Romanos 9:1-33
1 Digo la verdad en Cristo; no miento. Mi conciencia da testimonio conmigo en el Espíritu Santo
2 de que tengo una gran tristeza y un continuo dolor en el corazón:
3 porque desearía yo mismo ser separado de Cristo por el bien de mis hermanos, los que son mis familiares según la carne.
4 Ellos son israelitas de los cuales son la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas.
5 De ellos son los patriarcas; y de ellos, según la carne, proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén.
6 No es que haya fallado la palabra de Dios; porque no todos los nacidos de Israel son de Israel,
7 ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos, sino que en Isaac será llamada tu descendencia.
8 Esto quiere decir que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios; más bien, los hijos de la promesa son contados como descendencia.
9 Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo.
10 Y no solo esto, sino que también cuando Rebeca concibió de un hombre, de Isaac nuestro padre,
11 y aunque todavía no habían nacido sus hijos ni habían hecho bien o mal — para que el propósito de Dios dependiese de su elección,
12 no de las obras sino del que llama — , a ella se le dijo: “El mayor servirá al menor”,
13 como está escrito: A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí.
14 ¿Qué, pues, diremos? ¿Acaso hay injusticia en Dios?. ¡De ninguna manera!
15 Porque dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y me compadeceré de quien me compadezca.
16 Por lo tanto, no depende del que quiere ni del que corre sino de Dios quien tiene misericordia.
17 Porque la Escritura dice al faraón: Para esto mismo te levanté, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra.
18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia; pero a quien quiere, endurece.
19 Luego me dirás: “¿Por qué todavía inculpa? Porque, ¿quién ha resistido a su voluntad?”.
20 Antes que nada, oh hombre, ¿quién eres tú para que contradigas a Dios? ¿Dirá el vaso formado al que lo formó: “¿Por qué me hiciste así?”.
21 ¿O no tiene autoridad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para uso honroso y otro para uso común?
22 ¿Y qué hay si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia a los vasos de ira que han sido preparados para destrucción?
23 ¿Y qué hay si él hizo esto para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que había preparado de antemano para gloria,
24 a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no solo de entre los judíos sino también de entre los gentiles?
25 Como también en Oseas dice: Al que no era mi pueblo llamaré pueblo mío, y a la no amada, amada.
26 Y será que, en el lugar donde se les dijo: “Ustedes no son mi pueblo”, allí serán llamados hijos del Dios viviente.
27 También Isaías proclama con respecto a Israel: Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente será salvo.
28 Porque el Señor ejecutará su palabra pronto y con vigor sobre la tierra.
29 Y como dijo antes Isaías: Si el Señor de los Ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, habríamos llegado a ser como Sodoma y seríamos semejantes a Gomorra.
30 ¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, quienes no iban tras la justicia, alcanzaron la justicia — es decir, la justicia que procede de la fe —
31 mientras que Israel, que iba tras la ley de justicia, no alcanzó la ley.
32 ¿Por qué? Porque no era por fe, sino por obras. Tropezaron en la piedra de tropiezo,
33 como está escrito: He aquí pongo en Sion una piedra de tropiezo y una roca de escándalo; y aquel que cree en él no será avergonzado.
EXPOSICIÓN
2. La posición actual y las perspectivas de la nación judía con sideral.
(1) Lamento profundo expresado por la exclusión actual de la nación judía de la herencia de las promesas. Esta sección no es necesaria para el argumento principal de la Epístola, que habría sido completa sin ella para una exposición de la justicia de Dios, Romanos 12:1. siguiendo naturalmente la conclusión de Romanos 8:1., y estos capítulos intermedios que no tienen conexión inmediata con el contexto anterior o posterior. Pero era un tema demasiado profundamente resuelto en la mente de San Pablo como para pasar desapercibido. Y, además, lo que había dicho al comienzo de su tratado, y luego implícito, parecía requerir alguna explicación frente a los hechos existentes. Porque él había dicho (Romanos 1:16), que el evangelio "era el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al gentil"; y durante todo el tiempo lo ha considerado como el cumplimiento de las promesas peculiares hechas a los judíos mismos, quienes debían tener prioridad, aunque no monopolio, en la herencia de sus bendiciones. ¿Cómo, entonces, era esta opinión coherente con el hecho de que los judíos en general, incluso más que cualquier otro, ahora estaban excluidos de esta herencia? El apóstol ya, incluso en el curso de su argumento, se detuvo para encontrar ciertas supuestas dificultades de este tipo en la sección corta, Romanos 3:1; pero ahora retoma el tema formalmente y lo considera en todos sus aspectos.
Primero, en Romanos 9:1., Expresa su profunda tristeza por el hecho; pero muestra que no es inconsistente ni con la fidelidad de Dios a su promesa, ni con su justicia, ni con la Palabra de profecía.
Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia también da testimonio en el Espíritu Santo. Para aseveraciones solemnes similares por parte de San Pablo de la verdad de lo que él mismo conocía solo, cf. Romanos 1:9; 2 Corintios 11:31; Filipenses 1:8; 1 Timoteo 2:7. La peculiar solemnidad de esto puede deberse a la profundidad peculiar de sus sentimientos sobre el tema. No es necesario suponer que se conmovió por el temor de que se dudara de su entusiasmo patriótico, ahora que se había convertido en cristiano y había argumentado con tanta fuerza contra el monopolio de privilegio judío. Pero puede haber sido así. Para la fuerza de ἐν Χριστῶ, de. 2 Corintios 2:17; 2 Corintios 12:19; Efesios 4:17; 1 Tesalonicenses 4:1. No es un complemento, sino que denota el elemento en el que se mueve y habla. Del mismo modo, ἐν Πνεύματι ἁγίῳ siguiendo (cf. 1 Corintios 12:3), que, por supuesto, no podría estar bajo juramento.
Que tengo gran pesadez y dolor continuo en mi corazón. No dice para qué, dejando que aparezca en lo que sigue. La oración rota es significativa de emoción. Porque podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne. Ninguna de las formas sugeridas para evadir el significado obvio de esta afirmación es sostenible. Una de esas formas es tomar el imperfecto ηὐχόμην como expresión de lo que una vez deseó, a saber. antes de su conversión; de modo que el significado sería: "Mi interés en mi propio pueblo es tal que, en mi celo por ellos, una vez quise estar completamente separado de Cristo; yo mismo dije, Ἀνάθεμα (1 Corintios 12:3) y persiguió a sus seguidores ". Ni la fuerza natural de lo imperfecto aquí (en cuanto a que cf. Hechos 25:22; Gálatas 4:20), ni la de ἀνάθεμα εἷναι, ni el contexto, permiten este subterfugio. Otra forma es entender que ἀνάθεμα εἷναι implica solo la devoción a la destrucción temporal, es decir, a una muerte violenta. En Levítico 27:1, cada animal dedicado al Señor (en la LXX. Ἀνάθεμα) seguramente será ejecutado; y esto ha sido concebido como todo lo que está implícito aquí. Entonces Jerome, 'Quaest. 9, ad Algas. 'Y Hilary,' Ad Salmo 8:1. ' Pero, ¿qué hay de ἀπὸ Χριστοῦ? Las palabras ἀνάθεμα y ἀνάθημα, de ἀνατίθημι, ambas denotan principalmente lo que se ofrece o aparta; este último se aplica a las cosas dedicadas al honor y al servicio de Dios (cf. Lucas 21:5), el último siempre en el Nuevo Testamento solía denotar el rechazo o la devoción al mal. Ocurre en Hechos 23:1. Hechos 23:14; 1 Corintios 12:3; 1 Corintios 16:22; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9. Ciertamente significa aquí separación de la comunión de Cristo, en el mismo sentido que κατηργήθστε ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ (Gálatas 5:4). Incluso si la expresión ἀνάθεμα εἷναι debe entenderse como un significado en sí solo excomunión (como ανάθεμα ἐστω en uso eclesiástico), la adición de ἀπὸ τοῦ Χριστοῦ evidentemente implica más que la mera separación de la comunión externa de la Iglesia. El apóstol difícilmente puede significar otra cosa que perder su propia comunión con Cristo en nombre de (ὑπὲρ) sus compatriotas, de ser así, ellos, como nación, podrían ser llevados a aceptar el evangelio. Ciertamente, esto fue algo fuerte que decir, y nos puede parecer que implica una imposibilidad, si lo comparamos, por ejemplo, con Romanos 8:38, "Estoy persuadido", etc. Pero no necesitamos entender una expresión pasajera de sentimiento, aunque real, como una expresión deliberada. El imperfecto ηὐχόμην implica solo que el hecho había pasado por su mente en la intensidad de su deseo por la salvación de sus hermanos. Corresponde con el dicho de Moisés bajo la misma emoción fuerte: "Sin embargo, ahora, si quieres perdonar su pecado, y si no, me borras, te ruego, del libro que has escrito" (Éxodo 32:32). Bengel comenta bien: "Ex summa fide nunc summum ostendit amorem, ex amore divine accensum. Res non poterat fieri, quam optarat: sed votum erat pium et solidum, quamlibet cum tacita conditione, si fieri posset". Además, "De mensura amoris en Mose et Paulo no facile est existimare. Eum enim modulus ratiocinationum nostrarum non capit; sieur heroum bellicorum animos non capit parvulus".
San Pablo procede, en el espíritu de un judío patriótico, que siempre conservó, a enumerar los privilegios peculiares del pueblo elegido, cuya posesión hizo que su actual incapacidad para realizar su propósito fuera tan particularmente decepcionante y angustiante.
Quienes (οἵτινες, con su sentido habitual de quippe qui) son israelitas; de quién es la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quién son los padres, y de quién es Cristo en cuanto a la carne, que está sobre todo, Dios bendijo para siempre. Amén. Aquí "la adopción" (ὑιοθεσία) significa la selección de Israel para ser el pueblo peculiar de Dios (cf. Éxodo 4:22, "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito;" Deuteronomio 14:1, "Vosotros sois hijos del Señor vuestro Dios;" Oseas 11:1, "Cuando Israel era niño, lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto"; también Éxodo 19:5 . Cf. también τέκνα τοῦ Θεοῦ en Éxodo 19:8 a continuación). Es, por supuesto, una idea diferente de la del υἱοθεσία espiritual de los creyentes (en la actualidad como en Romanos 8:15, o venir como en Romanos 8:23), aunque podría ser típico de ello. "La gloria" (ἡ δόξα) parece explicarse mejor con referencia a 2 Corintios 3:7, donde la gloria visible, que se dice que descansó en el propiciatorio e iluminó por un tiempo la cara de Moisés, es considerado como la expresión de la gloria, en un sentido superior, de la antigua dispensación, que, sin embargo, estaba destinada a desvanecerse en la mayor gloria de la revelación de Dios en Cristo. La palabra se puede tomar para denotar, no simplemente la Shejiná, o la gloria en el Monte Sinaí, sino lo que significan estas manifestaciones. Probablemente fue un término reconocido en uso con referencia a la entrega de la Ley. "Los pactos" (αἱ διαθῆκαι) y "las promesas" (αἱ ἐπαγγελίαι), ambos en plural, incluyen los hechos con y entregados a Abraham y los otros patriarcas, así como los mosaicos. La palabra anterior es tomada erróneamente por algunos como denotando las tablas del pacto. Ἡ λατρεία es obviamente el culto ceremonial divinamente designado, cuyo significado típico se explica extensamente en la Epístola a los Hebreos, donde se usa la misma palabra. "Los padres" (οἱ πατέρες) son los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, los destinatarios originales de las promesas, descendientes de quienes los judíos hicieron tal cuenta como el fundamento de sus privilegios (cf. Mateo 3:1. Mateo 3:9; Lucas 3:8; Lucas 13:28; Juan 8:39; y, para el uso de πατέρες en este sentido, cf. Hechos 3:22; Hechos 13:32; Romanos 15:8; Hebreos 1:1). La última y coronación distinción de la raza judía se menciona en último lugar, a saber. la descendencia carnal de Cristo, incluso de aquel que en su naturaleza superior es "sobre todo, Dios bendito para siempre". Este es sin duda el significado más obvio de la conclusión de 2 Corintios 3:5, en lo que respecta al lenguaje, y el entendido por todos los comentaristas antiguos. Sin embargo, algunos modernos, como es bien sabido, han planteado objeciones a esta interpretación de la cláusula, basándose únicamente en la supuesta improbabilidad de que San Pablo hubiera designado a Cristo. Algunos, por lo tanto, superarían esta dificultad imaginada poniendo un punto final después de κατὰ σάρκα, y llevando lo que sigue como una doxología a Dios Padre, por lo tanto: "Dios, que está sobre todo, sea bendecido para siempre". Se supone que el apóstol, de acuerdo con esta interpretación, se ha conmovido a esta expresión entre paréntesis por su contemplación de los favores divinos a Israel, que él había estado contando. Algunos han sugerido que se detenga por completo después de πάντων, para referir ὁ ὢν ἐπὶ πάντων a Cristo, y tomar solo lo que sigue como una doxología, o, como algunos lo dirían, como una declaración. Pero, en cualquier caso, la idea de una ruptura de la oración tan improbable puede descartarse como insostenible. Otros, sin romper la oración, consideran que la totalidad, comenzando con ὁ ὢν, no es una doxología, sino una declaración, por lo que intentan cumplir con la objeción de que sea una doxología (que se notará en el presente) , derivado de la colocación de las palabras. Pero una simple afirmación de que Dios ha sido bendecido para siempre parecería peculiarmente inútil y sin propósito aquí. Meyer, siendo un crítico de la merecida reputación y un defensor de la interpretación moderna de la cláusula, tomando todo esto como una doxología para el Padre, puede ser suficiente para exponer sus argumentos.
(1) Que San Pablo, aunque considera al Hijo de Dios como la imagen de Dios, de la esencia de Dios, el agente en la creación y preservación, el juez de todos, el objeto de la oración y el poseedor de la gloria y la Divina Divinidad. plenitud de gracia (Romanos 1:4; Romanos 10:12; Filipenses it. 6; Colosenses 1:15, etc .; Colosenses 2:9; Efesios 1:20, etc .; 1 Corintios 8:6; 2 Corintios 4:4; 2 Corintios 8:9), nunca lo llama expresamente Θεὸς, pero siempre lo distingue claramente como el Κύριος de Θεὸς; y que los pasajes en los que se supone que Θεὸς se aplican a él (como en 2 Tesalonicenses 1:12, Κατὰ τὴν χάριν τοῦ Θεοῦ ἡμῶν καὶ Κυρίου Ιησοῦ Χριστοῦ; y ; Tito 1:4) se entiende de manera errónea; ὅς, no Θεὸς, siendo también sin duda la lectura original en 1 Timoteo 3:16. (De la distinción habitual de San Pablo entre Θεὸς y Κύριος, cuando se refiere a la economía de la redención, se encuentran otras instancias en 1Co 8: 6; 1 Corintios 12:4, 1 Corintios 12:5, 1 Corintios 12:6; Efesios 4:4, Efesios 4:5, Efesios 4:6. Lo que él suele distinguir es indudable.)
(2) Que, según la antigua interpretación eclesiástica, "Cristo sería llamado aquí, no solo Dios, sino incluso Dios sobre todo, y en consecuencia sería designado como Θεὸς παντοκράτωρ, que es absolutamente incompatible con la visión completa del Nuevo Testamento en cuanto a la dependencia del Hijo del Padre ".
(3) Que "en los escritos propiamente apostólicos (2 Pedro 3:18 no les pertenece, ni Hebreos 13:21) nunca nos encontramos con una doxología para Cristo en la forma usual en doxologías a Dios ". Meyer agrega en una nota, "2 Timoteo 4:18 ciertamente se refiere a Cristo; pero este es solo uno de los rastros de la composición post-apostólica.
Ahora, a estos argumentos puede responderse de la siguiente manera: a (1) que, aunque puede ser cierto que San Pablo en ningún otro pasaje llama expresamente a Cristo Θεὸς, su doctrina con respecto a su naturaleza Divina está de acuerdo con el expresión; seguramente el término Θεὸς es aplicable a aquel de quien se habla, como p. en Filipenses 2:6 y Colosenses 1:15, etc .; que su distinción habitual entre el Dios supremo y Cristo como Mediador no excluye en modo alguno su declaración en términos expresos de la Deidad esencial de Cristo en un pasaje donde tal declaración es adecuada y requerida; que incluso San Juan, quien es reconocido por todos por haber expuesto de manera peculiar la esencia divina de Cristo, solo usa una vez la expresión Θεὸς ἧν ὁ Λόγος, o cualquier equivalente exacto de ella. Al argumento (2) se puede responder que el lenguaje utilizado no identifica a Cristo con el Padre como ὁ παντοκράτωρ Θεὸς, especialmente si suponemos una coma después de πάντων, de modo que el significado sería: "Cristo que está sobre todo, Dios bendijo Siempre." Que Cristo está "sobre todos" es lo que San Pablo declara claramente en otra parte, y Θεὸς, etc., puede agregarse de manera predicativa para denotar su esencia Divina. En cuanto al argumento (3), es necesario excluir no solo a 2 Pedro y Hebreos, sino también a 2 Timoteo de la lista de escritos apostólicos para darle fuerza. Pero aun así sería irrelevante; porque la oración que tenemos ante nosotros no es una doxología, sino una afirmación: es, según la interpretación antigua, no "Bendito sea Cristo como Dios para siempre"; pero "Cristo, quien es Dios bendecido para siempre". Las razones positivas para retener las antiguas interpretaciones pueden establecerse de la siguiente manera:
(1) No se sabe que ninguno de los Padres griegos u otros, ni ningún intérprete anterior a Erasmo lo haya entendido de otra manera.
(2) Da el sentido más obvio de las palabras mismas. Bien puede afirmarse que no se habría pensado en otro, sino por la supuesta discrepancia con la forma usual de hablar de Cristo del apóstol.
(3) Mientras que una doxología a Dios el Padre no parece ser requerida aquí, o tener una relación muy obvia en el tren de pensamiento del escritor, alguna afirmación de la grandeza divina de Cristo parece querer completar la representación de la coronación final privilegio de la raza de Israel. Ὁ ὢν ἐπὶ πάντων de hecho sería suficiente para este propósito, si se pudiera separar de lo que sigue. Pero, como se ha dicho anteriormente, no está permitido dividir la oración. Cf también Romanos 1:4, donde la declaración de que Cristo había nacido de la simiente de David, según la carne, es seguida por una afirmación también de su filiación divina.
(4) Si la sentencia había sido previsto como una doxología, εὐλογητὸς debe correctamente haber precedido Θεὸς (cf. Lucas 1:68, Εὐλογητὸς Κύριος ὁ Θεὸς τοῦ Ἰσραὴλ; Efesios 1:3, Εὐλογητὸς ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ, etc .; 1 Pedro 1:3, donde ocurre la misma expresión); mientras que en cualquier otro pasaje donde εὐλογητὸς sigue el tema de la oración, es una afirmación y no una doxología (cf. Romanos 1:25; 2 Corintios 11:31).
(5) Toda la objeción a la interpretación antigua se basa únicamente en los puntos de vista de los críticos modernos en cuanto a lo que creen que es probable que signifique San Pablo, no en lo que su lenguaje más obviamente insinúa que quiso decir, un principio de interpretación muy inseguro. . Nuestra conclusión segura parece ser que la crítica moderna no ha presentado un caso suficiente para apartarse de la interpretación antigua unánime de este pasaje.
(2) (a) Después de esta declaración de su profundo dolor, y sus razones para sentirlo, el apóstol ahora procede a tratar el tema. Primero (como se dijo anteriormente) muestra (Romanos 9:6) que la exclusión actual de la gran mayoría de los judíos de los privilegios cristianos no implica ninguna infidelidad de parte de Dios a sus antiguas promesas; y por lo tanto se deduce que el hecho de su exclusión no es prueba de que el evangelio no sea el verdadero cumplimiento de esas promesas.
Pero no es que la Palabra de Dios no haya tenido efecto (o, en nada, ἐκπεπτωκεν). Porque no todos son Israel que son de Israel; tampoco, porque son la simiente de Abraham, son todos hijos: sino: En Isaac se llamará tu simiente. Las promesas a los patriarcas nunca, desde el principio, implicaron la herencia de ellos por todos los descendientes físicos de esos patriarcas; incluso en Israel hay una distinción reconocida entre ser de la raza de Israel y ser el verdadero Israel de Dios; En la promesa original a Abraham, los descendientes de Ismael (aunque igualmente con los de Isaac, su simiente física) fueron excluidos. Y así, incluso la raza de Israel no es más que una parte de toda la simiente de Abraham, a quien se hizo la promesa. Por lo tanto, se deduce que la exclusión actual de la mayoría de incluso la raza de Israel de la herencia de las promesas no es incompatible con el significado original de esas promesas. La cita de Génesis 21:12, "En Isaac", etc., es propiamente (como en el hebreo original) "En Isaac te será nombrada una semilla"; es decir, "En Isaac sucederá que la posteridad tuya tendrá el nombre y la posición de la simiente de Abraham, y será reconocido como el heredero de la promesa" (Meyer).
Es decir, los que son los hijos de la carne, estos no son los hijos de Dios: pero los hijos de la promesa son contados por simiente. Porque la palabra de promesa es esta: en este momento vendré, y Sara tendrá un hijo (Génesis 18:10). En otras palabras, no es en virtud de la mera descendencia carnal, sino de la promesa, que cualquiera se cuenta así; el mero descenso carnal no establece reclamo. Debe observarse que en las primeras promesas registradas a Abraham (Génesis 13:15; Génesis 15:5; Génesis 17:7) no hubo restricción; y así a través de Ismael, quien también se llama la simiente de Abraham (Génesis 21:13), así como a través de Isaac, el cumplimiento podría haber sido. Pero la promesa posterior (Génesis 17:19, Génesis 17:21; Génesis 18:10, Génesis 18:14) lo limitó a Isaac; cuál promesa limitante es, por lo tanto, en Romanos 9:9, referido. Con τέκνα τοῦ Θεοῦ en Romanos 9:8 Compare ἡ υἱοθεσίαα (Romanos 9:4), y también Isaías 63:16. El apóstol puede haber sido llevado a usar la expresión aquí en vista de la filiación espiritual a Dios de los cristianos (cf. Romanos 8:15, etc.) que fue tipificada y preparada por el υἱοθεσία de la semilla elegida. A continuación se hace referencia a una limitación aún mayor de "los hijos de la promesa"; y uno más revelador para el argumento del apóstol. Se podría decir que Ismael no era, ni siquiera carnalmente, la verdadera simiente, como ser bern, no de con, sino de la esclava; o tal vez que había perdido cualquier reclamo que podría haber tenido por su probada indignidad (Génesis 21:9, etc.). Pero Esaú y Jacob eran hijos gemelos, no solo del mismo patriarca (ἐξ ἑνὸς), sino también de la misma esposa casada; y sin embargo, uno fue elegido y el otro rechazado, y esto incluso antes del nacimiento; de modo que, como la selección no se debió a un descenso carnal, tampoco se pudo deber a un desierto probado. Por lo tanto, en esta segunda consideración se elimina la afirmación del judío de un reclamo inviable a la herencia de las promesas sobre la base de sus obras jactanciosas, como por el otro se dispone de su reclamo sobre la base de su raza. El argumento de San Pablo a los judíos de su época sería: No pueden establecer un reclamo para ser todos ustedes los herederos necesarios de las promesas de todos los tiempos sobre el terreno, ya sea de su descendencia carnal o de sus obras, desde la selección del propio Israel no dependía de ninguno de estos motivos; ni puedes decir que mi posición (a saber, que los creyentes cristianos, con la exclusión de la mayoría de ustedes, ahora son los verdaderos herederos de las promesas) implica infidelidad en Dios a sus antiguas promesas; porque está de acuerdo con el principio sobre el cual, de acuerdo con sus propias Escrituras, cumplió con sus antiguas promesas a los patriarcas. San Pablo, sin embargo, no debe entenderse aquí como una escritura con una intención polémica directa, sino más bien como una discusión sobre un problema que en un momento se había dejado perplejo y que le pareció que necesitaba una solución.
Pero no solo esto; pero Rebecca también, cuando había concebido por uno, incluso por nuestro padre Isaac. La oración así iniciada no se completa formalmente, y se retoma después del paréntesis Romanos 9:11 por "Se le dijo a ella" en Romanos 9:12.
Para los niños que aún no han nacido, ni han hecho ningún bien o mal, que el propósito de Dios de acuerdo con la elección (es decir, el principio de su elección de privilegios de su propia buena voluntad y propósito, y no sobre la base de ningún humano imaginado reclamaciones) podría mantenerse (μένῃ, es decir, debería permanecer en vigor, siempre aplicable), no de obras, sino del que llama; se le dijo: El mayor servirá al menor (Génesis 25:23). Como está escrito, Jacob amaba, pero Esaú odiaba (Malaquías 1:2, Malaquías 1:3). Aquí se debe observar cuidadosamente que, aunque Jacob y Esaú eran individuos, no se habla de ellos como tales, sino como progenitores y representantes de razas. Así fue también en los dos pasajes citados del Antiguo Testamento. En Génesis 25:23 las palabras son: "Dos naciones están en tu vientre, y dos tipos de personas serán separadas de tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá el más jóven." En Malaquías 1:2 toda la deriva del profeta es exponer el favor divino que se muestra, desde el principio y aún, a la raza de Israel en comparación con la raza de Edom. Por lo tanto, además del significado del capítulo anunciado al comienzo, es evidente que el tema de la predestinación individual no entra realmente, como sucedió en el cap. 8., pero solo el de las naciones o razas de hombres a una posición de privilegio como herederos de promesas. También se verá, a medida que avanzamos, que la introducción en la ilustración del caso del faraón individual no afecta realmente la deriva del capítulo como se explicó anteriormente. La expresión fuerte, "Esaú que odié" (aplicable, como se muestra arriba, no al individuo Esaú, sino a la raza de Edom) puede explicarse como que significa "lo excluí del amor que le mostré a Israel". La evidencia de tal supuesto odio que el profeta expresa así: "y arrasó sus montañas y su herencia para los dragones del desierto"; mientras que Israel, está implícito, había sido protegido de tal desolación. En cuanto a la fuerza necesaria de la palabra en hebreo (אכש), podemos comparar Génesis 29:30, Génesis 29:31, donde en Génesis 29:30 se dice que Jacob amaba a Raquel más que a Lea, y en Génesis 29:31, en el sentido de lo mismo, Leah era odiada; y Deuteronomio 21:15, "Si un hombre tiene dos esposas, una amada y otra odiada". En ambos pasajes se usa el mismo verbo que en Malaquías, y no tiene por qué significar, en ningún caso, más que ignorar uno en comparación con otro que es amado. Para el uso, en el Nuevo Testamento, de la palabra griega μισεῖν en un sentido para la expresión de la cual nuestro inglés "odiar", en su aceptación habitual, es evidentemente demasiado fuerte, cf. Lucas 14:26 (para comparar con Mateo 10:37) y Juan 12:25; así también, aunque no tan claramente, Matt, Juan 6:24 y Lucas 16:13. Además, no es improbable que el Profeta Malaquías, en su ardor patriótico, tuviera en mente la idea de la ira contra la raza de Edom por parte del Señor, como "el pueblo", como luego dice, "contra a quien el SEÑOR tiene indignación para siempre ". Pero aun así, el lenguaje brillante de los profetas no necesita ser tomado como una afirmación dogmática; y ciertamente no nos obliga a creer que cualquier raza de hombres es, en el sentido literal de la expresión, odiada por Cod. Tal punto de vista está en evidente contradicción con la enseñanza general de las Escrituras, y notablemente con la de San Pablo, quien ha declarado tan enfáticamente que Dios "hizo de una sangre todas las naciones de hombres", y es Uno para todos.
(b) En la siguiente sección, se repudia la injusticia de parte de Dios al elegir los objetos de su misericordia de acuerdo con el placer de su voluntad. Al igual que en Romanos 6:1 y Romanos 7:7, τί οὗν ἐροῦμεν introduce una inferencia falsa de lo dicho, y μ rejected γένοιτο la rechaza indignada, seguida de razones en contra de la inferencia.
¿Qué diremos entonces? ¿Injusticia con Dios? ("¿Hay" suministrado en la versión autorizada debilita un poco la fuerza de la expresión.) ¡Dios no lo quiera! Porque a Moisés le dijo: Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré compasión. Entonces no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que muestra misericordia. El argumento (así introducido por γὰρ) requiere dos premisas entendidas: que Dios no puede ser injusto, y que lo que él mismo le dijo a Moisés debe ser cierto. Asumiendo estas premisas, el apóstol razona así: "Lo que he dicho sobre la forma en que Dios trata a los hombres no implica injusticia en él; porque concuerda con lo que dijo de sí mismo a Moisés". La cita es de Éxodo 33:19. Moisés había rogado al Señor que le mostrara su gloria, como muestra de que él y el pueblo habían encontrado gracia ante sus ojos (Éxodo 33:16, Éxodo 33:18). El Señor, en respuesta a su oración, hace que "toda su bondad pase delante de él", en señal de que tal gracia se había encontrado; pero declara, en las palabras citadas, que toda esa gracia otorgada no se debió a ningún reclamo por parte del hombre, sino a su propio placer.
En los versos que siguen (17, 18) se muestra, por el mismo tipo de argumento, que, como Dios se declara a sí mismo a quien quiere, también se declara a sí mismo para rechazar a quien quiera; y, por lo tanto, como su poder es absoluto, su justicia también es impecable, determinando en sí mismo los objetos de su reprobación no menos que los objetos de su misericordia. Esto parece por lo que está registrado (Éxodo 9:16) haber dicho a través de Moisés a Faraón.
Porque la Escritura le dice a Faraón: Incluso para este mismo propósito (más bien, para este mismo propósito) te levanté, para que pueda mostrar en ti mi poder, y para que mi Nombre sea declarado en toda la tierra. La conclusión es la siguiente: Entonces él tiene misericordia de quien tendrá misericordia y de quién endurecerá. El pasaje citado en Romanos 9:17, tomado (como se pretende que sea) junto con toda la historia tal como se da en Éxodo, y especialmente con los pasajes en los que se dice que Dios mismo ha endurecido el corazón de Faraón, para que no dejara ir a los hijos de Israel, muestra que no solo la liberación de Israel, sino también la obstinación de Faraón, se debió a la determinación de Dios de que debía ser así, de acuerdo con su propio propósito justo, que no puede ser cuestionado por el hombre. La declaración particular de Éxodo 9:16 parece haber sido seleccionada para su cotización debido a su relevancia para el caso en cuestión, que se pretende ilustrar; verbigracia. El rechazo actual de la mayoría de los judíos de los privilegios del evangelio. Cómo es esto aparecerá a continuación. Ahora, todo este pasaje se ha utilizado en apoyo de las opiniones calvinistas de la reprobación absoluta original de los individuos, independientemente de sus desiertos. El propio Calvino saca esta conclusión de manera muy decidida, así: "Neque enim praevideri ruinam impiorum a Domino Paulus tradit, sed ejus consilio et voluntei ordinari; quemadmodum et Solomon docet (Proverbios 16:4) non mode praecognitum fuisse impiorum interitum, sed impios ipsos fuisse destinato crea, ut perirent "('En Epist. Pauli ad Romans,' en Romanos 9:18). Por lo tanto, es importante considerar cuidadosamente tanto el significado original del versículo, citado del Éxodo, como la aplicación del apóstol. Primero, con referencia al mismo Faraón, ¿qué significa "Te levanté (ἐξήγειρα)"? No "te creó"; ni excitavi te, i. mi. "te despertó" para resistir mi voluntad, para que pudiera exhibir mi poder en confundirte. Si ἐξήγειρα de San Pablo tendría o no este sentido, es bastante inadmisible en la LXX. (de la cual, en esta expresión, él varía), y también en el hebreo, de la cual la interpretación adecuada es: "Te hice pararte". La LXX. tiene ἕνεκεν τούτου διετηρήθης, lo que significa que Faraón había sido mantenido vivo en lugar de ser cortado de inmediato, para que el poder de Dios pudiera mostrarse en él. La representación de San Pablo, que está más cerca del hebreo que la LXX. , parece querer decir "te elevó a tu posición actual de poder y grandeza" (o posiblemente, como explica Meyer, "te hizo emerger", es decir, en la historia: "Tu apariencia histórica ha sido producida por mí, en orden eso ", etc.). Por lo tanto, la expresión no puede significar, ya sea que Dios había creado originalmente a Faraón con el único propósito de destruirlo, o que desde el primer momento lo había incitado irresistiblemente a la obstinación para condenarlo, y así destruirlo. El Señor le dice en efecto: "Tú eres ahora grande y poderoso; pero es eso lo que te hizo así, o aún te mantiene así: y esto, no es que puedas cumplir tu propia voluntad, sino que sirvas a la mía, y que mi el poder para desarrollar mis propios propósitos de misericordia o juicio puede ser el que se muestre más notablemente. "¿Cómo se define el propósito de Dios al levantar al Faraón? "Para que yo pueda mostrar en ti mi poder, y que mi nombre pueda ser declarado en toda la tierra". yo. mi. , como es evidente en la historia, por la liberación de Israel a pesar de la oposición de Faraón a través de los juicios enviados sobre él y su pueblo a ese fin. Claramente, no hay nada en la historia original que implique la reprobación individual de Faraón con respecto a su propia salvación eterna, sino solo su desconcierto en su oposición al propósito Divino de la misericordia para Israel. Pero aún así, con vistas a tal ejecución de sus propósitos, se dice que Dios mismo ha endurecido el corazón de Faraón; y es a esto a lo que el apóstol llama especial atención en conclusión, como denotando lo que es su diseño mostrar. Por lo tanto, ciertamente se declara que este endurecimiento fue de Dios. Pero aun así, en ninguna parte se dice que Dios había endurecido el corazón de Faraón desde el principio, por lo que había sido incapaz de actuar de otra manera que lo hizo. La inferencia más bien es que, después de la resistencia intencional a las apelaciones, se le envió la obstinación final como un juicio. Y se observa además que en algunos versículos en Éxodo (Éxodo 8:15, Éxodo 8:19, Éxodo 8:32; Éxodo 9:34) Se dice que Faraón endureció su propio corazón, con la adición, en Éxodo 9:34, de "pecó aún más"; mientras que en otros (Éxodo 7:14, Éxodo 7:22; Éxodo 9:7, Éxodo 9:35) solo se dice generalmente que "su corazón estaba endurecido ". Las dos formas de expresión parecen denotar dos aspectos de la obstinación final en el hombre, según uno como autoinducido, según el otro como judicial. Así también en 1 Reyes 22. Se dice que el Préstamo mismo envió el espíritu mentiroso al corazón de los profetas de Acab, para que pudiera precipitarse a su ruina, aunque obviamente fue debido a sus propios pecados que finalmente fue condenado. Una instancia sorprendente de los dos aspectos de la obstinación humana se encuentra en Isaías 6:9, etc., y la referencia al pasaje de nuestro Señor en Mateo 13:15. En Isaías es "engorda el corazón de este pueblo", etc. pero en la referencia de nuestro Señor, "Porque el corazón de esta gente se ha vuelto grosero, y sus oídos están sordos de oír, y sus ojos han cerrado"; como si el cierre hubiera sido obra suya. Las siguientes líneas expresan una concepción similar de ceguera judicial.
"Porque cuando en nuestra crueldad se endurece (¡Oh, miseria, no!), Los dioses sabios sellan nuestros ojos. En nuestra propia inmundicia, arrojamos nuestros juicios claros, haznos adorar nuestros errores, ríete de nosotros mientras nos pavoneamos hacia nuestra confusión".
Podemos comparar también el dicho latino, Quem Deus vult, perdere prius dementat, que de ninguna manera implica que las personas divinamente dementadas no hayan merecido la destrucción. Tal, entonces, parece ser el punto de vista de lo que se dice sobre el mismo Faraón. Pero lo importante a tener en cuenta para una comprensión adecuada de la deriva del pasaje es que, aunque el Faraón era un individuo, su caso no se presenta en relación con la cuestión de la predestinación individual, sino como ilustración del principio sobre qué naciones, o razas de hombres, son elegidas o rechazadas para el disfrute del favor divino. Este es el tema real de todo el capítulo; y, por lo tanto, construir sobre esta parte de ella una doctrina de elección individual o reprobación es traer a ella lo que no está allí. La deriva del pasaje ante nosotros es la siguiente: Moisés y los israelitas de la antigüedad ilustran la posición del remanente fiel de los judíos junto con todos los creyentes cristianos ahora. Faraón ilustra la posición de la obstinada mayoría de la nación judía ahora. Como él, al oponerse al propósito Divino y confiar en su propia fuerza, no pudo frustrar el diseño de misericordia de Dios hacia sus elegidos, y él mismo se endureció y rechazó, así que los judíos como nación ahora. Y como entonces, así ahora, tanto la elección como el rechazo se deben referir por completo a la voluntad de Dios, teniendo misericordia de quién quiere y endureciendo a quién quiere, sin embargo su justicia al hacer ambas cosas es impecable.
Entonces me dirás: ¿Por qué todavía encuentra falta? ¿Para quién resiste su voluntad? Después de haber demostrado que la injusticia no puede ser imputada a Dios al endurecerse y tener misericordia de quien quiera, el apóstol ahora se encuentra con la supuesta dificultad de comprender por qué los hombres deben ser declarados culpables ante Dios por ser como él quiere que sean. Es sugerido inmediatamente por el caso de Faraón, que llevó a la conclusión, ὅν θέλει σκληρύνει; pero el apóstol prevé que podría plantearse una objeción sobre esta base para que él encuentre fallas en los judíos por rechazar a Cristo, y especialmente a los que tiene en cuenta en lo que sigue. Se puede observar aquí que indudablemente hay una dificultad para la mente humana en reconciliar teóricamente la omnipotencia divina con el libre albedrío y la responsabilidad humanos. (Sobre la pregunta general, vea las notas en Romanos 8:1.) San Pablo aquí, a su manera, no intenta resolver el problema general, limitándose por el momento al lado Divino. Su respuesta, en Romanos 9:20, Romanos 9:21, es simplemente que Dios tiene el derecho absoluto y el poder de tratar con su propia creación como le plazca, y que el hombre no está en posición de "competir con el Todopoderoso" (ver Job 40:2). Trae de los profetas la ilustración del poder del alfarero y justo sobre la arcilla, que él crea y trata a medida que elige. Sin embargo, se verá, a medida que avanzamos, que esta ilustración de ninguna manera implica, como se supone que debe hacer, la idea del rechazo y la condena, independientemente del desierto.
No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que respondes contra Dios? Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? (Isaías 29:16; Isaías 45:9). ¿No tiene el poder del alfarero (más bien, autoridad) sobre la arcilla, del mismo bulto para hacer un vaso para honrar y otro para deshonrar? (Jeremias 18:1). La figura de la arcilla, introducida por primera vez desde Isaías, se lleva a cabo extensamente en el pasaje de Jeremías al que se hace referencia. Es importante, para comprender la deriva de San Pablo, examinar este pasaje. El profeta, para que pueda comprender la forma en que Dios trata con las naciones, debe ir a la casa del alfarero y observar al alfarero en su trabajo. El alfarero está trabajando con un trozo de arcilla, con el fin de hacer un recipiente con él; pero está "estropeado en la mano del alfarero"; no sale en la forma prevista; así que lo rechaza y vuelve a crear otro recipiente después de su mente, "como le pareció bien al alfarero hacerlo". La aplicación del profeta de la ilustración es que, "como el barro está en las manos del alfarero, así estáis en mi mano, oh casa de Israel, dice Jehová"; lo que significa que si la casa de Israel no respondía al propósito del SEÑOR, él podría rechazarlo a su gusto, como lo hizo el alfarero con el vaso estropeado; y en los versículos 7-10, el punto de vista se extiende al poder de Dios sobre todas las naciones de la humanidad y su forma de tratarlas; y luego, en el versículo 11, se les advierte a los hombres de Judá que regresen de sus malos caminos, para que el Señor no les haga lo mismo. Por lo tanto, la ilustración no implica de ninguna manera que Israel, o cualquier otra nación, se haya formado con el propósito primario e irresistible de rechazarlo como un "recipiente para deshonrar", o que, cuando se rechaza, no haya tenido la oportunidad de siendo de otra manera; pero solo que Dios tiene poder absoluto y tiene derecho sobre él, para rechazarlo si se demuestra que no es digno. Entonces no puede resistir su voluntad (βούλημα, es decir, determinación o resolución; no aquí θέλημα. El principal Divino θέλημα es "que todos los hombres deben salvarse y llegar a un conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2:4) ; y estos hombres se resisten. Por distinción entre θέλειν y Βούλεσθαι, de. Mateo 1:19); pero aún así puede "encontrar fallas" en la justicia. Es aquí nuevamente evidente que no son los individuos, sino las naciones, los que están a la vista desde el principio. El apóstol continúa luego para considerar si, en los tratos reales de Dios con los "vasos para la deshonra", puede haber, no solo gran paciencia, sino también un propósito misericordioso.
¿Qué pasaría si (literalmente, pero si, involucrando a un anacolutón) Dios, dispuesto a mostrar su ira y dar a conocer su poder, aguantara con muchos vasos de sufrimiento (no, como en la Versión Autorizada, los vasos) de la ira ajustados a destrucción: y para que él dé a conocer las riquezas de su gloria en vasijas de misericordia que antes preparó para la gloria; a quien también llamó, incluso a nosotros, no solo de los judíos, sino también de los gentiles. "Y" al comienzo de Romanos 9:23 se omite en el uncial B, y existe una considerable autoridad de las versiones y los Padres para rechazarlo. Sin ella, la oración funciona mejor y su deriva se hace más evidente. El propósito expresado en Romanos 9:23 aparece claramente como el gran propósito Divino final, al cual la exhibición de ira y poder mencionada en el verso anterior no es más que subsidiaria; y esta deriva se vuelve más evidente, si suministramos en inglés, como podemos hacer, "while" antes de "dispuesto" en Romanos 9:22. Por lo tanto, la deriva sería: "¿Qué pasaría si Dios, aunque estuviera dispuesto a exhibir su ira y manifestar su poder, aguantara con vasijas de ira muy sufridas que habían sido preparadas para la destrucción, a fin de poder manifestar las riquezas de su gloria, "etc. La idea expresada por" aguantado ", etc., parece sugerida por el caso de Faraón (ver Romanos 9:17 con respecto a la palabra διετηρήθης en la LXX., que el apóstol aparece aquí para retener la idea de, aunque él varió de eso); pero es la nación judía de su época la que tiene ahora a la vista. Fueron rechazados de la herencia de las promesas, y bajo la ira divina; como él dice en otro lugar, "La ira había caído sobre ellos al máximo" (1 Tesalonicenses 2:16). Pero todavía estaban con ellos; finalmente no fueron cortados; ¿Y si su rechazo actual no fuera más que el gran propósito de la misericordia del verdadero Israel? El pensamiento, insinuado aquí, se lleva a cabo en Romanos 11:1., Donde incluso la idea se mantiene más entretenida de Israel como nación, después de que el juicio perduró, llegando finalmente al verdadero redil de Dios, según el diseño de Dios, a través de formas inescrutables por nosotros, para "tener misericordia de todos". Las formas de expresión utilizadas en el pasaje que tenemos ante nosotros deben observarse en apoyo de la opinión que hemos tomado del significado general de San Pablo. Se dice que "los recipientes de la ira" están "preparados para la destrucción" (κατηρτισμένα εἰς ἀπώλειαν); De los "vasos de la misericordia" se dice que Dios "los preparó" para la gloria. La predestinación a la salvación es ciertamente una doctrina de San Pablo, pero en ninguna parte insinúa la predestinación a la reprobación. Además, "Non dicit quae προκατήρτισε, sod κατηρτισμένα: praescinditur a causa efficiente: tantum dicitur quales inveniat Deus quibus tram infert" (Bengel). Por último, se puede observar que, aunque ἂ προπητοίμασεν εἰς δόξαν lleva consigo la idea de la salvación individual, sin embargo, esto solo se presenta como el resultado y el propósito final del llamado de las naciones o razas de hombres. La deriva del argumento anterior sigue siendo lo que se ha dicho.
(c) La herencia de las promesas de los gentiles, con un remanente solo de los judíos, que se muestra de acuerdo con la profecía. Esta es realmente una nueva sección del argumento, aunque el escritor, de una manera habitual con él, no lo marca como tal, Romanos 9:25 está en conexión lógica con el precedente, sugerido por la expresión final , "No solo de los judíos, sino también de los gentiles". Hasta ahora no se ha aducido nada para apoyar la idea de los gentiles, a quienes no se les habían hecho promesas originales, reemplazando a la nación judía en la herencia, aunque en general se demostró que Dios puede tener misericordia de quien quiera; y en la primera parte del argumento (Romanos 9:6) todo lo que apareció claramente del Antiguo Testamento fue la selección de la simiente total de Abraham, no el llamado de uno nuevo aparte de su stock. Por lo tanto, esta sección es necesaria para completar todo el argumento.
Como él también dice en Osee, llamaré a mi pueblo lo que no era mi pueblo, y amaba a la que no era amada. Y sucederá que en el lugar donde se les dijo: No sois mi pueblo; Allí serán llamados hijos del Dios viviente. La cita en Romanos 9:26 es de Oseas 1:10, y se cita correctamente; que en el versículo 25 es de Oseas 2:23, y varía tanto del hebreo como de la LXX., pero no para afectar el significado. Ambos se refieren al mismo tema. Al profeta se le había ordenado que "llevara a él una esposa de wheredoms". Había tomado "Gomer, la hija de Diblaim", quien le había dado una hija, a quien se le dio el nombre simbólico Lo-ruhamah ("No amado" o, como se interpreta en 1 Pedro 2:10 , "No ha obtenido misericordia". "Amor y misericordia están contenidos en el significado completo de la forma intensiva de la palabra hebrea," Pusey en 'Oseas'); y luego un hijo, que recibió el nombre de Lo-ammi ("No es mi pueblo"). Ambos son símbolos de las diez tribus de Israel a diferencia de Judá; los dos nombres denotan (como explica Pusey) etapas sucesivas del repudio de Dios a la gente, y el último implica un rechazo total. Pero en Oseas 1:10, después de nombrar a Lo-ammi, se dice: "Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no puede medirse ni contarse; y sucederá que en el lugar donde se les dijo: Vosotros sois Lo-ammi, se les dirá: Vosotros sois los hijos del Dios viviente ". El tema se persigue a través de Oseas 2:1., Al final del cual (Oseas 2:23) viene el otro pasaje citado: "Y la sembraré para mí en la tierra; y yo tendré misericordia de Lo-ruhamah; y le diré a Lo-ammi, Ammi ['Mi pueblo'], y ellos dirán: Dios mío ". Puede parecer que estas citas no son apropiadas, ya que se referían originalmente, no a los gentiles, sino a las diez tribus de Israel. Sin embargo, debe observarse que las palabras fueron pronunciadas después de que se declarara que estas tribus no eran el pueblo de Dios, de modo que se expresa un principio de trato Divino que es aplicable al mundo gentil. "Esto, que era verdad de Israel en su dispersión, era mucho más cierto de los gentiles. Estos, también, los descendientes del justo Noé, Dios había desechado por el momento, que ya no serían su pueblo, cuando él eligió Israel fuera de ellos, para darles a conocer su Ser, y su voluntad, y sus leyes, y (aunque en la sombra y el misterio) a Cristo que había de venir. Había amenazado a Israel de que no se lo impida, y no más su personas; al revertir su oración, abraza en los brazos de su misericordia a todos los que no eran su pueblo, y les dice a todos, que deberían ser mi pueblo y amados "(Pusey en 'Oseas,' Oseas 2:23). En 1 Pedro 2:10 se cita el mismo texto de Oseas que se aplica a los que se abordaron en la Epístola, y luego con una aplicabilidad más obvia; porque parece haber sido escrito, principalmente al menos, a los israelitas de la dispersión (ver Romanos 1:1). Aún así, se puede concluir que los conversos gentiles han sido incluidos (cf. Romanos 1:14; Romanos 4:3). Debe observarse que en el versículo 25 la ἠγηπημένην femenina hace referencia a la hija del profeta, Lo-ruhamah; y que en el versículo 26 "en el lugar donde" debe entenderse, tanto en la profecía original como en la aplicación, como cualquier región donde podrían estar aquellos que iban a ser llamados mi pueblo. "Y así, San Pedro dice que esta Escritura se cumplió en ellos, mientras aún se dispersó por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. El lugar, entonces, donde deberían ser llamados los hijos del Dios viviente es donde sea deberían creer en Cristo "(Pusey).
"Es Sion, donde moran, quien, con su propio verdadero Israel,
Lo poseerá fuerte para salvarlo ".
('Año cristiano: quinto domingo de Cuaresma')
Los textos de Isaías que siguen tienen la intención de mostrar que, de acuerdo con el enunciado profético, mientras aquellos que no eran el pueblo de Dios, en gran número, serían llamados su pueblo, un remanente de los judíos sería así.
Esaias también llora (κράζει, denotando enunciado fuerte y sincero; cf. Juan 1:15; Juan 7:28, Juan 7:37; Juan 12:44; Hechos 23:1. Hechos 23:6; Hechos 24:21) sobre Israel, aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente (no , como en la versión autorizada, "un remanente". La idea parece ser, como está en el original, que es el remanente solo eso) se guardará: porque él terminará una palabra (no el trabajo, como en la versión autorizada) y abreviar: porque una palabra corta (más bien, abreviada) (de nuevo, no trabajará) el Señor hará (es decir, cumplirá) sobre la tierra. El griego de Romanos 9:28, según el Textus Receptus, es difícil, por lo que obligó a nuestros traductores a traducir los participios συντελῶν καὶ συντέμνων por futuros, "terminará", etc. Pero tenemos el alto y la autoridad temprana de los unciales א, A, B, por omitir parte de la oración, para hacer que se lea de manera más inteligible, por lo tanto: El Señor hará (es decir, cumplirá) una palabra sobre la tierra, terminando y acortando . La forma más larga, sin embargo, concuerda, aunque no exactamente, con la LXX., Que difiere mucho del hebreo, aunque no para afectar la deriva principal del pasaje en su conjunto. El pasaje es de Isaías 10:22, que tenía referencia primaria al remanente de la casa de Israel que debería "regresar al Dios poderoso" (Isaías 10:21) después de la devastación pronosticada de la nación por el rey asirio. La serie de profecías con las que esto está conectado comienza en Isaías 7:1., Que da cuenta de la memorable visita de Isaías al rey Acaz de Judá, con ocasión de la combinación de Pekah Rey de Israel y Rezin King de Siria, contra Jerusalén, en el transcurso de esa visita predice el nacimiento de Emanuel. Se llevó con él a su hijo, que llevaba el nombre simbólico de Shear-jashub ("Un remanente volverá"). Posteriormente, nació otro hijo del profeta, a quien se le dio el nombre de Maher-shalal-hash-baz; el último nombre se ha escrito previamente en un gran rollo (Isaías 8:1). La deriva primaria de las profecías en Isaías 7:1. y los siguientes capítulos son que la confederación de Pekah y Reziu contra Jerusalén fracasará, que sus propias tierras serían devastadas por el rey asirio, que también barrería irresistiblemente sobre Judá; pero que el pueblo de Dios aún pueda confiar en la protección del Señor, quien preservaría y devolvería un remanente, aunque solo un remanente. Los tres nombres, Maher-shalal-hash-baz, Shear-jashub e Immanuel ("Dios con nosotros"), son significativos en todas las ideas principales de toda la serie de predicciones; el primero expresa la certeza de un juicio venidero, el segundo el regreso del remanente y el tercero la propia presencia de Dios con su pueblo. Ahora, sin hacer una pausa para considerar qué cumplimiento histórico primario de la profecía sobre Emanuel podría haber en el camino del tipo, no podemos dejar de percibir, en el lenguaje y tono de mucho en esta serie de profecías, una referencia mesiánica distinta. No podemos, por ejemplo, entender Isaías 9:6, Isaías 9:7; y en Isaías 11:1. tiene éxito una imagen ideal de paz y bendición debajo de la "vara del tronco de Jesé", que sin duda es mesiánica. De ahí la relevancia del pasaje, no solo como muestra la forma en que Dios trata con su pueblo en tiempos antiguos, sino también como una indicación de cómo debería ser cuando venga el Mesías.
Y como dijo Isaías antes (es decir, en un capítulo anterior), excepto que el Señor de Sabaoth nos hubiera dejado una simiente, deberíamos haber sido como Sodoma, y haber sido hechos como Gomorra. Esta cita es de Isaías 1:9 y, aunque parece no tener una referencia obvia a la era mesiánica, expresa la misma idea que la otra, de que un remanente solo se salva; y se cita adecuadamente, ya que ocurre como lo hace al comienzo del Libro de Isaías, y es una especie de nota clave del significado prevaleciente de sus profecías. La fuerza de todas las citas anteriores es mucho mayor, si recordamos que no son simples textos aislados, sino ejemplos sugerentes de muchas declaraciones proféticas con el mismo efecto. Todos los que están familiarizados con los escritos proféticos son conscientes de que las ideas principales que se repiten constantemente son: Primero, los juicios sobre las personas elegidas, pintadas a menudo en muchos versos consecutivos sin alivio; pero en segundo lugar, después de tales denuncias, aparece un amanecer de esperanza y consuelo, que culmina en una bendición indescriptible bajo el reino del Mesías; y en tercer lugar, este amanecer de esperanza es solo para un remanente de la raza, comparado en un lugar con un despojo de las uvas cuando se termina la vendimia (Isaías 24:13); y cuarto, la asociación con este remanente, no solo de los "marginados de Israel" reunidos de todas las tierras, sino también de una multitud de gentiles, que deberían reunirse en el reino del Mesías (cf. Sofonías 3:12 , etc .; Zacarías 13:9; Amós 9:9; Joel 2:32; Isaías 6:13; Isaías 56:6; Isaías 60:1.).
Versículo 30- Romanos 10:21
(3) La causa es culpa de los propios judíos. Hasta ahora, el apóstol ha visto su tema desde el lado de la voluntad y el propósito divinos (ver nota en Romanos 10:19). Ahora lo ve desde el lado de la responsabilidad humana. El rechazo de los judíos ahora se atribuye, no al propósito de Dios de rechazarlos, sino a su propia culpa, en el sentido de que no aceptarían los términos de Dios. "Hic exprese ponit causam reprobationis, quia scilicet nolint credere Evangelio. Ideo supra dixi, similitudinem de luto non ira accipiendam esse quasi non sit in ipsa voluntarioste hominis causa reprobationis" (Melancthon).
¿Qué diremos entonces? Que los gentiles, que siguieron no después de la justicia, alcanzaron la justicia, incluso la justicia que es de fe. Pero Israel, siguiendo una ley de justicia, no logró (o no llegó a él, para distinguir ἔφθασε εἰς, usado aquí, de κατέλαβε, previamente usado de los gentiles. Expresa la idea de no alcanzar lo que está siendo perseguido) una ley de justicia. Aquí se dice que los gentiles han alcanzado la justicia (es decir, la justicia de Dios, apropiada por la fe, como se explicó anteriormente); pero Israel persiguió, sin alcanzarla, una ley (no, como en la Versión Autorizada, la Ley) de justicia; porque en la Ley de Mangueras buscaban una ley justificante, que en sí misma no podía ser. La idea se reanuda en Romanos 10:3. La conclusión δικαιοσύνης en el versículo 31, que puede haber sido introducida en el texto para aclarar el significado, no está bien respaldada; pero el sentido requiere que se entienda. Hasta ahora tenemos un mérito estatal de los hechos del caso. La razón sigue.
¿Por qué? Porque no lo buscaron por fe, sino por obras de derecho. La autenticidad de la palabra final νόμου aquí es dudosa. Su omisión no afecta el sentido. Si se retiene, debe, de acuerdo con la regla observada en esta Exposición, ser una ley traducida, no la Ley. Porque tropezaron con la piedra de tropiezo; como está escrito: He aquí, pongo en Sion una piedra de tropiezo y roca de ofensa: y el que (πᾶς antes de ὁ πιστεύων, expresado en la versión autorizada por "quienquiera", no tiene buen apoyo, probablemente haya sido provisto de Romanos 10:11) cree en él, no se avergonzará. Aquí, como en toda la Epístola, la posición del apóstol está respaldada por una referencia del Antiguo Testamento. En este caso, se trata de dos pasajes de Isaías entremezclados (Isaías 28:16 y Isaías 8:14). La forma en que se fusionan es ilustrativa de la manera en que San Pablo, en otro lugar aparente, se refiere a las Escrituras. Como regla, cita la LXX., Pero a menudo varía de ella, y algunas veces para estar más cerca del hebreo. A veces parece estar citando de memoria, como alguien que está familiarizado con la deriva general de la profecía sobre el tema en cuestión, y satisfecho si la forma de su cita expresa tal deriva general. En la facilidad ante nosotros, sigue el hebreo en Salmo 8:1, y el LXX. 2:28:16, donde para la expresión hebrea traducida "no se apresurará", la LXX. tiene οῦ μὴ καταισχυνθῆ, aparentemente con el mismo significado esencial; porque "apresurarse" parece significar "apresurarse en terror y confusión". Los dos textos combinados expresan la idea de una piedra puesta por el Señor en Sión, que debería ser el apoyo de los fieles, pero un obstáculo para los demás. No es necesario preguntar si los textos mismos tienen en el original alguna referencia mesiánica obvia. Lo suficiente como para denotar el plan de Dios de tratar con su pueblo. Pero para comprender la idea completa en la mente del apóstol, cuando habla de "la piedra del tropiezo", debemos tener en cuenta también Salmo 118:22, y el lenguaje de nuestro Señor, como se registra en Mateo 21:42, Mateo 21:44 y Lucas 20:17, Lucas 20:18. En los Salmos encontramos la figura de "la piedra" utilizada así: "La piedra que los constructores rechazaron se convirtió en la piedra angular de la esquina". y en los Evangelios nuestro Señor se refiere a este texto como de. notándose a sí mismo, y se une, con referencia a Isaías, la idea de que la misma piedra es una sobre la cual algunos deberían caer y romperse, con la concepción adicional de aplastar a aquellos sobre quienes debería caer. La misma opinión se expresa esencialmente en las palabras de Simeón (Lucas 2:34), que "este Niño" debe ser para la caída y para el resurgimiento de muchos en Israel; y se repite definitivamente en 1 Pedro 2:7 (cf. también Hechos 4:11; 1 Corintios 1:23).
HOMILÉTICA
El verdadero Israel
Dado que un gran objetivo del apóstol en esta Epístola es combatir la visión de la religión que considera lo externo como de principal interés e importancia, él encuentra necesario desacreditar sus prejuicios y errores a aquellos israelitas que no solo se enorgullecían de su descendencia de Abraham, pero quien confió en ese descenso para su aceptación con Dios. Él señala que una cosa es ser "de Israel", es decir, surgió de los patriarcas en el camino del linaje natural, y otra cosa es ser "Israel", es decir, poseer el carácter ideal del verdadero israelita. Incluso parte de la posteridad de Abraham no se incluyó en el pacto, sino solo la descendencia de Isaac. Esto era en sí mismo una limitación; y si Dios designó una limitación de tipo externo y racial, ¡cuánto más obviamente consistió con sabiduría y justicia divinas en confinar las bendiciones espirituales a aquellos espiritualmente preparados y calificados para disfrutarlas!
I. LA LUZ ESTA AQUÍ EN EL CARÁCTER Y LOS PROPÓSITOS DE DIOS.
1. Dios es fiel a sus promesas, pero no al malentendido de los hombres con estas promesas.
2. Dios es justo, y no parcial, en su tratamiento de los súbditos de su reino en la tierra.
3. Dios no mira las relaciones externas y la posición de los hombres, sino el carácter y el corazón.
II LA LUZ SE ENCUENTRA SOBRE LA CONDICIÓN MORAL Y LAS RESPONSABILIDADES DE LOS HOMBRES.
1. Los hombres son irritables y tontos si dependen de ventajas adventicias; como p. por parentesco, ascendencia, asociaciones, conocimiento adquirido, privilegios religiosos.
2. Los hombres son sabios si recuerdan, y actúan de acuerdo con su recuerdo, que es prerrogativa y método de Dios buscar el corazón.
3. Los hombres deben usar diligentemente las oportunidades que disfrutan, sabiendo que no son sus ventajas, sino el uso que hacen de ellas, eso es lo más importante.
4. Los hombres deben esperar que la cuenta individual se rinda al juez supremo de todos.
Una gran inversión
Si la referencia original del profeta aquí citada fue a las "diez tribus" o al mundo gentil es, para nuestros propósitos, irrelevante, ya que es incuestionable que el apóstol Pablo emplea la cita para ilustrar y, en cierto sentido, para probar su afirmación, que es el propósito de él, quien es la Sabiduría eterna y la Justicia inmutable, transferir el privilegio y la bendición de aquellos que se consideraban poseedores de un reclamo ancestral a aquellos que generalmente habían sido considerados extraterrestres y reprobados, incluso los "pecadores de los gentiles". Si esta fase de la acción Divina ha perdido en cierta medida su interés por nosotros, el principio que ilustra es siempre importante.
I. LOS ALTAMENTE FAVORITOS Y PRIVILEGIADOS PUEDEN ABUSAR SUS VENTAJAS, Y PUEDEN PERDERLOS. Considere el caso de los hebreos.
1. Sus prerrogativas especiales en la posesión de conocimiento religioso y medios de mejora espiritual.
2. Su rebelión y apostasía al ceder en los primeros períodos de su historia a las tentaciones de idolatría.
3. Su frecuente castigo, especialmente en el cautiverio en el Este, y en sus subsiguientes humillaciones nacionales.
4. La repetición de su insensibilidad y desobediencia en el rechazo de Jesús, el verdadero Mesías.
5. La catástrofe final que afectó a la nación, en la destrucción de Jerusalén y en la dispersión de la gente por toda la tierra.
II LOS MENOS FAVORITOS PUEDEN SER, EN LA PROVIDENCIA DE DIOS, EXALTADOS AL PRIVILEGIO Y, POR UN USO CORRECTO DE ELLOS, PUEDEN SER PARTICIPANTES DE BENDICIONES ESPIRITUALES SIN PRECIOS. Considere el caso de los gentiles.
1. La publicación del evangelio a ellos por parte de San Pablo ante el rechazo de sus propios compatriotas.
2. La aceptación de muchas de las buenas nuevas destinadas a la iluminación y salvación de los hombres.
3. La posición adoptada por los gentiles se convierte en la difusión del cristianismo.
4. La consiguiente conversión del imperio romano a la fe de Jesús de Nazaret.
5. Y el curso de la historia de la cristiandad, que se remonta a la operación de este maravilloso principio.
SOLICITUD.
1. Actúan tontamente quienes confían en sus privilegios.
2. Son sabios quienes, agradecidos por los privilegios, se preocupan de usarlos para no perderlos, de usarlos para que puedan convertirse en los vehículos de la más alta bendición espiritual para ellos y para aquellos asociados con ellos, sobre quienes su influencia puede extenderse.
3. Los que son abatidos porque sus circunstancias parecen desfavorables no deben olvidar que las personas que "no eran el pueblo de Dios" se convirtieron en "su pueblo", "amados", "hijos del Dios viviente".
La roca de la ofensa.
Desde un punto de vista, parecería increíble que la más alta muestra de sabiduría y bondad divinas sea considerada, por aquellos para cuyo beneficio fue provisto, con indiferencia e incluso hostilidad. Pero para entender cómo debería ser esto, es necesario tener en cuenta la influencia distorsionadora del pecado sobre las mentes de los hombres. La verdadera religión entra en conflicto con los errores, prejuicios y conciencia culpable de los hombres; y es piedra de tropiezo y roca de ofensa.
I. El cristianismo no tiene respeto por los prejuicios y el orgullo nacional. Judío y gentil, civilizado y bárbaro, se paran ante Dios, y su Ley y evangelio, sobre la misma base. Todos por igual son tratados como culpables, como la necesidad de arrepentirse para la salvación.
II EL CRISTIANISMO NO TIENE RESPETO POR EL RANGO PERSONAL O LA REPUTACIÓN FAMILIAR. En la primera edad se observó especialmente que no se elegían muchos grandes, poderosos o nobles. Los elegidos fueron aceptados en los mismos términos que los humildes y los oscuros.
III. EL CRISTIANISMO NO HACE QUE LA BENDICIÓN ESPIRITUAL DEPENDA DEL PRIVILEGIO EXTERNO. Tales ventajas fueron disfrutadas en abundancia por los judíos; pero los predicadores del cristianismo no les hicieron caso. Cuando los israelitas se consideraban indignos de la vida eterna, los heraldos de la salvación se volvieron hacia los gentiles. No es de extrañar que tal inversión de los métodos habituales enojara a quienes se enorgullecían de su posición de ventaja.
IV. EL CRISTIANISMO DESAPARECE MÁS CONFORMIDAD Y OBEDIENCIA EXTERNAS. La mayoría de las religiones se contentan con palabras, gestos, dones, etc. La nueva fe repudia todas las observancias como en sí mismas sin valor, poniendo énfasis en los pensamientos e intenciones del corazón. Esta fue una paradoja que no se encontró de forma antinatural con el resentimiento.
V. EL CRISTIANISMO PRESCRITA LA HUMILLACIÓN Y EL ARREPENTIMIENTO COMO LAS CONDICIONES INDISPENSABLES DEL PERDÓN. Y esto en todos los casos: una provisión que es irritante para los justos y seguros de sí mismos, que tienen poca conciencia del pecado y pocas ansias de perdón. "El hombre natural" tropieza con esta condición, que, según él, puede ser aplicable a otros, pero no es apropiada para él.
VI. EL CRISTIANISMO INCUMULA LA ESPIRITUALIDAD DEL CARÁCTER COMO SOLO SUFICIENTE Y ACEPTABLE A LA VISTA DE DIOS. Los propios mandamientos y consejos de Cristo apelan al corazón, la naturaleza más íntima del hombre. Una nueva naturaleza, disposiciones renovadas, deseos celestiales, nada menos valioso a su vista. "Es un dicho difícil", es la objeción; "¿Quién puede escucharlo?"
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
La simpatía de un patriota cristiano.
Si nuestro cristianismo es genuino, no destruirá nuestros afectos naturales, sino que los purificará y ennoblecerá. El afecto doméstico es más fuerte y más brillante bajo la influencia del cristianismo. El patriota cristiano es el verdadero patriota. Así fue con San Pablo. Como había abrazado, por así decirlo, una nueva religión, no se vuelve amargado contra sus antiguos correligionarios. Debido a que se ha vuelto más sabio que ellos, no los mira con desprecio y desprecio.
I. SU DOLOR POR LOS PERDIDOS. Él dice que tiene "gran pesadez y dolor continuo" por Israel, sus parientes según la carne. Este dolor se intensifica por muchas consideraciones.
1. Piensa en sus grandes privilegios. "A quien pertenece la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quienes son los padres, y de quienes en cuanto a la carne vino Cristo" (Romanos 9:4, Romanos 9:5). De hecho, fue una triste reflexión pensar que un pueblo tan honrado por Dios debería apartarse de él. Tenían la Ley para su guía; los padres por su ejemplo; Cristo Jesús, el propio Hijo de Dios, por su Mesías y Libertador; y la adopción, y la gloria, y los convenios, y las promesas para su aliento e inspiración. Sin embargo, crucificaron a su Rey y endurecieron sus corazones contra los mensajes de misericordia de Dios. Los grandes privilegios hacen que nuestra culpa sea mayor si rechazamos a Cristo.
2. Piensa en la obligación del mundo hacia ellos. El pueblo judío ha sido el benefactor de todo el mundo. Han sido el canal a través del cual las bendiciones han llegado a otras naciones. ¡Qué triste que ellos mismos pierdan la bendición Divina por su impenitencia e incredulidad! También sería triste si nuestra nación británica, que por su empresa misionera ha traído tantas bendiciones a otras naciones, se apartara de la verdad tal como es en Jesús y caiga en las profundidades del materialismo y la infidelidad.
3. Piensa en su propia relación con ellos. "Mis hermanos, mis parientes según la carne". Aquellos que están conectados con nosotros por lazos de sangre o nacionalidad común deben ser objeto de nuestra especial solicitud y simpatía. Muchas personas cristianas están llenas de simpatía por los paganos en India, China o África, que nunca piensan, excepto, tal vez, con indiferencia o desprecio, en los pobres, ignorantes y oprimidos entre sus propios compatriotas en casa. Las huelgas entre los trabajadores en Inglaterra, el descontento entre los crofters de Escocia, el descontento y la indignación en Irlanda, ¿no queda gran parte de la responsabilidad de estas cosas en la puerta del pueblo cristiano de estas naciones? La irreflexión y la indiferencia con respecto a quienes nos rodean traen su propia retribución.
II SU ESPÍRITU SACRIFICANTE. San Pablo no se limitó a meros sentimientos o palabras. "Podría desear que Cristo fuera maldecido por mis hermanos, mis parientes según la carne" (Romanos 9:3). Ya había dado pruebas, de una manera muy práctica, de su deseo por la salvación de Israel. Dondequiera que fue, "predicó a Cristo en las sinagogas" (Hechos 9:20) cuando tuvo la oportunidad, sometiéndose así más de una vez a una amarga persecución y ataque. El verdadero patriota cristiano se sacrificará por el bien de su país y sus compatriotas. Sacrificará sus prejuicios de clase y credo, sacrificará incluso el favor y la amistad de aquellos de su propio rango, si al hacerlo puede llegar mejor a los pobres, degradados e ignorantes. ¿Alguna vez hemos sabido lo que es tener pesadez y un continuo dolor de corazón para nuestros compatriotas, y tener reproche y oposición en nuestros esfuerzos por hacerles bien? —C.H.I.
Romanos 9:6 con 24-32
El rechazo de Israel no viola la promesa divina.
La pregunta natural se sugiere a la mente, al pensar en el rechazo del pueblo judío: ¿qué sucede, entonces, con las promesas de Dios? ¿La Palabra de Dios, entonces, no tiene ningún efecto? El apóstol responde a esta pregunta en forma negativa (Romanos 9:6), y procede a dar sus razones.
I. LA PROMESA ERA UNA PROMESA ESPIRITUAL.
1. Fue una promesa de bendición espiritual. "En tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la tierra".
2. Fue una promesa hecha en condiciones espirituales. No era una promesa hecha a los hijos de Abraham según la carne, porque entonces Ismael y sus hijos habrían participado de ella. "En Isaac se llamará tu simiente. Es decir, los que son hijos de la carne, estos no son los hijos de Dios: pero los hijos de la promesa son contados por la simiente" (Romanos 9:7 , Romanos 9:8). Isaac era el hijo de Abraham, no en el curso normal de la naturaleza, sino por la promesa especial de Dios y la fe de Abraham en ella. Muchos piensan que tienen un reclamo sobre las promesas de Dios que olvidan que cada promesa tiene una condición adjunta y que no cumplen esa condición.
II LOS VERDADEROS NIÑOS DE ABRAHAM SON LOS QUE EXPONEN LA FE DE ABRAHAM. "Porque no son todos Israel, que son de Israel: tampoco, porque son la simiente de Abraham, son todos hijos" (Romanos 9:6, Romanos 9:7); "Los gentiles, que siguieron no después de la justicia, han alcanzado la justicia, incluso la justicia que es de fe" (Romanos 9:30). El mismo pensamiento se pone de manifiesto en Romanos 4:9. La justicia de Abraham fue la justicia de la fe. Tenía esta fe cuando aún no estaba circuncidado, "para ser el padre de todos los que creen, aunque no sean circuncidados" (Romanos 4:11). Por lo tanto, los gentiles que exhiben la fe de Abraham son herederos de la misma promesa y participantes de la misma justicia. No hay violación de la promesa Divina al rechazar a aquellos que son la simiente de Abraham según la carne, pero que no exhiben la fe de Abraham, y al incluir a aquellos que son los verdaderos hijos espirituales de Abraham, porque exhiben la fe de Abraham, aunque no son su semilla según la carne. Dios mira el corazón. "En toda nación, el que le teme y hace justicia, es aceptado por él". Las formas externas y los privilegios externos no nos salvarán a menos que tengamos el cambio de corazón que se requiere de todos los que entrarían en el reino de Dios. "En Cristo Jesús, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura".
III. GENTILES ASÍ COMO LOS JUDÍOS FUERON INCLUIDOS EN LA PROMESA. El apóstol no solo discute por inferencia, sino también por las declaraciones específicas de Dios. "Como también dijo en Oseas, los llamaré mi pueblo, que no era mi pueblo; y su amado, que no fue amado" (versículo 25). Los judíos estaban demasiado inclinados a limitar las promesas divinas solo a ellos mismos, aunque había muchas indicaciones claras en la Palabra Divina de que, si bien eran el pueblo elegido de Dios, otras naciones también debían ser partícipes de la bendición transmitida a través de ellos. Podemos enorgullecernos tanto de nuestros privilegios, mientras descuidamos nuestros deberes, que por fin, incluso los privilegios mismos serán quitados.C.H.I.
La soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre.
Este es uno de los problemas más difíciles abordados en toda esta Epístola, y uno de los problemas más difíciles en toda la gama del pensamiento humano. No se puede decir que el apóstol lo explica completamente. De hecho, sugiere argumentos que son suficientes para enfrentar algunas de sus dificultades. Pero cómo conciliar la responsabilidad humana con la soberanía divina sigue siendo un problema tan difícil como el de reconciliar la existencia del mal con el poder, la justicia y la benevolencia de un Dios misericordioso. Nuestra sabiduría es inclinarnos con reverencia ante estos grandes misterios y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?"
I. LA SOBERANÍA DE DIOS.
1. La soberanía de Dios se ejerce en justicia. Se suele objetar que elegir a algunos y rechazar a otros sería un acto injusto por parte del Todopoderoso. Pero la elección de Dios de cualquiera no se basa en merecerlo, sino en su misericordia. No es de obras, sino de gracia. "Porque le dijo a Moisés: Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré misericordia. Entonces no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que muestra misericordia "(Romanos 9:15, Romanos 9:16). La elección de los judíos por parte de Dios era libre y, por lo tanto, era libre de rechazarlos y elegir a otros. Pero si los judíos fueron rechazados, fueron rechazados por su propia incredulidad.
2. La soberanía de Dios se ejerce en la misericordia. Mientras el apóstol toma una alta visión de la soberanía de Dios y pregunta: "¿No tiene el poder alfarero sobre el barro?" (Romanos 9:21), pero al mismo tiempo muestra que Dios usa esa soberanía, no con poder arbitrario, sino con misericordia. "¿Qué pasaría si Dios, dispuesto a mostrar su ira y dar a conocer su poder", es decir, Dios, que debe reivindicar su propio carácter, que de ninguna manera aclarará al culpable, que debe castigar el pecado, y si, sin embargo, lo hace? " ¿Soportó con mucho sufrimiento las vasijas de ira preparadas para la destrucción? En otras palabras, "Ustedes que cuestionarían la justicia de los tratos de Dios con Israel, olviden cuánta resistencia, paciencia y paciencia les mostró". Si consideramos los tratos de Dios con nosotros mismos, ¿no debemos admitir que no nos ha tratado después de nuestros pecados, ni nos ha recompensado de acuerdo con nuestras iniquidades?
II RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE Otra objeción muy común a las doctrinas de la soberanía y elección divinas es que, si esto es cierto, el hombre no es responsable. "¿Por qué aún no encuentra la culpa? ¿Porque quién ha resistido su voluntad?" (Romanos 9:19). Pero aquí viene la gran verdad de la libertad de la voluntad. La responsabilidad humana está ahí, lo admitamos o no. Somos agentes libres, para elegir entre el bien y el mal. Nuestra conciencia nos dice esto cuando nos acusa de culpa. La propia condena de la conciencia es en sí misma un testimonio de la libertad de la voluntad y la responsabilidad humana. No habría una voz acusadora dentro si no sintiéramos que somos agentes libres. Daniel Webster, el gran estadista estadounidense, una vez cenó con algunos amigos en Nueva York. En el transcurso de la noche, el caballero que se sentó a su lado le preguntó: "Señor Webster, ¿cuál es el pensamiento más grande que ha ocupado su mente?" Haciendo una pausa por un momento, respondió: "El pensamiento más solemne que jamás haya ocupado mi mente es el pensamiento de la responsabilidad del hombre hacia Dios". - C.H.I.
Jesús como la piedra de tropiezo.
"He aquí, pongo en Sion una piedra de tropiezo y una roca de ofensa; y el que crea en él no se avergonzará". Parece extraño que Jesús, el Salvador de los hombres, sea puesto ante nosotros de esta manera. Pero la verdad es que el gran objetivo es hacernos considerar cuál es nuestra propia actitud hacia Cristo. ¿He aceptado a Jesús como mi Salvador, o estoy dudando en comprometerme con él? ¿Me estoy aferrando a él como mi roca de seguridad, o estoy siendo rechazado por él como por una roca ofensiva? No fue una idea nueva, la que San Pablo presenta aquí, de que Cristo es una piedra de tropiezo. Isaías lo mencionó cuando dijo: "Y será para un santuario; pero para una piedra de tropiezo y para una roca de ofensa a las dos casas de Israel" (Isaías 8:14). Jesús mismo aludió a la misma idea cuando dijo a los principales sacerdotes y fariseos: "¿Nunca leíste en las Escrituras, La piedra que los constructores rechazaron, la misma se convirtió en la Cabeza de la esquina?" Y luego agregó, para mostrar los malos resultados de rechazarlo, "Y el que caiga sobre esta Piedra será quebrantado; pero sobre quien caiga, lo hará polvo" (Mateo 21:42, Mateo 21:44). La Piedra del tropiezo, la Roca de la ofensa y la Piedra contra la cual los hombres caen en su propia destrucción, todas ellas transmiten la misma verdad. Es una verdad que transmite una solemne advertencia: el peligro de rechazar a Cristo. ¿Cómo es, entonces, que los hombres tropiezan con Cristo?
I. HAY ALGUNAS COSAS EN LA VIDA Y TRABAJO DE CRISTO EN LAS QUE LOS HOMBRES TUMBAN. No quiero decir que hay algo en la vida y obra de Jesucristo en el que los hombres deben tropezar, pero tal es la depravación del corazón humano, tal es el poder del gran enemigo de las almas, que los hombres encuentran dificultades incluso en el camino de la salvación. Plantean objeciones mentales sobre la forma en que el Creador del mundo quiere darles una parte de su herencia celestial, y tienen sus dudas sobre si podría no haber otra forma, algún otro Maestro, algún otro Salvador, solo tan bueno como el eterno Hijo de Dios, quien, en su incomparable amor, se entregó a morir por la redención de sus almas.
1. Cristo es una piedra de tropiezo para muchos debido a la forma en que vino al mundo. Así fue cuando estuvo en la tierra. Los hombres hicieron la pregunta: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Y cuando llegó a su propio país, dijeron: "¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría y estas obras poderosas? ¿No es éste el Hijo del carpintero? Y se ofendieron en él" (Mateo 12: 1-50: 54- 57), o tropezó con esta dificultad de su baja paternidad. Y, sin embargo, no debería haber dificultad, ningún obstáculo en esto; porque Jesús vino en el mismo camino y en el mismo lugar se había predicho varios cientos de años antes de que él vendría. Micah había predicho el lugar de su nacimiento cuando habló de Belén e Isaías, la forma de su nacimiento cuando habló del evento milagroso de una virgen que debería concebir y tener un hijo, y llamarlo Emanuel. Lo que es un obstáculo para muchos debe ser una fortaleza y una confirmación de la fe en el Hijo de Dios.
2. Otros, nuevamente, encuentran dificultades en los alrededores de su vida diaria. Fue con los pobres y humildes que se mezcló principalmente; comió y bebió con publicanos y pecadores, y sus seguidores y discípulos íntimos fueron elegidos principalmente de los más humildes caminos de la vida. Aquí, sin embargo, está la prueba de que Cristo fue realmente Divino. Dios no hace acepción de personas. Si Cristo hubiera sido un simple hombre, con la ambición de fundar un reino terrenal, habría buscado la sociedad de los grandes; no le habría alejado todos los intentos de convertirlo en rey. Pero su reino no era de este mundo. Las mismas personas que eligió para ser sus primeros embajadores y fundadores fueron en sí mismas una prueba de que su religión era Divina. Sin rango o riquezas terrenales, sin aprendizaje o influencia mundana, salieron de una oscura provincia del imperio romano y, solo por el poder de las palabras que hablaron, fundaron una religión que hoy está colocando una faja alrededor del mundo, y ante cuyo poderoso poder los templos del paganismo y las mezquitas de Mahoma están destinados a caer. De hecho, Dios ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios, y las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas. Este hecho también sobre Jesucristo, su entorno humilde y sus humildes seguidores, en lugar de ser un obstáculo, debería ser una fortaleza para la fe.
3. Hay muchos que encuentran una gran dificultad en la muerte de Cristo. San Pablo dijo que en su día Cristo crucificado fue para los judíos un obstáculo, y para los locos de los griegos. Y es la cruz de Cristo la piedra de tropiezo para muchos en la actualidad. Están dispuestos a considerar a Cristo como el más grande de todos los maestros, como un hermoso y santo ejemplo, pero no pueden ver ningún significado en la expiación. Tropiezan en la cruz. Llaman a la predicación de la salvación por los sufrimientos de Cristo "una doctrina de la sangre", que así sea. Y si saca la doctrina de la sangre de la Biblia, ¿cuánto le queda? ¿No era el derramamiento de sangre el rasgo del sacrificio de Abel, que, debido a que presagiaba la necesidad de una expiación por el pecado, era preferible a la de Caín, en la que no se reconocía la culpa o la indignidad? El cordero que Dios mismo proporcionó para una ofrenda quemada en lugar del sacrificio previsto de Abraham; el cordero inmolado y la sangre rociada en los postes de las puertas de los israelitas en Egipto; las ofrendas de sacrificio de la Ley mosaica: ¿no eran todos estos sino tipos, señalando al gran sacrificio y enseñando a los hijos de Israel su necesidad de su expiación? Pero aquellos que aceptan a Cristo como un gran Maestro, y rechazan la doctrina de su expiación, no son consistentes. Parece increíble cómo alguien puede aceptar la narración evangélica de la propia enseñanza de Cristo, sin creer que él enseñó que su muerte fue un sacrificio. Inmediatamente después de entrar en su ministerio, permitió que Juan el Bautista dijera de él: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Él mismo dijo: "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser levantado el Hijo del hombre: para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". Tales palabras expresan claramente que no solo habría el poder de un buen ejemplo en la vida de Cristo, sino que habría un poder sanador y salvador en su muerte cuando fuera levantado en la cruz. Él habla de dar su vida por las ovejas; y cuando instituyó la Cena del Señor, indicó claramente que sus sufrimientos en la cruz serían el pensamiento principal en esa conmemoración, y que esos sufrimientos fueron soportados en nombre de su pueblo. "¡Este es mi cuerpo, roto por ti!" "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, derramada para la remisión de los pecados". Si los hombres tropiezan en la cruz, tropiezan en el umbral mismo del evangelio. "Sin el derramamiento de sangre no hay remisión". Si los hombres encuentran dificultades en la cruz, encuentran dificultades en la evidencia más convincente dada a los hombres del amor de Dios por el mundo y del deseo de Jesucristo por su salvación. "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". En lugar de tropezar con eso, déjame aferrarme a él, déjame vivir bajo su poder. "Porque la predicación de la cruz es para los que perecen locura, pero para nosotros que somos salvos es el poder de Dios".
II HAY ALGUNAS COSAS EN SÍ MISMOS QUE HACEN QUE LOS HOMBRES TUMBAN EN CRISTO.
1. Cristo es un obstáculo para el orgullo humano. Si somos salvados por Jesucristo, entonces debemos confesarnos a nosotros mismos como pecadores culpables, debemos dejar a un lado toda confianza en cualquier mérito propio, toda esperanza del cielo debido a nuestras propias buenas obras. Este es un obstáculo para muchos. Las penitencias no son un obstáculo. Los hombres se infligirán libremente a sí mismos ayunos y sufrimientos corporales, para comprarse, como piensan, el perdón de sus pecados y la esperanza del cielo; pero simplemente para aceptar la salvación provista por Jesucristo: cuando se les pide que hagan esto, vacilan, plantean dificultades, albergan dudas. El camino de salvación de Dios es demasiado simple para muchos. Si nos quisiera hacer "algo grandioso", con gusto lo haríamos. Aquí, nuevamente, ¿no está claro que tal causa de tropiezo no es razonable? Si no voy a tomar el camino de Dios para llegar al cielo, ¿cómo puedo esperar llegar allí por cualquier otro? Y si pudiera haber alguna otra manera, ¿qué necesidad había de que Dios diera a su propio Hijo a la muerte por todos nosotros?
2. Cristo es un obstáculo para los pecados humanos. A muchos les gustaría llegar al cielo, pero no les gusta renunciar a sus pecados. Muchos se inclinan a preguntar: "¿Se puede perdonar y retener el delito?" ¡Qué irrazonable elegir unas pocas horas de pecado y destruir tanto el cuerpo como el alma, en lugar de seguir a ese Salvador cuyo servicio es la paz perfecta y a cuya diestra hay placeres para siempre!
3. Cristo es un obstáculo para el egoísmo humano. Sin embargo, muchos que no son esclavos de los pecados más graves son esclavos de la mundanalidad y del yo. Temen que el servicio de Cristo sea demasiado restrictivo para ellos. Saben que no pueden servir a Dios y a Mamón. Su conciencia les dice que si se conforman a este mundo e imitan las costumbres y las modas de quienes los rodean, deben violarlos. los preceptos e incurren en el desagrado de Cristo. Y entonces hacen su elección, como Esaú, quien por un bocado de carne vendió su primogenitura. No están preparados para el servicio del que dijo: "Si algún hombre viene a por mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz todos los días y sígame". ¡Pero cuán grande es la pérdida de aquellos que por alguna de estas razones rechazan a Cristo! —C.H.I.
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
El honor de Israel.
Estos versículos nos abren el gran problema discutido en los tres capítulos siguientes, "el rechazo de las personas elegidas" (Godet). Dios había elegido a su pueblo; ahora los repudia. Y a medida que el apóstol del capítulo anterior ha sido transportado a un éxtasis de éxtasis al contemplar la victoria final del verdadero pueblo de Dios, ahora piensa en la suerte contrastada de Israel. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" él había preguntado. ¡Pero no han conocido este amor! Casi podría desearse privado de estas grandes bendiciones para que su pueblo las poseyera. Porque son sus amados hermanos, y las nuevas dotaciones espirituales de su parte no hacen sino intensificar los reclamos de afinidad natural. Pero en sí mismos, ¿quiénes son, esta gente? En Romanos 9:4 y Romanos 9:5 expone sus elevadas afirmaciones; y tenemos en este brillante catálogo: su ascendencia; sus dignidades y su bendición para el mundo.
I. SU ANCESTRIA. "¿De quién son los padres?" "¿Quiénes son los israelitas?" Las naciones se enorgullecen más de los héroes de su historia, y se deleitan en rastrear su descendencia de hombres de renombre. ¿Cómo es con esta nación? Surgen de los patriarcas, de fama más que heroica. Abraham, amigo de Dios, cuyo hombre en sus comuniones con Dios en medio de las corrupciones del mundo, podría decirse: "Su alma era como una estrella, y habitó aparte". Isaac, el hombre tranquilo y meditativo, cuyos actos no causaron entusiasmo entre los hombres, pero con quien estaba "el secreto del Señor"; y Jacob, cuyo día se levantó tan oscuro y tenebroso, pero cuya puesta de sol fue de lo más gloriosa, tan cruel, pero luego tan fuerte; un suplantador y engañador entre los hombres, que aún se convirtió en un príncipe de Dios, uno alrededor del cual se abrieron los cielos, y a quien Dios tocó: ¡estos fueron los padres de la raza! Ellos, entonces, eran israelitas, principescos con Dios.
II SUS DIGNIDADES
1. La adopción. Según el mensaje de Dios al faraón (Éxodo 4:22), "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito". Dios está tratando con las nacionalidades como con hombres individuales, y al llamar a las naciones para sí mismo, convoca a Israel como primicias de entre los pueblos.
2. La gloria. A Jacob en su sueño le había aparecido la gloria de los cielos abiertos; los israelitas en sus viajes fueron conducidos por una nube que desde sus oscuras profundidades disparó resplandor; la misma gloria, como de Dios, brilló en la Shejiná del lugar más sagrado. El suyo era el símbolo de una Deidad siempre presente.
3. Los pactos. ¡Cuántas veces Dios había dicho a los patriarcas, "Seguramente bendición te bendeciré"! Y estos pactos se perpetuaron en el pacto permanente con el pueblo elegido.
4. La entrega de la ley. Habiéndolos adoptado como su hijo primogénito y mostrándoles su gloria, e hizo con ellos un pacto, los había entrenado, en sabiduría paterna, por la Ley, que fue diseñada para ser su maestro de escuela en todas las cosas altas y santas.
5. El servicio. Y entrenados en justicia, también fueron entrenados en piedad: sacerdotes del Dios más alto.
6. Las promesas. Eran enfáticamente un pueblo de esperanza; toda su historia apuntó hacia mejores cosas por venir.
III. Su bendición para el mundo. "De quién es Cristo en cuanto a la carne, que está sobre todos, Dios bendijo para siempre. Amén". "Los patriarcas, de quienes surgió el pueblo, son como si fueran su raíz; el Mesías, que surgió del pueblo, es como si fuera su flor" (Godet). Pero notemos dos antítesis.
1. "De quien es Cristo". Este pueblo fue llamado y entrenado para que pudiera dar a luz humanamente al Libertador del mundo. Una gran vocación! Pero aunque de ellos, él no debe ser su posesión exclusiva: "¿Sobre todo? De ellos brota el Cristo del mundo. ¡Oh, que hubiesen conocido su alto destino! ¡Por qué eran una nación de sacerdotes!
2. "En cuanto a la carne". Humanamente su origen era de ellos. No un judío, sino un hombre verdadero y perfecto, creado a partir de la naturaleza humana judía. Todas las tiernas simpatías humanas del alma, así como las facultades del cuerpo humano, debían vincularlo con sus hermanos entre los hombres. Pero en él, el Hombre, había una habitación, una encarnación de lo Divino: "Dios bendijo para siempre". ¡Oh, maravillosa verdad! ¡Aquí estaba la Shejiná más auténtica, haciendo tabernáculos en el mundo y para el mundo! la "Palabra hecha carne"! Aquí el verdadero cumplimiento del sueño de Israel: los cielos se abrieron y los ángeles de Dios ascendieron y descendieron sobre el hombre. Tal es la herencia del mundo: ¡Dios es nuestro!
Pero esta herencia los antiguos israelitas le han dado al mundo. ¿No puede lamentarse que hayan despreciado su propia bendición? ¿Y no puede prepararse para lidiar con el problema? ¿Cómo puede un pueblo tan electo ser rechazado de Dios?
La libertad de la elección de Dios.
Habían sido muy privilegiados, y todavía fueron expulsados. ¡Oh, qué caída había allí! ¿Pero se había cumplido la promesa de Dios? No, en verdad. Porque, como lo demostró la historia de su ascendencia, el propósito de elaborar los planes de Dios para la salvación del mundo, para lo cual solo Israel había sido elegido, no se comprometió rígidamente a todo Israel, sino solo a aquellos de ellos que Dios debería elegir. . Y, en este asunto de elegir, Dios era perfectamente libre. Esta libertad es ilustrada por el apóstol de la elección de tiempos pasados.
I. EL PROPÓSITO DE DIOS PARA EL MUNDO. El amor de un Creador debe abarcar toda su creación; el padre debe ir hacia todos sus hijos. Dios es el Padre de la humanidad, aunque todos se hayan alejado de él; cualquier propósito de salvación debe, por lo tanto, comprender a todos los hombres en su amplio alcance, y solo la voluntad del hombre puede evitar el cumplimiento perfecto del propósito. Dios ha propuesto la redención del mundo en Cristo Jesús (Efesios 3:11), pero debido a la degradación del hombre por el pecado, la realización del propósito debe ser gradual. Se realizará una gran obra central: la obra de Dios a través de Cristo; pero hacia arriba, la vía del trabajo preparatorio debe conducir, y lejos de esto, la vía del cumplimiento debe conducir. Una educación del mundo; un gran poder de salvación; una aplicación mundial del poder,
II UNA GENTE ELEGIDA. La elección tratada en estos capítulos, que no hace referencia alguna a la elección de individuos para la salvación eterna, fue la elección de un pueblo que debería conducir el mundo hacia Cristo a modo de preparación, y luego conducir el poder de Cristo al mundo por el camino de aplicación. En lo que respecta a la preparación, primero fue necesaria una exclusión de este pueblo de los demás, debido a las abundantes corrupciones del mundo. A veces esta es la única seguridad: "¡Sal y sepárate!" Pero una dispersión fue necesaria después. Entonces las cautividades, anuladas por Dios; así que la dispersión en tiempos posteriores. En la evangelización posterior debe haber concentración primero, para que el nuevo poder de la vida se realice plenamente; una dispersión posterior, para que el nuevo poder pueda tocar los extremos de la tierra (vide Hechos 8:4).
III. LA LIBERTAD DE LAS ELECCIONES. ¿Pero seguramente, en tal obra de gracia, las manos de Dios no pueden ser atadas? ¿seguramente él puede elegir a quién quiere para el gran propósito de la salvación del mundo? Aún así. No podemos concebir nada más; y la historia del pasado ilustra abundantemente la libertad con la que Dios ha trabajado. Primero, Dios escogió a Abraham; los judíos no se quejarían de su libertad de elección aquí. Una vez más, de los hijos de Abraham, eligió al hijo que nació más tarde, lo que demuestra que la cuestión de la prioridad de los reclamos naturales no podía pesar con él. Y de los hijos gemelos de Isaac, antes de su nacimiento, eligió nuevamente al más tarde, Jacob, demostrando que nada hecho por el elegido constituía un reclamo sobre su gracia de elección. Ni los ismaelitas ni los edomitas fueron rechazados por Dios de la salvación personal, pero se les reprochó que se les considerara parte especial de la obra de salvación del mundo. Entonces, Dios había actuado libremente en la elección de Abraham, y en la reducción de la elección entre la simiente de Abraham. ¿Era de extrañar que, en la plenitud de los tiempos, él debería actuar libremente y elegir a un remanente de la gente para la obra de evangelización del mundo? Este trabajo pronto se confiará también a los propios trabajadores gentiles.
El mismo principio sigue vigente: Dios nos elige, de acuerdo con su voluntad soberana, para trabajar en su reino. Aprendamos, como primera lección, la sumisión absoluta; no, la incuestionable fidelidad del amor.—T.F.L.
Moisés y faraón.
¿Pero no fue esta elección libre de Dios una cosa injusta? No, en verdad. Porque, si pensaran en ello, la misma antítesis de carácter que se destacaba tan audazmente en el umbral de su historia natural, y en sus resultados los había convertido en lo que eran, era un ejemplo conspicuo, incluso según la propia demostración de Dios, de esta libertad de elección. Moisés, el hombre según el corazón de Dios, fue elegido por Dios libremente para la salvación de Israel de Egipto, y la consiguiente salvación del mundo; y Faraón, el gran antagonista de Moisés, fue elegido libremente por Dios para la realización de sus propósitos.
I. Moisés. Junto al Cristo, tal vez ninguno haya desempeñado un papel tan notable en la historia de la salvación del mundo como Moisés. Preparado desde su nacimiento para la gran obra de su vida: rastree su historia con esto a la vista. Llamé al fin a entrar en la arena; y, cuando el antagonismo había pasado, establecido por Dios como el gran legislador para su raza. Y aquí, para su inauguración en la gran obra, la visión de la bondad de Dios (Éxodo 33:19). Pero, si bien Dios lo equiparía y lo haría fuerte, ¿tenía derecho a reclamar el llamado, el diseño y el favor de Dios? No; todo fue libre albedrío de Dios. Se podría haber elegido otro, otro llamado, equipado y bendecido. Dios tenía sus razones, sin duda, pero estas están en un segundo plano aquí. La cuestión es de libertad. ¿Puede Dios seleccionar a quién quiere para sus propósitos de salvación, o está atado por cualquier supuesto reclamo por parte de individuos o personas? Solo hay una respuesta de que Dios es perfectamente libre en este asunto: "Tendré misericordia de quien tendré misericordia", etc. Sin duda, si Dios mostró esta libertad en el caso de Moisés, podría mostrarla igualmente en el caso del "remanente" y de los gentiles.
II FARAÓN. Los grandes propósitos de Dios debían realizarse más eficazmente por antítesis; aun cuando todos sus propósitos son forjados por la antítesis del bien y del mal. Moisés fue el gran libertador; Faraón fue la gran resistencia. Y cuando Moisés expuso el juicio y la misericordia de Dios, Faraón se puso en contra de Dios, y endureció su corazón cada vez más. Y por fin su propio derrocamiento visible debe publicar en el extranjero a todas las naciones y en todo momento que con una mano poderosa Dios había liberado a su pueblo. ¿Y podría Faraón quejarse con razón de que Dios lo hizo desempeñar este papel visible, en contra de su propia voluntad, en los propósitos de salvación de Dios para el mundo? No, en verdad Como individuo, tenía perfecta libertad de elección, y Dios indudablemente quería su salvación; su resistencia pecaminosa de Dios no fue ordenada por Dios. Pero Dios, al prever el pecado, determinó hacer incluso la ira del hombre para alabarlo; y aunque la cooperación de Faraón con Moisés habría logrado el objetivo bien, su resistencia a Moisés, como el mensajero de Dios, fue anulada de manera tal que redundara en la realización de la voluntad de Dios. Dios ciertamente tuvo la libertad de hacer su afluente auto-endurecido para el cumplimiento de sus propios diseños. Y si él tuviera el derecho de reprobar al Faraón de una cooperación voluntaria, y aun así controlar su resistencia con el mismo fin, ¿no podría reprobar igualmente a los incrédulos Israel de una cooperación voluntaria ahora y, por esta verdad, ahora entra en juego? primer plano en su caso: ¿hacer incluso su reprobación para mantener sus diseños?
Recordemos que Dios nos usará, lo hagamos o no, para la obra de su reino. Pero busquemos ser utilizados como instrumentos dispuestos, y, como no tenemos derecho a ser utilizados de esta manera o de otra, al ver que los propósitos de Dios son soberanos, oremos: "¿Qué quieres que haga?" T.F.L.
La reprensión de la presunción.
Los objetores podrían decir: si Dios anula toda la conducta de los hombres por tal poder soberano, ¿por qué reprocha alguna? ¿No es la idea misma de la reprobación inconsistente consigo misma? Se pone en contra de algunos para glorificar su Nombre; pero si esto tiende al funcionamiento de su voluntad, y no pueden resistir, ¿por qué se opone a ellos? El apóstol, en respuesta, les reivindicará las razones que entran en la obra del Dios todo justo; pero, primero, cuestionará su competencia para objetar el trabajo de alguien como Dios. Preguntan en un espíritu de fariseísmo autocomplaciente; él les preguntará cómo se atreven a presumir de juzgar a su Hacedor. Él muestra, entonces, la irracionalidad y la falta de escrituras de tal cuestionamiento presuntuoso de los caminos de Dios.
I. COMO PRESUNCIÓN IRRAZONABLE. Si se considera por el mero derecho, ¿no tiene Dios el derecho de hacer lo que quiera con los suyos? Es cierto que su voluntad es sabia, justa y misericordiosa; pero la pregunta ahora es de prerrogativa. ¿Y Dios, el Absoluto del universo, seguramente no vendrá al tribunal del juicio de las criaturas? Es como si el barro juzgara la acción del hombre que lo modela y diga: "¿Por qué me hiciste así?" El alfarero tiene derecho sobre la arcilla; él puede hacer lo que quiera. Puede hacer las vasijas, algunas para uso más malo, otras para uso más noble; y la arcilla no puede cuestionar sus obras. Entonces el hombre no puede cuestionar a Dios. Él trata con la humanidad con propósitos históricos como el alfarero con la arcilla. Dios toma arcilla, comienza a modelarla con fines de honor, la arroja a un lado, toma otra arcilla y la pone al uso para el cual la primera porción fue la primera) tendida: ¿estamos en condiciones de decir: "¿Por qué?" Dios sabe mejor! Dios trata con la raza de la humanidad de acuerdo con su propia sabiduría, y hay vasos de misericordia para la gloria, y vasos de ira para la destrucción. Egipto era un vaso de ira, mientras que Israel fue tomado por convertirse en un vaso de misericordia; poco a poco, Israel, como nación, se convierte en un vaso de ira, y un nuevo pueblo, de judíos y gentiles, es el vaso para el honor. Dios sabe lo que está haciendo mejor. Pero todo servirá para su gloria. Así como la terquedad de Faraón fue hecha por Dios para una mayor muestra de poder de entrega, la terquedad de los judíos y su maldad incluso hasta la crucifixión de su Señor fueron subordinados a la salvación del mundo. Y mientras que la ira hacia algunos era por misericordia hacia otros, sin embargo, hacia los hijos de ira sufría mucho, no solo que el propósito de la misericordia hacia otros podría cumplirse de manera más visible y efectiva, sino que ellos, si se hubieran arrepentido, podrían ten piedad de ellos. La misma ira está en el amor.
II Una presunción inscripta. La presunción no solo era irrazonable en sí misma, sino que de acuerdo con sus propias Escrituras era completamente injustificada. Oseas (Oseas 2:23; Oseas 1:10) había pronunciado palabras de profecía sobre las diez tribus dispersas, que implicaban el mismo principio sobre el que Dios estaba actuando ahora: el derecho a reprobar por idolatría y el derecho a restaurar. Y, como habían caído en la idolatría, y además estaban tan entremezclados con los gentiles que una separación definitiva podría ser imposible, la suya no fue solo una nueva elección, como la de los mismos gentiles, sino que también implicó la elección de los gentiles. Isaías también (Isaías 10:22, Isaías 10:23), hablando de Israel, establece el otro principio u otro aspecto del mismo, en el que Dios estaba tratando con el mundo ahora: su derecho, mientras reproba a Israel de la gran obra de la salvación del mundo, para evitar un remanente, con quien los gentiles deberían unirse, y quienes con los gentiles deberían formar la nueva Iglesia para la extensión del reino de Dios. Entonces, sus Escrituras señalaron este mismo principio doble para la formación de la nueva sociedad. Y toda su historia, como está registrada en las Escrituras, había sido una manifestación repetida de lo mismo. Sí, Dios tenía el derecho, y ya lo había usado desde el principio, para tomar o dejar de lado, como lo haría, naciones o individuos, en la gran economía de la redención del mundo. El apóstol continúa mostrando (versículo 30- Romanos 10:21) que había razones para los tratos de Dios en todos los casos, y cuáles eran, en general, estas razones; también (Isaías 11:1.) que la misma reprobación de Israel ahora, de acuerdo con tales razones, debería redundar en beneficio del mundo.
Recordemos esto por nosotros mismos como nación. Podemos pensar: "Dios no ha tratado así con ninguna gente". Pero no se compromete rígidamente a tratar con nosotros hasta el final. Nuestra sincera pregunta debe ser, no cautivamente, o él no respondería, sino devotamente, y responderá: ¿Por qué estamos ahora exaltados? ¿Y cómo podemos asegurar una continuación de su bendición que enriquezca? Y así, para nosotros, como individuos, no podemos hacer una pregunta más importante que: ¿Cómo puedo convertirme en "un recipiente elegido", "un recipiente para honrar, reunirnos para el uso del Maestro" (Hechos 9:15; 2 Timoteo 2:21)? - TFL
La razonabilidad de la obra de Dios.
La pregunta hasta ahora ha sido: ¿Cómo puede Dios dejar de lado a un pueblo elegido? Y la respuesta: Dios elige a quién quiere para llevar a cabo su obra salvadora. Pero ahora se aduce una razón. Porque aunque Dios hace lo que quiere, podemos estar seguros de que nunca quiere lo que no está bien. Y aquí la gran razón del rechazo de Israel, y la elección de los gentiles, para llevar a cabo los propósitos de Dios, es esta: que los primeros no han entendido la naturaleza de la salvación, cuando Dios ha hecho todo para enséñales su verdadero carácter; mientras que este último, a la izquierda, podría parecer, para ellos mismos, ha recibido con entusiasmo el regalo ofrecido una vez que fue presentado. ¿Es necesario discutir para demostrar que están mejor preparados para trabajar para Dios que los demás?
I. GENTILES.
1. La historia previa de los gentiles, desde el punto de vista religioso, se expone en esto: que "no siguieron la justicia". Es decir, no buscaron justificación con Dios. Por una justicia subjetiva que buscaban, como lo atestiguan las investigaciones sinceras de los grandes líderes éticos, p. Sócrates, Platón, Aristóteles; y de sus poetas e historiadores, que también buscaron establecer los principios del derecho. Pero en cuanto a una justicia objetiva, un ser justo con Dios, esto no estaba en todos sus pensamientos. Consideraban que Dios no se preocupaba demasiado por la conducta humana, y se pecaba a sí mismo como más bien un defecto, una ignorancia, que algo por lo cual el hombre es gravemente culpable. Entonces, en este sentido, era enfáticamente cierto que "no siguieron la justicia".
2. Pero de los mismos gentiles se dice, de su aceptación del evangelio de Cristo, que "alcanzaron la justicia, incluso la justicia que es de fe". La conciencia dormida se despertó; se reveló la debilidad de sus sistemas éticos; la extrema culpa del pecado, así como el excesivo amor de Dios, se expuso en la cruz de Cristo; y siendo golpeado hasta el corazón, y llorando: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" estaban listos, más que ansiosos, para responder al mandato bendecido: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Y, aceptando la gran salvación, se mantuvieron justificados ante la presencia de aquel que perdona por causa de Cristo. Ellos "alcanzaron la justicia".
II JUDÍOS
1. La historia de los judíos se afirma, en contraste con la de los gentiles, como consistente en esto: que "siguieron una ley de justicia". La redacción es más precisa. Siguieron una Ley, que fue diseñada por Dios para enseñarles su pecado, y llevarlos a buscar su perdón, a través de Cristo, para que los perdone; pero no fue este "fin de la Ley" lo que en realidad siguieron, sino más bien la Ley misma. Pusieron fin a los medios y, por lo tanto, subvirtieron por completo su diseño; porque en lugar de aprender por la ley su pecado, buscaron, por un supuesto cumplimiento de sus preceptos, hacerse justo ante Dios. Entonces, en lugar de aprender a ser pobres en espíritu, aprendieron una arrogante autocomplacencia; En lugar de acudir a la gracia de Dios para el perdón, le agradecieron a Dios que no eran como otros hombres y se pararon ante él justificados.
2. ¿Cuál fue el resultado? Ellos "no llegaron a esa Ley"; no en su verdadero significado, su diseño final. Y así, la verdadera ley de la justificación, el ser salvado por gracia mediante la fe, estaba oculto a sus ojos. Para ellos, la Roca de las Edades era "una Piedra de tropiezo, una Roca de ofensa".
Oh, aprendamos, de la historia del pasado, que hay vergüenza para nosotros, y solo vergüenza, si buscamos hacernos justo ante Dios. Pero, aceptando libremente la gracia que se da gratuitamente, demostraremos: "El que cree en él no será avergonzado". - T.F.L.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
El uso correcto de los privilegios.
El apóstol se apartó de su meditación absorta sobre la gloria presente y futura de la dispensación cristiana, para pensar en la raza de Israel excluyéndose de la participación en sus beneficios, y sintió su alma cargada de pesadez en su nombre. Lo odiaban por anular las venerables costumbres y por rebajar su dignidad al admitir a los gentiles a la bendición del pacto en términos tan fáciles. Pero en respuesta, afirmó con vehemencia su amor aún subsistente por sus "parientes" y por aquellos que en el pasado Dios había honrado tan notablemente. Nadie puede mirar sin emoción la cara y la forma de un judío, que considera su historia y destino.
I. LAS DISTINCIONES SUPREMAS DE LA VIDA SON LAS QUE PREOCUPAN NUESTRA RELACIÓN CON DIOS. Todos los artículos particularizados están conectados con las manifestaciones divinas otorgadas a Israel. Al apóstol le importa poco la historia de la destreza militar, o incluso de la habilidad en la literatura; pero todo lo relacionado con el conocimiento y la adoración de Dios, valió la pena insistir en esto. Se convierte en una prueba rápida de juicio cuando sabemos las cosas de las que un hombre se enorgullece. ¿Señala con gran deleite su adquisición de tierras o bienes, o su rango en la sociedad, o su fama en la ciencia o. círculos artísticos? ¿O explica su posición en la familia del Altísimo, y la revelación dio fe de la misericordia y gracia divinas, como su posesión de mayor valor? ¿En qué corazones consideramos la nación más favorecida: Grecia, Roma o Israel? La verdadera riqueza y el lugar de un imperio moderno deben tenerse en cuenta, no de acuerdo con sus recursos materiales y su fuerza de combate, sino más bien por su distribución generalizada de la verdad moral y religiosa. Esto significa un refinamiento real y una prosperidad duradera. Se nos presentan muchas oportunidades para exhibir nuestra opinión genuina en las vidas que llevamos, el dinero y el tiempo dedicados a las actividades más importantes, las nociones apreciadas en la familia, los libros leídos y las diversiones. El entusiasmo misionero se basa en una base segura cuando se percibe el valor de un conocimiento de las cosas de Dios. Tal conocimiento es el mejor legado que puede legarse a los niños.
II LOS PRIVILEGIOS RELIGIOSOS MÁS ALTOS NO BENEFICIARÁN A MENOS QUE SE UTILIZEN CORRECTAMENTE. A pesar de sus ventajas, se descubrió que los judíos carecían y, como ramas sin fruto, se separaron. Antes del exilio cayeron en la idolatría y buscaron anular su gloria igualando las abominaciones de los paganos. ¿Podría proporcionarse una prueba más fuerte de la seducción de las prácticas pecaminosas y la ceguera del hombre? Y la venida de Cristo fue una nueva temporada de pruebas. Se demostró que su "celo de Dios" no era inteligente, dependiendo de los puntos de vista externos, más que espirituales, de la grandeza religiosa y el servicio. Nos corresponde no solo disfrutar sino también mejorar nuestros privilegios. La asistencia al santuario, las oraciones públicas y la lectura, a menos que ejerzan una influencia viva sobre nosotros, aumentan nuestra condena, ya que la presencia y las obras de Cristo multiplicaron los males sobre las ciudades del mar. La tendencia es fuerte que arrullaría nuestras almas en cómodos sueños de seguridad, de los cuales solo podría haber un despertar terrible. El orgullo religioso de los judíos se endureció en fosilismo, un terreno poco receptivo para la nueva verdad. En lugar de guiar sus pasos por la Ley, lo miraron hasta quedar deslumbrados por su resplandor, y no pudieron reconocer la llegada de la "Luz del mundo".
III. LAS VENTAJAS QUE DISFRUTAN LAS NACIONES O LOS INDIVIDUOS NO SE CONCEDEN POR SU PROPIO BENEFICIO EXCLUSIVO. Los israelitas eran mayordomos de los misterios para el mundo a su alrededor y los tiempos a seguir. Desempeñaron funciones muy importantes, manteniendo encendida la lámpara de la verdad, evitando que el mundo cayera en el ateísmo bárbaro. Especialmente en relación con el cristianismo, percibimos estas ventajas como preparatorias. Los "sacrificios" respetaban la ofrenda de Cristo, y en parte explican su significado. La "Ley" actuó como un pedagogo para llevarnos a la escuela de Cristo. El "servicio" del templo ilustra la obediencia de los sacerdotes cristianos, y las promesas cumplidas confirman nuestra fe. Israel era un vivero donde se cultivaban las plantas más selectas para almacenar el desierto hasta que floreciera como la rosa. Y el mismo principio es válido para cada ventaja que otorga la bondad de nuestro Dios. La Iglesia Cristiana debe ser como una ciudad ubicada en una colina; Sus miembros son luces en el mundo, peregrinos soldados, embajadores de Cristo. Es nuestro proteger el don encomendado, transmitir a los demás la revelación recibida, las reliquias espirituales de la libertad y la inteligencia, para que no fallemos en entregar una cuenta adecuada de nuestra mayordomía.-S.R.A.
El derecho soberano de Dios.
Algunos aspectos de la Deidad pueden ser menos agradables de contemplar que otros. El orgullo del hombre no se regocija al principio al pensar en la majestad que sobrecoge su pequeñez y lo obliga a someterse. Sin embargo, como un pedernal duro golpeado por la fuerza emite una chispa brillante, y como una cáscara áspera a menudo cubre un núcleo dulce, por lo que estas severas vistas del Todopoderoso pueden, si se enfrentan con reverencia y se medita, producir reflexiones saludables, ennoblecedoras e incluso reconfortantes.
I. EL ALFARERO RECLAMA EL DERECHO ABSOLUTO DE TRATAR CON LA ARCILLA MIENTRAS PIENSA. Su poder arbitrario no significa la ausencia de razones adecuadas para su selección. Como en el llamado de Israel a un servicio peculiar, responsabilidad y honor, en todas partes se puede discernir una elección. No comenzamos en la carrera de la vida con equipos exactamente similares, aunque vivimos en tabernáculos de arcilla. Si los poderes físicos y espirituales son los mismos en esencia, como las partículas de "la misma masa", sin embargo, las facultades de algunos han sido bien entrenadas desde el principio, y su naturaleza se ha desarrollado en condiciones favorables. Aquí hay una lección de resignación. Él es más feliz al aceptar la voluntad de Dios como se revela en su suerte, asegurado que la decisión de Dios tiene una amplia justificación. Incluso la filosofía estoica podría declarar que si el hombre conociera los planes del Superintendente del universo, y los viera en su totalidad, de inmediato aceptaría las determinaciones del Árbitro de su destino. Esta es la verdad que se mezcla con el error del fatalismo mahometano. Tenemos que hacer todo lo que esté a nuestro alcance y dejar el resultado con el que es sabio y misericordioso. Porque el Potter es nuestro padre en el cielo. ¡Cuánto de la molestia y la preocupación de la vida se debe a una presunción de nuestra capacidad, y tal vez a los celos de la posición y los logros de nuestros vecinos! Contentarse para llenar un lugar humilde. Y se acerca el momento en que "las ollas en la casa del Señor serán como los tazones delante del altar".
II EL ALFARERO NO TIENE DESEO POR LA DESTRUCCIÓN DE SU MANO DE OBRA. Le importa no desperdiciar su arcilla, ni emplearla de una manera que asegure su rápida extinción. Es un dolor para Dios ver sus abusos abusados, su imagen degradada, su trabajo estropeado. Se dice en Romanos 9:22 que "soportará con gran paciencia los vasos de ira". Una lección de esperanza está aquí. El Altísimo no romperá sus vasos en pedazos mientras sean aptos para cualquier uso, para cualquier puesto, aunque sean humildes e insignificantes. "Potter y arcilla perduran", sin embargo, la rueda de la vida puede girar y modelar el material en formas alteradas. Si la luz de Dios brilla en el vacío, no se observa brillo. Un cielo vacío era un hogar triste para un Dios de amor, un templo silencioso para aquel que se gloría en las alabanzas de su pueblo y sus obras.
III. LA ALFOMBRA PREFIERE LA CONSTRUCCIÓN DE LOS BUQUES MÁS ELEGIDOS. La vajilla más noble le paga mejor, y con amor ejerce su habilidad en especímenes del más alto arte. ¡No le niegues a Dios el deleite que cada artista siente en las mejores producciones de su genio! Los espejos más pulidos reflejan mejor su gloria. Una lección de aspiración por lo tanto. "Codicia sinceramente los mejores regalos". Dios ha hecho su instinto de arcilla con voluntad y energía; Le agrada la mejora de las vasijas, para que puedan ser llevadas a su santuario. Ayudará poderosamente nuestras luchas para asegurarnos de que el Capitán anhela "traer muchos hijos a la gloria". - S.R.A.
Ya sea una ofensa o un refugio.
Una ofensa es causada por algún obstáculo en el camino, algo que tropieza o impide nuestro progreso, o algún pilar de piedra que derriba al incauto auriga en su curso. El apóstol combina dos pasajes de Isaías para demostrar que el rechazo de Cristo por parte de los judíos se predijo hace mucho tiempo; nada, por lo tanto, de maravillarse, mucho menos una razón para abandonar el cristianismo. A Juan el Bautista, rodeado de dudas nacidas de las sombras de una prisión, se le envió la conmovedora seguridad: "Bienaventurado el que no se ofenda en mí".
I. EL TRABAJO DE CRISTO UNA CITA DIVINA. "He aquí, yo pongo en Sión", etc. Hubo indicios y predicciones del evangelio en la naturaleza, la providencia y el simbolismo judío. Y ahora que el propósito de la gracia se ha manifestado claramente, en todas partes podemos rastrear intimidaciones que corroboran el significado de la misión del Salvador, aunque no podríamos sin esta llave en nuestras manos haber descubierto la apertura de las cerraduras. Gran parte del misterio de la redención trasciende las expectativas. ¿Quién podría haber inventado una narrativa de tal condescendencia divina? Y muchas cosas relacionadas con la intercesión de Cristo recuerdan el lenguaje de Levítico: "Te lo he dado para hacer expiación por tus almas". Cristo es el regalo de Dios para nuestro mundo caído. Vino según la carne, un israelita; vino a Sion, y en medio de su propio pueblo hizo de su alma una ofrenda por el pecado.
II ESTE TRABAJO ES UN BLOQUEO PARA ALGUNOS. La gente de Sion no podía entender cómo un Profeta de las Galaas podía convertirse en una piedra angular de un edificio más noble de lo que jamás habían visto. Respetaban la mezquindad externa del Mesías y no podían comprender su gloria espiritual. No estaban preparados para un sistema que asegurara la justicia, no por el mérito humano y la obediencia a los reglamentos estatutarios y ceremoniales, sino por la fe en el Justo. Un Mesías crucificado fue la inversión de toda esperanza. Y cuando el evangelio fue proclamado a los gentiles, las multitudes no pudieron ver en él nada para evocar su admiración o reclamar su homenaje intelectual. Humilla el orgullo, exige mucho nuestro poder de credibilidad. Los hechos son extraordinarios, y las doctrinas basadas en ello van en contra de muchos prejuicios profundamente arraigados y muy apreciados. Y así, la predicación de Cristo se convierte en "un sabor de muerte".
III. UNA BASE SEGURA PARA LOS CREYENTES. En la versión autorizada se encuentran tres traducciones de la palabra original: "no se apresurará", "no se confundirá", "no se avergonzará". Todos estos términos ponen énfasis en la durabilidad de la esperanza cristiana. Cuando el granizo "barre los refugios de las mentiras", el que confía en el Señor encontrará que no ha creído en vano; Su Arca sobrevive al diluvio, su Torre resiste el asalto del enemigo. La conciencia de paz y satisfacción que disfruta el discípulo de Cristo debe ser finalmente aceptada como el arma más poderosa en la controversia, la indicación más clara de la reconciliación de lo natural y lo sobrenatural. Una base que no mueve la tensión de una superestructura pesada no puede ser tratada como inútil. De acuerdo con nuestra posición, entonces, como en el campo de Israel o de Egipto, la nube divina ministrará la luz o la oscuridad, el socorro o el desconcierto. — S.R.A.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Patriotismo cristiano.
Vimos en el último capítulo cómo un "Paraíso" realmente puede ser "recuperado" experimentalmente, y cómo la experiencia cristiana culmina en una seguridad triunfante. Pero el apóstol no podía contemplar esto como un mero asunto personal. No podía regocijarse en la salvación personal y ser indiferente a la salvación de sus hermanos. En consecuencia, el caso de sus compatriotas se presenta para su revisión, y en la revisión del mismo se ve al apóstol como el patriota cristiano. Aunque el "apóstol de los gentiles", no ha perdido interés en sus compatriotas judíos. El tema planteado en esta sección es, en consecuencia, el importante del patriotismo cristiano. Ahora, hay algunos que imaginan que tenemos en estos términos una verdadera contradicción. Su idea es que el verdadero cristiano está tan ocupado con un mundo futuro que tiene poco interés en el presente. ¿No es el cielo la patria del creyente? ¿No se le enseña a considerarse ciudadano del mejor país? ¿No va a vivir como si ya estuviera dentro de sus puertas nacaradas? ¿Y por qué no pierde en consecuencia el interés real en el mundo que es ahora, y lo atraviesa como un simple "peregrino y extraño"? Si bien esto es perfectamente cierto, también es cierto que el cristiano puede y debe ser el mejor patriota, y el patriotismo cristiano la mejor forma de patriotismo. El caso de San Pablo es uno de ellos. Fue el mejor espécimen de un cristiano que ha producido nuestra era. Puso el énfasis en el mundo futuro como pocos lo han hecho. Vivía como a las puertas de la ciudad eterna. Y, sin embargo, en sus relaciones con sus compatriotas, era el más verdadero y sabio de los patriotas. Hasta cierto período, Saulo de Tarso había sido un líder nacional de confianza. Fue ante él que los principales sacerdotes cometieron su política de persecución; y justo celosamente lo había llevado a cabo. Bajo la noción de que los cristianos eran los enemigos de su país y religión, los judíos y Saúl como su instrumento elegido, pensaron que servían a Dios cuando los encarcelaron y los asesinaron. Si se hubiera preguntado quién era el mayor patriota entre todos los judíos, la respuesta habría sido unánime: Saulo de Tarso. Su patriotismo era completamente inescrupuloso; no se pegó a nada. Pero cuando el Salvador resucitado se encuentra y lo conquista en el camino a Damasco, el archi perseguidor se convierte en un cristiano manso y humilde. Y ahora busca judíos en lugar de cristianos, sin embargo, no para perseguirlos, pero si es posible para convencerlos de que se conviertan también en cristianos. El resultado es que es perseguido y tiene que huir; Sin embargo, el proceso se repite en las giras misioneras que caracterizan su vida. A los judíos primero, y luego, cuando rechazan su mensaje, se vuelve a los gentiles. Podría, de hecho, haber renunciado a los judíos con buenas razones. "Seguramente", dice Colani, "si el cristiano se vio obligado a romper las cadenas que lo ataron naturalmente a una nación, nunca, con certeza, ningún hombre había sido tan completamente liberado de él como el apóstol". £ £
Podría haber dicho, además, que fue apartado para la misión a los gentiles. Sin embargo, a pesar de todas sus persecuciones, les dará el primer lugar en sus afectos y en su trabajo evangelístico. De hecho, parece gravitar instintivamente y ante cualquier peligro para Jerusalén, preparado para sacrificar la vida y, como parece, la felicidad eterna, si los salvara. Y, de hecho, cuando miramos la vida de Pablo, vemos de inmediato un cosmopolitismo y un patriotismo, un cosmopolitismo que abarcó a todas las naciones gentiles, y un patriotismo que habría hecho cualquier sacrificio por sus propios judíos amados. En contraste con esto, se encontrará que el patriotismo pagano es político más que patriótico. Las ciudades, no las amplias patrias, eran los pequeños puntos de apoyo por los cuales los ciudadanos estaban listos para hacer sacrificios. No tenían bajo el paganismo ninguna visión amplia o liberal como la que produjo el cristianismo. El cristianismo transformó la ciudadanía egoísta en patriotismo desinteresado.
I. EL PATRIOTA CRISTIANO PODRÁ DESTACAR LAS BUENAS CUALIDADES DE SUS PAÍSES. (Romanos 9:4, Romanos 9:5.) Pablo es particular en resaltar las buenas cualidades de los judíos. Aunque lo habían perseguido, su única venganza fue hacerles servicio al predicarles a Cristo como su verdadero Mesías. Y cuando los encontró reacios a recibir su mensaje, "gran pesadez y tristeza continua" parecen haberse asentado en su corazón. Este interés consumidor, además, se mantuvo vivo por la consideración de las buenas cualidades de sus compatriotas. Para ellos, mientras se regocijaba al pensar, se refería a "la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quién son los padres, y de quién en cuanto a la Cristo vino carne, quien está sobre todo, Dios bendito por los siglos ". Miró la historia judía y observó con satisfacción cómo su nación había sido reconocida y honrada en relación con la revelación de Dios de sí mismo. El genio judío estaba en la esfera de la religión. Estudió también las grandes capacidades de sus compatriotas, y fue su absoluta convicción de que si alguna vez fueron ganados para Cristo, su advenimiento a la causa cristiana sería como "vida de entre los muertos". Sus compatriotas le parecían la más magnífica de las posibilidades latentes, encarnaciones de grandes y nobles cualidades que simplemente esperaban ser consagradas a Cristo. Y es aquí donde debe comenzar el patriotismo cristiano ilustrado. Tomemos los puntos buenos, no los malos, en nuestros compatriotas. Consideremos qué espléndidas posibilidades son, y luego intentemos, por la bendición de Dios, consagrar estas cualidades a nuestro Señor y Maestro.
II EL PATRIOTA CRISTIANO NO SE EXCUSARÁ A MISMO DE SERVIR A SUS PAÍSES BAJO LA PRETENSIÓN DE ALGUNA MISIÓN ESPECIAL. Hay algunas personas que están tan ocupadas con un trabajo especial que no tienen tiempo, ya que sin duda muestran poco gusto por lo que es patriótico. Se imaginan que tienen una dispensa de todo servicio patriótico. Pero si alguien alguna vez tuvo tal dispensación, seguramente fue el apóstol Pablo. Tan pronto como se convirtió, le dijeron que debía ser el apóstol de los gentiles. Inmediatamente florece en un hombre de objetivos y deseos cosmopolitas. El mundo entero se convierte en su parroquia, y todos los hombres están a su cargo. ¿No podría, en tales circunstancias, abogar por una división del trabajo y dejar a los judíos al cuidado de Pedro y de los once? Especialmente cuando había saboreado la amargura de su persecución contra él, ¿no podría haberse excusado bien por su misión especial? Él podría, pero, bendito sea Dios, no lo hizo. Aunque era apóstol de los gentiles, era tan patriota como para tener a los judíos y sus intereses siempre en su corazón. Le dolía cada vez más pensar que estas espléndidas posibilidades se estaban desperdiciando en un vano esfuerzo por detener la marea del cristianismo que sabía que estaba en la inundación, y que alcanzaría, a pesar de toda oposición, su plenitud. Y así vemos a este patriota cristiano asediando a las sinagogas judías en su camino; predicando el evangelio a los judíos hasta que ya no escuchen más; rezando por ellos, escribiendo Epístolas sobre ellos, y quizás uno para ellos; en resumen, hacer cualquier cosa que un judío paciente, pertinaz, perseverante y convertido pudiera hacer por sus parientes según la carne. En vista de la misión especial de Pablo, entonces, ningún hombre tiene derecho a excusarse, como algunos lo hacen, del servicio patriótico.
III. EL PATRIOTA CRISTIANO RECONOCERÁ LA SALVACIÓN DE SUS PAÍSES COMO EL BENEFICIO MÁS IMPORTANTE QUE PUEDEN RECIBIR. Ciertamente es notable que San Pablo, en toda su obra entre los judíos y las referencias en sus escritos a ellos, se mantenga constantemente ante su mente y la de ellos que su conversión a Cristo sería la mayor bendición que podrían recibir. No se involucra en ninguna controversia sobre la política patriótica, pero se dedica a la promulgación de lo que él cree que es la mejor religión para los judíos y para cualquier hombre. Intentó, en consecuencia, simpatizar con Cristo. Él predicó el Mesianismo de Jesús sobre la base de las Escrituras judías. Mostró que se prometió primero un sufrimiento y luego un Mesías glorificado; y que Jesús, ahora resucitado y reinando, encarnaba todas sus esperanzas. Él entendió sus prejuicios, porque él mismo los había compartido; los conoció virilmente y trató de llevar la convicción a sus corazones. El resultado puede haber sido y, a menudo, fue decepcionante. El patriota fue mal entendido, despreciado, rechazado, obligado a huir de ciudad en ciudad, fue acosado, apedreado, encarcelado y finalmente martirizado, todo porque brillante como una estrella sobre él brillaba todo el tiempo con el único propósito de conseguir su paisanos convertidos a Cristo. Ahora, el mismo deber yace ante todos nosotros. El esfuerzo más patriótico que cualquiera puede hacer es lograr que todos los compatriotas se comuniquen con Cristo. Otras políticas pueden ser cuestionadas y cuestionables, pero la que no puede haber dudas es la patriótica de lograr que todo lo que podamos influir en nuestro país se convierta a la fe en Cristo. Seamos sus "epístolas vivas", y seremos "conocidos y leídos de todos los hombres".
IV. EL PATRIOTA CRISTIANO ESTARÁ LISTO PARA CUALQUIER SACRIFICIO PARA ASEGURAR LA SALVACIÓN DE SU PAREJA. Hemos visto cómo Pablo se expuso a sí mismo por sus compatriotas judíos. Estaba preparado para los riesgos. Su pobre cuerpo podría ser golpeado, apedreado, asesinado, pero Paul estaba bastante listo para tales eventualidades. No, el pasaje ante nosotros muestra que estaba listo para un sacrificio aún mayor. Si hubiera sido posible para él asegurar su salvación al convertirse en "anatema", es decir, separado de Cristo, él era lo suficientemente patriótico para esto. En otras palabras, Pablo estaba listo para renunciar a su propio cielo si al hacerlo podía atraer a sus hermanos. ¿Cuántos cristianos han llegado a tal patriotismo? El sacrificio personal por su país puede haber sido enfrentado, pero el sacrificio personal solo por un tiempo. La gloria más allá de las sombras compensa el dolor y la separación aquí. Pero el sacrificio de uno mismo por la eternidad, no es menos que la idea de Pablo. Seamos patrióticos como lo fue Paul, y nuestro país será lo mejor para que seamos contados entre sus hijos.
Los hijos de la promesa.
Hemos visto a San Pablo como un patriota cristiano listo para sacrificar su eterna hermandad con Cristo si pudiera asegurar la salvación de sus compatriotas. ¡Pero Ay! el hecho del rechazo de Jesús y su evangelio por muchos de los judíos debe ser aceptado. Y cuando el apóstol recurre a la historia, descubre que no ha habido una salvación total ni de los descendientes de Abraham ni de Israel, pero una cierta proporción solo se convirtió en hijos de la promesa. ¿Cómo se pueden tratar estos hechos bajo el gobierno divino? Es a esto que el apóstol se dedica en el presente pasaje.
I. EL JUICIO DE DIOS SOBRE CUALQUIER HOMBRE NO ESTÁ DETERMINADO POR LAS CUALIDADES DE SU DISPOSICIÓN NATURAL. Cuando analizamos los casos aquí dados, vemos que Dios no eligió privilegiar ni a todos los hijos de los patriarcas, ni siquiera a aquellos que nos inclinaríamos a elegirnos. San Pablo menciona a los hijos de Abraham; y, como lo muestra la historia, tenía ocho (Génesis 25:2), pero solo uno se convierte en el "hijo de la promesa". Isaac también tuvo dos hijos, pero el menor, no el mayor, se convierte a su vez en el "hijo de la promesa". Además, cuando consideramos a Ismael y Esaú, quienes aparentemente están en la mente de Pablo, nos inclinamos a considerarlos como hombres más varoniles y nobles que sus hermanos Isaac y Jacob. Puede que se hayan convertido en "hijos del desierto", sin embargo, hay algo en ambos hombres rechazados que exige nuestra admiración. Por supuesto, vemos en ellos dotaciones puramente naturales. Viven vidas de sentido y vista más que de fe. Viven únicamente bajo el poder de las cosas vistas, y son lo que ahora llamamos hombres mundanos. Sus naturalezas son tan interesantes y nobles como lo permite la mundanalidad espiritual pura. Ahora supongamos por un momento que el amor electivo de Dios se ha apoderado de estos "nobles de la naturaleza" bien hechos, con toda su fuerza física y poder muscular, y ha pasado por sus débiles hermanos, el meditativo Isaac y el cobarde Jacob; ¿No habría resultado seguramente una protesta violenta contra un Dios que profesaba ser un Padre y que, sin embargo, podía favorecer a los fuertes y pasar por los débiles? Es claro que un amor electivo que se movía en líneas como estas habría sido denunciado por todos los hombres serios y reflexivos. Pero, como ha dicho un predicador reciente, "el Padre que está en los cielos es un Padre considerado. No expulsa a sus hijos lisiados y deformados para que perezcan. Tiene una responsabilidad más estricta y dura que los hijos que están dotados de nobleza por nacimiento y naturaleza. Él no es el Dios del caballero, ni el Redentor y Salvador de personas de buena cultura e instintos hermosos. Él es, y desde el principio ha sido, el Salvador de los perdidos. Y para muchos una historia tan extraña como la de Jacob y Esaú le ha mostrado a los honorables, generosos y de mente alta que hay una posible forma de ruina para ellos; y para aquellos que saben en su propia conciencia triste y por las palabras despectivas o miradas de otros, que no son de tensión noble o generosa, que hay una manera por la cual tales como pueden encontrar la salvación y el eterno favor de Dios ". £ £
II LOS NIÑOS DE LA PROMESA HAN SIDO LED PARA PREMIARLA Y CONFIAR EN EL PROMETEDOR FIEL. Tanto Isaac como Jacob fueron hijos de la promesa en este sentido, de que sus madres nunca los habrían dado a luz si Dios no hubiera sostenido su esperanza de hijos con la promesa de una semilla. Pero Esaú fue incluido en esta promesa al igual que Jacob. Sin embargo, había otra y mejor promesa: una promesa de que todas las familias de la tierra serían bendecidas a través de una semilla particular. En otras palabras, la promesa de un Mesías se celebró ante ellos como su más alta esperanza. Ahora, Ismael y Esaú despreciaron este arreglo; no se sentían en deuda con la posteridad, como mucha mente mundana todavía piensa. Pero Isaac y Jacob se interesaron en la bendición prometida, y fueron llevados a confiar en el que la pronunció. Su misma debilidad y cobardía los llevó a apoyarse en Uno poderoso para salvar, y fueron perdonados, aceptados y, a su debido tiempo, santificados. El amor electivo de Dios se mueve así en líneas donde existe la posibilidad de que las almas pobres, lisiadas y aplastadas aprendan a confiar en Dios, que es poderoso para salvar. Es más difícil para un hombre rico, por ejemplo, confiar en Dios que para un hombre pobre; por lo tanto, Dios ha "elegido a los pobres en este mundo, ricos en fe y herederos del reino" (Santiago 2:5). Es más difícil conseguir hombres aptos, que nunca supieron lo que es la enfermedad de un día, confiar en Dios que enfermar y afligir; y, por lo tanto, encontramos que Jobs y Asaphs, que han estado plagados todo el día y que están en aguas profundas casi constantemente, están hechos por la gracia divina para mostrarle al mundo incrédulo que pueden servir a Dios en vano, a pesar de que él mata ellos, sin embargo, confiarán en él (Job 1:9; Job 13:15; Salmo 73:1.). Y así, como el escritor ya cita, dice: "Ten consuelo, todos aquellos cuya necesidad de salvación es más profunda y más interna. Serás salvo, no solo a pesar de estas vergonzosas faltas y enfermedades que aborreces en ti mismo y que Dios aborrece, no solo serás salvo, bendecido, amado, a pesar de ellos, sino que serás salvo de ellos, y eso es algo más importante. La fe en Dios es el aire vital de toda verdadera nobleza humana. Los gérmenes atrofiados de la virtud humana se desarrollan y florecen. Sin fe, sus crecimientos más justos y fuertes tienden a marchitarse y decaer. Por falta de fe en Dios, los nobles dones de Esaú no sirven de nada. pactos de promesa, sin esperanza, sin Dios en el mundo. Se mueve, una estrella errante, en una pista sin centro, hacia la oscuridad de la oscuridad. Por fe, la naturaleza baja de ese 'gusano Jacob' es por-y -por redimido del poder del mal, y, transformado en carácter y en nombre, Jacob el suplantador es cambió a Israel el príncipe que tiene poder con Dios '(Bacon, ut supra).
III. EL ELEGIR EL AMOR Y EL ODIO DE REPROBACIÓN DE DIOS NO PUEDE SER CARGADO CON NINGUNA INJUSTICIA. AHORA, al analizar el amor de Dios por los hijos de la promesa, el apóstol traza claramente su elección al buen gusto de Dios. Él tiene misericordia de quien tendrá misericordia, y compasión de quien tendrá compasión. Y si la misericordia es un "favor inmerecido", es decir, si nadie lo merece o tiene derecho a él, entonces él puede dárselo a quien quiera. Por otro lado, aquellos que son pasados y endurecidos, sin reclamar un mejor tratamiento, reciben simplemente la debida recompensa de sus acciones. Y aquí puede ser bueno evitar una visión falsa de la declaración sobre el odio de Dios hacia Esaú. No se debe inferir que Dios odiaba a Esaú antes de que él naciera y tuviera alguna oportunidad de hacer el mal. Cuando consultamos el pasaje aquí citado por Pablo, encontramos que se refiere al juicio de Edom en la época de Nabucodonosor. Está en Malaquías 1:2: "¿No era el hermano de Esaú Jacob? Dice el Señor; sin embargo, amaba a Jacob, y odiaba a Esaú, y arrasé sus montañas y su herencia por los dragones del desierto". citando a un escritor agudo sobre este mismo tema, "Esaú queda en su inferioridad antes de su nacimiento, pero no es odiado, en el sentido del profeta, hasta novecientos noventa y seis años después, cuando el rey Nabucodonosor puso sus montañas a desolación. Sin ser bendecido como su hermano, Esaú recibió su hogar 'en la gordura de la tierra y del rocío del cielo desde arriba'. Su indiferencia le había costado su derecho a la primogenitura, y ya no podía recibirlo. Génesis 25:32; Génesis 27:33-1; Hebreos 12:16, Hebreos 12:17); sin embargo, la Ley prescribe respeto por él, 'No tendrás Idumaean en abominación, porque él es tu hermano; y Dios soportó diez siglos de dureza de corazón antes de decir: "He odiado a Esaú". Es decir, la reprobación de Dios a Esaú no debe confundirse con su elección de Jacob. El error cometido por muchos al pensar en estos los sujetos están tomando la reprobación como lo opuesto a la elección, como si Dios decretara la reprobación de los hombres en el ejercicio de la misma soberanía pura en la que decreta la elección de los demás. Pero lejos de ser el caso, la elección y la reprobación descansan sobre dos porciones de la naturaleza Divina. Lo opuesto a la elección no es la reprobación, sino la no elección; y ningún ser humano tiene evidencia de que no es elegido. Lo opuesto a la reprobación es la aprobación, y todos somos reprobados por Dios siempre y cuando no aceptes a Cristo, y tenlo en nosotros, con esperanza de gloria. La elección descansa en el buen placer de Dios; la reprobación de su santidad, lo que lo lleva a antagonizar y detestar lo que no es santo. No puedo hacer nada mejor que citar al anciano Robert Hall, en su admirable pequeño tratado, 'Ayuda a los viajeros de Zion. "Él dice:" La reprobación en las Escrituras siempre se opone y es el negativo natural de la aprobación, ya sea que respete el estado de una persona, el marco de su mente o la naturaleza de sus acciones. Por lo tanto, se comparan profesores viles a la aleación o escoria frecuentemente mezclada con metal, que en la prueba se encuentra bajo o deficiente en calidad; por lo tanto, los hombres reprobados la llamarán plata, porque Dios los ha rechazado (Jeremias 6:30). texto: "¿No sabéis que Cristo está en vosotros, salvo que seáis reprobados?" El significado obvio del apóstol es que tales personas carecen de valor real, ya que, por muy espléndida que sea una profesión, sin Cristo, al final, todos serán meros desperdicios: por lo tanto, los somete a un examen minucioso, para que no sean engañados por las apariencias. pensando en sí mismos algo, mientras que en realidad no son nada. Por lo tanto, en el siguiente verso agrega: "Pero confío en que sabrán que no somos reprobados" (2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6); y en Malaquías 1:7 él dice: 'Ahora ruego a Dios que no hagáis mal; no para que parezcamos aprobados, sino para que hagáis lo que es honesto, aunque seamos como reprobados "Por lo tanto, él considera la reprobación y la aprobación como opuestos naturales. Una vez más, se dice que los hombres de mentes corruptas son reprobados con respecto a la fe, es decir, desprovistos de una verdadera comprensión de la verdad (2 Timoteo 3:8). Y lo abominable y desobedientes son a toda buena obra reprobada (Tito 1:16). De acuerdo, por lo tanto, a este punto de vista de reprobación, aquellos viles a Las funciones a las que se entregaron los gentiles se llaman mente reprobada (Romanos 1:26, Romanos 1:28, Romanos 1:29). Lo que significa que sus disposiciones y conducta eran odiosas y que posiblemente Dios o sus buenos hombres no podían aprobarlas. De las consideraciones anteriores, evidentemente parece que la elección y la reprobación no están inseparablemente conectadas, ni siquiera están tan relacionadas como las ideas afines, y que la reprobación no tiene la intención de un nombramiento absoluto para la miseria eterna, ya que tal vez aún encuentre misericordia como lo hizo Pablo; pero que es todo lo contrario a la aprobación divina, ya sea que se trate de personas, principios o procedimientos. "Por lo tanto, no debemos pensar que ni Esaú ni Faraón fueron tratados injustamente. Sus historias muestran que tuvieron la oportunidad justa de aceptar el plan de Dios y someterse a él. Pero prefirieron su propio curso y luchar en lugar de someterse, se convirtieron el objeto de la justa reprobación de Dios y su ira pausada. Dios tarda en enojarse; pero cuando se produce, se ve que es merecido. De cerca, la injusticia acusada contra Dios se ve desaparecer por completo, —RME
Vasijas de ira y vasijas de misericordia.
Ya hemos visto que el odio de Dios hacia Esaú fue después de un milenio de paciencia. Este hecho de la paciencia de Dios con la semilla de Esaú lleva la luz que necesitamos a la sección difícil que tenemos ante nosotros. Es una objeción engañosa que la voluntad Divina no tiene resistencia, y entonces, como cada uno descubre que no puede resistir a Dios con éxito, ¿qué razón tiene el Altísimo para encontrar fallas en sus indefensas criaturas? Pero un poco de pensamiento justo sobre todo el tema de la soberanía de Dios mostrará que él tiene todo el derecho de quejarse. Supongamos que todos somos arcilla en manos del alfarero: ¿entonces qué? ¿Es el alfarero responsable de la composición de la arcilla? Si un bulto es la arcilla más común, de la cual no se podría formar ningún vaso glorioso, ¿seguramente el alfarero puede ser considerado responsable solo por el uso que le da al bulto base que le suministró, y no por el carácter común de la arcilla? Es el uso injusto de la figura lo que ha llevado a dificultades exegéticas. Tomemos, entonces, los dos tipos de vasos a los que aquí se hace referencia, y veamos qué verdades son realmente comunicadas por ellos.
I. LOS BUQUES DE LA Ira se instalaron en la destrucción. Y aquí no puedo hacerlo mejor que traducir de un escritor ya citado. En su trabajo poco conocido, 'La Predestination', Monsell dice: "El punto más importante para la interpretación de estos versículos es decidir cuándo tuvo lugar el acto de formar los vasos; esta operación representa la predestinación, o la moral? ¿Gobierno de Dios en tiempo real? Una palabra de Romanos 9:23 decide esta pregunta, sin dar lugar a la menor vacilación; esta palabra es la clave de todo el pasaje y, por extraño que parezca, es omitida por Lutero y por las traducciones francesas anteriores a la de Lausana. Es la palabra "antes" - "que ha preparado antes para su gloria". La predestinación de la vasija, entonces, no es su fabricación; la precede. Por lo tanto, cuando Dios es comparado con un alfarero que confecciona la arcilla, la pregunta es sobre su tratamiento real de los pecadores. Son ante él una masa idéntica , vil y sin forma; hacer que los vasos de una porción deshonren, hacer que promuevan su gloria sin mejorar su condición, es tratarlos según su naturaleza; hacer que los vasos de la otra porción sean honrados es tratarlos según su gracia que les ha sido dada en Cristo antes de la fundación del mundo. En cuanto a los vasos de ira, Dios no es el Autor de su naturaleza, sino solo de su forma; los ha diseñado, pero no los ha 'preparado'; su forma ya es un castigo merecido; muestra allí su ira. ¿Se podría creer que Dios estaba irritado contra aquellos que serían como él había deseado que fueran? ¿Necesitaría 'un gran sufrimiento' para soportar su propio trabajo? en el estado que él mismo tenía dete rmined? ¿Ha levantado con una mano lo que ha volcado con la otra? Tal doctrina termina violentando esa razón en nombre de la cual ha indignado nuestros sentimientos morales. "Está claro, entonces, que la relación del alfarero con los vasos de ira es la del creador de material preparado para su mano No se le debe culpar si la arcilla gruesa solo hará un recipiente deshonrado. La preparación de la arcilla, la contracción de su carácter grueso, ha sido anterior a la disposición del alfarero. Todo lo que puede hacer es determinar el destino que se adapta a la naturaleza de la arcilla provista. De la misma manera, Dios no se hace responsable de los caracteres groseros que los pecadores contraen en el proceso de su desarrollo. Han ejercido su libertad para alcanzar la condición cuando, como la arcilla, acuéstate ante la gran rueda de alfarero. Todo lo que Dios puede responsabilizarse es la forma como vasos de deshonra que deben tomar; y si muestra su ira merecida al deshacerse de ellos como vasos deshonrados, está actuando bien dentro de sus derechos. . Está a disposición de los pecadores incorregibles, sufriendo por mucho tiempo con ellos y, finalmente, condenándolos a la destrucción, que muestra el lado severo de su carácter, ese lado sin el cual no podría garantizar nuestro respeto. En cuanto a esta ira de Dios, algunos alemanes la han denominado muy felizmente "el dolor del amor (Liebesschmerz) de Dios". £ Y no puede haber ninguna duda de que con su sufrimiento entra un gran elemento de dolor. Dios no dispone de estas vidas destrozadas sin la debida sensibilidad. Él se aflige por ellos como en forma humana se afligió por la condenada Jerusalén.
II LOS BUQUES DE LA MISERICORDIA PREPARADOS ANTES A LA GLORIA. Sin embargo, es mucho más agradable recurrir a los recipientes de la misericordia, los recipientes que Dios crea en "recipientes para el honor, ajustados y preparados para el uso del Maestro". Él puede y toma hombres como Isaac y Jacob, cuyas cualidades naturales no son de las más altas y más nobles, y de sus caracteres improbables puede, por su gracia, hacer lo que es puro y santo. De los judíos y gentiles ha llamado a una proporción, y se han vuelto como Cristo, y tan gloriosos. Y aquí tenemos que notar:
1. Que de esta manera Dios ha dado a conocer las riquezas de su gloria. Porque si estos elegidos no se hubieran convertido en sujetos de la gracia de Dios, gran parte de la rica gloria de Dios habría permanecido desconocida. La caída del hombre y su deterioro han proporcionado a Dios espléndidas oportunidades para la revelación de su glorioso amor y poder transformador. Todo el universo se ha beneficiado con la manifestación de las riquezas de la gloria de Dios en los vasos de la misericordia.
2. En la formación de los vasos de la misericordia, Dios no estaba trabajando sin un plan. Así como un hábil alfarero, en la formación de una pieza especialmente fina de porcelana, pasa inquieto pensamiento sobre su forma y ornamentación, así Dios preparó los vasos de la misericordia para la gloria. La predestinación de la gracia es simplemente la previsión y el arreglo previo de Dios. No hay nada fortuito; nada de casualidad sobre los actos de gracia de Dios. "Hay", dice Monsell, "en nuestro capítulo solo una predestinación, la de la gracia; y no solo eso, sino que las palabras del apóstol son sopesadas y elegidas para evitar cualquier malentendido: el uno está listo o apto para la perdición, el otros están preparados para la gloria; el primero, no es Dios quien los ha preparado; por el contrario, los soporta "con gran paciencia"; el segundo, es Dios quien los ha preparado, aún más, los ha preparado antes. Si no fuera por el cuidado con el que se deja de lado la idea de la reprobación, nunca debería haber supuesto que tal dogma se hubiera presentado a sí mismo. el espíritu de un escritor sagrado. Pablo hace a propósito un paralelismo antitético, como lo había hecho (Romanos 6:23) entre salario y regalo, y este paralelismo se encuentra en todos los miembros de la oración. Dios muestra su ira hacia los impíos, y las riquezas de su gloria hacia los salvados, pero esta última, la misericordia, es totalmente gratuita. Si desea dar a conocer su poder (Romanos 9:22), no es su poder para crear el mal, pero para castigarlo, y cómo castigar el mal si no es por el mal, ¿cómo mostrar su ira hacia la arcilla a menos que deshonren los vasos?
3. Es la fe la que hace gloriosos los vasos. Después de citar varias profecías sobre el remanente elegido, el apóstol procede a señalar que la fe en un caso, y la falta de ella en el otro, marcó la diferencia. La mayoría de los judíos tropezaron con la idea de un Mesías crucificado. No confiarían en él, sino que se ocuparon de construir su propia justicia. La justicia propia se convirtió en su ruina. Pero los gentiles, por otro lado, no buscando la justicia propia, avanzaron y creyeron en Jesús, y la fe los transfiguró. Descubrieron que "el que cree en Jesús no se avergonzará". Y la fe en el Señor resucitado, siempre presente con ellos según su promesa, los hizo hombres y mujeres nobles, listos para dar testimonio de Cristo hasta la muerte. Es así que Dios en su misericordia soberana hace que los hombres y las mujeres sean "vasos para el honor", adaptándolos por el don de la fe para el servicio aquí en la tierra, y preparándolos para un servicio aún más glorioso en la vida venidera. Como Ray Palmer cantó dulcemente, también nosotros ...
"Mi fe te admira, Cordero del Calvario,
Salvador divino:
Ahora escúchame mientras rezo; quita toda mi culpa; oh, déjame desde este día
¡Sé completamente tuyo!
"Cuando termina el sueño transitorio de la vida, cuando la muerte es fría y huraña
¿Deberías rodarme?
Bendito Salvador, entonces, en amor, remueve el miedo y la desconfianza; Oh, llévame a salvo arriba,
¡Un alma rescatada!