Matthieu 5:3-9

Dieu a déjà béni son vrai peuple en produisant en lui une juste attitude de cœur, et une indication des bénédictions présentes et futures qui en résulteront (5:3-9).

Lorsque nous considérons le Sermon sur la Montagne, ses exigences sont telles que la question doit nécessairement se poser : « Quel genre de personnes pourraient vivre en accord avec cet enseignement de Jésus ? Et la réponse va maintenant être donnée. Ce sont ceux dont les cœurs ont été changés, ceux que Dieu a « bénis » et ainsi préparés pour cela, ceux qui sont passés sous la Règle royale du Ciel.

Il est important ici de reconnaître l'implication de la manière dont les « béatitudes » sont présentées, car elles ne doivent pas être considérées comme de simples déclarations d'intérêt général. Les lecteurs occasionnels ont tendance à les considérer comme des truismes occasionnels. Et ils pensent à quel point ils sont gentils en théorie, à quel point ils sortent de la langue et à quel point ils sont parfois étonnamment vrais, surtout lorsqu'ils sont d'accord avec leur propre position.

Ils les voient comme une sorte de proverbe. Mais Jésus ne parlait pas en généralités, et il ne citait pas de proverbes. Il parlait à des personnes précises. Il n'était pas intéressé par les belles théories, il voulait une réponse directe.

Il faut noter ici que suivant la coutume de l'époque chez les Juifs, Jésus utilisait souvent des expressions alternatives pour ne pas abuser du nom de Dieu. Ainsi, il parle du règne royal « du ciel » plutôt que du règne royal « de Dieu » (Marc et Luc en font le règne royal de Dieu pour le bien de leurs lecteurs païens). Pour d'autres utilisations de 'Ciel' comme circonlocution pour Dieu, voir aussi Marc 10:21 avec des parallèles ; Matthieu 12:25 avec des parallèles ; Matthieu 13:32 ; Matthieu 5:12 ; Matthieu 6:20 ; Matthieu 16:19 ; Matthieu 18:18 ; Luc 6:23 ; Luc 10:20 ; Luc 12:33 ; Luc 15:7.

Il parle de 'le (notre, votre) Père' ou l'équivalent un certain nombre de fois (17 fois dans les Synoptiques hors parallèles, encore plus dans Jean). Il parle aussi de Lui comme 'le Seigneur du Ciel et de la terre' ( Matthieu 11:25 / Luc 10:21 ) ; la Puissance ( Marc 14:62 avec parallèles ; Matthieu 26:64 ) ; la Sagesse ( Matthieu 11:19 / Luc 7:25 ) ; le Nom ( Matthieu 6:9 / Luc 11:2 ); le Grand Roi ( Matthieu 5:35 ); le Très-Haut ( Luc 6:35 ).

Ce n'est pas qu'Il évite toujours d'utiliser le nom de Dieu, c'est simplement qu'Il ne voulait pas être considéré comme l'utilisant à la légère. (Il y a une leçon que nous devons tous apprendre ici. Nous utilisons son nom trop légèrement).

C'était aussi sa pratique tout au long de son enseignement d'utiliser régulièrement le verbe passif afin d'indiquer l'activité de Dieu sans qu'il soit nécessaire de mentionner constamment son nom. Ainsi, ici, dans Matthieu 5:7 « ils obtiendront miséricorde » signifie « Dieu sera miséricordieux envers eux ». C'est ce qu'on appelle parfois « le passif divin ».

Et à l'exclusion de l'utilisation parallèle, cela se produit  plus de quatre-vingt-dix fois  dans les évangiles. En d'autres termes, dans une mesure tout à fait remarquable, c'est l'une des principales caractéristiques de Jésus, et nous devrions donc toujours, lorsque nous considérons son enseignement, toujours rechercher des preuves d'une idée similaire.

Ainsi, la suite de ces précédents « Bienheureux, les pauvres en esprit » doit être considérée comme attirant l'attention sur le fait que de telles personnes doivent être considérées comme telles  parce qu'elles ont été bénies par Dieu . Ils ne doivent pas seulement être considérés comme « heureux » ou « chanceux » d'une manière générale. Ils doivent être considérés comme les sujets spécifiques de la bénédiction positive de Dieu. Ils doivent être considérés comme ceux sur lesquels Dieu a agi dans sa grâce et sa compassion.

Il leur a apporté la délivrance et la justice afin d'établir son nouveau peuple ( Ésaïe 46:13 ). Le Prophète Oint de YHWH les a revêtus de la bénédiction de Dieu afin qu'ils soient des chênes de justice ( Ésaïe 6:13 ). Ainsi, ce qu'Il veut dire « Bienheureux, les pauvres en esprit » est « Bénis de Dieu ont été et sont ceux qui sont considérés comme étant vraiment les pauvres en esprit.

Car ils sont comme ça parce que Dieu les a positivement bénis, et l'a travaillé en eux et sur eux, et c'est pourquoi ils sont venus à Moi et répondent à Mes paroles, et le résultat est que la Règle Royale du Ciel est à eux. .

Il parle ici de ceux qui sont « pauvres en esprit » au sens juste, de ceux qui sont humbles et contrits devant Dieu, et le sont précisément à cause de la bénédiction et de l'activité de Dieu. C'est Dieu qui les a bénis en les rendant « pauvres en esprit », et donc humbles et contrits, et ouverts à Lui. (Pour le dire d'une autre manière trouvée dans Matthieu, c'est le résultat de l'abreuvement du Saint-Esprit mentionné dans Matthieu 3:11 comme étant actif par Jésus.

Voir sur ce verset et comparer Luc 11:13 ; Jean 3:1 ; Jean 4:10 ).

Et la même chose s'applique aux autres béatitudes. De la même manière, Dieu les a bénis en amenant son vrai peuple à pleurer le péché, à être « doux et humble » (et donc pas ceux qui essaient toujours de se défendre ou de s'élever et d'exercer leurs droits), à avoir faim et soif après la justice, être miséricordieux, avoir le cœur pur et avoir le désir d'amener les hommes à la paix les uns avec les autres, et surtout à la paix avec Dieu. Tout leur est venu à la suite de la bénédiction positive de Dieu.

Le fait qu'il en soit ainsi ressort dans l'histoire du jeune homme riche qui vint à Jésus. Car lorsque Jésus a dit combien il était difficile pour un homme riche d'entrer sous la Règle royale des cieux ( Matthieu 19:23 ), et que ses disciples ont demandé en conséquence qui pourrait alors être sauvé, il a répondu que même si c'était impossible avec les hommes, c'était possible avec Dieu ( Matthieu 19:26 ).

En d'autres termes, ce sont ceux que Dieu bénit en les rendant pauvres en esprit, etc., qui peuvent être sauvés, qu'ils soient riches ou pauvres, car ce sera le résultat de l'œuvre miraculeuse de Dieu sur leur vie. Ainsi, il précise que ce qui en fin de compte distingue les hommes, c'est si Dieu a été actif dans leur vie. Ses paroles sur la difficulté de la richesse à faire entrer les gens dans la Règle royale des cieux signifiaient simplement que, par conséquent, un changement de cœur était susceptible d'arriver à davantage de «pauvres» parce qu'ils n'avaient pas autant de distractions pour les empêcher de écouter et répondre.

Mais ses paroles ultérieures indiquèrent alors que Dieu pouvait provoquer un tel changement même chez ceux qui étaient plus riches. Et une fois ainsi bénis par Dieu, les bienfaits décrits dans les béatitudes suivraient, et eux aussi deviendraient le genre de personnes décrites dans les béatitudes. Ce serait en effet le test pour savoir s'ils étaient vraiment les « bienheureux de Dieu ».

Deux choses ressortent de ces personnes que Dieu a bénies. La première est qu'ils ont commencé à vivre comme les « saints » de Dieu dans l'Ancien Testament. Ce sont les pauvres d'esprit et les humbles Matthieu 5:3 ; comparer Psaume 70:5 ; Ésaïe 11:4 ), et les condamnés pour péché ( Matthieu 5:4 , comparer Psaume 34:18 ; Psaume 51:17 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 66:2 ).

Ce sont les humbles de cœur ( Matthieu 5:5 , comparer Psaume 138:6 ; Proverbes 3:34 ), et ceux qui ont faim et soif de justice ( Matthieu 5:6 , comparer Psaume 42:2 ; Psaume 63:1 ; Ésaïe 41:17 ; Ésaïe 55:1 ).

Ce sont les miséricordieux ( Matthieu 5:7 , comparer Psaume 18:25 ; Proverbes 11:17 ), et les cœurs purs ( Matthieu 5:8 , comparer Psaume 24:4 ), et ceux qui font la paix ( Matthieu 5:9 , voir Psaume 34:14 ; Psaume 37:37 ; Ésaïe 32:17 et contraste Ésaïe 59:8 ; Jérémie 6:14 ; Jérémie 8:11 ).

C'est de ceux-là qu'il parle, et ils sont ainsi précisément parce que Dieu a travaillé sur eux (c'est-à-dire parce que Jésus les a trempés de l'Esprit - Matthieu 3:11 ). Ils se sont repentis et ont reçu son pardon, et ce parce que Dieu est intervenu et les a bénis.

On notera en outre que dans chaque cas, ceux qui sont représentés comme ayant été ainsi bénis de Dieu ont reçu cette attitude de cœur comme quelque chose qu'ils doivent continuer à maintenir à la lumière de l'éternel futur, c'est-à-dire dans la lumière de ce qui est à venir, toujours basée sur les promesses de l'Ancien Testament. Car ces promesses sont maintenant apparues à l'horizon en raison de la présence de Jésus parmi elles.

En Lui, leurs yeux doivent être fixés sur les choses d'en haut (comparez Colossiens 3:1 ). Ainsi, ils doivent considérer la Règle royale des cieux comme déjà la leur ( Matthieu 5:3 ; comparer Ésaïe 11:4 ; Ésaïe 57:15 ), le réconfort présent de Dieu et la jouissance un jour de la consolation éternelle de Dieu dans la nouvelle Jérusalem ( Matthieu 5:4 ; Matthieu 11:28 ; Ésaïe 52:9 ; Ésaïe 66:13 ), à l'héritage de la terre et de la nouvelle terre ( Matthieu 5:5 ; Matthieu 19:29 avec Marc 10:30 ; Luc 18:30 ; et voir Psaume 37:9 ;Psaume 37:11 ; Psaume 37:18 ; Psaume 37:22 ; Psaume 37:24 ; Psaume 37:29 ; Ésaïe 65:17 ), à être comblés de justice en passant l'éternité avec les justes et avec le Juste ( Matthieu 5:6 ; Psaume 17:15 ; Ésaïe 24:16 ; Ésaïe 32:17 ; Ésaïe 51:5 ; Ésaïe 61:3 ; Ésaïe 61:10 ; Daniel 9:24 ; Osée 2:19 ; Malachie 4:2 ), pour l'obtention de grâce éternel ( Matthieu 5:7 ; Psaume 100:5; Psaume 103:17 ; Ésaïe 54:8 ), à l'espérance de voir Dieu tel qu'il est réellement ( Matthieu 5:8 ; Apocalypse 22:4 ; Psaume 17:15 : Psaume 17:15 ; Psaume 42:2 ), et à être appelés, avec tendresse, « les fils de Dieu' ( Matthieu 5:9 ; Osée 1:10 ).

Ces espoirs, leur assure Jésus, seront appréciés, à la fois dans le présent et dans l'avenir, par ceux dont le cœur a été redressé par Dieu, et le résultat de ces espoirs sera que leur cœur, leur esprit et leur volonté continueront être rempli de ces bonnes attitudes envers Dieu et l'homme ( 2 Corinthiens 4:17 ; Colossiens 3:1 ).

Car il faut noter à cet égard que lorsque le Nouveau Testament parle de « récompenses », c'est principalement à cela qu'il pense. Il ne s'agit pas d'une sorte de grande récompense qui nous rendra plus riches et plus importants que les autres et nous élèvera au-dessus de tout le monde afin que nous puissions nous asseoir sur des trônes les regardant de haut, nous rendant insupportables. (Comme cela serait terriblement incohérent parmi des gens dont le plus grand désir devrait être de servir et d'accepter le service de Lui parce que c'est une caractéristique centrale du Ciel - Matthieu 20:28 ; Matthieu 23:11 ; Luc 12:37 ; Luc 22:27 .

Le désir d'être au-dessus de tout le monde ne se trouvera pas au Ciel). Il s'agit de la récompense de l'apport complet de ce qui a déjà été planté dans la semence initiale. Il s'agit de la plénitude de notre justice. En d'autres termes, ce que l'enfant de Dieu est et apprécie en devenant un enfant de Dieu maintenant, il le sera et le jouira beaucoup plus abondamment en raison de sa réponse continue plus complète à Dieu à l'avenir, et encore plus abondamment dans le futur. le Royaume éternel.

Ainsi, ceux qui ne répondent pas complètement seront perdants dans une certaine mesure. Ils vont inévitablement dans une certaine mesure « perdre leur récompense ». Par exemple, ils seront appelés par Dieu 'les moindres dans le règne royal de Dieu' ( Matthieu 5:19 ), ils recevront moins de louanges de Dieu ( 1 Corinthiens 4:5 ).

Jésus semble avoir ouvert ses messages en proclamant comment Dieu avait béni les siens un certain nombre de fois. Ainsi, par exemple, dans le sermon parallèle de Luc 6 il débute par quatre déclarations « vous êtes bénis » suivies de quatre déclarations « malheur à vous - ». Mais les sermons et les publics sont suffisamment différents pour suggérer deux messages distincts, même s'ils indiquent une approche similaire.

Car si nous comparons les deux, les béatitudes de Matthieu sont contemplatives et plus orientées « spirituellement », elles présentent une image complète de la spiritualité des « nouveaux justes », tandis que celles de Luc sont plus conflictuelles et plus orientées vers la pratique, reconnaissant non seulement la présence de ceux qui ont répondu à l'appel de Dieu, qui étaient principalement les pauvres et les affligés, mais aussi la présence des sceptiques et sûrs d'eux, qui étaient principalement comme cela en raison de leur richesse et de leur statut. Dans le cas de Luc, les bénédictions et les malheurs ont fait une division entre les justes et les injustes.

Il aurait été en effet difficile d'adapter toutes les béatitudes de Matthieu à l'emphase trouvée dans les paroles de Jésus dans Luc, d'une manière que Jésus aurait voulu, car ces derniers traitent beaucoup plus spécifiquement des réalités physiques, les réalités de la pauvreté , la faim, les larmes et la persécution qui avaient rapproché beaucoup de Ses disciples de Dieu, et qui étaient en contraste direct avec l'autosatisfaction, l'autosatisfaction, l'autosuffisance et l'auto-exaltation des riches et religieusement arrogants qui avaient peu place pour Dieu, principalement en raison de leur richesse ou de leur statut perçu. Il n'excluait pas tous les riches. Le but de ses « malheurs » (ou nous pouvons traduire le mot par « hélas ») est précisément d'essayer d'atteindre leurs cœurs.

Dans Matthieu, il ne parle qu'aux disciples, et parle pour leur considération et leur encouragement dans une belle description globale de ce que c'est d'être un disciple de lui. Dans Luc, tout en parlant à ceux-là, il affronte aussi ses adversaires, et ceux dont la richesse et la réputation les ont éloignés. Les deux situations sont donc clairement très différentes.

Il est vrai que Matthieu oppose en fait la bénédiction aux malheurs, car les sept bénédictions ici contrastent avec les sept malheurs du chapitre 23. l'Evangile - voir introduction) souligne le gouffre qui les sépare. Ils représentent deux accents différents à deux moments différents. Ce n'est pas le cas chez Luc.

Cependant, ce que démontre le double usage des idées de Matthieu et de Luc, même si elles sont utilisées sous des angles très différents, c'est comment Jésus a fait appel à des matériaux similaires à chaque fois, tout en le modifiant dans une certaine mesure pour s'adapter à l'occasion et au public. . Ici, cependant, dans le Sermon sur la montagne, Matthieu et Jésus se concentrent sur la bénédiction de Dieu pour ceux qui en sont venus à croire. Ici, dans ces premiers mots, nous avons une preuve de plus que ce message est destiné aux croyants.

Nous devons maintenant considérer les mots eux-mêmes.

Analyse (5:3-9).

a « Bienheureux, les pauvres en esprit, car la Règle royale des cieux est à eux » ( Matthieu 5:3 ).

b « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » ( Matthieu 5:4 ).

c « Bienheureux les humbles, car ils hériteront la terre » ( Matthieu 5:5 ).

d "Heureux, ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés" ( Matthieu 5:6 ).

c « Bienheureux, les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde » ( Matthieu 5:7 ).

b « Bienheureux, les cœurs purs, car ils verront Dieu » ( Matthieu 5:8 ).

a « Bienheureux, les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu » ( Matthieu 5:9 ).

Notez que dans 'a' les 'bénis' (par Dieu) sont les humbles et doux qui reconnaissent leur propre insuffisance spirituelle sans Dieu, et c'est à eux qu'appartient la Règle Royale du Ciel, à la fois dans le présent et dans l'avenir , tandis qu'en parallèle les « bienheureux » sont les artisans de paix qui seront appelés « fils de Dieu », car ils seront faits comme lui et partageront la présence de leur Père ( 2 Corinthiens 6:18 : 2 Corinthiens 6:18 ; 1 Jean 3:1 ; Romains 8:15 : Romains 8:15 ; Apocalypse 22:3 ).

En 'b' sont décrits ceux qui pleurent le péché et les besoins du peuple de Dieu, et en parallèle ceux qui ont le cœur pur, parce qu'ils ont pleuré le péché. La repentance a permis à Dieu de les rendre purs. D'un côté donc ils seront fortifiés et encouragés, et de l'autre ils verront Dieu. En 'c' ceux qui s'inclinent sous les forces qui viennent contre eux et ont ainsi appris la compassion sont mis en parallèle avec les miséricordieux.

Ils ont appris la miséricorde à travers leurs expériences comme arrosés par le Saint-Esprit. Ils jouiront donc de la provision actuelle de Dieu sur terre et hériteront finalement de la nouvelle terre, car ce sont eux qui obtiendront miséricorde. Et au centre se trouvent ceux qui ont faim et soif de justice. Ils sont conscients de leur manque de justice, et du manque de justice dans le monde, et ils Ésaïe 46:13 par Dieu agissant puissamment dans la « justice » et la délivrance (comparer Luc 18:6 ; Ésaïe 46:13 ; Ésaïe 51:5 ). Par Jésus, ils peuvent être assurés que la justice de Dieu triomphera et qu'eux-mêmes seront remplis de justice dans ce monde et dans l'autre.

Notons ensuite qu'il y a  sept  béatitudes données ici, sept indiquant une image de « perfection divine » (pour ce que certains voient comme une huitième voir sur Matthieu 5:10 ). Ils peuvent être comparés aux neuf fois fruit de l'Esprit dans Galates 5:22 (un triple trois).

Mais nous devons souligner à nouveau que le point des paroles de Jésus ici n'est pas d'attitudes générales quel que soit le contexte. Il ne parle pas ici dans de vagues généralités. Ce ne sont pas seulement des dictons proverbiaux qui s'appliquent au monde en général. Ce n'est pas un « enseignement de la Sagesse » en tant que tel. Jésus n'est pas assis devant les gens en général et leur fournit des proverbes intéressants à méditer. Il s'adresse à un groupe dévoué de disciples dont on attend des choses spéciales, et décrit ce que Dieu a œuvré en eux.

Ceci est un appel à l'action, un appel à vivre d'une certaine manière grâce à l'activité intérieure et à la bénédiction de Dieu, comme ses paroles suivantes l'indiquent clairement (c'est très similaire à certains égards aux exhortations de Deutéronome 20:5 , où le but était d'encourager le cœur des guerriers, pas d'encourager la désertion).

C'est un appel à vivre ce que Dieu a œuvré en eux. Après avoir décrit ceux que Dieu a bénis, et comment il les a bénis, il continuera à décrire ce qu'il exige maintenant d'eux. Mais Il veut qu'ils reconnaissent qu'ils ne sont pas comme ça à cause de leurs propres efforts. Leur « salut » a été toute l'œuvre de Dieu (et d'un certain point de vue continuera à l'être, car Il continuera à travailler en eux le vouloir et le faire selon son bon plaisir - Philippiens 2:13 ).

C'est parce que Dieu les a « bénis ». Mais la conséquence est qu'ils doivent maintenant s'en sortir avec crainte et tremblement ( Philippiens 2:12 ).

Ainsi, bien que souvent considéré comme tel, nous devons répéter qu'il ne s'agit pas de généralisations sur les gens dans leur ensemble, comme s'il disait simplement : « il vaut mieux en général être pauvre que riche, il vaut mieux en général être miséricordieux plutôt qu'impitoyable, il vaut mieux en général avoir le cœur pur que ne pas l'être, que l'on croie ou non en Dieu », et ainsi de suite. Il ne dit pas non plus que les personnes qui relèvent de ces descriptions générales, telles que « les pauvres » et « les affligés » et « les miséricordieux » seront bénies en toutes circonstances (bien que cela puisse être vrai en général dans certains cas).

En effet, cela aurait été le comble de la folie de dire que sont bénis, ou seront nécessairement bénis, ceux qui vivent dans une pauvreté abjecte incessante, ou en deuil constant par le deuil, ou qui se soumettent en permanence à être opprimés sans espoir de libération, ou qui ont faim spirituellement mais ne trouvent jamais satisfaction. Ce serait évidemment faux. Ce n'était pas du tout le but de la venue de Jésus.

Il n'encourageait pas les opprimés de la société à supporter leur misère en se convainquant d'une manière ou d'une autre qu'ils étaient bénis d'une manière ou d'une autre. Car la vérité est qu'aucun n'a été moins bienheureux qu'eux, à  moins qu'ils n'en viennent à connaître Dieu  (sauf peut-être les très riches, qui sont souvent misérables dans leurs richesses).

Il ne serait pas non plus conforme aux Écritures de dire que tous ceux-là jouiront automatiquement du règne royal de Dieu, ou que tous ceux-là connaîtraient le réconfort, l'encouragement et le renforcement, ou « hériteraient de la terre » en profitant des bénédictions de cette vie ( Psaume 73:1 ), ou serait rempli de la satisfaction de la vraie justice, ou obtiendrait miséricorde, ou verrait Dieu.

L'expérience témoigne du contraire, et qu'en fait beaucoup de ces personnes meurent simplement dans leur misère sans espoir de rien au-delà, et beaucoup d'autres vivent dans le désespoir. Nous ne devons donc pas voir Jésus comme un pourvoyeur de platitudes bienveillantes, même de platitudes sages, comme son enseignement ultérieur l'indique clairement. Nous ne devons pas non plus, nous le répétons, le voir simplement comme un grand maître de Sagesse, même s'il pourrait être considéré comme plus grand que le plus grand de tous ( Matthieu 12:42 ).

La façon dont il prêche prouve qu'il était plutôt un moteur actif d'hommes. Il voulait la réponse active des gens à ses paroles, et n'était satisfait que s'il l'avait ( Matthieu 7:13 ).

Ainsi, ce que Jésus déclare ici doit être considéré comme dirigé vers des personnes spécifiques d'un genre particulier, initialement dans le contexte de la Galilée. C'est-à-dire à ceux qui avaient entendu par sa voix et la voix de Jean, la voix de Dieu. (Par la suite, ils s'adressent à tous ceux qui ont entendu sa parole initiale et y ont répondu). Ce sont eux qui ont été bénis par Dieu. Ils se sont repentis et sont tombés sous le règne royal du ciel.

Ils ont été transformés par l'action de l'Esprit dans leur homme intérieur. Ils sont devenus ce qui est décrit ici, des hommes et des femmes qui sont prêts et désireux d'entendre sa parole. Et maintenant, ils doivent apprendre ce qu'on attend d'eux.

Mais nous devons en outre noter qu'Il ne leur donne pas alors une liste d'instructions et de règles, ou un manuel de discipline. Au lieu de cela, il indique les attitudes dont ils jouissent déjà du fait que Dieu a été à l'œuvre en eux, et explique que ce sont les attitudes qu'ils doivent maintenant adopter et développer. Car, comme nous le verrons, tout le chapitre 5 à 7 traitera principalement de la mise en œuvre de ces attitudes de cœur.

En conséquence d'avoir expérimenté l'œuvre de Dieu en eux (sa bénédiction), ils seront et doivent être humbles d'esprit, tristes du péché, acceptant les vicissitudes de la vie, affamés de justice, miséricordieux, purs de cœur et soucieux pour amener les hommes à un état de paix avec Dieu, car c'est le genre de personnes que Dieu a maintenant fait d'eux. Car ils sont une nouvelle création en Jésus-Christ ( 2 Corinthiens 5:17 ).

Il déclare que ce sont ceux qui sont comme cela, parce qu'ils ont répondu à ses paroles, qui sont donc prouvés avoir été vraiment bénis par Dieu, ce qui est la raison pour laquelle ils sont maintenant tels qu'ils sont ; et qu'ils sont encore vraiment bénis parce que Dieu est toujours actif en les bénissant ; et qu'ils continueront de l'être parce que Dieu continuera à les bénir à la fois dans cette vie et dans la vie à venir.

Son point est que c'est parce qu'ils ont été faits comme cela en raison de la bonté et de la bénédiction de Dieu qu'ils sont maintenant là à L'écouter en tant que Ses disciples, et que c'est quelque chose à laquelle ils doivent répondre de tout cœur. Ils doivent donc être uniques au monde afin qu'à travers eux le monde voie Dieu. C'est ce que Jésus " les baptisant dans le Saint-Esprit " ( Matthieu 3:11 ) et faisant briller sa lumière sur eux ( Matthieu 4:16 ) a accompli.

Et comme nous l'avons déjà vu, le lien direct de ces bienfaits spirituels en tant qu'indicateurs de leur position devant Dieu est encore mis en évidence par sa confiance pour ces idées dans les Écritures, où elles ont déjà été considérées comme s'appliquant dans le passé à ceux qui ont connu la bénédiction de Dieu. C'est la connexion de ce qu'il dit avec les Écritures qui elle-même indique que ses paroles doivent être considérées comme ne s'appliquant qu'aux vrais pieux.

Pour chacune des bénédictions qu'Il décrit ont également été utilisées pour décrire le pieux dans l'Ancien Testament. Ce sont les pauvres en esprit et humbles ( Matthieu 5:3 ; comparer Psaume 70:5 ), et les condamnés pour le péché ( Matthieu 5:4 , comparer Psaume 34:18 ; Psaume 51:17 ; Ésaïe 57:1 ; Ésaïe 66:2 ), et les humbles de cœur ( Matthieu 5:5 comparer Psaume 138:6 ; Proverbes 3:34 ), et ceux qui ont faim et soif de justice ( Matthieu 5:6 comparer Psaume 42:2 ; Psaume 63:1 ; Ésaïe 41:17 ;Ésaïe 55:1 ), et les miséricordieux ( Matthieu 5:7 ; comparer Psaume 18:25 ; Proverbes 11:17 ), et les cœurs purs ( Matthieu 5:8 , comparer Psaume 24:4 ), et ceux qui font la paix ( Matthieu 5:9 , voir Psaume 34:14 ; Psaume 37:37 ; Ésaïe 32:17 et contraste Ésaïe 59:8 ; Jérémie 6:14 ; Jérémie 8:11 ), dont il parle, et ils sont ainsi précisément parce que Dieu a travaillé sur eux (en d'autres termes parce que Jésus les a trempés de l'Esprit - Matthieu 3:11 ; Psaume 143:10). Ils se sont repentis et ont reçu son pardon, et ce parce que Dieu est intervenu et les a bénis.

Ils sont donc maintenant vraiment bénis alors qu'ils se rassemblent pour entendre ses paroles, car ils peuvent avoir une confiance totale dans leur avenir et dans l'œuvre souveraine de Dieu en eux. La Règle Royale du Ciel leur appartient ( Matthieu 5:3 ); et ils peuvent être sûrs qu'ils seront encouragés et renforcés (« réconfortés ») à l'avenir ( Matthieu 5:4 ; Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 49:13 ; Ésaïe 51:3 ; Ésaïe 51:12 etc.

); ils hériteront de tout ce qu'il y a de meilleur sur la terre, et à la fin hériteront (et donc comme don pour héritage est une parole de 'don') la nouvelle terre qui est pour toujours ( Matthieu 5:5 ; Psaume 37:9 ; Psaume 37:11 ; Psaume 37:18 ; Psaume 37:22 ; Psaume 37:24 ; Psaume 37:29 ); ils trouveront la plénitude spirituelle à la fois dans le présent et dans le futur ( Matthieu 5:6 , comparer Ésaïe 35:7 ; Ésaïe 41:17 ; Ésaïe 44:3 ; Ésaïe 49:10 ; Ésaïe 55:1 ) ; ils obtiendront miséricorde, jour après jour et ce jour-là (Psaume 100:5 ; Psaume 103:17 ; Ésaïe 54:8 ); ils « verront Dieu » maintenant et le verront encore plus réellement dans l'au-delà ( Apocalypse 22:4 ; Psaume 17:15 : Psaume 17:15 ; Psaume 42:2 ) ; et ils seront appelés fils de Dieu ( Osée 1:10 ).

En Christ, ils ont tout, et il le confirmera en eux jusqu'à la fin afin qu'ils puissent être trouvés irréprochables au jour de Jésus-Christ, et tout cela en raison de la fidélité de Dieu ( 1 Corinthiens 1:8 ).

Ainsi, lorsque Jésus dit « bienheureux, ils -- » Il ne veut pas simplement dire « qu'ils sont chanceux ». Il veut dire qu'ils ont été activement et positivement bénis par Dieu. Ils sont entre les mains de Dieu. Leurs vies sont cachées avec Christ en Dieu ( Colossiens 3:3 ). Dieu est à l'œuvre en eux pour vouloir et faire selon son bon plaisir ( Philippiens 2:13 ). Ils ont été singulièrement favorisés par Dieu. Et Il a donc maintenant pour eux le dessein qu'ils soient le sel de la terre et la lumière du monde.

Il convient également de noter que les trois premières béatitudes contiennent en elles l'essence de ce que le Prophète Oint rempli de l'Esprit d' Ésaïe 61:1 a apporté. Ils sont ainsi parce qu'Il est à l'œuvre parmi eux. Il « apporterait la bonne nouvelle aux pauvres », il « consolerait tous ceux qui pleurent », il « panserait les cœurs brisés », il « délivrerait les opprimés ».

Ainsi, dans ces béatitudes sont représentés ceux qui ont été et sont administrés avec succès par le Prophète oint. Ils ont reçu la bonne nouvelle de Jésus. Ils ont été « réconfortés » par Jésus. Leurs cœurs ont été guéris par Jésus. Ils ont été délivrés de l'oppression de Jésus. Ils ont reçu de Lui l'huile de joie et la robe de louange, étant plantés dans la justice.

Car, comme nous l'avons déjà vu (voir introduction), dans cette section particulière de Matthieu, le 'remplissage' des promesses d'Isaïe est ce qui est souligné ( Matthieu 3:3 ; Matthieu 4:14 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ).

Il veut donc qu'ils reconnaissent que le Roi et Serviteur du Seigneur d'Isaïe est ici parmi eux et que dans leur cas ils sont déjà bénis parce qu'ils Lui ont répondu (voir Matthieu 3:3 ; Matthieu 4:15 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:14 ; Matthieu 20:28 ).