'altare , secondo la pratica regolare.
L'uomo che ha lasciato andare il capro che serviva per togliere i peccati deve lavarsi le vesti e bagnarsi la carne prima di entrare nell'accampamento. Questo non è ordinato a causa di alcuna contaminazione speciale attribuita al capro espiatorio, ma solo perché era stato il simbolico portatore di peccato, e quindi trasmetteva impurità legale con il suo tocco. L'uomo che portò la carne del capro dell'etere da bruciare dovette fare esattamente la stessa cosa ( Levitico 16:25 ).
Levitico 16:27 , Levitico 16:28
Poiché il sangue del giovenco e del capro che era stato offerto negli speciali sacrifici espiatori del giorno era stato portato all'interno del santuario ( Levitico 16:14 , Levitico 16:15 ), i loro corpi dovevano essere bruciati fuori dal campo ( Levitico 4:12 ). Essendo Nostro Signore l'antitipo, non solo di Aronne come Grande Sommo Sacerdote, ma anche dei sacrifici espiatori come la Grande Offerta per i Peccati, l'autore della Lettera agli Ebrei nota che il fatto che Cristo abbia "soffrito fuori del campo" serve come un'indicazione che il suo sangue nei suoi effetti espiatori era stato portato da lui in cielo, l'antitipo del santo dei santi ( Ebrei 13:12 ).
La carne dell'altro capro, offerta come sacrificio espiatorio, sarebbe stata mangiata dai sacerdoti la sera, durante un pasto sacrificale ( Levitico 10:17 , Levitico 10:18 ).
Le cerimonie del Giorno dell'Espiazione non sono fissate una volta sola, ma devono essere osservate annualmente. Questa sarà per voi una legge per sempre , finché esisterà la nazione, che nel settimo mese, il decimo giorno del mese, affliggerete le vostre anime e non farete alcun lavoro. Il settimo è il mese sacro, in cui il primo, il decimo, il quindicesimo e i giorni successivi sono nominati come stagioni sante.
Il Giorno dell'Espiazione è l'unico digiuno della Chiesa Ebraica che si verifica solo una volta all'anno. Su di essa tutti i membri di quella Chiesa avrebbero afflitto le loro anime, pena la morte ( Levitico 23:29 ). Il digiuno iniziava la sera del nono giorno e terminava la sera del decimo, quando seguiva il banchetto generale. Durante tutte le ventiquattr'ore non si doveva fare alcun lavoro .
A questo proposito il giorno dell'espiazione veniva messo sullo stesso piano del sabato, mentre nelle feste annuali era proibito solo il "lavoro servile" (vedi Levitico 23:7 , Levitico 23:21 , Levitico 23:25 , Levitico 23:35 ). In questo giorno, quindi, come nel sabato settimanale, non era permesso raccogliere la manna ( Esodo 16:26 ), né arare o mietere ( Esodo 34:21 ), né accendere un fuoco ( Esodo 35:3 ). o per raccogliere legna ( Numeri 15:32-4 ), o per portare grano o frutta ( Nehemia 13:15 ), o per vendere cibo o altri beni ( Nehemia 13:16 ), o per portare pesi ( Geremia 17:22 , Geremia 17:23), o per mettere in vendita il grano ( Amos 8:5 ).
E queste regole si applicavano agli stranieri che soggiornavano tra loro e anche a loro stessi. Era un sabato di riposo ; letteralmente, un sabato di sabbatismo. Lo scopo dell'astinenza dal cibo e dal lavoro era quello di portare l'anima di ogni individuo in armonia con i solenni riti di purificazione eseguiti pubblicamente non da se stessi, ma dal sommo sacerdote.
Levitico 16:32 , Levitico 16:33
Affinché non ci siano errori, è specificamente ingiunto che non solo Aaronne, ma anche il sacerdote, che egli ungerà e che consacrerà , cioè il sommo sacerdote che sarà unto e sarà consacrato, a servire nella l'ufficio sacerdotale al posto di suo padre, cioè quello di succedere di tanto in tanto al sommo sacerdozio , farà l'espiazione e indosserà le vesti di lino , anche le vesti sante . Di nuovo si può notare che le vesti bianche non sono chiamate vesti penitenziali, ma sante.
Questa sarà per voi una legge eterna . Durò finché durò la Gerusalemme terrena, e finché fu istituita la Gerusalemme celeste, quando ebbe un compimento spirituale una volta per tutte. "Un tempo c'era un sommo sacerdote che mondava il popolo con il sangue di tori e di capri, ma ora che il vero sommo sacerdote è venuto, il precedente sacerdozio non c'è più. È una dispensa provvidenziale di Dio che la città e il tempio di Gerusalemme è stata distrutta; poiché se fossero ancora in piedi, alcuni che sono deboli nella fede potrebbero essere abbagliati dallo splendore esteriore dei tipi letterali e non attratti dalla fede verso gli antitipi spirituali.
Se vi sono, dunque, che, considerando il rituale levitico del grande Giorno dell'Espiazione, e guardando i due capri - l'uno sacrificato, l'altro lasciato andare, carico di peccati, nel deserto - non riconoscere l'unico Cristo che è morto per i nostri peccati e ha tolto i nostri peccati, e non vedere lì lo "statuto eterno" di cui Dio qui parla per mezzo di Mosè, salga tre volte all'anno a Gerusalemme, e là cerchi l'altare che si è sbriciolato nella polvere e lì offre le sue vittime senza sacerdote.
Ma no; grazie a Dio, il sacerdozio terreno e il tempio sono aboliti, affinché possiamo elevare il nostro cuore al cielo e guardare con fede, amore e gioia a colui che si è offerto una volta per tutte e che sempre vive per intercedere per noi " (Origene, 'Hom.' 10; come citato da Wordsworth). E fece come il Signore aveva comandato a Mosè , cioè Mosè annunciò ad Aronne la Legge che doveva essere eseguita circa cinque mesi dopo.
OMILETICA
Unione e comunione con Dio
è ciò che il cuore non depravato dell'uomo più brama, e che la religione è destinata in modo particolare a realizzare. Affinché ciò avvenga, la barriera del peccato e di ciò che rappresenta il peccato, l'impurità cerimoniale, deve essere abbattuta. Se il peccato e l'impurità non possono essere tolti in modo da essere come se non fossero stati, devono, secondo la loro natura, essere puniti come richiede la giustizia, o essere coperti in modo da essere sottratti alla vista dell'occhio divino .
Questa copertura o espiazione è operata da sacrifici per il peccato e purificazioni cerimoniali. Di qui i sacrifici per il peccato, pubblici e privati, e le varie forme di purificazione. Ma nonostante le pene inflitte e i sacrifici offerti, anno dopo anno si accumula una massa di delitti, peccati e impurità, che non è stata vendicata né purificata, e questa contaminazione colpisce lo stesso tabernacolo di Dio e le sue cose sante, così come la congregazione di uomini vivi. Pertanto erano necessarie un'espiazione e una riconciliazione annuali, che venivano effettuate ogni anno nel grande Giorno dell'Espiazione.
I. LE CERIMONIE .
1. Fare il bagno.
2. Vestirsi in abiti bianchi.
3. Le offerte per il peccato.
4. L'ingresso nel Sancta Sanctorum.
5. L'aspersione del sangue dei sacrifici per il peccato sull'arca e davanti al propiziatorio.
6. Il capro espiatorio.
II. IL LORO SIGNIFICATO . Tutto è tipico di Cristo.
1. Lavarsi con il suo sangue e nelle acque del battesimo.
2. Rivestito con la sua giustizia.
3. Cristo il sacrificio per il peccato sulla croce.
4. L'ascensione di Cristo e l'ingresso in cielo ( Ebrei 9:1 , Ebrei 10:1 ).
5. La linfa vitale di Cristo offerta sulla croce e da lui portata in cielo.
6. Cristo Portatore di Peccati e Rimuove i peccati.
III. LE LEZIONI .
1 . La riconciliazione tra Dio e l'uomo è avvenuta. Perché Cristo è venuto e ha offerto se stesso in sacrificio per il peccato. La massa dei peccati che si è accumulata sull'umanità di età in età, è stata coperta o espiata dal sangue di Cristo, da lui sparso sulla croce; e quelli che erano alienati ora sono riconciliati. Cristo è il pacificatore onnipresente, che ha unito l'uomo con l'uomo e l'uomo con Dio.
"Egli è la nostra pace, che ha fatto di entrambi (gentile ed ebreo) uno, e ha abbattuto il muro di separazione tra di noi;...per fare in sé di due un uomo nuovo, facendo così la pace; e che potesse riconciliare entrambi a Dio in un solo corpo mediante la croce, avendo con ciò ucciso l'inimicizia Poiché per mezzo di lui entrambi abbiamo accesso mediante un solo Spirito al Padre. Ora dunque non siete più estranei né stranieri, ma concittadini dei santi e dei casa di Dio» ( Efesini 2:14 ).
E questa riconciliazione fu operata da un'offerta, offerta una volta per tutte. L'espiazione del sommo sacerdote veniva fatta ogni anno, poiché il sangue di tori e capri non poteva, in modo efficace e permanente, ma solo simbolicamente e temporaneamente, togliere i peccati ( Ebrei 10:4 ). "Ma quest'uomo, dopo aver offerto un solo sacrificio per i peccati per sempre, si sedette alla destra di Dio.
… Con una sola offerta ha reso perfetti per sempre quelli che sono santificati» ( Ebrei 10:12 ). E ciò è stato compiuto per tutta l'umanità. Come, dunque, tutti possono parteciparvi? Rendendosi conto della loro adozione in Cristo, che è stato potenzialmente conferito a tutta la famiglia dell'uomo, ed è reso effettivo a ciascuno dalla sua "credenza" "nella Parola di verità", e dal suo essere "suggellato" nel battesimo "con lo Spirito Santo di promessa" ( Efesini 1:13 ) Il bagno spirituale e il vestirsi di vesti bianche, che sono ormai privilegi di ogni cristiano, traggono la loro forza sacramentale unicamente dal Sacrificio della croce.
2. Cristo ci ha aperto la via del cielo. Cristo non è solo l'antitipo dell'offerta per il peccato fatta per la congregazione, ma anche del sommo sacerdote che ha sacrificato l'offerta; perché lui, il Sacerdote, offriva se stesso, la Vittima. Il santo dei santi, in cui si manifestava la presenza di Dio, era il tipo del cielo. In questo luogo «una volta all'anno si recava solo il sommo sacerdote, non senza sangue, che offriva per sé e per gli errori del popolo: lo Spirito Santo significava questo, che la via al più santo di tutti non era ancora manifestata " ( Ebrei 9:7 , Ebrei 9:8 ).
Solo, il sommo sacerdote entrò al di là del misterioso velo, e nessuno poteva essere presente, nemmeno nella camera esterna del tabernacolo, al momento del suo ingresso, né mentre svolgeva le sue funzioni davanti all'arca. Non poteva portare nessuno con sé. Neppure dopo che l'espiazione era stata fatta, quelli che erano stati riconciliati, sacerdoti o persone, potevano entrarvi. Il velo fu tirato di nuovo e tutto fu avvolto nel silenzio e nel mistero come prima.
Ma «Cristo non è entrato nei luoghi santi fatti da mano d'uomo, che sono le figure del vero, ma nel cielo stesso, per apparire ora per noi alla presenza di Dio» ( Ebrei 9:24 ). Durante la sua ascensione entrò in cielo e (a differenza del sommo sacerdote) vi rimase alla destra di Dio ( Ebrei 10:13 ), avendo ricevuto dal Padre doni per gli uomini e conferiti alla sua Chiesa per opera di suo Spirito ( Efesini 4:8 ).
E non solo, ma ha aperto la strada a tutti i suoi seguaci. Egli era il Capo mistico, e dov'era il Capo, là sarebbe stato anche il Corpo. Con la sua morte acquistò per l'uomo un ingresso alla presenza di Dio e una permanenza eterna davanti al trono. «Avendo dunque l'ardire di entrare nel santissimo mediante il sangue di Gesù, per una via nuova e vivente, che egli ha consacrato per noi mediante il velo, cioè la sua carne, e avendo un sommo sacerdote sulla casa di Dio ; accostiamoci con cuore sincero, con piena certezza di fede, avendo i nostri cuori aspersi da una cattiva coscienza e i nostri corpi lavati con acqua pura» ( Ebrei 10:19 ).
3. Cristo ha portato e portato via i nostri peccati. "Certamente ha portato i nostri dolori e portato i nostri dolori; eppure lo consideravamo colpito, percosso da Dio e afflitto. Ma è stato ferito per le nostre trasgressioni, è stato ferito per le nostre iniquità: il castigo della nostra pace era su di lui , e con le sue lividure siamo stati guariti. Tutti noi, come pecore, ci siamo smarriti, ognuno si è convertito alla sua via e il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi" ( Isaia 53:4 ). "Cristo fu offerto una volta per portare i peccati di molti" ( Ebrei 9:28 ). "Il quale se stesso ha portato i nostri peccati nel proprio corpo sull'albero, affinché noi, essendo morti ai peccati, vivessimo alla giustizia; per le cui piaghe siete stati guariti" ( 1 Pietro 2:24). Cristo, con il suo sacrificio, non solo ci guadagna il perdono dei peccati, ma ci dà anche la coscienza del loro perdono.
Coloro che, nell'umiliazione e nell'abbandono, si sono gettati ai piedi della croce, si sono alzati sicuri del perdono dei loro peccati, come se avessero visto e sentito togliere loro dal collo il fardello, e portati passo dopo passo in una terra tagliata fuori, da dove non è possibile per loro ritorno. Se c'è qualcuno che si sente sopraffatto dal peso dei propri peccati, qui viene loro insegnato che, se non possono sopportarli, c'è Uno che può sopportarli, e che, sebbene non possano liberarsene, tuttavia possono essere liberati . "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!" ( Giovanni 1:29 ).
IV. ATTENZIONE . Lavati, rivestiti, riconciliati e liberati dal peccato e dalla coscienza del peccato, cosa si sarebbe potuto fare di più per noi che Dio non abbia fatto? Che ritorno dobbiamo fare? Dobbiamo vivere come figli di Dio. "Manteniamo ferma la professione della nostra fede senza vacillare; (poiché è fedele colui che ha promesso;) e consideriamoci gli uni gli altri per provocarci all'amore e alle opere buone" ( Ebrei 10:23 , Ebrei 10:24 ).
Ulteriore avvertimento. Il pericolo di venir meno dopo essere stato perdonato e ammesso ai privilegi della filiazione. "Poiché se pecchiamo volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, non rimane più alcun sacrificio per i peccati, ma una tremenda attesa del giudizio e un'ardente indignazione, che divorerà gli avversari" Ebrei 10:26 , Ebrei 10:27 ). Uno spirito immondo può essere scambiato con sette ( Matteo 13:43-40 ).
"Guardate di non rifiutare chi parla, perché il nostro Dio è un fuoco divorante" ( Ebrei 12:25 , Ebrei 12:29 ).
La ripetizione annuale della purificazione fatta nel Giorno dell'Espiazione
testimonia le imperfezioni della Legge. "Poiché la Legge non potrà mai con quei sacrifici che offrivano anno dopo anno continuamente rendere perfetti coloro che vi si avvicinavano. Perché allora non avrebbero cessato di essere offerti?" ( Ebrei 10:1, Ebrei 10:2 ; Ebrei 10:2 ). Se avessero svolto perfettamente il loro lavoro, non sarebbe stata necessaria una loro ripetizione, "perché gli adoratori, una volta purificati, non avessero più coscienza dei peccati" ( Ebrei 10:2 ).
C'era una triplice imperfezione: nel sacerdote, nella vittima, nell'effetto dei sacrifici. Il sacerdozio levitico era formato da uomini peccatori, come testimoniava il sacrificio espiatorio che il sommo sacerdote doveva prima offrire per sé prima di poterne offrire uno per il popolo: qui non c'era un mediatore perfetto. Le vittime erano un bue e una capra; ma «non è possibile che il sangue di tori e di capri tolga i peccati» ( Ebrei 10:4 ): qui non c'era sacrificio perfetto.
L'espiazione doveva essere ripetuta annualmente: qui non c'era risultato perfetto dall'offerta fatta. Con la sua stessa imperfezione la Legge addita e risveglia il desiderio di una migliore alleanza, con un sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec, "santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori" ( Ebrei 7:26 ), con un sacrificio che potrebbe santificare ( Ebrei 10:10 ), e che è e può essere offerto "una volta sola", perché è "Sacrificio, Oblazione e Soddisfazione pieni, perfetti e sufficienti per i peccati del mondo intero" (Servizio per la Santa Comunione ).
OMELIA DI RA REDFORD
Il grande giorno dell'espiazione
( Levitico 16:29-3 ). Un giorno dell'anno riservato alla rappresentazione più solenne possibile dei due fatti: la peccaminosità dell'uomo, il giusto amore di Dio. Espiazione alla base dell'intera Legge cerimoniale, ma l'insufficienza dei sacrifici quotidiani, stabiliti dalla separazione di un giorno per il sacrificio speciale, indicando così un'espiazione in cui tutte le altre carni espiative dovrebbero essere perfezionate.
Avvertimento solenne nella morte dei due figli di Aronne, proclamando l'immutabilità della Legge divina e l'inavvicinabilità di Dio nella sua giustizia infinita. Necessità che, mentre la nuvola sul propiziatorio parlava di santità e maestà, ci fosse una testimonianza più enfatica dell'amore e della misericordia. Eppure quella testimonianza deve essere nella via della Legge e dell'ordinanza, quindi essa stessa sostiene che Dio è giusto mentre è misericordioso. Queste considerazioni preliminari ci preparano a prendere il "grande Giorno dell'Espiazione" come una tipica profezia adempiuta nella rivelazione di Cristo. Avviso-
I. LA MEDIAZIONE TRA DIO E L' UOMO DEVE ESSERE UNA MEDIAZIONE PERFETTA .
1 . Perfezione personale. Per l'attività ordinaria è sufficiente lavarsi i piedi e le mani. Per il grande giorno, l'intera pulizia. Questo deve essere. Un simile, imperfetto e peccatore, può essere impiegato come canale di comunicazione tra Dio e noi, ma non come l'impresa mediatrice efficiente per entrambi. L'immacolatezza di Gesù deve essere più che relativa, più che caratteriale; deve essere assoluto, quindi, solo come lo vediamo nell'Incarnazione.
Né possiamo trovare soddisfazione nell'umanità di Cristo se non crediamo che essa fosse capace di rendere a Dio un sacrificio infinitamente gradito; perciò, mentre era carne, doveva essere esente da ogni macchia di peccato. Deponiamo i nostri peccati su di lui; allora deve essere lui stesso assolutamente senza peccato, altrimenti i nostri peccati saranno aumentati dai suoi. Solo nella preesistenza della Seconda Persona nella Trinità possiamo trovare un sostegno a questa dottrina di perfezione personale nell'uomo Cristo Gesù.
2. Perfezione ufficiale. Il sommo sacerdote deve essere vestito di abiti immacolati. "Vestiti sacri". Si spogliò dei suoi "vestimenti d'oro" e indossò il lino bianco, emblema della perfezione ufficiale. La ripetizione continua dei sacrifici e delle abluzioni sacerdotali, insieme alle offerte sacerdotali speciali, rappresentava la necessaria imperfezione dell'espiazione cerimoniale.
L'ufficio del sacerdote è stato visto nel suo culmine della dignità nell'ufficio del sommo sacerdote; l'ufficio del sommo sacerdote nel suo dovere più solenne, di entrare nel luogo più santo una volta all'anno e fare l'espiazione per tutti. Ma il vero Sommo Sacerdote e la vera mediazione dovevano ancora venire. Il ministero di Cristo era una perfetta offerta dell'uomo a Dio, nella sua obbedienza attiva e passiva, e una perfetta rivelazione e certezza del favore divino all'uomo; nei fatti della sua vita terrena,promettendo guarigione e restaurazione per i mali umani, e la vita dai morti; nello sviluppo di un'umanità perfetta con l'esempio; nello svolgersi e nell'annuncio del regno celeste, che incominciava concretamente nella sua persona e procedeva in ambiti sempre più vasti di vita spirituale nella sua Chiesa; nella sua gloria risorta e nel conferimento dello Spirito Santo, che furono il completamento della sua opera ufficiale come Mediatore, poiché disse che se fosse andato dal Padre (cioè come Mediatore), avrebbe mandato il Consolatore.
Così fu tolto il velo e resa manifesta la via per il più santo ( Ebrei 9:8 ; Ebrei 10:19 ). Il nostro Sommo Sacerdote non è uno di una successione imperfetta dei figli di Aronne, ma secondo l'ordine di Melchisedec, proveniente direttamente da Dio, e stando in una perfezione unica; il pegno insieme dell'accettazione divina e della libertà spirituale del vangelo.
II. Vicarious ESPIAZIONE . I tre fatti della giornata sono stati:
1 . Il sangue delle vittime versato e spruzzato.
2 . La via vivente aperta tra il trono di Dio e. le sue persone.
3 . Il pubblico, solenne deposizione dei peccati e la loro perdita, come colpa, nel deserto.
Nella vera espiazione, così rappresentata, questi sono i fattori essenziali: espiazione, riconciliazione, restaurazione.
1. Espiazione. Il sangue del giovenco, il sangue del capro, portato davanti al propiziatorio, spruzzato sette volte, ecc. Nessuna remissione dei peccati senza sangue. Un omaggio alla santità di Dio, quindi alla perfezione del governo divino. Nessuna pace può essere vera e duratura che non abbia le sue radici nell'immutabilità di Dio. Notate come il sentimento moderno della fermezza e dell'uniformità della natura rivendica la necessità di un perdono del peccato che è un mantenimento della Legge.
Le sofferenze di Cristo devono essere viste, non come l'assegnazione arbitraria di una pena, ma come le sofferenze della Vittima sacrificale, cioè; di colui il cui sangue, cioè la sua vita, fu liberamente offerto per suggellare l'alleanza, e che, essendo in forma di servo, obbedì fino alla morte; fatto di donna, fatto sotto la Legge, quindi sia avendo una natura carnale, mortale, sia essendo in una posizione di obbedienza, nella quale deve, come vero Figlio, "adempiere ogni giustizia.
"La croce era un conflitto aperto tra la giustizia e l'ingiustizia, in cui il vero Seme rappresentativo della donna, la vera Umanità, fu ammaccato e, come Vittima, giacque sanguinante e morente sull'altare; ma in cui, allo stesso tempo, l' accettazione dell'offerta, come dimostrato dalla Risurrezione e dall'Ascensione, era una manifestazione della vittoria della giustizia e dell'eliminazione del peccato.
L'universalità dell'espiazione era rappresentata dall'offerta per i sacerdoti e per il popolo, per il luogo santo, per il propiziatorio stesso, per tutto il culto e la vita religiosa della congregazione. A parte il merito del sangue del Salvatore, non c'è accettazione di nulla che offriamo a Dio. Il tentativo di eliminare ogni riconoscimento distintivo dell'espiazione dal culto religioso, è la follia dei nostri tempi in molti che rifiutano l'insegnamento del cristianesimo.
Un tempio senza sacrificio, senza il sangue che è la remissione dei peccati, è una contraddizione con la prima verità della Scrittura, che l'uomo è un essere decaduto, e può quindi essere gradito a Dio solo nei termini di espiazione rivelati da Dio.
2. Riconciliazione ( Levitico 16:11-3 ). La vera concezione della salvezza non è una mera liberazione dalla punizione del peccato, ma comunione vivente tra Dio e la sua creatura. La vita dell'uomo è il risultato della sapienza, potenza, bontà di Dio, immutabile ed eterna. Porta l'eternità e la divinità nella sua stessa natura ed esistenza.
La sua futura beatitudine, sì, il suo stesso essere, deve essere assicurato nel favore di Dio. I carboni ardenti di fuoco dall'altare e il dolce incenso sbattuto piccolo, che si ergeva come una nuvola davanti al propiziatorio, indicavano la mescolanza del divino e dell'umano nella vita dei figli di Dio riconciliati. Ciò è sostenuto dalle offerte della fede e della preghiera: la luce della verità divina che penetra nella mente e nella vita dell'uomo, il cuore che esulta in Dio e lo cerca mediante un riferimento costante di tutte le cose a Lui, e la dipendenza della vita quotidiana dalla sua misericordia .
Quando così la volontà e l'amore di Dio sono alla base di tutta la nostra esistenza e la pervadono, c'è una via aperta tra questo mondo e il cielo; i due sono mescolati. L'uomo diventa ciò per cui è stato creato: un riflesso dell'immagine del suo Creatore. "Dirò: È il mio popolo, e diranno: Il Signore è il nostro Dio". Il cristianesimo ha l'unico vero messaggio di speranza per il mondo, perché proclama la riconciliazione tra l'infinita perfezione di Dio e l'umanità contaminata e imperfetta che Egli ha redento.
3. Restaurazione ( Levitico 16:20-3 ). Il scapegoat- un emblema di tutta la liberazione dell'uomo dalla colpa e dalla miseria del peccato. La necessità di questo annuncio di un mondo nuovo. Le menti pagane riconoscevano il male del peccato, ma giacevano sotto l'incantesimo della disperazione fatalistica. "Nessun simbolo potrebbe esporre così chiaramente la completezza dell'accettazione del penitente da parte di Geova, come offerta per il peccato in cui una vita è stata data per l'altare, e tuttavia un essere vivente è sopravvissuto per portare via ogni peccato e impurità.
" L'inizio di ogni rinnovamento del carattere e della vita è il senso del perdono totale, della pace perfetta con Dio. I peccati sono andati nel deserto, non devono essere mondati da nessuno dei nostri sforzi. La restaurazione spirituale sta alla radice della tutti gli altri "Il regno di Dio" è prima "giustizia", poi "pace" e poi "gioia nello Spirito Santo" .Questo è l'ordine Divino della restaurazione.
Ma come il sacerdote pose la mano sulla testa del capro e confessò su di lui tutte le iniquità dei figli d'Israele, così nell'opera divina della grazia a favore dell'uomo, deve esserci la fede viva che unisce la sottomissione penitente della volontà umana con l'infinita sufficienza della giustizia e del potere divini. — R.
Un sabato di riposo.
"Affliggerete le vostre anime". La vera penitenza è la vera pace. Il "sabato" rappresenta l'accoglienza gioiosa della creatura, e il suo ingresso nella soddisfazione divina. Il Signore si è riposato e invita l'uomo a riposare con lui. Il peccato è l'unico ostacolo a quella riconciliazione e comunione che unisce il sabato dell'uomo con il sabato di Dio. "Una volta all'anno" gli ebrei celebravano questa restaurazione, per noi uno statuto di vita quotidiana - ogni giorno un sabato. -R.
OMELIA DI RM EDGAR
Il culmine del culto sacrificale, il Giorno dell'Espiazione.
cfr. Gv 1:29; 1 Corinzi 5:7 ; Ebrei 9:10 . I sacrifici già considerati fanno emergere con più o meno enfasi l'idea dell'espiazione. Ma per rendere ancora più enfatica questa idea cardinale della nostra religione, fu ordinato che il decimo giorno del settimo mese di ogni anno fosse un giorno di speciale umiliazione da parte del popolo, e di speciale rituale da parte dei sacerdoti. .
A quanto pare, le istruzioni al riguardo furono date subito dopo la presunzione e la morte di Nadab e Abihu, i figli di Aronne. Devono essersi avventurati, pensiamo, nel "più santo di tutti", con i loro incensieri di fuoco empio. Le fasi dell'espiazione possono essere stabilite nel modo seguente: ―
I. CI SIA LA VOLONTARIA UMILIAZIONE DI DEL ALTO SACERDOTE . Il Giorno dell'Espiazione era il giorno del sommo sacerdote; intraprese l'opera di espiazione e nessuno doveva avventurarsi vicino al tabernacolo ( Ebrei 9:17 ) mentre vi era impegnato.
La prima cosa che gli veniva richiesta era l' umiliazione. Dovette deporre le sue vesti gloriose nelle quali di solito serviva, e assumere semplici abiti di lino bianco; doveva portare un sacrificio espiatorio per sé e per la famiglia; dovette così umiliarsi sotto la potente banda di Dio, prima di poter essere esaltato mediante l'ammissione alla presenza divina. Ora, richiede che il sommo sacerdote con la sua offerta per il peccato rappresenti con qualsiasi adeguatezza Gesù Cristo.
Perché è sia il nostro Sommo Sacerdote che il nostro sacrificio per il peccato. Si umilia per morire come Sacrificio sulla croce; è un sacrificio volontario: offre se stesso ( Ebrei 7:27 ). L'umiliazione del nostro Sommo Sacerdote può essere giudicata solo dalla nostra concezione della gloria della Divinità alla quale ha temporaneamente rassegnato le dimissioni, aggiunta alla profondità dell'ignominia in cui è caduto nella sua crocifissione. Tutto questo era necessario perché si aprisse ai peccatori una via di riconciliazione.
II. IL GRANDE SACERDOTE ERA NECESSARIO ACCANTO A PROFUMARE LA CAMERA DELLE UDIENZE CON L' INCENSO . Procedeva con un incensiere di carboni dall'altare e una manciata di incenso, e si preoccupava di riempire il santo dei santi con la nuvola profumata.
Anche qui occorre l'incenso, oltre al sacerdote, per caratterizzare le relazioni di Gesù con la nostra espiazione. L'opera di espiazione inizia nella sua intercessione. Pensa a come pregò durante la sua vita sulla terra, come era ardente la sua preghiera nel Getsemani quando sudava come se fossero grandi gocce di sangue; pensate, inoltre, come la sua intercessione sia continuata nei luoghi celesti. La preghiera è l'inizio, la metà e la fine dell'opera redentrice. Senza questo incenso, anche il sangue dell'agnello senza macchia perderebbe gran parte del suo effetto.
Sembra evidente da ciò che dobbiamo mettere da parte quelle illustrazioni dell'espiazione dure e professionali, come un duro affare condotto da una parte e pagato letteralmente e per intero dall'altra. Nelle nostre concezioni dobbiamo lasciare una sfera sufficiente al gioco dell'intercessione e dell'appello, e ricordare che, mentre è un Dio di giustizia che è soddisfatto, si dimostra nella transazione un Dio di grazia.
III. DOPO L'INCENSO CI VIENE PROPOSTO IN THE BLOODY PRIMA DELLA SUA PROPRIA PECCATO CHE OFFRE , E POI DI LE PERSONE S.'
Il sangue di Gesù Cristo è simboleggiato da entrambi, e l'atto di aspergerlo davanti a Dio è anche da attribuire al nostro Gran Sommo Sacerdote. "Cristo infatti non è entrato nei luoghi santi fatti con le mani, che sono le figure del vero, ma nel cielo stesso, per apparire ora alla presenza di Dio per noi". "Né mediante il sangue di capri e di vitelli, ma mediante il proprio sangue è entrato una volta sola nel luogo santo, ottenendo per noi la redenzione eterna" ( Ebrei 9:24 ; Ebrei 9:12 ).
Ora, la presentazione del sangue a Dio, e l'aspersione di esso sette volte nel luogo designato, rappresentava l'appello che il sacrificio di sé di Gesù, suo Figlio, è così ben calcolato per rivolgere alla divina misericordia nell'interesse dei colpevoli. uomini. La legge della mediazione è che il sacrificio di sé stimola l'elemento della misericordia nel giudice. £ E se si obietta che sicuramente Dio non ha bisogno di uno stimolante così costoso, la risposta è che il Figlio che si sacrifica e il Padre e il Giudice stimolato sono essenzialmente una cosa sola.
L'atto è di conseguenza un sacrificio divino di sé, per stimolare l'elemento della misericordia verso l'uomo, e farlo armonizzare con la giustizia. Ecco dunque la remissione dei peccati assicurata mediante lo spargimento del sangue di Gesù. Il perdono e la riconciliazione sono così messi alla portata del peccatore.
IV. MA L'ALTO SACERDOTE ERA PREVISTO NON SOLO AL SICURO IL PERDONO DEI PECCATI , MA ANCHE PER METTERE IT VIA DALLA IL LICENZIAMENTO DI DEL CAPRO ESPIATORIO .
Perché il perdono dei peccati non è tutto ciò di cui l'uomo ha bisogno. Richiede che il peccato sia allontanato da lui. Ha bisogno di essere in grado di cantare: "Quanto è lontano l'oriente dall'occidente, così lontano ha allontanato da noi le nostre trasgressioni" ( Salmi 103:12 ). Ora, questo allontanamento del peccato è stato magnificamente rappresentato nel licenziamento del capro espiatorio. Questa seconda offerta per il peccato, dopo che i peccati del popolo sono stati caricati sulla sua testa dalla confessione sacerdotale, viene mandata nel deserto, affidata a un servo fedele, per essere lasciata in solitudine a vivere o morire.
Anche qui abbiamo un tipo di Gesù. Lui è il nostro capro espiatorio. Portò i nostri peccati sulla sua testa devota in quel deserto di desolazione e solitudine, che lo costrinse a gridare: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Lì espiò completamente per loro e assicurò il loro annientamento. Mentre meditiamo su questa parte della sua mediazione, siamo resi capaci dallo Spirito di realizzare che il peccato è cancellato attraverso il sacrificio di se stesso che Cristo ha fatto ( Ebrei 9:26 ).
Quella desolazione del Redentore in cui è entrato per noi si interpone, per così dire, tra noi ei nostri peccati, e da essi sentiamo una sana separazione. Come possiamo amare il peccato quando ci rendiamo conto che ha portato nostro Signore a questo?
V. L'ALTO SACERDOTE , AVENDO COSI SMALTITO DI PECCATO , RIPRESO LE SUE GLORIOSI CAPI , E OFFERTO IL BRUCIATO OFFERTA PER SE STESSO E LA GENTE .
Le tappe già notate sono state la preghiera, la remissione dei peccati mediante lo spargimento di sangue, e l'eliminazione del peccato mediante il congedo della vittima. Ora viene la dedica come scopo principale dell'espiazione, e che l'olocausto ha sempre indicato. È Cristo che offre questo olocausto, ed è l' olocausto . Vale a dire, ha offerto agli uomini una giustizia perfetta, oltre a darci un esempio perfetto.
La nostra consacrazione a Dio è idealmente perfetta, ma in realtà quanto è imperfetta! ma Cristo è fatto per noi santificazione; siamo completi in lui; siamo accolti nell'Amato; e impariamo e cerchiamo di vivere come visse lui, santo come era santo.
Inoltre, sull'olocausto è stato presentato il grasso del sacrificio espiatorio, il Signore. sottolineando così la sua soddisfazione per l'espiazione e la sua accettazione di essa. Il resto dell'offerta per il peccato, come cosa sacra, viene portato in un luogo pulito fuori dal campo e lì bruciato. In nessun modo più bello Dio poteva trasmettere la certezza al suo popolo che il rituale dell'espiazione era completo e accettabile per lui. È quando ci dedichiamo con gratitudine a Dio, che è il nostro ragionevole servizio, che riceviamo la certezza dell'accettazione nell'Amato.
VI. IL LAVAGGIO DEI IL TRE UOMINI ARBITRAGGIO SU IL GIORNO DI ESPIAZIONE trasmette SICURAMENTE L'IDEA DI L'INFETTA POTERE DI PECCATO .
Infatti il sommo sacerdote, prima di rivestire le vesti gloriose e presentare l'olocausto, è tenuto a lavarsi nell'acqua. L'uomo che ha pilotato il capro espiatorio nel deserto deve anche eseguire attente e complete abluzioni. E così ha fatto l'uomo che ha portato i resti dell'offerta per il peccato al di là del campo. Perché tutti e tre hanno avuto a che fare con il peccato e ne sono cerimonialmente colpiti. La più vivida deve essere stata l'impressione così prodotta sulla gente. Il peccato sembrerebbe la cosa abominevole che Dio odia, quando è così contaminante.
Abbiamo qui il culmine del culto sacrificale. Il Giorno dell'Espiazione sarebbe davvero un riposo per le persone oppresse dal peccato. Al tabernacolo vedono nel rituale come Dio potrebbe riconciliarsi con l'uomo, e come potrebbe perdonare e cancellare il peccato. Mentre il fumo dell'olocausto saliva al cielo, molte anime sentivano che un peso era sparito e che i cieli stavano sorridendo ancora una volta. Possa l'esperienza del giorno dell'espiazione rimanere ancora nei nostri cuori, perché ne abbiamo bisogno tanto quanto i pellegrini molto tempo fa. —RME
OMELIA DI JA MACDONALD
Il sommo sacerdote nel Giorno dell'Espiazione.
Il sommo sacerdote ebreo era un eminente tipo di Cristo. Lo era nelle occasioni ordinarie del suo ministero, rispetto al quale Gesù è chiamato "il Sommo Sacerdote della nostra professione" ( Ebrei 3:1 ). Ma lo fu specialmente in questa grande occasione del suo ingresso nel luogo santissimo,
I. IL PIÙ SANTO LUOGO DI DEL TEMPIO ERA UN TIPO DI CIELO .
1 . Il tabernacolo era una figura dell'universo.
(1) Rappresentava l' universo materiale . Alludendo a ciò, Paolo parla dell'universo come della grande casa costruita dalle mani di Dio (cfr Ebrei 3:3 , Ebrei 3:4 ). E anche nostro Signore, alludendo al tempio con i suoi numerosi tribunali e uffici, parla dell'universo come della casa del Padre suo ( Giovanni 14:1 ).
(2) Rappresentava similmente l' universo morale . In questa luce è vista anche da Paolo nella stessa connessione in cui la paragona alla materia (cfr Ebrei 3:6 ). In molti passi della Scrittura il popolo di Dio è descritto sotto la somiglianza del tempio (vedi 1 Corinzi 3:16 ; 2 Corinzi 6:16 ; Efesini 2:21 , Efesini 2:22 ; 1 Pietro 2:5 ).
2 . I luoghi santi significavano i cieli.
(1) Tra i rivestimenti c'erano quelle che la nostra versione chiama "pelli di tasso", ma la parola originale (תחש), techesh, nelle versioni antiche è spiegata per indicare un colore, vale a dire. blu. La copertura potrebbe essere stata composta da pelli di montone tinte di blu, poiché l'altra copertura era di "pelli di ariete tinte di rosso". Il blu era il colore giusto per suggerire l' aria, mentre il rosso suggerirebbe il bagliore dorato della luce nei cieli eterei.
(2) Giuseppe Flavio, parlando della porta del portico del tempio, che era sempre aperta, la definisce un "emblema dei cieli". E il velo che conduce la flora il portico al luogo santo, fatto come un arazzo babilonese (Gsè 7:1-26: 21) di lino azzurro, porpora, scarlatto e ritorto, lo paragona agli elementi ("Guerre", Levitico 5:5 ). Giuseppe Flavio descrive anche il candelabro ramificato, con le sue sette luci, come gli emblemi dei pianeti del sistema solare.
(3) Ma qualunque cosa si possa dire dei dettagli, il fatto generale non è lasciato alla congettura o anche alla tradizione; poiché Paolo ci dice chiaramente che i luoghi santi erano modelli dei cieli ( Ebrei 4:14 ; Ebrei 9:23 ).
3 . Il luogo santissimo figurava il cielo supremo. (l) Questo deve essere ovvio dal fatto che la Shechinah era lì. Dio apparve allora in stato regale sul suo trono di gloria. I cherubini intorno a lui rappresentavano i poteri della creazione, fisici e intellettuali, che tutti aspettano da lui per compiere la sua volontà ovunque nel grande universo. I loro volti erano così disposti che, mentre tutti guardavano dentro il propiziatorio, guardavano anche fuori in tutte le direzioni, sulla casa.
(2) Questo santuario più intimo Paolo descrive di conseguenza come "il cielo stesso", un'espressione sinonimo di "terzo cielo" e "cielo dei cieli" ( Ebrei 9:24 ; 2 Corinzi 12:2 , Deuteronomio 10:14 ; Salmi 115:16 ). È il palazzo di Dio e degli angeli.
IX. L'INGRESSO DI DEL ALTO SACERDOTE NELLA LA PIÙ SANTO LUOGO adombrato CHE DI GESU ' IN CIELO .
(Vedi Ebrei 8:1 , Ebrei 8:2 ; Ebrei 9:11 , Ebrei 9:12 , Ebrei 9:23 , Ebrei 9:24 ).
1 . Egli è entrato nelle sue vesti bianche.
(1) Non nelle sue "vestite d'oro". Si suppone volgarmente che questi fossero i suoi paramenti più nobili, e si pensa che entrando nelle sue vesti bianche apparisse in abiti "cattivi", per esprimere "umiliazione" e "lutto" (vedi Matteo Enrico, in loc. ).
(2) Ma questa opinione è giusta? Dove sono le vesti bianche del sommo sacerdote così descritte nella Scrittura? Non è piuttosto il contrario (vedi Ezechiele 44:17 )? I sette angeli ( Apocalisse 15:6 ) sono descritti come in abiti meschini? In effetti, Gesù è entrato in paradiso in modo meschino o addolorato ? Non fu piuttosto il suo ingresso "nella sua gloria" dopo che le sue "sofferenze" furono "finite" ( Luca 24:26 )?
(3) Le vesti bianche rappresentavano il corpo glorioso della sua risurrezione (vedi 1 Timoteo 6:14 ; Ebrei 9:24 , Ebrei 9:25 ). E un esemplare della qualità di queste vesti fu dato sul monte della trasfigurazione, quando la luce della sua gloria era così bianca che nessun più pieno sulla terra poteva fare un lino paragonabile ad essa.
2 . Nota ora l'allusione a Nadab e Abihu.
(1) (Vedi Levitico 16:1 ; vedi anche Le Levitico 10:1 , Levitico 10:2 ). Questo terribile evento avvenne nel deserto del Sinai ( Numeri 3:4 ), dove fu data la Legge, e dove questi molti uomini furono chiamati con Aaronne per testimoniare la gloria del Signore ( Esodo 24:1 ). Qualunque cosa li avesse indotti a offrire fuoco estraneo, divennero, in seguito, una figura di Gesù, che non venne con giustizia legale, e che il fuoco di Dio doveva scrutare al massimo.
(2) Aaronne ora divenne un tipo simile (vedi Levitico 16:2 ). Doveva morire se si avvicinava a Geova, e così rappresentava Gesù, che, nell'unione della sua virilità con la Divinità, doveva morire. Questo problema è stato evitato ad Aronne solo con la sostituzione dei sacrifici animali, che avrebbero procurato la "tolleranza di Dio", fino a quando Emmanuele avrebbe messo da parte i tipici sacrifici per il peccato con il sacrificio di se stesso.
(3) Per evitare la morte di Aaronne, Dio stabilì che anche l'incenso dovesse essere fumato davanti al propiziatorio, nella cui nuvola sarebbe apparso ( Levitico 16:2 , Levitico 16:12 , Levitico 16:13 ). La nuvola temperava la fierezza del fuoco della presenza di Dio e mostrava che, in virtù dell'intercessione di Cristo, l'uomo può vedere Dio e vivere. —JAM
I sacrifici del Giorno dell'Espiazione.
Nelle occasioni ordinarie i sacrifici potrebbero essere offerti da comuni sacerdoti, che potrebbero agire come rappresentanti del sommo sacerdote o come rappresentanti del popolo, e quindi essere tipi di Cristo, o tipi di cristiani. Ma in questo giorno il sommo sacerdote deve agire di persona, il che non lascia dubbi sul fatto che queste operazioni siano eminentemente emblematiche di Cristo e della sua grande opera. Notiamo-
I. LE OFFERTE PER AARON E LA SUA CASA . (Vedi Levitico 16:6 ).
1 . In questi Cristo è visto nella sua relazione con la sua Chiesa.
(1) La Chiesa cristiana è la casa o famiglia di Gesù ( Ebrei 3:6 ).
(2) Alla sua Chiesa Gesù sta nei rapporti di
(a) sacerdote,
(b) sacrificio,
(c) Servitore.
Porta il nostro peccato nella sua persona e muore per noi, come Aaron sarebbe morto per il suo peccato e per quello della sua casa, se i sacrifici per il peccato non fossero stati sostituiti per procurare la tolleranza di Dio fino a quando il nostro competente Aaronne non fosse apparso per soddisfare tutte le pretese di giustizia e di misericordia.
(3) Aaronne, nel fare l'espiazione per se stesso e la sua casa, dimostrò che Cristo doveva essere un sacerdote compassionevole (vedi Ebrei 5:2 , Ebrei 5:3 ). Infatti, anche se Gesù non aveva peccato proprio, tuttavia prese su di sé la nostra natura, con la sua maledizione, per essere «toccato dal sentimento delle nostre infermità». Che benedetta assicurazione per noi!
2 . Ma Cristo non può essere della famiglia di Aronne.
(1) Aaronne per sé e per tutta la sua casa aveva bisogno di sacrifici per espiare i propri peccati; come potrebbero allora togliere il peccato dagli altri? Questo potevano farlo solo in modo tipico e cerimoniale (vedi Ebrei 7:26 , Ebrei 7:27 ).
(2) Nella famiglia di Aaronne furono presi provvedimenti per la trasmissione del sacerdozio di mano in mano; non fu quindi mai contemplato che alcun membro di quella casa dovesse avere il sacerdozio in perpetuo. Ma questo dobbiamo averlo nell'ufficio di un perfetto Sacerdote. La sua intercessione non deve avere interruzioni (cfr Ebrei 7:23 ).
(3) Per adempiere a queste condizioni è venuto Cristo, sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec ( Salmi 110:4 ; Ebrei 7:15 ). Discendeva da Giuda, della cui tribù Mosè non parlò del sacerdozio ( Ebrei 7:11 ). Possiamo lodare Dio per la perfezione del sacerdozio di Cristo, che non ha bisogno di integrazioni negli uffici dei mortali.
II. LE OFFERTE PER LE PERSONE .
1 . C'era l'olocausto.
(1) Questo, in circostanze ordinarie, per l'individuo potrebbe essere un giovenco, o un montone, o un capro, o, in caso di povertà, un piccione; ma in questo caso per la nazione, come nella consacrazione dei sacerdoti, si specifica il montone. ( Levitico 1:3 , Levitico 1:10 , Levitico 1:14 ; Levitico 8:18 ). Si suggerisce che questo animale sia stato scelto per l'offensiva del suo odore, per rappresentare l'odio del peccato.
(2) In questo caso officiava anche il sommo sacerdote in persona e da solo. Nessuno doveva rimanere con lui nel tabernacolo della congregazione ( Levitico 16:17 ). Che figura espressiva di Cristo (vedi Isaia 63:3 , Isaia 63:5 ; Zaccaria 13:7 ; Matteo 26:31 , Matteo 26:56 ; Giovanni 16:32 )! Nessuno poteva aiutare Gesù nella sua grande opera di espiazione.
2 . Il sacrificio delle due capre ora richiama l'attenzione.
(1) Due sono portati, per prefigurare ciò che non si poteva adeguatamente, vale a dire. che una sola parte della persona composta di Cristo poteva morire, mentre entrambe le parti erano necessarie per la sua espiazione. L'animale su cui sarebbe caduta la sorte come capro espiatorio doveva stare vivo davanti al Signore, per fare espiazione con lui ( Levitico 16:10 ; vedi Ebrei 8:3 ; 1 Pietro 3:18 ). Il "un po'" che il nostro sommo sacerdote ha da offrire è la sua umanità, che la sua divinità ha sostenuto e reso infinitamente efficace per l'espiazione dei peccati.
(2) Nel tirare a sorte i capri, uno per il Signore e l'altro per il capro espiatorio, ci viene insegnato che le sofferenze di Cristo furono ordinate dalla provvidenza di Dio (vedi Atti degli Apostoli 4:28 ). Questo è ampiamente dimostrato nelle anticipazioni meravigliosamente dettagliate della profezia.
(3) Aaronne pose le sue due mani sulla testa della creatura che doveva essere il capro espiatorio e confessò i peccati della congregazione. Questi erano tali da non poter essere espiati dai soliti sacrifici. E sono riassunti come "iniquità" e "trasgressioni" e "peccati" ( Levitico 16:21 ). carico di questi,
(4) fu mandato via "dalla mano di un uomo di opportunità". Tale era Simone il Cireneo, che portava la croce sulla quale doveva essere fatta l'espiazione per i peccati ( Matteo 27:32 ; cfr Galati 6:14, Matteo 27:32 ; Efesini 2:16 ; Colossesi 2:14 ). Gesù fu portato in fretta alla sua esecuzione dalla plebaglia piuttosto che da qualsiasi ufficiale incaricato di guidarlo.
E come l'uomo di opportunità doveva essere impuro finché non avesse lavato la sua carne e lavato le sue vesti, così il sangue dell'omicidio di Gesù sarà sui Giudei finché non sarà purificato dal loro pentimento e fede ( Matteo 27:25 e Gioele 3:21 ).
(5) Il capro espiatorio doveva andare via con il suo fardello in una "terra non abitata" o "terra di separazione", un "deserto", un luogo in cui si poteva perdere di vista. Questo è stato progettato per insegnare noi come efficacemente i nostri peccati sono portati via nell'oblio da Cristo ( Salmi 103:12 ; Isaia 38:17 ; Michea 7:19 ; Giovanni 1:29 ; Ebrei 8:12 ).
Per esporre questa importante verità, fu anche ordinato che i corpi di quelle bestie il cui sangue era stato portato nel santuario dal sommo sacerdote per il peccato, fossero bruciati fuori del campo ( Levitico 16:27 ; Ebrei 13:11 , Ebrei 13:12 ). Quindi, come "l'uomo di opportunità", chi ha bruciato l'offerta per il peccato è diventato impuro, e così è rimasto fino a quando non si è lavato (vedere Zaccaria 13:1 ). Siamo stati purificati da ogni complicità nella colpa della crocifissione di Gesù? — JAM
Il giorno dell'espiazione.
In questa sintesi abbiamo il disegno dello statuto.
I. L' ESPIAZIONE È STATA FATTA PER IL TABERNACOLO .
1 . L'opera di Cristo influenza l'universo materiale.
(1) Il tabernacolo, come abbiamo visto (cfr Levitico 16:1 ), era un tipo dell'universo, materiale e morale; e che i luoghi santi rappresentavano i cieli. L'aspersione del tabernacolo e dei suoi luoghi santi, quindi, insegna che l'universo è influenzato dall'espiazione di Cristo ( Levitico 16:15-3 , Levitico 16:33 ; Ebrei 9:12 , Ebrei 9:23 , Ebrei 9:24 ; Apocalisse 5:6 ).
(2) Aronne, come tipo di Cristo, entrava nel luogo più santo, ma solo una volta all'anno, né poteva senza morire aprirvi un'entrata anche per suo figlio, che a sua volta poteva entrarvi solo come tipo di Cristo. Questo mostrava che, mentre il tabernacolo era in piedi, la via per il più santo non era resa manifesta. Ma il velo non solo si squarciò nella carne lacerata di Gesù, così che egli stesso divenne la Via, ma egli stesso entrò una volta per tutte in cielo ( Ebrei 10:19 , Ebrei 10:20 ).
(3) Ci avvaliamo dei privilegi del nostro sacerdozio spirituale ( Ebrei 10:21 , Ebrei 10:22 )?
2 . L'opera di Cristo influenza l'universo morale.
(1) Gli angeli, quindi, manifestarono interesse per le sofferenze di Cristo e per le glorie che Esodo 25:20 seguite ( Esodo 25:20 ; Daniele 8:13 ; 1 Pietro 1:11 ). L'aspersione dei luoghi santi insegna che, mediante l'espiazione di Cristo, gli angeli santi sono riconciliati con noi. Per il potere santificante della sua grazia siamo portati in simpatia con loro.
(2) Ora sono quindi interessati al benessere della Chiesa; e sono essi stessi parte della grande famiglia di Gesù (cfr Daniele 12:5 , Daniele 12:6 ; Efesini 1:10 ; Efesini 3:10 , Efesini 3:15 ; Filippesi 2:9 ).
II. L'ESPIAZIONE È STATA FATTO PER IL POPOLO .
1 . Nessuno è stato esentato dalla necessità di esso.
(1) Aaron e la sua casa erano nella stessa categoria delle persone a questo riguardo. Sebbene tipi, erano ancora uomini peccatori.
(2) Ma attraverso lo spargimento di sangue di questo giorno, tutti rimasero "puri da tutti i peccati davanti al Signore", cioè; li guardò e li accettò come puri. Così nel grande giorno del giudizio ci guarderà e ci accetterà come puri mediante l'aspersione del sangue di Gesù Cristo ( Giuda 1:24 ).
2 . Era una espiazione generale.
(1) Si è verificato solo una volta all'anno. Era per espiare iniquità, trasgressioni e peccati, che, per ignoranza, inavvertenza o forse negligenza, non erano stati espiati dai sacrifici ordinari. Cristo espia non solo i peccati particolari, ma il peccato stesso.
(2) Si ripeteva ogni anno. Il massimo che il sacerdote ebreo poteva fare era richiamare alla memoria il peccato, e indicare uno più grande di lui, che non aveva bisogno di ripetere la sua offerta (vedi Ebrei 10:1 ).
III. IL GIORNO DI ESPIAZIONE ERA DI ESSERE TENUTO COME A SABATO .
1 . In esso dovevano affliggere le loro anime.
(1) (Vedi Levitico 16:31 ; anche Salmi 35:13 ; Isaia 58:6 , Isaia 58:7 , Isaia 58:13 ; Daniele 10:3 , Daniele 10:12 ).
(2) Riposare dalle fatiche del mondo, con anime afflitte, mentre i loro peccati erano chiamati alla loro memoria, suggerisce che il pentimento verso Dio deve accompagnare la fede nel Signore Gesù Cristo ( Atti degli Apostoli 20:21 ).
2 . In esso dovevano riposare.
(1) Questo suggeriva sollievo dal peso del peccato. Che sabato benevolo nell'anima è il senso dei peccati perdonati!
(2) Ciò sarebbe tanto più espressivo nell'anno del giubileo, che, ogni quarantanovesimo anno, ricorreva nel Giorno dell'Espiazione ( Levitico 25:9 ).
3 . L'ora era il decimo giorno del settimo mese.
(1) Il Dr. Lightfoot calcola che questo fosse l'anniversario del giorno in cui Mosè scese per l'ultima volta dal monte, portando con sé le tavole rinnovate e con la gloria che risplendeva sul suo volto.
(2) Sembra che Gesù sia letteralmente asceso al cielo, mentre il suo tipo passava dietro il velo, il decimo giorno del settimo mese (vedi il ragionamento che conduce a questa conclusione nell'appendice dell'opera di Mr. Guinness su 'L'avvicinarsi della fine del l'età'). Era il tempo della vendemmia, e aceri la pienezza dell'espiazione.
(3) Può provare che, in qualche anniversario di questo giorno, Gesù scenderà dal cielo, in una gloria incommensurabilmente più luminosa di quella in cui Mosè discese dal monte, per stabilire il suo regno su questa terra (vedi Atti degli Apostoli 1:11 ). L'annata della sua ira sui suoi nemici precede il sabato del suo regno. — JAM
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Una cerimonia solenne.
C'era un rischio nell'avvicinarsi alla presenza manifesta della Divinità. Dio non desiderava che il giudizio su Nadab e Abihu fosse ripetuto; piuttosto sarebbe "santificato" da un approccio riverente nelle stagioni stabilite in modi stabiliti. L'Onnipotente può far lodare l'ira dell'uomo, ma preferisce essere onorato dall'affetto che cerca diligentemente di osservare i suoi precetti. Di qui le istruzioni emanate riguardo al grande Giorno dell'Espiazione, in cui il sommo sacerdote doveva entrare in contatto più stretto con Geova. Consideriamo queste indicazioni per quanto riguarda l'eliminazione dell'impurità dei sacerdoti.
I. IL FATTO CHE L'ALTO SACERDOTE ERA DI FARE ESPIAZIONE PER SE STESSO E LA SUA CASA .
1 . Impediva l'orgoglio, mantenendo vivo nel suo petto un senso di infermità. L'espressione "per la sua casa" significa i suoi figli, e poi tutti coloro che erano dell'ordine sacerdotale. La pompa dell'ufficio richiede qualche garanzia contro l'indebita esaltazione. Una posizione elevata può far girare la testa a un uomo debole, e la sua caduta diventa ancora più disastrosa. È certo che i più alti nella Chiesa di Cristo non possono pretendere l'esenzione dal peccato.
2 . Accese la simpatia per coloro per i quali doveva esercitare le sue sacre funzioni (vedi questo magnificamente insistito nell'Epistola a Ebrei 5:2 , Ebrei 5:3 ). Notate anche la superiorità della simpatia di Cristo per la squisita e santa tenerezza dello spirito, non smussato dalla passione. Gesù Cristo ha acquisito un sentimento di fratellanza per la sua umiliazione nel farsi uomo e nell'essere tentato in ogni cosa come noi, mentre Aronne era esaltato per essere un sommo sacerdote e aveva bisogno di ricordare la sua umanità.
Se Aronne lo dimenticasse e trattasse gli adoratori in modo burbero, non solo i loro sentimenti sarebbero feriti, ma la sua intercessione sarebbe tanto meno efficace, poiché anche sotto la Legge il sentimento era richiesto oltre che simbolo.
3 . La sua priorità per l'espiazione fatta per le persone ha sottolineato la verità che solo i purificati possono rendere puri gli altri, solo i senza peccato possono giustamente intercedere per i peccatori. Poiché Gesù Cristo è santo, santifica i suoi seguaci. Colui che era eminentemente indulgente poteva pregare suo Padre di perdonare i suoi assassini. Nessuno tranne i credenti salvati per grazia dovrebbe predicare il vangelo.
4 . Ha profetizzato l'eventuale sostituzione dell'ordine di Aronne da parte di un perfetto sacerdozio. C'era la prova di un difetto nella sua stessa faccia. Non sempre Dio potrebbe essere soddisfatto o l'uomo gioire di una mediazione imperfetta. Un bisogno di perdono intercessore per se stesso, un depuratore che aveva costantemente per purificare se stesso, indicò l'avvento di Colui che non dovrebbe avere bisogno di offrire annualmente sacrificare per conto proprio, la cui purezza deve essere reale, non solo cerimoniale e simbolico.
II. LA CERIMONIA ORDINATA .
1 . L'abito, la splendida veste di colore, oro, inferni e melagrane, fu deposta, tutto il corpo fu lavato nell'acqua e fu indossato un abito di lino bianco. Era un giorno in cui il fatto del peccato era preminente, e lo splendore mal si addiceva a tale occasione. Inoltre, il sommo sacerdote non doveva considerare se stesso quel giorno come rappresentante di Dio al popolo, ma come presentare il popolo a Dio, e un contegno umile, indicato da un abbigliamento semplice, era appropriato a questa funzione.
Allora anche il lino bianco parlava della santità che i servizi della giornata dovevano assicurare. Era l'abito della salvezza, in cui Dio manifestava la sua volontà di essere il Salvatore delle persone dai loro peccati.
2 . I sacrifici, un sacrificio espiatorio e un olocausto. Lasciando in considerazione per il presente ciò che era peculiare della giornata nel primo, qui nota
(1) che un'armonia è osservabile in tutte le leggi di Dio. Mentre questa offerta per il peccato aveva i suoi riti speciali, per il resto doveva essere trattata secondo le regole generali: una porzione consumata sull'altare e il cadavere bruciato fuori dal campo. Una somiglianza è rintracciabile nei rapporti di Dio, ordinari o straordinari. Si individuano caratteristiche sottostanti simili a quelle accertate in altri dipartimenti.
I miracoli hanno le loro consuete analogie e leggi; le operazioni dello Spirito procedono secondo linee e principi familiari; il culto e il servizio del cielo presenteranno alcuni degli aspetti che hanno segnato gli incontri nei santuari della terra.
(2) Ancora una volta osserviamo come la purificazione precede la consacrazione. L'olocausto seguiva l'offerta per il peccato. Dopo una nuova abluzione, il sommo sacerdote si rivestì dei suoi soliti paramenti e procedette a deporre l'olocausto sull'altare, per essere l'emblema della resa senza riserve alla gloria di Dio. Essendo stato acquistato con il sangue prezioso di Cristo, e quindi redenti dal peccato, c'è dato di dedicare noi stessi al servizio di Dio. Invano gli uomini tentano la seconda senza la prima.
3 . L'ingresso nel Sancta Sanctorum. Com'è solenne e pieno di stupore il momento in cui il sacerdote scostò il velo e si avvicinò alla presenza divina! Era solo con Dio! Era buio se non per la luce misteriosa che appariva tra i cherubini e i carboni ardenti su cui metteva l'incenso. Non troppo chiaramente l'uomo potrebbe contemplare anche "la nuvola" che era l'involucro di Geova; la nuvola d'incenso deve coprire il propiziatorio come copertura aggiuntiva.
Non indugiando a indulgere alla curiosità profana, il sommo sacerdote ha spruzzato il sangue dell'offerta per il peccato sulla parte anteriore del propiziatorio e sul pavimento del luogo santo. Che vista si ottenne così della maestà di Dio! che pensieri della sua condiscendenza nel permettere a una creatura peccatrice di avere tale accesso a lui! Non possiamo imparare l'empietà di cercare di curiosare troppo da vicino nei misteri dell'esistenza divina ? La preghiera diventa noi nell'apparire davanti a lui; allora conosciamo la maggior parte di Dio e ci proteggiamo dalla morte.
E la preghiera è resa efficace dal sangue espiatorio. L'arca che contiene i comandamenti che abbiamo trasgredito è coperta dalla lamina d'oro della misericordia divina , e quella misericordia è assicurata per sempre dall'espiazione con cui è onorata e invocata.
CONCLUSIONE . Il privilegio del sommo sacerdote non era nulla rispetto a ciò di cui godiamo. Quale audacia possiamo usare nell'entrare nel luogo più santo per il sangue di Gesù! Quale remissione dei peccati, quale libertà dalla colpa, quale libertà e letizia sono nostre! Il nostro Sommo Sacerdote ha ordinato come nostro Precursore, non solo per noi, nel cielo stesso ( Ebrei 9:8 ).
Come Aaronne uscì dal santuario agli Israeliti, così Cristo apparirà, senza peccato, a coloro che lo aspettano per la salvezza. Egli " ci riceverà a sé".—SRA
Il giorno dell'espiazione.
Questo è stato un giorno secondo a nessuno per importanza. I riti allora celebrati erano i più maestosi di tutti e riguardavano l'intera nazione, che stava a vegliare fuori dal sacro recinto del tabernacolo. Non era consentita la minima deviazione dal rituale stabilito; era di carattere troppo significativo e solenne per permettere un'alterazione.
I. ERA UN GIORNO DI ESPIAZIONE UNIVERSALE . Il sommo sacerdote fece l'espiazione per sé e per l'ordine dei sacerdoti, per il popolo della comunità, per l'altare di rame, per il tabernacolo e per il santuario. Così è stata insegnata la verità che il peccato si mescola con il più santo degli uomini e le loro opere, con le cose e i luoghi più santi.
La contaminazione si lega ai nostri più alti atti di adorazione, ai nostri migliori pensieri e preghiere. Il tabernacolo aveva bisogno di essere purificato a causa della "impurità" del popolo ( Levitico 16:16 ) in mezzo al quale era situato. Gli uomini più nobili ricevono un certo grado di contaminazione da ciò che li circonda, e i principi più puri hanno una qualche lega che aderisce a loro attraverso l'uso. La semplice ignoranza di specifiche trasgressioni non era sufficiente per ovviare alla necessità dell'espiazione.
Il peccato era lì, anche se non avrebbero dovuto discernerlo. "Non so nulla contro me stesso, ma non sono qui giustificato." Potrebbe qualche spettacolo imprimere più vividamente nella mente la realtà del peccato e la necessità della sua rimozione?
II. È stato UN GIORNO DI UMILIAZIONE . "Affliggerete le vostre anime". La parola implica l'abnegazione e il conseguente digiuno. Il peccato non era da considerare alla leggera! Siamo sempre pronti ad attenuare la nostra colpa ea minimizzarne l'enormità. Le trasgressioni per le quali era prescritta un'offerta per il peccato non erano atti di ribellione prepotente, ma risultavano dalla fragilità dell'uomo, dalla depravazione naturale.
Eppure questa non era considerata una scusa di per sé, mostrava solo l'importanza di provvedere alla sua espiazione. Nessun uomo con una percezione della grandezza della sua iniquità può mantenere un cuore in ansia, una coscienza in pace. Se c'è una tale quiete, è una prova dell'influenza mortale del peccato. Sebbene il peccato sia stato annullato alla gloria di Dio, è di per sé abominevole e deve essere visto con ripugnanza. Ebbene, possiamo inchinarci davanti a Dio con profonda umiliazione!
III. Era UN GIORNO DI RIPOSO . Non era permesso nessun tipo di lavoro: era un "sabato dei sabati". Tutta l'attenzione del popolo era concentrata sulla cerimonia osservata dal sommo sacerdote. Che rimprovero qui a coloro che non possono perdere tempo per pensare al loro stato davanti a Dio! Sicuramente l'importanza trascendente della religione giustifica l'astensione occasionale dal lavoro ordinario.
Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la vita eterna? La costituzione della nostra mente non ci permette di pensare seriamente a molte cose contemporaneamente. Non lasciate che le preoccupazioni dell'anima siano in tal modo accantonate. Se non ci concediamo il periodo necessario qui, verrà una lunga stagione di meditazione forzata, quando l'argomento del peccato e il suo perdono ci trafiggeranno fino in fondo con indicibili rimorsi.
IV. Era UN GIORNO FISSO . Dio, nella sua misericordiosa previdenza, decretò il decimo giorno del settimo mese, affinché gli Israeliti non dimenticassero il dovere che incombe loro. Ci sono molti vantaggi nell'avere un tempo determinato per il culto religioso. Viene regolarmente e anche i bambini lo cercano. Previene le scuse, assicura il dovuto ricordo e porta a una preparazione adeguata.
Ciò che deve essere fatto in qualsiasi momento è praticamente per pochissimo tempo. Ma l'osservanza di tali giorni deve essere guardata dal degenerare nel formalismo e nella routine. E secondo il vangelo nessuna importanza sacramentaria avventizia deve essere annessa a queste stagioni, altrimenti cadiamo sotto la censura dell'apostolo, come osservando "giorni e mesi e stagioni e anni". Oh! perché la saggezza distingua tra il vero e il falso nelle ordinanze!
V. Era UN GIORNO DI OSSERVANZA ANNUALE . L'imperfezione di altri sacrifici e purificazioni fu così chiaramente dimostrata, poiché, per quanto curati, non escludevano il Giorno dell'Espiazione. E la ripetizione annuale del giorno stesso raccontava la stessa storia, indicava la stessa morale dell'impotenza dei sacrifici della Legge per "rendere perfetti coloro che vi si avvicinano" (cfr Ebrei 10:1 ). Il giorno servì davvero al suo scopo, ma solo con l'ombra e la prefigurazione. Rispetto alla Crocifissione, non fu che uno "splendido fallimento" per pacificare la coscienza, purificare il cuore e ravvivare la vita di coloro che partecipavano ai suoi effetti.Ebrei 10:1
VI. E ' STATA UNA GIORNATA DI UMILIAZIONE CHE HA PREPARATO LA STRADA PER UNA FESTIVAL GIOIOSA . Dopo cinque giorni iniziò la Festa dei Tabernacoli, che si distingueva per la sua gioia al di là di tutte le altre. Le cerimonie del Giorno dell'Espiazione si sono chiuse con un olocausto, in cui il popolo ha rinnovato simbolicamente la propria dedizione al culto e al servizio di Dio; e molto appropriatamente la caratteristica principale della Festa dei Tabernacoli era il gran numero di olocausti presentati, come se il popolo dovesse testimoniare la sua gioia al pensiero dell'iniquità perdonata e dell'appartenenza a un Dio che li benedisse così benedetto e concesse l'aumento dei loro campi.
L'uomo il cui peccato è perdonato e messo via è veramente felice. Può dedicarsi a Dio con lieto ardore. La nuvola che ha portato la tempesta e l'oscurità è passata all'orizzonte lontano, e ora è illuminata con molte sfumature dal sole abbagliante. Il dolore a causa del peccato non è destinato a rovinare in modo permanente il piacere dei nostri giorni. La depressione è seguita dall'elevazione dell'anima.
La lancia del chirurgo potrebbe averci addolorato, ma ora siamo tranquilli grazie al sollievo offerto. —SRA
OMELIA DI W. CLARKSON
Il pericolo del privilegio.
Era quindi necessario contemplare la possibilità che Aaron morisse al suo posto? Era lui, il servitore prescelto di Dio, che era stato così solennemente introdotto nel suo ufficio ( Levitico 8:1 , Levitico 9:1 ), in pericolo di morte mentre serviva il Signore? Poteva avvicinarsi troppo a Dio, tanto da mettere in pericolo la sua stessa vita? Era anche così.
I suoi due figli, Nadab e Abihu, avevano pagato l'estrema punizione del loro peccato al servizio di Geova; "hanno offerto davanti al Signore, e sono morti" al loro posto. E se Aaronne avesse violato i precetti qui dati, è certo che dalla "nube sul propiziatorio" sarebbe scaturito il fuoco fatale che avrebbe distrutto lo stesso sommo sacerdote. Non abbiamo paura ora
(1) di tale punizione condigna e segnaletica come accadde ai figli di Aaronne: Dio non ci visita così in questi giorni; né
(2) di venire troppo spesso o di avvicinarsi troppo a Dio. Le barriere che allora si ergevano tra la Divinità manifestata e la gente comune vengono rimosse. Possiamo "venire in ogni momento" al propiziatorio, e siamo in pericolo molto più grande del dispiacere di Dio per la "preghiera trattenuta", che per l'intromissione alla sua presenza senza bisogno. Tuttavia, il privilegio ha il suo peculiare pericolo, e la pena è gravissima: è la morte; morte non fisica, ma spirituale, eterna. Potrebbe esserci nel nostro caso—
I. PRESUNZIONE DA UFFICIALE POSIZIONE . È fin troppo possibile che coloro che "offrono davanti al Signore" giungano a considerare i loro doveri ufficiali come cose che valgono davanti a lui, indipendentemente dallo spirito con cui sono resi. "Molti diranno: ... non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome ... e nel tuo nome abbiamo fatto molte opere meravigliose? E allora confesserò loro che non ti ho mai conosciuto" ( Matteo 7:22 , Matteo 7:23 ).
Molti potrebbero dire: "Non abbiamo noi predicato il tuo vangelo, insegnato la tua verità, evangelizzato nel tuo nome?" eccetera; e - confidando nelle loro opere ufficiali invece di guardare al loro spirito interiore, e invece di attaccarsi a Cristo nella penitenza e nella fede - essere condannati al suo bar.
II. FORMALISMO DALLA FAMILIARITÀ . È fin troppo possibile che coloro che "offrono davanti al Signore" muoiano di una morte spirituale, perché perdono ogni apprezzamento reale e vivente delle cose che dicono e fanno. C'è una sottile ma potente tendenza nella mente umana a fare meccanicamente e senza intelligenza ciò che le è estremamente familiare.
Nemmeno le parole più sacre oi riti solenni sono a prova di esso. Possiamo, alla scrivania, o al pulpito, o anche alla mensa del Signore, prendere parole sulle nostre labbra che non trovano risposta nell'anima. Possiamo essere odiosi al rimprovero di nostro Signore ( Matteo 15:8 ). Usare un linguaggio sacro senza sentimento sacro significa allontanarsi dalla fonte della vita; essere entrati nei recinti del formalismo abituale significa aver oltrepassato i portali esterni del regno della morte.
III. DISUBBIDIENZA DA VIOLAZIONE AL LA VOLONTÀ DI DIO . Non siamo vincolati a una rigida corrispondenza con ogni minima pratica neotestamentaria. Ci sono alcune questioni in cui le circostanze mutate richiedono altri metodi. Ma siamo tenuti a scrutare le Scritture per trovare la volontà di nostro Signore nell'adorazione che rendiamo e nel lavoro che svolgiamo per lui. Se non seguiamo niente di meglio delle "tradizioni degli uomini", o dei nostri gusti e inclinazioni, potremmo trovarci nel deserto, molto lontano dall'acqua della vita.
Qualunque sia la posizione che occupiamo nella Chiesa di Cristo, per quanto "l'onore che viene dall'uomo" possiamo godere, è essenziale che noi:
1 . Amate lo spirito di umiltà ed esercitate una fede viva in Gesù Cristo.
2 . Realizza la verità che diciamo e partecipa spiritualmente ai servizi che svolgiamo.
3 . Abbiate la massima considerazione per la volontà del nostro Maestro, cercando di imparare quella volontà nel modo più devoto, paziente e studioso possibile. Queste cose dobbiamo fare "per non morire" davanti al Signore. — C.
Tipo e antitipo: il prete.
Il sommo sacerdote che offriva sacrifici per il peccato del popolo era una chiara figura del "Sommo Sacerdote della nostra professione", che offriva l'unico sacrificio per il peccato, che divenne la propiziazione per il nostro peccato, anche per i peccati del mondo intero ( 1 Giovanni 2:2 ). Abbiamo-
I. QUATTRO CARATTERISTICHE DI RISPETTO .
1 . Aaron ha agito sotto la direzione divina. È stato nominato da Dio per prendere il posto che ha preso, ed è stato incaricato di fare tutto ciò che ha fatto. Potrebbe non deviare in alcun modo dalle istruzioni che sono venute dal cielo. "Aaron deve" è il ceppo continuamente ricorrente; quasi ogni altro verso contiene questa formula; allontanarsi dalla direzione era un completo fallimento nella sua opera e la morte di se stesso ( Levitico 16:2 ).
2 . Aronne si spogliò del suo ricco abito: non portava l'efod con pietre preziose, né la mitra scintillante di corona d'oro; questa splendida veste si è posata in questa occasione, ha indossato la semplice tunica di lino, è stato cinto con una cintura di lino e indossava una mitra di lino ( Levitico 16:4 ).
3 . Aaron ha svolto il suo lavoro sacerdotale da solo. "Nessuno ci sarà nel tabernacolo quando entrerà... finché non esca" ( Levitico 16:17 ). Nessun altro piede all'infuori del suo potrebbe entrare nel velo; nessun'altra mano se non la sua potrebbe spruzzare il sangue sul propiziatorio.
4 . Aaron portò un pesante fardello per il popolo. "Così laborioso e faticoso era il suo lavoro che, dopo che fu finito, la gente si raccolse intorno a lui con simpatia e congratulazioni per essere stato portato in salvo". Quindi Cristo, il grande antitipo,
(1) fu nominato da Dio ( Ebrei 5:4 , Ebrei 5:5 ); era "l'Unto", il Inviato; egli "venne per fare la volontà del Padre suo" e, sebbene non fosse sottoposto a comandamenti così minuti come quelli che regolavano le azioni di Aronne, consultava sempre la volontà del Padre, senza fare "niente da sé" ( Giovanni 5:19 ; Giovanni 8:28 ; Giovanni 9:4 ).
(2) Si è spogliato della veste della sua divinità e ha indossato la fragile veste della nostra umanità ( Giovanni 1:14 ; Ebrei 2:14 ; Filippesi 2:7 ).
(3) "Ho calcato il torchio da solo". "Voi mi lascerete solo", disse ( Giovanni 16:32 ) e solo agonizzò nel giardino, e solo soffrì e morì sulla croce. La sua fu una vita molto solitaria, perché nemmeno il suo discepolo più amato capiva il senso della sua missione; e la sua fu una morte solitaria, nessuno di quelli che stavano piangendo per poter prendere parte all'opera sacrificale che poi fece.
(4) Portava un fardello così pesante per noi che il suo cuore si spezzò sotto di esso.
II. TRE PUNTI DI CONTRASTO .
1 . Aaronne fu costretto a presentare offerte per se stesso ( Levitico 16:6 , Levitico 16:11-3 ).
2 . Doveva presentare un'offerta che gli era stata fornita; un giovenco doveva essere portato dalle mandrie d'Israele ( Levitico 16:6 ), altrimenti sarebbe stato sacerdote senza un'offerta.
3 . Non poteva offrire alcun sacrificio utile per trasgressioni deliberate: il peccato presuntuoso aveva già pagato la pena di morte. Ma Cristo Gesù, nostro sommo sacerdote,
(1) non aveva bisogno di presentare alcun sacrificio per se stesso; il Santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori, non aveva bisogno di offrire sacrifici prima per i propri peccati ( Ebrei 7:26 , Ebrei 7:27 ).
(2) Non aveva bisogno di procurarsi una vittima, per se stesso
"... discese per essere
l'offerta e il sacerdote."
È apparso per cancellare il peccato mediante il sacrificio di se stesso ( Ebrei 9:26 ).
(3) Ha offerto un sacrificio che vale per tutti i peccati. Il suo sangue "ci purifica da ogni peccato" (1Gv 1:7; 1 Corinzi 6:11 ; Efesini 1:7 ; Ebrei 9:14 ; Ebrei 7:25 , ecc.). — C.
Levitico 16:7-3 , Levitico 16:15 , Levitico 16:21 , Levitico 16:22
Tipo e antitipo: l'offerta.
La caratteristica più sorprendente dell'intero servizio nel grande Giorno dell'Espiazione è stata l'azione del sommo sacerdote nei confronti dei due capri portati alla porta del tabernacolo ( Levitico 16:7 ). Indicano chiaramente quell'"Agnello di Dio" che è venuto per "togliere il peccato del mondo" ( Giovanni 1:29 ). Che ci fossero due capre invece di una non presenta alcuna difficoltà; poteva benissimo essercene più di uno per simboleggiare il Sacrificio che essi prefiguravano. Noi impariamo-
I. CHE DIO AMMETTE vicaria SOFFERENZA NELLA SUA GIUSTI REALM . Il capro innocente avrebbe versato il suo sangue, avrebbe riversato la sua vita, affinché le anime umane colpevoli non potessero morire, ma vivere. Era un appuntamento divino, e mostra chiaramente che l'elemento propiziatorio era permesso dal Santo d'Israele.
Il principio vicario ha un grande posto nel regno di Dio sulla terra. Involontariamente e anche volontariamente soffriamo per gli altri e gli altri per noi. L'uomo porta le conseguenze penali del peccato del fratello. Lo fa quando non può evitare di farlo; e lo fa spesso con il suo pieno consenso; anzi, facendo di tutto per sopportarlo. La sofferenza vicaria attraversa l'intera economia umana.
Ma c'è solo Uno che potrebbe prendere su di sé la punizione del peccato del mondo, solo Uno sul quale potrebbe essere "ricaduta l'iniquità di tutti noi". Quello è l'immacolato “Agnello di Dio”, quel Figlio di Dio che si è fatto peccato per l'uomo; egli, "poiché la sofferenza della morte fu fatta un poco inferiore agli angeli", e prese su di lui una forma mortale. "Sicuramente ha portato i nostri dolori e portato i nostri dolori; ... è stato ferito per le nostre trasgressioni, è stato ferito per le nostre iniquità", ecc. ( Isaia 53:4 , Isaia 53:5 ; 1 Pietro 2:24 ).
II. CHE IL SACRIFICIO DI CRISTO SERVE A TOGLIERE COMPLETAMENTE OGNI CONDANNA . Quando i figli d'Israele videro il capro vivo, sul cui capo erano stati confessati i loro peccati, essere condotto via nel deserto desolato dove non si sarebbe più visto ( Levitico 16:22 ), ebbero una vivida certezza fatta attraverso i loro sensi alla loro anima che "le loro trasgressioni furono perdonate e i loro peccati coperti.
"Non abbiamo ora una certezza così drammatica, ma possiamo avere la massima fiducia che i nostri peccati ci sono perdonati "per amore del suo Nome", che "non c'è condanna per noi che siamo in Cristo Gesù", per noi "che abbiamo la redenzione". mediante il suo sangue, la remissione dei peccati» ( Atti degli Apostoli 13:39 ; Romani 5:9, Atti degli Apostoli 13:39 ). Confidando nell'Agnello di Dio immolato, possiamo vedere, con l'occhio della fede, tutta la nostra colpa e tutta la nostra condanna portata in la terra dell'oblio, dove Dio non la ricorderà più per sempre.
III. CHE NESSUN SACRIFICIO VOLONTÀ DISP NULLA SENZA ATTIVA PARTECIPAZIONE SULLA NOSTRA PARTE . Inutile e del tutto inutile l'uccisione di un capro e l'allontanamento dell'altro senza l'atto della confessione e l'imposizione delle mani da parte del sommo sacerdote ( Levitico 16:21 ); questa parte del cerimoniale solenne era essenziale; a parte questo tutto sarebbe stato vano. E senza la nostra personale partecipazione spirituale il sacrificio dell'Agnello di Dio sarà tutto vano.
1 . Ci deve essere la confessione del nostro peccato; una confessione del peccato che scaturisce dalla contrizione per il peccato, ed è accompagnata dalla determinazione di eliminare ogni peccato (pentimento).
2 . Fede nel Divin Redentore. "La nostra fede deve mettere le mani su quel suo caro capo."
3 . E questa deve essere l'azione della nostra anima individuale. Qualunque guida e incoraggiamento possiamo ottenere dai ministri di Cristo, noi stessi dobbiamo pentirci e credere. — C.
Le grandi stagioni sacre dell'anniversario.
Gli ebrei avevano altri giorni speciali oltre al Giorno dell'Espiazione. Avevano il loro sabato settimanale, i sacrifici della luna nuova, le loro feste o "sante convocazioni" ( Levitico 23:1 ), ecc. Ma questo era il "grande culmine"; c'erano "giorni alti" durante l'anno, ma questo era il giorno dell'anno per ogni devoto israelita. Nessun altro gli era paragonabile per solennità e sacra importanza. Diverse caratteristiche di peculiare interesse combinate per elevarlo al di sopra di tutte le altre occasioni.
1 . Era l'unica solennità annuale prescritta dalla Legge.
2 . Era un giorno di perfetto riposo dal lavoro ( Levitico 16:29 , Levitico 16:31 ).
3 . Era l'unico giorno di digiuno universale imposto o incoraggiato dalla Legge ( Levitico 16:29 , Levitico 16:31 ).
4 . Fu un giorno di autoesame e di umiliazione spirituale ( Levitico 16:29 ).
5 . In quel giorno il sommo sacerdote si avvicinò pericolosamente alla presenza manifestata di Dio, allora, e poi solo, entrando nel velo, e stando di fronte al propiziatorio e alla misteriosa, terribile Sichinah ( Levitico 16:12 ).
6 . In quel giorno furono offerti sacrifici insoliti al Signore, e uno spettacolo impressionante fu testimoniato da tutto il campo: il capro vivo fu condotto via nel deserto ( Levitico 16:21 ).
7 . Inoltre, il popolo si sentiva in una relazione insolitamente benedetta con Geova: libero, come in nessun altro momento, da tutti i suoi peccati; erano "mondi da tutti i loro peccati davanti al Signore" ( Levitico 16:30 ). Possiamo, quindi, ben pronunciare questo il grande anniversario della Chiesa ebraica. Deve aver avuto influenze benefiche in entrambe le direzioni del tempo: deve essere stata anticipata con interesse e timore reverenziale; deve aver lasciato dietro di sé ombre sacre di santo sentimento, di unità, riverenza, gioia in Dio. La celebrazione di questa ricorrenza "per statuto per sempre" ci suggerisce:
I. CHE IN CRISTO GESU ' IL RISPETTO DI GIORNI SONO UN OPTIONAL COSA . Ci sono validi motivi per credere che è volontà di Cristo che dobbiamo osservare il giorno del Signore come discepoli di Colui che è "la Risurrezione e la Vita.
"Ma l'applicazione del rispetto dei giorni sacri dalla legge vincolante per la coscienza cristiana è espressamente annullato ( Galati 4:10 , Galati 4:11 ; Romani 14:5 , Romani 14:6 ; Colossesi 2:16 ).
II. CHE ESSO SIA WISE , COME UN QUESTIONE DI CRISTIANO LIBERTÀ , PER OSSERVARE ALCUNE ANNIVERSARI . Dio, nelle sue disposizioni provvidenziali, ha stabilito che certi punti si ripetono regolarmente.
Il tempo è così misurato che dobbiamo ricordarci periodicamente di eventi interessanti. Dio ha posto i luminari nel firmamento perché non solo «danno luce sulla terra», ma siano «per segni e per stagioni, per giorni e per anni» ( Genesi 1:14 ).
1 . Una Chiesa dovrebbe osservare:
(1) il giorno della sua istituzione, o
(2) il giorno in cui era cosciente del risveglio, o
(3) ogni giorno particolare che è, di per sé, fecondo di sacri suggerimenti.
2 . I singoli uomini cristiani possono osservare
(1) l'ultimo giorno del vecchio anno,
(2) il primo giorno del nuovo anno,
(3) l'anniversario del loro compleanno, o
(4) l'anniversario del giorno che ha in mente le associazioni più consacrate, il giorno della decisione religiosa o quello dell'accoglienza nella Chiesa visibile di Cristo.
III. CHE CI SIA UN DUPLICE USO NOI POSSIAMO FACCIAMO DI TALI ANNIVERSARI .
1 . Retrospettiva solenne; con un'attenta ricostruzione delle esperienze passate, il riconoscimento libero e pieno della bontà di Dio e delle nostre molteplici mancanze, la semplice fede nella promessa divina del perdono per mezzo di Cristo.
2 . Previsione ponderata; con studiosa considerazione di ciò che può ancora essere fatto per il Maestro e per l'umanità, devota riconsacrazione di sé al servizio del Salvatore, credente preghiera per la guida e la tutela divina negli anni futuri. — C.
Levitico 16:33 , Levitico 16:34
Il rito imperfetto e il Sacrificio Onnisufficiente.
Se ci poniamo dal punto di vista di un devoto e curioso adoratore ebreo, possiamo supporre di chiedere, la mattina e la sera del Giorno dell'Espiazione:
I. PERCHÉ QUESTA CERIMONIA ANNUALE ? Non sono stati presentati numerosi sacrifici durante tutto l'anno senza intervallo? Non sono state deposte offerte quotidiane sull'altare, mattina e sera? e doppi sacrifici ogni sabato? e offerte speciali ogni mese? E le persone non hanno portato le loro presentazioni, dal gregge e dal gregge, come la pietà ha dettato, o circostanze speciali hanno richiesto, durante tutte le stagioni? Questi non sono "venuti accettati" davanti all'altare di Geova? Il peccato non è stato espiato? Che bisogno c'è, allora, di queste solennità annuali, di questa cerimonia così speciale al tabernacolo?
E se a un adoratore così riflessivo dovesse capitare che il sangue di agnelli e buoi, di colombe e di piccioni, non fosse un vero sostituto della vita perduta degli uomini, non farebbe un ulteriore passo nella sua indagine, e chiederebbe:
II. CAN QUESTO Basti , TUTTE LE ALTRE PENA ? Cosa c'è nelle cerimonie di questo giorno sacro che servirà, se tutti i sacrifici dell'anno sono insufficienti? Il fatto che un uomo starà all'interno invece che all'esterno di un velo separatore, e spargerà sangue su un mobile del tabernacolo piuttosto che su un altro, farà la differenza tra l'adeguatezza e l'inadeguatezza del sacrificio animale per peccato umano? La cerimonia dell'uccisione di una capra e della conduzione dell'altra nel deserto costituirà l'unica cosa necessaria per rimuovere la colpa di una nazione? Sicuramente si vuole ancora qualcosa di più e qualcosa di più grande. A queste domande suggerite e probabili dell'adoratore ebreo, rispondiamo:
III. QUESTE SOLENNITÀ TIPICHE NON SONO SUFFICIENTI . Era un segno sorprendente della loro insufficienza che lo stesso altare e tabernacolo della congregazione, persino il "santuario santo" stesso ( Levitico 16:33 ; vedi Levitico 16:16 ed Eb 4,1-16:21), dovessero essere "espiato per. Levitico 16:33, Levitico 16:16
Anche loro furono colpiti dall'"impurità dei figli d'Israele". Qui c'era l'imperfezione scritta in modo leggibile sulle cose sante. E la nostra ragione istruita ci dice che queste cose erano intrinsecamente insoddisfacenti. "Non è possibile che il sangue di tori e dei capri dovrebbe togliere i peccati" ( Ebrei 10:4 ). Tali "doni e sacrifici non potevano rendere perfetto colui che ha svolto il servizio" ( Ebrei 9:9 ; Ebrei 7:18 , Ebrei 7:19 ).
Servivano solo per un tempo, e traevano la loro sufficienza temporanea dal fatto che dovevano essere completati e adempiuti in un'unica Offerta Divina, che doveva essere presentata nella "pienezza dei tempi". E così arriviamo a—
IV. THE ONE ALL - avvalendosi SACRIFICIO . Nell'unico Grande Sacrificio al Calvario, la morte del Signore Gesù Cristo, c'è tutto ciò che richiede una razza colpevole.
1 . Non c'è bisogno, adesso, di sacrifici annuali; «in quei sacrifici ogni anno si fa di nuovo memoria dei peccati» ( Ebrei 10:3 ). "Ma quest'uomo, dopo aver offerto un sacrificio per i peccati per sempre", ecc.; "con una sola offerta ha reso perfetti per sempre quelli che sono santificati" ( Ebrei 10:14 ). Non "una volta all'anno", ma una volta per tutte, una volta per sempre!
2 . Non c'è bisogno di purificare il luogo santo. È passato nei cieli; si è seduto alla destra di Dio. L' “impurità” dell'uomo non può macchiare il suo trono di grazia.
3 . Nessun dubbio sull'efficacia della sua espiazione. "Se sangue di tori e di capri", ecc. ( Ebrei 9:13 , Ebrei 9:14 ).
4 . Nessun limite all'applicazione della sua morte espiatoria. La croce di Cristo è quella alla quale non solo "tutto il popolo della congregazione" ( Levitico 16:33 ), ma tutte le anime umane in ogni terra e in ogni tempo possono guardare, in cui possono gloriarsi, a cui possono lasciare il loro peccato e il loro timore, da cui possono far risalire la loro inestinguibile speranza e la loro gioia eterna. — C.