INTRODUCTION
AUTHENTICITÉ. --L'auteur se fait appeler John (Apocalypse 1:1 Apocalypse 1:4 Apocalypse 1:9; Apocalypse 2:8 JUSTIN MARTYR [ Dialogue avec Trypho, p. 308] (139-161 après JC) citations de l'Apocalypse, comme Jean l'apôtre œuvre, la prophétie du millénaire des saints, qui sera suivie de la résurrection générale et du jugement. Ce témoignage de JUSTIN est également mentionné par EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 4. 18]. JUSTIN MARTYR, au début du deuxième siècle, a tenu sa controverse avec TRYPHO, un savant juif, à Éphèse, où Jean avait vécu trente ou trente-cinq ans auparavant: il dit que "la révélation avait été donnée à Jean, l'un des douze apôtres du Christ." MELITO, évêque de Sardes (abou t AD 171), l'une des sept églises adressées, un successeur, donc, de l'un des sept anges, est dit par EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 4. 26] d'avoir écrit des traités sur l'Apocalypse de Jean. Le témoignage de l'évêque de Sardes est le plus impartial, car Sardes est l'une des églises sévèrement réprimées (Apocalypse 3:1 ANTIOCH (environ AD 180), selon EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 4. 26], citait des témoignages de l'Apocalypse de Jean. EUSEBIUS dit la même chose d'Apollonius, qui vivait à Asie Mineure à la fin du IIe siècle. IRENÆUS (vers 180 ap. J.-C.), auditeur de POLYCARP, le disciple de Jean, et supposé par l’ARCHESQUE USHER être l’ange de l’église de Smyrne est le plus décidé encore et encore en citant l'Apocalypse comme l'œuvre de l'apôtre Jean [ Contre les hérésies, 4. 20. 11 ; 4. 21. 3; 4. 30. 4; 5. 36. 1; 5. 30. 3; 5. 35. 2]. Dans [5. 30. 1], faisant allusion au nombre mystique de la bête, six cent soixante-six (Apocalypse 13:18 hasarder une théorie confiante quant au nom de l'Antéchrist; car je S'il avait fallu que son nom soit proclamé ouvertement à l'heure actuelle, il aurait été déclaré par celui qui a vu la vision apocalyptique; car il a été vu il n'y a pas longtemps, mais presque dans notre génération, vers la fin du règne de Domitien. "Dans son ouvrage Against Heresies, publié dix ans après le martyre de Polycarpe, il cite vingt fois l'Apocalypse et fait de longs extraits de Ces témoignages de personnes contemporaines des successeurs immédiats de Jean, et plus ou moins liées à la région des sept églises à laquelle l'Apocalypse s'adresse, sont les plus convaincants. TERTULLIAN, d'Afrique du Nord (environ 220 après JC), [ Contre Marcion, 3. 14], cite les descriptions de l'apôtre Jean dans l'Apocalypse de l'épée sortant de la bouche du Seigneur (Apocalypse 19:15 Sur la résurrection de la chair [27]; Un traité sur l'âme, [8, 9, c.]; La prescription contre les hérétiques, [33]. Le fragment MURATORI du canon (environ AD 200) se réfère à Jean l'apôtre écrit à t il sept églises. HIPPOLYTE, évêque d'Ostie, près de Rome (environ A. D. 240) [ Sur l'Antéchrist, p. 67], cite Apocalypse 17:1 - Apocalypse 17:18 l'écriture de l'apôtre Jean. Parmi les œuvres d'HIPPOLYTE, on trouve dans le catalogue de sa statue, un traité "sur l'Apocalypse et l'Évangile selon Jean." CLEMENT OF ALEXANDRIA (environ 200 AD) [ Miscellanies, 6. 13], fait allusion aux vingt-quatre sièges sur lesquels les anciens siègent comme mentionné par Jean dans l'Apocalypse (Apocalypse 4:5 [ Qui est l'homme riche qui sera sauvé? 42], il mentionne le retour de Jean de Patmos à Ephèse à la mort du tyran romain. ORIGEN (vers AD
Sa canonicité et son inspiration (selon un scolium d'ANDREAS DE CAPPADOCIA) sont attestées par PAPIAS, un auditeur de Jean, et associé de POLYCARP. PAPIAS était évêque de Hiérapolis, près de Laodicée, l'une des sept églises. WORDSWORTH suppose qu'un sentiment de honte, à cause des reproches de Laodicée dans l'Apocalypse, a pu opérer sur le Conseil de Laodicée, de manière à omettre la Révélation de son liste des livres à lire publiquement (?). L'épître des églises de Lyon et de Vienne aux églises d'Asie et de Phrygie (dans EUSEBIUS, [ Histoire ecclésiastique, 5.1-3]), dans la persécution sous Marc Aurèle (77 AD) cite Apocalypse 1:5; Apocalypse 3:14; Apocalypse 14:4; Apocalypse 22:11 (vers 250 après JC) également, dans Épître 13, citations Apocalypse 2:5 Épître 25 il cite Apocalypse 3:21 Évangile. (Pour d'autres exemples, voir ALFORD's Prolegomena, dont principalement ce résumé des preuves a été dérivé). ATHANASIUS, dans son Épître du Festival, énumère l'Apocalypse parmi les Écritures canoniques, auxquelles aucune doit ajouter, et dont aucun ne doit retirer. JEROME [ Épître à Paulin ] inclut dans le canon l'Apocalypse, ajoutant: "Elle a autant de mystères que de mots. Tous les éloges sont en deçà de ses mérites. Dans chaque de ses mots se cachent de multiples sens. " Ainsi, une chaîne ininterrompue de témoignages depuis la période apostolique confirme sa canonicité et son authenticité.
L'ALOGI [EPIPHANIUS, Hérésies, 51] et CAIUS le presbytre romain [EUSEBIUS, Histoire ecclésiastique, 3.28], vers la fin du deuxième et au début du troisième siècle, rejeta l'Apocalypse de Jean sur de simples motifs de captivité. CAIUS, selon JEROME [ Sur les Hommes Illustres ], vers 210 après J.-C., l'attribua à Cerinthus, au motif qu'il soutenait le règne millénaire sur terre. DIONYSIUS D'ALEXANDRIE en mentionne beaucoup avant son temps qui l'ont rejeté à cause de son obscurité et parce qu'il semblait soutenir le dogme de Cerinthus d'un royaume terrestre et charnel; d'où ils l'attribuèrent à Cerinthus. Ce DIONYSIUS, érudit d'ORIGEN, et évêque d'Alexandrie (247 ap. J.-C.), admet son inspiration (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 7.10]), mais l'attribue à un certain Jean distinct de l'apôtre Jean, en raison de sa différence de style et de caractère, par rapport à l'Évangile et à l'Épître de Jean, ainsi que parce que le nom de Jean est plusieurs fois mentionné dans l'Apocalypse, qui est toujours retenu à la fois dans l'Évangile et épître; de plus, l'Épître ne fait aucune allusion à l'Apocalypse, ni l'Apocalypse à l'Épître; et le style n'est pas pur grec, mais regorge de barbarismes et de solécismes. EUSEBIUS hésite dans son opinion [ Histoire ecclésiastique, 24.39] quant à savoir si elle doit ou non être classée parmi les Écritures canoniques sans aucun doute. Son antipathie envers la doctrine millénaire donnerait un biais inconscient à son jugement sur l'Apocalypse. CYRIL DE JÉRUSALEM (386 ap. J.-C.), [ Conférences catéchétiques, 4.35,36], omet l'Apocalypse en énumérant les Écritures du Nouveau Testament à lire en privé et en public . «Tout ce qui ne se lit pas dans les églises, qui ne se lit même pas par toi-même; les apôtres et les anciens évêques de l'Église qui nous les ont transmis étaient bien plus sages que toi. Par conséquent, nous voyons qu'à son époque, l'Apocalypse n'était pas lue dans les églises. Pourtant, dans Conférences catéchétiques, 1.4 il cite Apocalypse 2:7 Apocalypse 2:17 Conférences catéchétiques, 1; 15.13 il tire la déclaration prophétique de Apocalypse 17:11 (Daniel 7:8 Daniel 7:20 Conférences catéchétiques, 15; 27 il cite de la même manière Apocalypse 12:3 Apocalypse 12:4 ALFORD conjecture que CYRIL avait à un moment donné changé d'avis et que ces références à l'Apocalypse étaient des morceaux de mémoire par lesquels il conservait une phraséologie qui appartenait à son ancienne, et non à ses vues ultérieures. Le soixantième canon (s'il est authentique) du Concile de Laodicée au milieu du IVe siècle omet l'Apocalypse des livres canoniques. L'Église d'Orient en doutait en partie, l'Église d'Occident, après le Ve siècle, universellement reconnue, l'Apocalypse. CYRIL D'ALEXANDRIE [ On Worship, 146], bien qu'impliquant le fait que certains doutent de son authenticité, lui-même l'accepte sans aucun doute comme l'œuvre de saint Jean. ANDREAS OF CÆSAREA, in Cap padocia, reconnu comme authentique et canonique, a écrit le premier commentaire complet et connecté sur l'Apocalypse. Les sources de doute semblent avoir été, (1) l'antagonisme de beaucoup au millénaire, qui y est exposé; (2) son obscurité et son symbolisme ayant fait en sorte qu'il ne soit pas lu dans les églises ou enseigné aux jeunes. Mais la tradition la plus primitive est sans équivoque en sa faveur. En un mot, la preuve objective est décidément pour elle; les seuls arguments contre cela semblent avoir été subjectifs.
Les avis personnels de Jean dans l'Apocalypse se produisent Apocalypse 1:1 Apocalypse 1:4 Apocalypse 1:9 Apocalypse 22:8 Proconsular Asie (Apocalypse 2:1 qu'après le retour de Jean de son exil à Patmos, à la mort de Domitien, sous Nerva, il résida longtemps et mourut enfin à Éphèse, au temps de Trajan [EUSEBIUS, Histoire ecclésiastique, 3.20,23]. Si l'Apocalypse n'était pas l'œuvre inspirée de Jean, prétendant être une adresse de leur supérieur aux sept églises de l'Asie proconsulaire, elle aurait assurément été rejetée dans cette région; alors que les premiers témoignages dans ces églises sont tous en sa faveur . Une personne seule avait le droit d'utiliser un langage d'autorité tel qu'il est adressé aux sept anges des églises - à savoir, Jean, comme le dernier apôtre et surintendant survivant de toutes les églises. De plus, cela concorde avec la manière de Jean d'affirmer l'exactitude de son témoignage au début et à la fin de son livre (comparer Apocalypse 1:2 Apocalypse 1:3; Apocalypse 22:8 Jean 1:14; Jean 21:24 l'écrivain étant un apôtre inspiré qu'il s'adresse aux anges ou aux présidents des différentes églises sur le ton d'un supérieur s'adressant aux inférieurs. En outre, il félicite l'Église d'Éphèse d'avoir jugé et condamné "ceux qui disent qu'ils sont des apôtres, et ne le sont pas, "par lequel il implique sa propre prétention incontestable à l'inspiration apostolique (Apocalypse 2:2 se révélera à travers lui.
Quant à la différence de style, par rapport à l'Évangile et à l'Épître, la différence de sujet en rend compte en partie, les visions du voyant, transportées comme il était au-dessus de la région des sens, prenant à juste titre une forme d'expression abrupte et déliée par les lois grammaticales qui régissaient ses écrits d'un caractère plus calme et plus délibéré. De plus, étant un hébreu galiléen, Jean, en écrivant une révélation semblable aux prophéties de l'Ancien Testament, est naturellement revenu à leur style hébraïque. ALFORD remarque, parmi les traits de ressemblance entre les styles de l'Apocalypse et l'Évangile et l'Épître de Jean: (1) l'appellation caractéristique de notre Seigneur, propre à Jean exclusivement, "la Parole de Dieu" (3 Jean 1:1 3 Jean 1:1; 1 Jean 1:1 (2) la phrase, "celui qui l'emporte" (Apocalypse 2:7 Apocalypse 2:11 Apocalypse 2:17; Apocalypse 3:5 Apocalypse 3:12 Apocalypse 3:21; Apocalypse 12:11; Apocalypse 15:2; Apocalypse 17:14; Apocalypse 21:7 1 Jean 2:13 1 Jean 2:14; 1 Jean 4:4; 1 Jean 5:4 1 Jean 5:5 (3) Le terme grec ( alethinos ) pour "true", par opposition à ce qui est sombre et irréel (Apocalypse 3:7 Apocalypse 3:14; Apocalypse 6:10; Apocalypse 15:3; Apocalypse 16:7; Apocalypse 19:2 Apocalypse 19:9 Apocalypse 19:11; Apocalypse 21:5; Apocalypse 22:6 une seule fois à Luc (Luc 16:11 (1 Thesaloniciens 1:9; Hébreux 8:2; Hébreux 9:24; Hébreux 10:22 ( Jean 1:9; 3 Jean 1:4 3 Jean 1:4: 37; Jean 6:32; Jean 7:28; Jean 8:16; Jean 15:1 dans la première épître de Jean (1 Jean 2:8; 1 Jean 5:20 Révélation (Apocalypse 3:7 Apocalypse 3:14; Apocalypse 6:10; Apocalypse 15:3; Apocalypse 16:7; Apocalypse 19:2 Apocalypse 19:9 Apocalypse 19:11; Apocalypse 21:5 (4) Le diminutif grec pour " Lamb "( arnion, littéralement," la mbkin ") se produit vingt-neuf fois dans l'Apocalypse, et le seul autre endroit où cela se produit est Jean 21:15 est le Christ appelé directement " l'Agneau "(Jean 1:29 Jean 1:36 1 Pierre 1:19 Ésaïe 53:7 (Apocalypse 1:2 Apocalypse 1:9; Apocalypse 6:9; Apocalypse 11:7 Jean 1:7 Jean 1:8 Jean 1:15 Jean 1:19 Jean 1:32; 1 Jean 1:2; 1 Jean 4:14; 1 Jean 5:6 - 1 Jean 5:11 "commandments" (Apocalypse 3:8 Apocalypse 3:10; Apocalypse 12:17 L'affirmation de la même chose positivement et négativement (Apocalypse 2:2 Apocalypse 2:6 Apocalypse 2:8 Apocalypse 2:13; Apocalypse 3:8 Apocalypse 3:17 Apocalypse 3:18 Comparez également 1 Jean 2:20 1 Jean 2:27 onction. Les solécismes apparents de style sont attribuables à cela, l'élévation inspirée qui est au-dessus de simples règles grammaticales, et sont conçues pour retenir l'attention du lecteur par la particularité de la phrase, afin de faire une pause et de chercher dans certains vérité profonde qui se cache en dessous. Le sérieux vif de l'écrivain inspiré, traitant un sujet si transcendant tous les autres, le soulève au-dessus de toute adhésion servile aux règles ordinaires, de sorte que parfois il passe brusquement d'une construction grammaticale à une autre, en posant graphiquement la chose décrite devant l'œil. du lecteur. Ceci n'est pas dû à une ignorance de la grammaire, car il "a fait preuve d'une connaissance des règles grammaticales dans d'autres constructions beaucoup plus difficiles" [WINER]. La connexion de la pensée est plus attentive qu'une simple connexion grammaticale. Une autre considération à prendre en compte est que les deux cinquièmes de l'ensemble étant la langue enregistrée des autres, il façonne son style en conséquence. Comparez l ' Introduction à la révélation de TREGELLES par les autorités païennes. .
TREGELLES dit bien [ New Testament Historic Evidence ], "Il n'y a aucun livre du Nouveau Testament pour lequel nous ayons des témoignages aussi clairs, amples et nombreux dans le second siècle comme nous l'avons en faveur de l'Apocalypse. Plus les témoins étaient étroitement liés à l'apôtre Jean (comme ce fut le cas avec IRENÆUS), plus leur témoignage est explicite. Que les doutes devraient prévaloir après des siècles doivent provenir soit de l'ignorance du témoignage antérieur, ou bien de quelque intuition supposée de ce qu'un apôtre aurait dû avoir écrit. Les objections fondées sur des style ne peut rien contre les preuves réelles. Il est vain de soutenir, a priori, que John n'aurait pas pu écrit ce livre quand nous avons la preuve de plusieurs témoins compétents qu'il l'a écrit. "
RELATION DE L'APOCALYPSE AU RESTE DU CANON. - GREGORY OF NYSSA [tom. 3, p. 601], appelle l'Apocalypse "le dernier livre de la grâce". Il complète le volume d'inspiration, de sorte que nous ne cherchons plus de révélation jusqu'à ce que Christ Lui-même vienne. De manière appropriée, le dernier livre complétant le canon a été écrit par Jean, le dernier survivant des apôtres. Le Nouveau Testament est composé des livres historiques, des Évangiles et des Actes, des épîtres doctrinales et du seul livre prophétique, l'Apocalypse. Le même apôtre a écrit le dernier des évangiles, et probablement la dernière des épîtres, et le seul livre prophétique du Nouveau Testament. Tous les livres du Nouveau Testament avaient été écrits et lus dans les assemblées de l'Église, quelques années avant la mort de Jean. Sa vie a été prolongée de manière providentielle pour qu'il puisse donner l'attestation finale aux Écritures. Vers l'an 100 ap. leur; sur quoi il les déclara authentiques, authentiques et inspirés, et à leur demande ajouta son propre Évangile pour compléter le quadruple aspect de l'Évangile du Christ (comparez MURATORI [ Fragment sur le Canon de l'Écriture ]; EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.24]; JEROME [ Commentaire sur Matthieu ]; VICTORINUS sur l ' Apocalypse; THEODORET [ Histoire ecclésiastique, 39]). Un divin grec, cité dans ALLATIUS, appelle la Révélation "le sceau de toute la Bible". Le canon serait incomplet sans l'Apocalypse. L'Écriture est un tout complet, ses livres constitutifs, écrits sur une période de plus de mille cinq cents ans, étant mutuellement liés. L'unité du but et de l'esprit imprègne l'ensemble, de sorte que la fin est la séquence nécessaire du milieu et du milieu du début. La Genèse nous présente l'homme et son épouse dans l'innocence et la béatitude, suivis de la chute de l'homme par la subtilité de Satan, et la misère conséquente de l'homme, son exclusion du Paradis et de son arbre de vie et de ses fleuves délicieux. L'Apocalypse présente, dans l'ordre inverse, l'homme d'abord sujet au péché et à la mort, mais ensuite rendu vainqueur par le sang de l'Agneau; le premier Adam et Eve, représenté par le second Adam, le Christ et l'Église. Son épouse impeccable, au paradis, avec un accès libre à l'arbre de vie et à l'eau cristalline de la vie qui coule du trône de Dieu. Comme la Genèse a prédit l'ecchymose de la tête du serpent par la semence de la femme (Genèse 3:15 prédiction (Apocalypse 19:1 - Apocalypse 19:21; Apocalypse 20:1 - Apocalypse 20:15
LIEU ET TEMPS DE L'ÉCRIT. Les meilleures autorités parmi les Pères déclarent que Jean a été exilé sous Domitien (IRENÆUS [ Contre les hérésies, 5; 30]; CLEMENT OF ALEXANDRIA; EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.20]). VICTORINUS dit qu'il a dû travailler dans les mines de Patmos. À la mort de Domitien, en l'an 95, il est retourné à Éphèse sous l'empereur Nerva. C'est probablement immédiatement après son retour qu'il a écrit, sous l'inspiration divine, le récit des visions qui lui ont été confiées à Patmos (Apocalypse 1:2 Apocalypse 1:9 semble impliquer qu'il a écrit les visions immédiatement après les avoir vues. Patmos est l'une des Sporades. Sa circonférence est d'environ trente miles. "Il était normal que lorsqu'il était interdit d'aller au-delà de certaines limites des terres de la terre, il a été autorisé à pénétrer les secrets du ciel "[BEDE, Explication de l'Apocalypse au chap. 1]. Les arguments suivants favorisent une date antérieure, à savoir, sous Nero: (1) EUSEBIUS [ Démonstration de l'Évangile ] unit dans la même phrase le bannissement de Jean avec la lapidation de Jacques et la décapitation de Paul, qui étaient sous Nero. (2) CLEMENT OF ALEXANDRIA'S histoire du voleur récupéré par John, après avoir poursuivi, et avec difficulté le prit, s'accorde mieux avec John alors étant un homme plus jeune que sous Domitien, quand il avait cent ans. Arethas, au sixième siècle, applique le sixième sceau à la destruction de Jérusalem (70 après J.-C.), ajoutant que l'Apocalypse a été écrite avant cet événement. Ainsi, la version syriaque déclare qu'il a été banni par Néron le César. Laodicée a été renversée par un tremblement de terre (60 après J.-C.) mais a été immédiatement reconstruite, de sorte que son être appelé «riche et augmenté de biens» n'est pas incompatible avec ce livre ayant été écrit sous la persécution néronienne (64 après J.-C.). Mais les allusions possibles à cela dans Hébreux 10:37 comparent Apocalypse 1:4 Apocalypse 1:8; Apocalypse 4:8; Apocalypse 22:12; Hébreux 12:22 Hébreux 12:23 Apocalypse 11:19; Apocalypse 15:5; Apocalypse 21:3 Apocalypse 1:16; Apocalypse 2:12 Apocalypse 2:16; Apocalypse 19:13 Apocalypse 19:1 - Apocalypse 19:15; également 1 Pierre 1:7 1 Pierre 1:13; 1 Pierre 4:13 2 Timothée 4:8 h Apocalypse 12:7 - Apocalypse 12:12; Apocalypse 12:15; Colossiens 1:18 Apocalypse 10:7; Apocalypse 11:15 - Apocalypse 11:18 possible. Cerinthus serait mort avant Jean; comme il a alors beaucoup emprunté dans sa pseudo-apocalypse à John, il est probable que ce dernier était à une date antérieure au règne de Domitien. Voir Introduction à l'Apocalypse de TILLOCH. Mais la bénédiction paulinienne (Apocalypse 1:4
A QUELLES SONT LES LECTEURS ADRESSÉS .-- L'inscription précise qu'elle est adressée aux sept Églises d'Asie, c'est-à-dire d'Asie proconsulaire. La raison de John pour fixer le nombre sept (car il y avait plus de sept églises dans la région désignée par "Asie", par exemple, Magnesia et Tralles) était sans aucun doute car sept est le nombre sacré impliquant la totalité et l’universalité: il est donc sous-entendu que Jean, par l’intermédiaire des sept églises, s’adresse dans l’Esprit à l’Église de tous lieux et âges. L'Église dans ses divers états de vie spirituelle ou de mort, dans tous les âges et dans tous les lieux, est représentée par les sept églises, et est adressée avec des paroles de consolation ou d'avertissement en conséquence. Smyrne et Philadelphie seules des sept sont honorées d'une louange sans mélange, comme fidèles dans la tribulation et riches en bonnes œuvres. Des hérésies d'un genre décidé avaient alors surgi dans les églises d'Asie, et l'amour de beaucoup s'était refroidi, tandis que d'autres avaient progressé vers un plus grand zèle, et l'un avait scellé son témoignage de son sang.
OBJET. - Il commence par des avertissements adressés aux sept églises par le divin Fils de l'homme, que Jean a vu en vision, après une brève introduction qui expose le sujet principal du livre, à savoir, «montrer à ses serviteurs des choses qui doit bientôt se réaliser »(du premier au troisième chapitres). Du quatrième chapitre à la fin est principalement la prophétie, avec des exhortations et des consolations pratiques, cependant, entrecoupées, similaires à celles adressées aux sept Églises (les représentants de l'Église universelle de chaque âge), et reliant ainsi le corps du livre avec son début, qui constitue donc son introduction appropriée. Trois écoles d'interprètes existent: (1) Les prétéristes, qui soutiennent que presque tout a été accompli. (2) Les Interprètes historiques, qui soutiennent qu'elle comprend l'histoire de l'Église depuis l'époque de Jean jusqu'à la fin du monde, les sceaux étant chronologiquement ont succédé, en les trompettes et les trompettes par les fioles. (3) Les futuristes, qui considèrent la quasi-totalité comme encore future et à accomplir immédiatement avant la seconde venue du Christ. La première théorie n'a été soutenue par aucun des premiers Pères, et n'est maintenant soutenue que par les rationalistes, qui limitent la vision de Jean aux choses à l'intérieur de son propre horizon, aux persécutions païennes des chrétiens par la Rome et à sa destruction par conséquent anticipée. L'école futuriste est ouverte à cette grande objection: elle laisserait l'Église du Christ sans direction ou soutien prophétique sous ses épreuves enflammées pendant 1700 ou 1800 ans. Maintenant, Dieu a dit: "Il ne fera certainement rien, mais Il révèle Ses secrets à Ses serviteurs les prophètes" (Amos 3:7 Les Juifs avaient une succession de prophètes qui les guidaient avec le lumière de la prophétie: ce que leurs prophètes étaient pour eux, que les Écritures apocalyptiques ont été et sont pour nous.
ALFORD, à la suite d'ISAAC WILLIAMS, attire l'attention sur le lien parallèle entre l'Apocalypse et le discours du Christ sur le Mont des Oliviers, enregistré dans Matthieu 24:4 - Matthieu 24:28 à la seconde venue du Christ, tout comme les trompettes le font aussi (comparer Apocalypse 6:12 - Apocalypse 6:17; Apocalypse 8:1 (Apocalypse 16:17" slogans "(comme les appelle WORDSWORTH) relient les trois séries de symboles Ils ne se succèdent pas dans l'ordre historique et chronologique, mais se déplacent côte à côte, les séries suivantes remplissant en détail le même tableau que la série précédente avait dessiné en esquisse. Donc VICTORINUS (on Apocalypse 7:2 commentateur de l'Apocalypse, dit:" L'ordre des choses dites ne doit pas être considéré, car souvent le Saint-Esprit, quand Il a couru jusqu'à la fin de la dernière fois, revient à nouveau aux mêmes moments, et fournit ce qu'Il a moins pleinement exprimé. "Et PRIMASIUS [ Commentaire sur l'Apocalypse ]," Dans les trompettes, il donne une description par une répétition agréable , comme sa coutume. "
Au tout début, Jean se hâte, par anticipation (comme c'était la tendance de tous les prophètes), à la grande consommation. Apocalypse 1:7 "Voici, Il vient avec les nuages", c. Apocalypse 1:8 Apocalypse 1:17 et la fin . . . la première et la dernière. "Ainsi les sept épîtres présentent la même anticipation de la fin. Apocalypse 3:12 vaincre, j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de mon Dieu, qui est la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel "; comparer à la fin, Apocalypse 21:2 lui donnera l'étoile du matin "; comparer à la clôture, Apocalypse 22:16" I suis l'étoile brillante du matin. "
Encore une fois, le tremblement de terre qui s'ensuit à l'ouverture du sixième sceau est l'un des maîtres mots, c'est-à-dire un lien reliant chronologiquement ce sixième sceau à la sixième trompette ( Apocalypse 9:13; Apocalypse 11:13 le septième flacon, Apocalypse 16:17 Apocalypse 16:18 sixième sceau, il est clair, sans aucun sens complet et exhaustif de s'appliquer à tout événement, sauf les terreurs qui submergeront les impies juste avant la venue du juge.
Encore une fois, la bête sortie de la fosse sans fond (Apocalypse 11:7 les sixième et septième trompettes, relie cette série avec la section, du douzième au quatorzième chapitres, concernant l'Église et ses adversaires.
Là encore, le scellement des 144 000 sous le sixième sceau relie ce sceau à la section, du douzième au quatorzième chapitres.
Encore une fois, la perte des quatre vents par les quatre anges debout aux quatre coins de la terre, sous le sixième sceau, répond à la perte des quatre anges à l'Euphrate, sous la sixième trompette.
De plus, des liens se produisent dans l'Apocalypse qui la relie à l'Ancien Testament. Par exemple, la "bouche qui dit de grandes choses" (Daniel 7:8 Apocalypse 13:5 bête qui blasphème contre Dieu et fait la guerre aux saints, avec la petite corne (Daniel 7:21; Apocalypse 13:6 Apocalypse 13:7 apparaissant après les dix rois, parlez contre le Très-Haut et épuisez les saints (Daniel 7:25 aussi, comparez les" quarante-deux mois "(Apocalypse 13:5 cent soixante jours "(Apocalypse 12:6 la division du temps," de Daniel 7:25 mois, "Apocalypse 11:2 la période sous la sixième trompette de la section, Apocalypse 12:1 - Apocalypse 12:17; Apocalypse 13:1 - Apocalypse 13:18; Apocalypse 14:1 -
AUBERLEN observe: "L'histoire du salut est mystérieusement gouvernée par des nombres sacrés. Ils sont l'échafaudage de l'édifice organique. Ce ne sont pas simplement des indications extérieures du temps, mais des indications de la nature et de l'essence. Non seulement la nature, mais l'histoire, est basée sur Les Écritures et l'Antiquité placent les nombres comme formes fondamentales des choses, là où nous mettons des idées. "De même que le nombre est le régulateur des relations et des proportions du monde naturel, il entre le plus souvent dans les révélations de l'Apocalypse, qui définit en avant les harmonies du surnaturel, le immédiatement Divin. Ainsi la révélation la plus surnaturelle nous conduit le plus loin dans le naturel, comme il fallait s'y attendre, voir le Dieu de la nature et de la révélation est un. Sept est le nombre de la perfection (comparez Apocalypse 1:4; Apocalypse 4:5 Apocalypse 5:6 les sept églises représentent l'Église catholique en sa totalité. Les sept sceaux (Apocalypse 5:1 et le sept flacons (Apocalypse 17:1 chacun en soi, remplissant parfaitement le cours divin des jugements. Trois et un demi implique un nombre opposé au divin (sept), mais brisé en lui-même, et qui, au moment de son plus grand triomphe, est submergé par le jugement et la ruine totale. Quatre est le numéro de l'extension du monde; sept est le numéro de la révélation de Dieu dans le monde. Dans le quatre bêtes de Daniel (Daniel 7:3 reconnaissance d'un pouvoir au-dessus d'eux, en même temps qu'il y a un mimétisme des quatre chérubins d'Ézéchiel (Ézéchiel 10:9 symboles de toute création dans sa soumission à Dieu (Apocalypse 4:6 - Apocalypse 4:8 Ainsi les quatre coins de la terre, les quatre vents, les quatre anges déliés de l'Euphrate et Jérusalem couchée" en carré "(Apocalypse 21:16 les Esprits de la part de Dieu correspondent aux quatre chérubins de la part des créés. Jean, voyant plus profondément dans le caractère essentiellement opposé à Dieu du monde, nous présente, et non le quatre bêtes de Daniel, mais les sept têtes de la bête, par lesquelles il s'arroge le septuple perfection des les Esprits de Dieu; en même temps que, avec le caractère auto-contradiction teristique, il a dix cornes, le nombre propre à la puissance mondiale. Son usurpation injuste du nombre sacré sept est marquée par l'ajout d'un huitième au sept têtes, et aussi par le propre nombre de la bête, six cent soixante-six, qui, en unités, dizaines et centaines, se rapproche, mais ne dépasse pas, sept. Les jugements sur le monde sont complets en six: après le sixième sceau et la sixième trompette, il y a une pause. Lorsque sept vient, vient "le royaume de notre Seigneur et de son Christ". Six est le nombre du monde donné au jugement. De plus, six est la moitié de douze, comme trois et demi est la moitié de sept. Douze est le numéro de l'Église: comparez les douze tribus d'Israël, les douze étoiles sur la tête de la femme (Apocalypse 12:1 Six symbolisent ainsi le monde brisé et sans fondement solide. Deux fois douze est le nombre des anciens célestes; douze fois douze mille le nombre des élus scellés (Apocalypse 7:4 donne douze types de des fruits.
Les arguments pour la théorie année-jour sont les suivants: Daniel 9:24 "Soixante-dix semaines sont déterminées sur", où hébreu peut être soixante-dix sept; mais MEDE observe que le mot hébreu signifie toujours sept jours sur , et jamais sept sur ans (Lévitique 12:5; Deutéronome 16:9 Deutéronome 16:10 Deutéronome 16:16 Encore une fois, le nombre de années d'errance des Israélites a été fait pour correspondre au nombre de jours dans lequel les espions ont fouillé le pays, à savoir, quarante: compare "chaque jour pendant un an", Nombres 14:33 Nombres 14:34 les années de leur iniquité, ac selon le nombre de jours, trois cent quatre-vingt-dix jours. . . quarante jours: je t'ai désigné chaque jour pendant un an. "Jean, dans l'Apocalypse même, utilise jours dans un sens qui peut difficilement être littéral. Apocalypse 2:10 aura des tribulations dix jours " : la persécution de dix ans enregistrée par EUSEBIUS semble y correspondre. Dans la théorie du jour de l'année, il y a encore assez d'obscurité pour exercer la patience et la probation de la foi, car nous ne pouvons pas dire précisément quand les 1260 ans begin: pour que cette théorie soit tout à fait compatible avec les paroles du Christ, "De ce jour et cette heure ne connaissent aucun homme" (Matthieu 24:36 Cependant, cette théorie présente une difficulté:" mille ans ", en Apocalypse 20:6 Apocalypse 20:7 jours , c'est-à-dire trois cent soixante mille ans. La première résurrection doit être littérale, même si Apocalypse 20:5 littéralement, " le reste de la mort n'a pas revécu avant la fin des mille ans "(Apocalypse 20:5 impliquerait la nécessité d'interpréter ce dernier ainsi, ce qui serait très improbable ; car cela impliquerait que " le reste des (spirituellement) morts n'ont pas vécu (spirituellement) "jusqu'à la fin des mille ans, et ensuite ils sont venus spirituellement à la vie. 1 Corinthiens 15:23 qui appartiennent au Christ lors de sa venue ", confirme le point de vue littéral.