1 Thesaloniciens 5

EXPOSITION.

CONTENU. -Avec en ce qui concerne le temps de cet avènement glorieux lorsque les croyants, morts ou vivants, seront rassemblés à Christ, les Thessaloniciens avaient déjà été pleinement instructés. Ils savaient bien que le jour du Seigneur viendrait soudainement et de façon inattendue et surprendre un monde impie. Mais ils n'étaient pas dans l'obscurité afin d'être pris par surprise. Toujours, cependant, ils doivent exercer une vigilance et une sobriété constant et être armées des grâces chrétiennes de la foi, de l'amour et de l'espoir, étant réconfortés de l'assurance que Dieu ne les avait pas nommées à la colère, mais à l'acquisition du salut de Jésus-Christ , qui est mort pour leur avantage, afin que, de vie ou de morts, ils pourraient partager dans les bénédictions de son avènement.

Suit maintenant une série de courts avertissements. Les Thessaloniciens devaient aimer et honorer leurs ministres, vivre en paix entre eux, avertir la désordonnée, pour encourager le gros coeur, à soutenir les faibles et à exercer une abstention envers tous les hommes. Ils devaient être sur leur garde contre la vengeance, pour préserver la joie chrétienne, être constante dans la prière et maintenir une disposition reconnaissante. Ils ne devaient pas étancher l'Esprit, ni mépriser les prophétisements, mais devaient tester toutes choses, retenir le bien et rejeter le mal. Et c'était sa prière sérieuse pour eux que Dieu les sanctifierait si complètement qu'ils pourraient être irréprochables à l'avènement du Seigneur Jésus. Après avoir demandé un intérêt pour leurs prières et les facturer solennellement de lire cette épître à l'église assemblée, l'apôtre se termine par sa bénédiction apostolique.

1 Thesaloniciens 5:1.

Ce verset est connecté avec ce qui précède. L'apôtre réconfortait les Thessaloniciens sous la perte de leurs amis décédés par l'assurance que la vie et les morts seraient rassemblés à l'avènement. La question se poserait naturellement: "Quand ces choses seront-elles?" (Luc 21:7); et il semblerait que les Thessaloniciens s'attendaient à un avènement immédiat. L'apôtre réprimait sa curiosité sur ce point en leur rappelant l'incertitude de l'époque de la venue du Seigneur. Mais des temps et des saisons, frères; c'est-à-dire de l'époque et de la période précise de l'avènement du Seigneur. "Times" et "Seasons" sont ailleurs Unis ensemble ( EcclésiaSte 3: 1-21 . Daniel 2:21; Actes 1:7). Le mot traduit "fois" désigne du temps absolument sans égard aux circonstances; et le mot rendu «saisons» dénote un point de temps défini; Pas simplement le jour, mais l'heure ( Marc 13:32 ). Vous n'avez pas besoin de vous écrire à vous; littéralement, cela devrait être écrit à vous (r. V. ); compression. 1 Thesaloniciens 4:9. La raison pour laquelle il n'était pas nécessaire que l'apôtre soit écrit à eux, non pas parce qu'il considérait l'information non rentable ou superflue, ou parce qu'il savait que cela était impossible, mais parce qu'il les avait déjà informés quand à Thessalonica que le moment de la l'avènement était au-delà de la sphère de son enseignement. L'apôtre mentionne cela pour réprimer cette curiosité vaine qui est naturelle à l'homme et qui était l'occasion de tant de désordre entre les Thessaloniciens. Notre devoir est de ne pas prier dans les temps et les saisons que le père a mis à son propre pouvoir (Actes 1:7), mais d'exercer une surveillance constante.

1 Thesaloniciens 5:2.

Car vous savez parfaitement; à savoir, pas d'Écriture, ni de la tradition orale, mais de l'enseignement de l'apôtre quand dans Thessalonique. Que le jour du Seigneur. "Le jour du Seigneur" est une expression commune de l'ancienne testament, désignant la venue des jugements divins ( Joël 1:15 ; Joël 2:1); et par la phrase ici est signifiée, pas la destruction de Jérusalem, ni le jour de sa mort, mais le jour de l'avènement du Seigneur, lorsque Christ descendra du ciel à la gloire de la résurrection des morts et du jugement du monde. L'idée du jugement est contenue dans le terme "jour. "Alors cometh comme un voleur dans la nuit. La même comparaison est utilisée par notre Seigneur lui-même ( Matthieu 24:43 ; Luc 12:39), et les mots mêmes sont employés par Peter ( 2 Pierre 3:10 ). Le point de ressemblance est évidemment l'imprévu et la soudaineté de la venue. Le voleur vient sur les gens de la saison de la nuit, quand ils sont endormis et non préparés; Donc, de la même manière que lorsque le Christ vient, il trouvera le monde non préparé et ne pas attendre son avènement. Les anciens pères ont déduré de ce passage que Christ viendrait au jugement dans la saison nocturne et, partant, ils ont mis en place des veillées ou des montres de nuit. Certains, encore plus précisément, fixent la prochaine nuit de Pâques, de l'analogie de la délivrance des Israélites d'Egypte sur la soirée Pascale.

1 Thesaloniciens 5:3.

Pour; Les meilleurs manuscrits omettent cette conjonction; La description est continue. Quand ils diront; à savoir le monde incroyant. Paix et sécurité; Peace désignant le repos interne et la sécurité externe de sécurité. La destruction soudaine vient sur eux. Quand ils se croyaient les plus sûrs, ils étaient alors dans le plus grand danger; quand ils étaient la plupart de leur garde, la crise est venue. Comme travail sur une femme avec une enfant. Le principal point de ressemblance est certainement la soudaineté et l'imprévu de l'événement; Comme le travail vient sur une femme soudainement, une destruction si soudaine cometh sur le monde impie. Néanmoins, toutefois, l'inévitablement du jugement peut également être ici intimée; Il n'y a aucune possibilité d'évasion: cela est impliqué dans la dernière clause et ils ne vont pas s'échapper.

1 Thesaloniciens 5:4.

Mais vous, frères; YE croyants, en opposition au monde incroyant. Ne sont pas dans l'obscurité; se référant à la nuit ( 1 Thessaloniciens 5: 2 ), quand le voleur vient. Par l'obscurité est ici signifiait, pas simplement l'ignorance, mais la dépravation morale - l'obscurité du péché. Vous n'êtes pas dans l'état ignorant et pécheur du monde non échangé, afin d'être surpris par la journée du Seigneur. Avec vous ce n'est pas la nuit, mais jour; La lumière de l'Évangile brille autour de vous; et donc le jour de la venue du Seigneur ne vous surprendra pas dans un état non préparé. Cette; une déclaration, pas de résultat, mais de but- "afin que. " Ce jour là; le jour; à savoir le jour du Seigneur. Devrait vous dépasser, vous surprenez-vous-comme un voleur.

1 Thesaloniciens 5: 5 .

Vous êtes tous les enfants de la lumière et les enfants de la journée. Expressions hébraïques désignant, vous appartenez tous à la lumière et à la journée. Une affirmation, renforçant la déclaration précédente. La lumière et la journée sont des expressions synonymes - la journée étant la période de lumière, par opposition à la nuit et à l'obscurité. Nous ne sommes pas de la nuit, ni de l'obscurité; rendant l'affirmation positive plus emphatique.

1 Thesaloniciens 5:6.

Par conséquent; Parce que nous sommes les enfants de la, de la lumière et de la journée, parce que nous avons été éclairés et purifiés, nous devrions être vigilants et sobres, afin que nous ne soions pas préparés pour la journée du Seigneur. Les privilèges ne nous serviront rien, à moins que nous ne les utilisions et nous marchons vers eux. Ne dorsons pas. Le sommeil est un héros utilisé évidemment métaphoriquement pour dénoter la négligence religieuse. Comme les autres; l'incroyant et impies. Mais laissez-nous regarder et soyrer; évidemment à comprendre métaphoriquement de la vigilance spirituelle et de la sobriété: la vigilance dénotant la veille du sommeil et la sobriété liberté de l'intoxication. Les deux doivent être combinés: nous devons être vigilants, sur notre garde, et nous devons être sobres, armés et préparés; "Pour même de jour," observe ST. Chrysostom, "si on regarde, mais n'est pas sobre, il tombera dans des dangers sans nombre. "La même exhortation est donnée par Peter, mais dans l'ordre inverse:" Soyez sobre, soyez vigilant "( 1 Pierre 5: 8 ).

1 Thesaloniciens 5:7.

Pour; la raison de cette exhortation. Ils dorment, dormir dans la nuit; et ils qui sont ivres sont ivres dans la nuit. Ici ne pas être pris dans un sens métaphorique, mais une simple déclaration de fait-ce qui se passe dans l'expérience ordinaire. La nuit est la saison dans laquelle le sommeil et l'ivresse se produisent habituellement; tandis que la journée est la saison de la surveillance, de la sobriété et du travail. Les païens et les juifs considéraient comme étant éminemment honteux pour un homme d'être vu en ivresse au jour le jour. Par conséquent, lorsque les Juifs ont accusé les croyants le jour de la Pentecôte avec un nouveau vin, Pierre a répondu: "Nous ne sommes pas ivres, comme vous le savez, voyez-le, mais la troisième heure de la journée" (Actes 2:15).

1 Thesaloniciens 5:8.

Mais; Contrairement à la conduite de ceux qui sont de la nuit: ne soyez pas seulement vigilant, mais armé. L'apôtre adopte maintenant une figure favorite, celle de l'armure spirituelle. Les bras qu'il mentionne ici ne sont que deux - la cuirasse pour protéger le cœur et le casque pour protéger la tête; Ils sont à la fois des armes défensives, car la référence ici n'est pas tant au conflit du croyant avec le mal, quant à sa défense contre surprise. Et par ces armes spirituelles sont notés les trois grâces cardinales-foi, l'amour et l'espoir ( 1 Thesaloniciens 1: 3 ). Laissez-nous de la journée, soyez sobre, mettez sur le pectoral de la foi et de l'amour. Par "foi" est ici signifiait la foi en Christ; et par "amour", pas tellement d'amour à Dieu que l'amour à l'homme. Celles-ci préservent le cœur d'un chrétien contre les agressions et les influences du mal, car le bâtère protège le cœur du guerrier terrestre. Et pour un casque, l'espoir de salut. Salut dans son sens le plus complet. L'espoir de salut soutient notre courage au milieu de tous les procès de la vie en nous tenant à nous la perspective de la bénédiction éternelle. La vigilance est sans vain à moins d'être armée par la foi, l'espoir et l'amour. Dans l'épître aux Éphésiens, il y a une énumération encore plus complète de l'armure chrétienne ( Éphésiens 6: 14-49 ); et il y a une légère différence dans la description des armes. Ici l'apôtre parle du pectoral de la foi et de l'amour; là-bas de la plaque de subsistance de la justice et du bouclier de la foi. Ici le casque s'appelle l'espoir de salut; Là l'apôtre parle du casque du salut. Et outre ces armes défensives, d'autres armes de défense et de l'épée, une arme d'infraction, sont mentionnées.

1 Thesaloniciens 5:9.

Pour. Pas une nouvelle raison de la vigilance et de la sobriété, mais qui se réfère à "l'espoir de salut", pourquoi nous pouvons faire confiance à un tel espoir en tant que casque. Dieu ne nous a pas nommé à la colère, mais d'obtenir - ou, à l'acquisition du salut par ou à travers - notre Seigneur Jésus-Christ. Pas à travers la doctrine du Christ, ni même par la foi en Christ, mais à travers le Seigneur Jésus-Christ lui-même, à travers ce qu'il a fait pour nous, et surtout grâce à sa mort d'Atoning. La nomination de la grâce de Dieu est mentionnée ici comme la cause efficace de notre salut; et le Seigneur Jésus-Christ, comme le médiateur par lequel le salut est accordé.

1 Thesaloniciens 5:10.

Qui est mort. Sa mort étant la cause méritoire de notre salut. Pour nous; c'est ici, pas "au lieu de nous", mais "pour notre bénéfice" ou "sur notre compte. "Que, que nous réveillons ou dormons. Ici ne pas être pris dans un sens éthique - que nous soyons spirituellement éveillés ou endormis, car ceux qui sont spirituellement endormis seront surpris par la venue du Seigneur; ni dans un sens naturel - qu'il vienne dans la nuit et nous retrouve prendre notre sommeil naturel, ou dans la journée, quand nous serons éveils, ce qui serait une simple observation pétillante; mais dans un sens métaphorique - que nous soyons vivants ou morts. L'apôtre vient de parler de ceux qui sont morts sous la désignation de ces "qui sont endormis" (1 Thesaloniciens 4:13), et il est donc naturel d'interpréter la clause "Que ce soit Nous réveillons ou dormons », de la condition des croyants à la venue du Seigneur. Il y a certainement un changement de métaphore: "Dormir" dans 1 Thesaloniciens 5: 6 dénote la négligence religieuse; dans 1 Thesaloniciens 5:7, sommeil naturel; et ici, la mort. Nous vivrons ensemble - ou, dans une entreprise - avec lui. L'apôtre poursuit toujours son adresse consolante à ceux qui étaient en deuil sur leurs amis décédés; et il leur dit qu'à l'avent, il n'y aura aucune différence entre ceux qui sont alors vivants et ceux qui dorment - les deux vivront avec le Seigneur (Comp. Romains 14:8, Romains 14:9).

1 Thesaloniciens 5:11.

pour cette raison; parce que, bien vivant ou mort, vous partagez également dans les bénédictions de l'avènement. Réconfort toi-même. Les mots renvoient au dernier verset du chapitre précédent ( 1 Thesaloniciens 4:18 ), et avec eux, l'apôtre conclut son adresse consolante à ceux qui étaient en deuil sur la perte de leurs amis. Et édifier les uns les autres; ou, construire. C'était une figure favorite de l'apôtre pour comparer l'église chrétienne et chaque individu croyant à un bâtiment.

1 Thesaloniciens 5:12.

Avec ce verset déclenche un nouveau paragraphe. L'apôtre ajoute en conclusion quelques exhortations brèves et quelque peu diverses. Et nous vous beurres, frères; une expression de sérieux et d'affection. À connaître; c'est-à-dire de valoriser, d'apprécier et de l'estime. Eux quel travail parmi vous. C'était la coutume de Paul d'organiser les églises qu'il avait fondées et de nommer des presbytères parmi eux. Bien que l'Église de Thessalonica ait été tellement récemment fondée, mais elle avait ses presbytes. Et êtes sur vous. Les presbyters, en vertu de leur bureau, ont présidé les assemblées chrétiennes. Dans le Seigneur; la sphère dans laquelle ils ont été placés sur l'église; ils ont été ordonnés à miner à des choses sacrées. Et vous avertir. Il n'ya pas trois classes ni ordres de bureaux de bureau mentionnés ici-ceux qui ont travaillé parmi eux, ceux qui leur ont présidé et ceux qui les avaient avertis (Mac-Knight); Mais toutes ces tâches appartenaient à une classe, à savoir les presbyters.

1 Thesaloniciens 5:13.

Et les estimer très fortement amoureux de leur travail; c'est-à-dire à la fois en raison de leurs travaux, et surtout en raison de la dignité de leur bureau, car leur travail est le travail du Seigneur. Les deux amour pour leurs personnes et leur respect pour leur autorité sont enjoignés. Et; être omis, comme non dans l'original. Être en paix entre vous. Une nouvelle exhortation, entièrement indépendante du précédent; Il n'est pas adressé aux presbyteurs, mais aux membres de l'Église en général.

1 Thesaloniciens 5:14.

Maintenant, nous vous exhortions, frères; une exhortation également adressée à tous. L'avertissez qui sont indisciplinées; ou, comme dans la marge, désordonner (r. V. ). Différents modes de traitement doivent être adaptés à différentes classes; les indiscibles doivent être avertis. Le mot ici a rendu "indiscipliné" ou "désordonné" était à l'origine un terme militaire exprimant le caractère de ces soldats qui ne tiendraient pas leurs rangs - sortir des rangs. Il semblerait de cela et d'autres intimations que les troubles existaient parmi les Thessaloniciens; et cela, surtout d'être impressionné par une croyance de l'approche proche de l'avènement, plusieurs d'entre eux ont négligé les devoirs communs de la vie et se sont abstenus de travailler. Confort le fié. Par "le faible désir d'esprit" sont signifiés les malades ou les gros coeurs; ceux qui ont agité le sort de leurs amis décédés ou ceux qui ont désespéré de la grâce de Dieu en raison de leurs péchés. Ceux-ci ne devaient pas être réprimandés, mais réconfortés et exhortés. Soutenir le faible. Par "les faibles" ne sont pas signifiés ceux qui sont physiquement faibles - les malades; Mais ceux qui sont spirituellement faibles, dont la foi était faible - ceux qui avaient peur de la persécution ou étaient troublés par des scrupules vaines. Ceux-ci devaient être confirmés par confirmation de la foi, soyez patient envers tous les hommes; Tous les hommes en général, que ce soit des croyants ou des incroyants; envers eux la patience et l'abstention devaient être exercés.

1 Thesaloniciens 5:15.

Voir qu'aucun restez mal pour le mal à tout moment. L'interdiction de la vengeance est particulièrement chrétienne, ni correspondant à l'esprit d'heathenisme, ni clairement clairement révélé dans le judaïsme. Une interdiction similaire précise est donnée dans Romains 12:17, "Recompense sans homme mal pour le mal. "Mais je suis jamais suivi; poursuivre après. Ce qui est bon; le bien, le bénéfique. Les deux parmi vous; vos camarades-chrétiens. Et à tous les hommes. La race humaine en général; Celui qui est une gentillesse fraternelle et l'autre charité ( 2 Pierre 1: 7 ).

1 Thesaloniciens 5:16.

Réjouis-toi Evermore; ou, réjouissez toujours (r. V. ). La joie est que le sentiment de plaisir qui découle de la possession de bon bon, ou de l'anticipation du bonheur futur; Et aux deux égards, le croyant a une raison abondante de la joie constante. Il possède la bénédiction du pardon et la perspective de la vie éternelle, et il a la conscience que toutes les choses travaillent ensemble pour qu'ils aiment bien Dieu ( Romains 8:28 ). Dieu souhaite que son peuple soit heureux et ne les souffre pas d'être indifférent à leur propre paix. Il les ordonne de se réjouir, oui, de se réjouir d'Evermore. "Réjouis-toi dans le Seigneur toujours, et encore une fois, je dis, réjouis" ( Philippiens 4: 4 ).

1 Thesaloniciens 5:17.

Priez sans cesser. Les moyens de promouvoir la joie religieuse sont la prière. Cette prière est d'être "sans cesse" impliquant la constance ( Colossiens 4: 2 ) et de persévérance ( Romains 12:12 ; Éphésiens 6:18; Luc 18:1). Ce n'est pas un simple précepte "capable d'accomplissement dans l'idée plutôt que en fait" (Jowett); Mais c'est une exhortation de vivre dans un état d'esprit dévotionnel. Il est impossible d'être toujours sur nos genoux pliés, mais nous pouvons être dans l'esprit de prière lorsqu'ils sont engagés dans les devoirs de notre appel terrestre. La prière peut être sans cesse dans le cœur qui est pleine de la présence de Dieu, et éventuelle communing avec lui.

1 Thesaloniciens 5:18.

Dans tout remercie. Dans toutes les circonstances - dans la joie et dans le chagrin; Pour tout - pour la prospérité et pour l'adversité; À chaque endroit-dans la maison de Dieu et sur le lit de la maladie; Les chrétiens devraient non seulement être engagés dans une prière constante, mais en remerciement constant; En effet, leurs prières devraient participer en grande partie à la nature de Thanksgiving. Pour ça; Cet esprit reconnaissant. La volonté de Dieu; son désir. En Christ Jésus; la sphère dans laquelle cette volonté de Dieu est affichée. En ce qui vous concerne. Dieu par le don de son fils nous a mis sous l'obligation de Thanksgiving perpétuel. Toute notre vie devrait être une poursuite de remerciement pour toutes les bénédictions de la rédemption.

1 Thesaloniciens 5:19.

Techer pas l'esprit. L'Esprit est considéré ici comme une flamme qui peut être éteinte ( Matthieu 3:11 ). La descente de l'Esprit à Pentecôte était sous la forme de langues fendues comme au feu ( Actes 2: 3 ). Par l'Esprit ici est généralement compris les cadeaux miraculeux de l'Esprit-parler de langues ou de prophéties; et il est supposé que l'apôtre interdit ici l'exercice de ces dons entravés ou vérifiés. Dans le verset suivant, le cadeau de la prophétie est mentionné. Mais il n'y a aucune raison d'exclure les dons ordinaires et encore plus précieux de l'Esprit, tels que des pensées pures, des actions saintes, des affections dévouées, qui peuvent être effectivement éteintes par une vie négligente ou immorale. "Quancher pas l'esprit. "Ne sont pas ces choses qui sont opposées à ses influences. Être sur votre garde contre le péché, par opposition au travail de l'Esprit dans l'âme. En ce sens, l'avertissement est similaire à celui donné par Paul dans son épître aux Éphésiens: "Traitement non du Saint-Esprit de Dieu" ( Éphésiens 4:30 ).

1 Thesaloniciens 5:20.

Mépriser pas prophéties. Cela fait référence au don miraculeux de prophétie possédée par l'église primitive. Et par les prophéties ici, nous devons comprendre, non pas la prédiction de l'avenir, mais inspiré le discours, propice à l'instruction et à l'édification de l'Église. "Par le terme" prophétiant "," observe Calvin ", je ne comprends pas le don de prédominir l'avenir, mais la science de l'interprétation des Écritures, de sorte qu'un prophète est un interprète de la volonté de Dieu. "Ce cadeau utile, il semblerait, était susceptible d'être méprisé et le don de languettes miraculeux inférieur à être préférés avant cela ( 1 Corinthiens 14: 1-46 ).

1 Thesaloniciens 5:21.

Prouver toutes choses. Cette exhortation est étroitement liée à la précédente. "Prouvez toutes choses", à savoir tout ce qui a été avancé par les prophètes de leurs discours inspirés. "Prouver" signifie ici des tests, car les métaux sont testés dans le feu; et par conséquent, le mot indique fréquemment le résultat favorable des tests ou de l'approbation. Il y avait un cadeau spécial d'esprits perspicaces dans l'église primitive ( 1 Corinthiens 12:10 ; 1 Corinthiens 14:29). Mais bien que les mots se réfèrent principalement aux tests d'énoncés prophétiques, mais ils ont une application générale. Nous ne devrions pas reposer notre foi sur l'autorité des autres. Le droit de jugement privé est la caractéristique et le privilège du protestantisme. Nous devons faire appel à toutes les doctrines de l'épreuve des Écritures, puis nous allons discerner leurs raisons, nous pourrons nous en tenir plus ferme. Dans le même temps, le principe fondamental du rationalisme, cette raison en tant que tel est le juge des doctrines de révélation, n'est pas contenue dans ces mots et ne peut être déduite d'eux. Tenez bon; conserver. Ce qui est bon; le bien, la belle, l'honorable; Un mot différent de celui rendu "bon" dans 1 Thesaloniciens 5:15. Nous devons conserver tout ce qui est bon dans ces "tout" que nous devons prouver ou tester, à savoir, dans les prophéties.

1 Thesaloniciens 5:22.

S'abstenir de toute apparence du mal. Ce verset est connecté avec le dernier et déclare négativement ce qui est indiqué positivement. Testez les déclarations des prophètes; conserver le bien et rejeter le mal. Le mot traduit "apparence" a été traité différemment; il dénote forme, chiffre, espèce, gentil; de sorte que la clause doit être rendue, «s'abstenir de toute forme de mal» (r. V. ), ou, "du mal", le mot étant un résumé de fond. Toute l'exhortation est similaire à celle donnée dans Romains 12: 9 , seule la déclaration négative est mise en premier: "Abhor ce qui est le mal; se fendre à ce qui est bon. "Certains supposent que la métaphore utilisée provient de la pratique des changeurs d'argent qui ont testé l'argent qui leur offrait, rejetant ce qui était de base et retenue ce qui était authentique. Parmi les pères, nous rencontrons la phrase ", ce qui a connu des changeurs d'argent", en tant que traditionnel disant de notre Seigneur; et certains supposent que l'apôtre se réfère à ce dicton et donne la paraphrase suivante: "Le bon argent garde; avec chaque sorte de mauvais argent n'a rien à faire; Agissez comme des changeurs d'argent expérimentés: tout l'argent vous a été présenté comme bon, test. "Une telle supposition est fantaisiste et lointaine.

1 Thesaloniciens 5:23 .

Et le dieu même de la paix; le dieu qui communique la paix; Une expression fréquemment employée par Paul à la fin de ses épîtres ( Romains 15:33 ; Romains 16:20; PHP 4: 9; 2 Corinthiens 13:11; 2 Thesaloniciens 3:16). Vous sanctifier entièrement; c'est-à-dire parfaitement sans rien vouloir, faisant référence à l'entitireness de la sanctification, qui est actuellement exprimée en détail. Et je prie Dieu tout votre esprit et votre âme et votre corps; L'adjectif "tout" s'applique à tous les trois substances. L'apôtre ici divise la nature humaine en trois parties-esprit, âme et corps; Et cette triple division n'est pas une simple déclaration rhétorique: "L'apôtre coulant de la plénitude de son cœur une prière pour ses convertis" (Jowett); mais une déclaration distincte des trois composants de la nature humaine. L'esprit "est la plus haute partie de l'homme qui l'assimile à Dieu; le rendre capable de religion et susceptible d'être agi par l'Esprit de Dieu. L'âme "est la partie inférieure de sa nature mentale, du siège des passions et des désirs, des Propositions naturelles. Le "corps" est le cadre corporel. Une telle distinction de la nature humaine n'était pas inconnue parmi les stoïques et les platonistes. Il y a aussi des traces dans l'Ancien Testament, l'Esprit ou le souffle de Dieu, distingué de l'âme. Être préservé sans irrégulier. "L'Esprit est préservé sans irréparations à l'avènement lorsque la voix de la vérité le règne, l'âme quand elle s'efforce contre tous les charmes des sens et le corps quand il n'est pas abusé comme l'instrument d'actions honteuses" (Lunemann). À la venue de notre Seigneur Jésus-Christ.

1 Thesaloniciens 5:24.

Fidèle est-il qui vous appelle. Paul sait qu'il ne besse pas Dieu en vain. Celui qui vous appelle à la foi chrétienne est fidèle à remplir ses promesses. L'appel de Dieu est le début d'une série qui se termine en glorification ( Romains 8:30 ). Un attrait similaire à la fidélité de Dieu est ailleurs fabriqué par l'apôtre ( 1 Corinthiens 1: 9 ; 2 Thesaloniciens 3:3). Qui va aussi le faire; à savoir, vous préservera votre blancheur à la venue du Seigneur Jésus-Christ.

1 Thesaloniciens 5:25.

Frères, prie pour nous; à savoir que notre travail apostolique peut réussir; que "la parole du Seigneur peut avoir un parcours gratuit et être glorifiée" (2 Thesaloniciens 3:1). L'apôtre, dans presque toutes ses épîtres, les demandes de sa convertis d'un intérêt pour leurs prières (Romains 15:30; 2 Corinthiens 1:11; Éphésiens 6:19; Colossiens 4:3; 2 Thesaloniciens 3:1; compression. Hébreux 13:18). Les ministres et les personnes ont besoin de prières de chacun et la prière est un devoir qu'ils se doivent l'un à l'autre.

1 Thesaloniciens 5:26.

Saluer tous les frères avec un baiser sacré. Que certaines personnes ont été enjoignées de saluer les autres membres de l'Église sont une preuve que l'épître a été donnée entre les mains des presbyters. La référence est au mode de salutation à l'est. Le baiser s'appelle "Saint" parce que c'était le symbole de l'affection chrétienne. La même exhortation est faite dans d'autres épîtres ( Romains 16:16 ; 1 Corinthiens 16:20; 2 Corinthiens 13:12).

1 Thesaloniciens 5:27.

Je te charge; à savoir les presbyters. Par le Seigneur; à savoir Christ, une preuve indirecte de sa divinité, l'adjumation étant en son nom. La raison de cette accusation solennelle n'était pas en cause de toute substance de la part des presbyters, mais a été occasionnée par la sensiblement de l'apôtre et par sa conscience que ce qu'il a écrit était le plus important pour les Thessaloniciens et était le commandement de Le Seigneur Jésus-Christ. Que cette épître soit lue à tous les Holy Brethren; à l'église de Thessalonique.

1 Thesaloniciens 5:28.

La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous. Une salutation similaire se trouve à la fin de toutes les épîtres de Paul; En effet, dans la deuxième épisté aux Thessaloniciens, il déclare que cette salutation était le jeton qu'il apposé à ses épîtres (2 Thesaloniciens 3:17, 2 Thesaloniciens 3:18). Amen. Être rejeté, comme non dans l'original.

HOMÉLIE.

1 Thesaloniciens 5:6 - Vue de vigilance et sobriété.

La journée du Seigneur est incertaine en ce qui concerne son temps. Les premiers chrétiens se sont trompés dans ce temps comme étant à portée de main et nous pourrions peut-être être tout aussi erronés en ce qu '. Mais il y a un événement qui, à chacun de nous, est à toutes fins utiles que "la journée du Seigneur", qui est à la fois proche et incertaine - le jour de notre mort. Soyons vigilants, de sorte que ce jour ne nous dépassait pas dans un état non préparé; et soyons sobres, ne se livrant jamais à nous-mêmes dans un plan d'action dans lequel nous ne voudrions pas que la mort nous surprend.

1 Thesaloniciens 5:8 - Armure spirituelle.

Nous ne devons pas seulement être vigilants, mais être des sentinelles armées. Se protéger contre la surprise, nous devons notamment nous fournir deux armes défensives.

1. Le pectoral de la foi et de l'amour. Par la foi en Christ et l'amour à l'homme, nous préserverons efficacement nos cœurs contre les influences perverses. La foi confère courage et l'amour nous préserve de l'égoïsme, la grande entrée au mal. Le plus fort et le plus vivant notre foi, et le purer et plus notre amour est actif, plus nous serons complètement gardés contre le mal.

2. Le casque de l'espoir de salut. Par "l'espoir de salut", nous préserverons notre tête d'être remplie de rêves inactifs du bonheur mondain, qu'il s'agisse d'un pouvoir ou d'une renommée. L'espoir nous défendra d'être séduit par les plaisirs du monde ou assujetties par les honneurs du monde.

1 Thesaloniciens 5:15 - Le pardon chrétien.

1. Sa particularité. Le pardon de nos ennemis est pré-éminemment une vertu chrétienne. Il n'avait pas de place dans la moralité des païens. Le plus grand qu'ils pourraient atteindre l'habitude de se situer était: "Tu aimeras tous les hommes sauf ceux qui vous ont têtu de. "C'était très obscurement révélé dans l'Ancien Testament. Les saints anciens ne distinguaient pas les pécheurs et leurs péchés; D'où les malédictions amères de David contre ses ennemis du Seigneur. Jésus-Christ a été le premier à avoir stress spécial sur le pardon.

2. Ses propriétés. Le pardon doit être libre, complet et universel; Aucun sentiment d'inimitié ou de mauvaise volonté de l'un de nos concitoyens devraient se louer dans nos cœurs. Nous devons imiter l'exemple de notre Sauveur, qui sur la croix a prié pour le pardon de ses meurtriers.

1 Thesaloniciens 5:16 - Joie religieuse.

1. Ses sources. Joie religieuse ressort de quatre sources: de la relation dans laquelle les croyants se tiennent à Dieu, puis c'est la joie de l'amour; de l'intérêt qu'ils ont en Christ, puis c'est la joie de la foi; de l'intérieur du Saint-Esprit, puis c'est la joie de la sainteté; et des espoirs qu'ils ont du ciel, et alors c'est la joie de l'espoir.

2. Ses propriétés. La joie religieuse est ordinairement calme; c'est sérieux; Il peut être souvent interrompu; C'est purifiant; Il est généralement plus grand à des saisons particulières; et il est souvent sensiblement ressenti à l'heure de la mort.

3. Moyen de l'obtenir. Nous devons vivre par la foi en Christ, garde contre la recherche de notre grand bonheur dans toute créature-bonne et être diligente dans l'exécution de nos tâches religieuses.

1 Thesaloniciens 5:17 - Prière incessante.

Nous n'aurions pas seulement seulement des heures de prière indiquées, mais d'augmenter continuellement des prières éjaculatoires, avec des relations sexuelles constantes entre Dieu et nos âmes; Nos prières devraient être comme les anges que Jacob a vu monter continuellement l'échelle mystique au trône de Dieu. La prière incessante implique:

1. Un esprit de dévotion: marcher avec Dieu.

2. Prière éjaculatoire: Nos pensées montantes dans la prière au milieu de nos professions quotidiennes.

3. Persévérance dans la prière: Ne pas quitter jusqu'à ce que nos prières ne soient répondues.

4. Régularité dans la prière: garder soigneusement les saisons nommées pour la prière.

5. Conjonction de Thanksgiving avec nos prières: réaliser la miséricorde et la grâce de Dieu.

1 Thesaloniciens 5:19 - trempe l'esprit.

1. Comment nous pouvons étancher l'Esprit. Nous émettons l'esprit par la commission de péchés gradures, par l'indulgence de la sensualité, de la convoitise, de la fierté et des passions irascibles, ainsi que par la formalité et le ticulosité dans notre religion.

2. Comment nous pouvons chérir l'esprit. Nous chérissons l'esprit par des désirs sérieux de ses influences, par une utilisation diligente des moyens de grâce, par un esprit de confiance et de dépendance, et par le respect de ses impressions secrètes.

1 Thesaloniciens 5:21, 1 Thesaloniciens 5:22 - Utilisation de la raison dans la religion.

1. Le bureau de la raison de la religion. La raison est utile d'examiner les preuves de la révélation, de déterminer le contenu de la révélation et de juger qu'il n'y a aucune contradiction à la raison et à la moralité dans ces doctrines que nous supposons être déductible des Écritures.

2. La limitation de la raison de la religion. Distinction entre ce qui est au-dessus de la raison et ce qui est contraire à la raison. Quand une fois que nous prouvons que les Écritures sont la Parole de Dieu, et que de telles doctrines de telles et telles sont contenues, c'est la province de la raison de se soumettre à la foi, car la vérité de ces doctrines repose sur leur faisant partie d'une révélation divine; Les doctrines de la révélation sont ci-dessus, mais elles ne peuvent jamais être prouvées en contrairement, raison.

Homysques par t. Crosserre.

1 Thesaloniciens 5:1 - certitude du temps de la deuxième avènement.

Il y a une curiosité naturelle de savoir "les temps et les saisons" liés à un événement de manière aussi transcendante de la race humaine. "Mais de l'époque et les saisons, vous n'avez pas besoin de vous écrire à vous. ".

je. Dieu a des moments et des saisons à son propre pouvoir. Il est solennellement vrai que "à tout ce qu'il y a une saison, et un temps à tous les fins sous le soleil" ( ECCLÉSIASTE 3: 1 ). Dieu a "déterminé les temps précédant nommés" ( Actes 17:26 ). Son fils est venu "dans la plénitude du temps" ( Galates 4: 4 ). Il y a souvent une périodicité curieuse dans les grands intervalles de temps marqués dans l'histoire sacrée.

Ii. Dieu a caché de l'homme la date précise de la seconde venir. "De ce jour-là et cette heure ne sait pas l'homme, non, pas les anges qui sont au ciel, ni le Fils, mais le père" ( Marc 13:32 ); "Ce n'est pas pour vous de connaître les temps et les saisons que le père a mis à son propre pouvoir" ( Actes 1: 7 ).

III. Le jour de l'Éternel sera parfaitement inattendu. "Le jour de l'Éternel aussi cometh comme un voleur dans la nuit. ".

1. C'est le jour du Seigneur, comme il est "le jour du fils de l'homme. "" Le jour de Dieu; "" Le jour de la rédemption ", impliquant cela du corps ainsi que l'âme; "Le dernier jour", le jour qui allume les destins de l'univers.

2. Ce sera soudain et inattendu. Ce sera "comme un voleur dans la nuit", qui vient sans avertissement précédent à une telle heure que nous ne la recherchons pas. C'est vrai, même s'il peut y avoir des signes dans le soleil et la lune, ainsi que les étoiles et la détresse des nations et les cœurs des hommes qui les ont échoués pour la peur (Luc 21:1. ). Ce seront les premiers signes de rompre le calme, mais les méchants ne les verront pas dans leur vraie lumière. Il n'y a rien dans la simile du voleur pour justifier l'opinion que Jésus viendra dans la nuit.

Iv. La sécurité des méchants. "Pour quand ils diront, la paix et la sécurité; Puis la destruction soudaine viendra sur eux, comme travail sur une femme avec une femme avec un enfant; et ils ne vont pas s'échapper. ".

1. Leur état est l'une des "paix", "calme intérieur et" sécurité ", la tranquillité externe.

2. Leur destin. "Ils ne vont pas s'échapper. "Ce sera avec eux comme avec les hommes à l'époque de Noé et beaucoup (Matthieu 24:36). La catastrophe sera aussi inévitable et pleine de peur que dans le cas d'une "femme en travaux de travail. ".

V. La préparation des justes. Cela réside dans leur caractère. "Mais vous, frères, ne sont pas dans l'obscurité, que ce jour-là devrait vous dépasser comme un voleur. ".

1. Ils étaient "pas dans l'obscurité. "Ils étaient" des fils de lumière, des fils de la journée. "L'obscurité est la caractéristique des méchants.

(1) Il y a des ténèbres dans leur compréhension.

(2) Il y a des ténèbres dans leurs cœurs. "Leurs cœurs stupides sont assombris. ".

(3) Ils marchent dans l'obscurité et se trébuvent donc.

(4) Ils vivent dans l'obscurité (Psaume 107:10), ils appartiennent à "le royaume des ténèbres" ( Colossiens 1:13 ); Ils sont sous "les dirigeants mondiaux de cette ténèbres" (Éphésiens 6:12).

(5) Mais les ténèbres ne les cachent pas de la vengeance de Dieu.

2. Les croyants sont des fils de lumière. "" Fils de la journée. ".

(1) Ils marchent dans la lumière (1 Jean 1:7); Car ", celui qui me suive ne marchera pas dans l'obscurité, mais aura la lumière de la vie" ( Jean 8:12 ).

(2) Ils sont en bourse avec Dieu, car ils ne peuvent pas l'avoir et marcher dans l'obscurité ( 1 Jean 1: 6 , 1 Jean 1:7).

(3) Ils "ont jeté des œuvres de l'obscurité et mettent l'armure de lumière" ( Romains 13:12 ).

(4) Ils sont en bourse avec tous les croyants; pour "il qui marche dans l'obscurité hache son frère" (1 Jean 2:9) -. C.

1 Thesaloniciens 5:5

L'apôtre dit que, en tant qu'enfieurs de lumière et de jour, les croyants devraient exercer la vigilance et la sobriété au vu des perspectives solennelles devant eux.

je. Le péché et le danger du sommeil spirituel. "Ne dorsons pas, comme les autres. "Il y a trois types de sommeil parlé dans les Écritures - le sommeil de la nature, qui restaure les énergies gaspillées du corps; le sommeil de la mort; et le sommeil du texte, qui est toujours semé de péril, son idée dominante étant insensable. Le dormeur est:

1. Pas au courant de son danger.

2. Oublieux de son devoir.

3. Inconscient du monde réel autour de lui.

4. Immeuble à tous les appels.

5. Peut même pas savoir qu'il est endormi.

Ii. Le devoir de vigilance et de sobriété. "Mais laissez-nous regarder et sois sobres," afin d'être toujours préparé pour la venue du Seigneur. Nous ne devons pas être surchargés de surfitage et d'ivrognerie, de sorte que ce jour-là ne nous dépassait pas sans caprice. Regardons que nous pouvons être sobre.

1. La raison est que le sommeil et l'ivresse sont des œuvres d'obscurité faites dans la nuit. "Ils dorment, dormir dans la nuit; Et ils sont ivres sont ivres dans la nuit. "Ceux qui endormissent spirituellement" dorment à travers toutes les agitations de la vie, sous les tonnerres du Sinaï et les plaidoiries de la miséricorde de la croix. "Comme des hommes ivrognes, ils sont intoxiqués avec les délices de la vie", menacent les choses terrestres, "occupée suprementée avec" les œuvres non infructueuses des ténèbres. "Les croyants ne sont pas si, dans le cœur duquel" Dieu a commandé la lumière de briller de l'obscurité, de donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Christ Jésus "(2 Corinthiens 4:6).

2. Une autre raison de la sobriété vigilante est que notre vie est une guerre spirituelle. Le croyant doit être une sentinelle toujours sur la garde ou un soldat sur le champ de bataille- "ayant sur le pectoral de la foi et de l'amour; et pour un casque, l'espoir de salut. "En tant que bon soldat, il est tenu de supporter la dureté, il sort dans le conflit de la vie, équipé de l'armure divine, pas d'agression mais pour la défense. Les morceaux d'armure énumérés sont destinés à la protection des parties vitales, du coeur et de la tête.

(1) La foi est la partie principale de cette armure spirituelle. "C'est la victoire qui surmonte le monde, même notre foi" (1 Jean 5:4, 1 Jean 5:5). C'est par la foi qu'ils résistent au diable (1 Pierre 5:9). C'est à ce sujet que toutes les difficultés sont surmontées (Matthieu 17:20). Si c'est par "l'épée de l'Esprit, la Parole de Dieu", nous sommes de conquérir, la foi est le bras qui care l'épée. Le onzième chapitre d'Hébreux illustre le pouvoir de la foi comme principe d'action et comme principe d'endurance.

(2) L'amour est joint à la foi pour former la cuirasse, car "Faith Worketh By Love" ( Galates 5: 6 ). L'amour conserve de l'apostasie et tricoter les saints ensemble, car c'est le lien de la perfection et nous permet de supporter tout procès par l'amour au Rédempteur.

(3) L'espoir de salut est le casque. Dans le passage correspondant dans les Éphésiens, le casque est le salut lui-même; Mais la différence n'est pas matérielle, le salut dans le cas échéant joui en partie, dans l'autre un objet d'espoir futur. L'espoir est une protection au croyant, car elle l'empêche de rencontrer un danger et lui permet de courageusement de difficultés, en regardant les objets glorieux en vue. Donc c'est "la patience de l'espoir. "Ainsi, les trois grâces chrétiennes font de l'âme vigilante et prête pour la venue du Seigneur. -T. C.

1 Thesaloniciens 5:9 - La source, la chaîne et la fin du salut espéré.

L'apôtre est maintenant amené à illustrer l'espoir de salut.

je. Sa source. "Car Dieu ne nous a pas nommé à la colère, mais à l'obtention du salut. ".

1. L'appel est selon le but. "Qui il prépare-t-il, il appelle aussi. "La sécurité du croyant dépend, pas sur lui-même, mais sur le but inchangé et aimant de Dieu.

2. Le but n'est pas de courir, mais au salut. Bien que les croyants étaient une fois "" enfants de la colère ", ils sont maintenant réconciliés à Dieu et sauvés de la colère à venir.

3. Le but de la miséricorde de Dieu envers nous ne nous libère pas de la nécessité d'être vigilante concernant les moyens de salut.

Ii. Le canal de salut. "Par notre Seigneur Jésus-Christ. ".

1. L'alliance était "ordonnée dans la main d'un médiateur. "( Galates 3:19 . ).

2. Sa mort, pas sa doctrine ni exemple simplement, était nécessaire à notre salut. "Qui est mort pour nous. ".

3. Sa mort était substitutionnée. C'était "pour nous. ".

III. La fin de ce salut. "Qui est mort pour nous, que nous réveillons ou dormons, nous devrions vivre avec lui ensemble. "C'était" la joie qui se tia-t-elle "pour laquelle" il a enduré la croix "(Hébreux 12:2) que nous pourrions vivre pour lui pour vivre avec lui.

1. C'est la vie avec Christ. Pas simplement la vie en lui, mais la vie avec lui dans la gloire. "Je désire partir et être avec Christ, ce qui est beaucoup mieux" ( Philippiens 1:23 ). C'est la plus grande joie et gloire du ciel (Romains 14:8, Romains 14:9; 1 Corinthiens 5:9).

2. C'est la vie avec tous les croyants. Ils doivent vivre avec lui, injusté les uns des autres; Qu'ils «sont vivants et restent» ou qu'ils soient de ceux qui «se sont endormis», ils seront ensemble, dans la société du Christ. Ainsi, le grand salut est le «salut commun. ".

Iv. L'aspect consolat de ces vérités. "C'est pourquoi vous réconfortez-vous ensemble, et édifiez-vous, même comme aussi. "Ces vérités ont accordé une grande base pour le confort et l'édification mutuels. Les Thessaloniciens devraient donc rejeter leur découragement et leur alarme et s'encourager mutuellement les espoirs bénis de l'Évangile. -T. C.

1 Thesaloniciens 5:12, 1 Thesaloniciens 5:13 - La reconnaissance due des pasteurs chrétiens.

L'apôtre porte ensuite sur la relation de l'Église à ses professeurs.

je. La nomination de pasteurs dans l'église.

1. C'était par rendez-vous divin. "Il a donné des pasteurs et des enseignants" ( Éphésiens 4:11 ). Il n'y a pas d'indice donné dans les Écritures d'une épice lorsque les pasteurs cesseraient d'être nécessaires et lorsque l'église serait desservie par un «ministère de tous les hommes. ".

2. C'était la coutume des apôtres à "nommer des aînés dans chaque ville", car ils ont compris les avantages d'une organisation ecclésiastique complète.

Ii. La position et les devoirs officiels des pasteurs.

1. Ils sont des ouvriers dans l'église. "Nous vous beurres, frères, les connaissent quel travail parmi vous. ".

(1) Ce travail n'est pas une sinécure, mais un service épuisant dur, avec de lourdes responsabilités et de nombreux soucis.

(a) c'est une main-d'œuvre dans la prédication. Car ils "travaillent dans le mot et la doctrine" (1 Timothée 1:5), "divisant à juste titre la parole de vérité" (2 Timothée 2:15 ), donnant à chacun des ménages de la foi "une partie de la viande dans la saison due" (Luc 12:42).

(b) il s'agit d'une main-d'œuvre dans la prétention sérieuse pour la foi ainsi que dans la distribution des ordonnances de la religion.

(2) C'est le travail dans un partenariat divin. Les pasteurs sont des "ouvriers avec" Dieu dans le travail de perfectionnement de l'église ( 1 Corinthiens 3: 9 ).

2. Ce sont des présidents dans les églises. "Ceux qui sont sur toi dans le Seigneur. "Cela fait référence aux aînés ou aux presbyters, qui sont également appelés pasteurs ou bergers ou évêques ( Actes 20:17 , Actes 20:28).

(1) La nomination des dirigeants est essentielle à la commande et à l'harmonie m de l'église.

(2) Pourtant, ils ne sont pas une caste Sacerdotal, ni des "seigneurs sur le patrimoine de Dieu" ( 1 Pierre 5: 3 ).

(3) leur supériorité officielle est «dans le Seigneur», car de lui dériver son mandat, son motif et sa bénédiction.

3. Ce sont des guides spirituels. "Et vous avertir. "Ils ont" à regarder pour ton âme comme ils doivent donner un compte "( Hébreeux 13:17 ). Par conséquent, ils doivent "reprocher, réprimander, exhorter avec toute la souffrance longue et la doctrine" ( 2 Timothée 4: 2 ). Ils doivent "avertir chaque homme et enseigner à chaque homme de toute la sagesse, qu'ils peuvent présenter tous les hommes parfaitement en Christ Jésus" ( Colossiens 1:28 ). Ils doivent mettre en garde contre les péchés commis et envie de négliger les devoirs.

III. Les obligations du peuple chrétien à leurs pasteurs.

1. Ils doivent leur donner une reconnaissance correcte comme des pasteurs. Ils doivent "les connaître. "Ils doivent se faire connaître avec eux, que les pasteurs peuvent être mieux capables de connaître l'état de leur âme et ils doivent reconnaître leur position comme des" Stewards des mystères de Dieu "et se soumettent à leur ministère.

2. Ils doivent "les estimer très fortement amoureux de leur travail. ".

(1) Le lien ne doit pas être l'une des simples relations officielles, mais d'affection.

(2) un respect raisonnable pour le ministère est un élément important de son efficacité et de son succès. Par conséquent, nous devons «tenir une telle réputation» et les compter "digne d'un double honneur. ".

3. Le motif de cette affirmation est "pour leur travail. "Pas pour le seul bureau, qui peut souvent être endommagé, même s'il est toujours le droit de prendre en considération, mais pour le bien des" travaux d'amour "impliqués dans sa décharge fidèle. Les ministres qui "prouvent pleinement leur ministère" défient le respect du respect de leurs troupeaux. -T. C.

1 Thesaloniciens 5:13 - Incluscation de la paix mutuelle.

"Et être en paix entre vous. "Ceci est lié au verset précédent, car un pastorat fidèle a tendance à l'unité et à la paix.

je. Cette paix dépend de notre appel divin. Car c'est la "paix à laquelle nous sommes appelés" ( Colossiens 3:15 ).

Ii. Il est essentiel de la croissance et de la bénédiction. ( Éphésiens 4: 3 ; Psaume 133:1; Jaques 3:18. ).

III. C'est l'une des bénédictions toujours priées pour. (Psaume 122:6. ).

Iv. C'est l'une des béatitudes avec une promesse. (Matthieu 5:9. ).

V. C'est l'une des plus équitables de l'Esprit. (Galates 5:22. ) -T. C.

1 Thesaloniciens 5:14 - Devoirs mutuels des membres de l'église.

L'église doit agir aussi bien que ses pasteurs.

je. Avertissement à la désordre. "Avertissez-les qui sont indisciplinés. ".

1. Les indisciplinés sont littéralement ceux qui cassent des cours, en prenant des cours exceptionnels, à la blessure de la paix ou de l'unité de l'Église. L'apôtre fait probablement référence à l'effet de dérangement de l'erreur concernant l'approche quasi-approche de l'avènement, de diriger des individus pour abandonner le travail et les écritures sur une sorte d'oisiveté meddasome.

2. Ces personnes doivent être averties, même avec netteté de reproche, mais en amour; Car "Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix, dans toutes les églises des Saints" ( 1 Corinthiens 14:33 ). L'avertissez de «faire leur propre entreprise et travailler avec leurs propres mains. ".

Ii. Confort le faible d'esprit. "Confort le faible d'esprit. ".

1. Ces personnes ont été surchargées de chagrin à cause des morts, sous l'influence de l'erreur concernant leur sécurité. Ils n'étaient pas intellectuellement faibles, mais étaient devenus écarts et décédés par leur incapacité à réaliser l'espoir de la résurrection à l'avènement.

2. Ils devaient être réconfortés; pas réprimandé ou averti pour leurs péchés, mais exhorté avec amour dans la vérité. C'est le chemin du Seigneur "de les élever qui sont inclinés" et "pour les réconforter qui se déroulent dans tous les problèmes" ( 2 Corinthiens 1: 4 ). Il y a "Consolation en Christ. ".

III. Soutien pour les faibles. "Soutenir le faible. ".

1. Les faibles de la foi ou d'autres grâces chrétiennes, qui peuvent toujours sentir l'influence persistante des préjugés juifs et des illusions païennes. Nous devons "supporter les infirmités des faibles. ".

2. Ils doivent être maintenus, pas méprisés pour leur faiblesse. "Sois yeux aux aveugles; être des pieds au boiteux. "Ainsi" nous remplissons la loi du Christ. "Nous devons" soulever les mains qui traînent et les faibles genoux "( Hébreeux 12:12 , Hébreux 12:13).

Iv. Patience envers tous les hommes. "Soyez patient envers tous les hommes. ".

1. Patience ou souffrance longue, compte tenu de la perverse, des défauts, ou des folies, ou des péchés d'hommes. Il pointe d'une température non facilement déplacée ou offensée, à une disposition à supporter et à s'abstenir après l'exemple de ce père qui "souffre de longue date à l'US-Ward, non voulu que tout devrait périr, mais que tout devrait se repentir" (2 Pierre 3:9). Cette disposition favorise considérablement le confort et l'utilité de la vie.

2. Il doit être exercé envers tous les hommes. Même aux personnes extérieures au ménage de la foi susceptible de gainer ou de persécuter la vérité. -T. C.

1 Thesaloniciens 5:15 - Abstinence de la vengeance et la poursuite inébranlable du bien.

À un peuple éliminé de manière charnue de paganisme, cet avocat était toujours le plus approprié, car les Grecs étaient remarquables pour leurs querelles éternelles.

je. Avertissement contre des représailles. "Voir que personne rendre le mal pour le mal à tout homme. ".

1. Les représailles sont condamnées à la fois par les anciens et les nouveaux testaments. (Lévitique 19:18; Romains 12:19. ).

2. Il est condamné par le magnifique exemple de l'abstention de Christ. (1 Pierre 2:23. ) "Qui, quand il a été rêçu, s'est effilisé non plus; quand il a souffert, menacé pas. ".

3. C'est expressément réprimandé par le Christ dans le cas des disciples James et John. (Luc 9:54, Luc 9:55. ).

4. Il ressort d'un cœur malfaisant. (Ézéchiel 25:15. ).

5. Cela indique un manque de confiance en Dieu. (Proverbes 20:22. ).

Ii. Inculcation de la poursuite du bien. "Mais je suis toujours ce qui est bon, parmi vous et à tous les hommes. "Les croyants ne doivent pas résister au mal, mais de retourner bon pour le mal - pour surmonter le mal avec de bon.

1. Le bien à être fait est après l'exemple de Christ, qui "est allé tous les jours de faire du bien. ".

2. Cela se fait en vertu de l'union avec Christ. (Jean 15:4, Jean 15:5; Philippiens 1:11. ).

3. C'est la voie préordée des enfants de Dieu. (Éphésiens 2:10. ).

4. Les chrétiens devraient se provoquer mutuellement. (Hébreux 10:24. ).

5. C'est un grand argument pour l'Évangile. (Matthieu 5:16. ).

6. C'est être catholique dans son esprit; car c'est il est fait, pas aux croyants seulement, mais "à tous les hommes. "Le croyant est d'avoir une" gentillesse fraternelle "ainsi que" amour "( 2 Pierre 1: 7 ).

7. Il doit être poursuivi sérieusement. "Suivre après ce qui est bon. ".

(1) Parce qu'il glorifie Dieu ( Matthieu 5:16 ).

(2) Parce que Dieu se souvient de cela ( Hébreux 6: 9 , Hébreux 6:10).

(3) Parce que c'est une preuve de la foi ( Jaques 2: 14-59 ).

(4) Parce qu'il sera amené au jugement ( 2 Corinthiens 5:10 10 ). -T. C.

1 Thesaloniciens 5:16 - Le devoir et le privilège de la joie constante.

"Réjouis-toi Evermore. "(Voir Astuces homataliques sur Philippiens 3: 1 ; Philippiens 4:4. ) -T. C.

1 Thesaloniciens 5:17 - Le devoir de prière constante.

"Priez sans cesser. "Il y a une affinité mutuelle entre la joie, la prière et la Thanksgiving, comme on le voit par d'autres passages de l'Écriture ( Philippiens 3: 4-50 ; Colossiens 4: 2 ).

je. Prière le devoir, le privilège, l'intérêt, de tous les croyants.

1. C'est un devoir commandé. ( MATTHIEU 7: 7 . ).

2. C'est un signe de conversion. (Actes 9:11. ).

3. Saints le délice. (Psaume 42:4; Psaume 122:1. ).

4. C'est recommandé:

(1) Par l'exemple de Christ ( Luc 22:32 ).

(2) Par l'expérience des Mercies passées ( Psaume 4: 1 ).

(3) par la fidélité de Dieu ( Psaume 143: 1 ).

(4) par la plénitude des promesses ( Psaume 119: 49 ; 1 Jean 5:15).

Ii. La nécessité d'une supplication constante. ¢¢ prier sans cesser. ".

1. Il n'y a rien dans les mots pour justifier la négligence d'autres tâches. L'apôtre a parcouru et prêché et a travaillé avec ses mains aussi bien que prié; mais il cultiva un esprit constant de supplications. Ce n'est donc pas vrai que cela ne peut être rempli que dans l'idée.

2. Il est une commande de ne pas être remplie par des heures de prière, beaucoup moins par adhésion à un ragoût monastique de dévotion. Pourtant, ce n'est pas incompatible avec les heures définies. Le psalmiste a prié le soir, le matin et midi ( Psaume 55:17 ). Oui, "sept fois par jour, je te louer" ( Psaume 119: 164 ). Daniel a prié trois fois par jour ( Daniel 6:10 ).

3. L'apôtre enjoint un esprit de prière constant en vue de notre dépendance constante sur le Seigneur. La prière devrait interspace toutes nos œuvres. Le cœur peut se lever à un trône de grâce dans la prière vers l'intérieur lorsque les mains sont occupées avec les devoirs de la vie. -T. C.

1 Thesaloniciens 5:18 - Le devoir de Thanksgiving.

C'est le fruit naturel de la joie car c'est l'accompagnement naturel de la prière. "Dans tout ce que donne merci; car c'est la volonté de Dieu en Christ Jésus vous concernant. ".

je. Thanksgiving est l'exercice d'un cœur joyeux et priant.

1. C'est une marque des méchants qu'ils n'ont pas de gratitude. Ils ont glorifié non Dieu "ni reconnaissant" ( Romains 1:21 ). C'est un signe de l'apostasie antichristienne que les hommes "doit-il inhibéré" ( 2 Timothée 3: 2 ). Depuis "chaque bon cadeau et tout cadeau parfait" vient du père des lumières, la culpabilité d'une telle ingratitude est géniale.

2. C'est la marque des saints au ciel qu'ils sont pleins de Thankgivings. (Apocalypse 19:6, Apocalypse 19: 7 ; Apocalypse 7:12. ).

3. C'est également une marque des saints sur la terre. "Ses bénies sont-ils qui habitent dans ta maison: ils se livrent toujours à" ( Psaume 84: 4 ). Ils abondent de la foi avec Thanksgiving ( Colossiens 2: 7 ). Ils offrent des sacrifices de Thanksgiving ( Psaume 116: 17 ). Ils offrent habituellement Thanksgiving ( Daniel 6:10 ).

Ii. Thanksgiving doit être universel dans sa sphère. "Dans tout ce que donne merci. ".

1. Pour la fourniture de nos désirs corporels. (1TI 4: 3, 1 Timothée 4:4. ).

2. Pour le don de Christ. (2 Corinthiens 9:15. ).

3. Pour la bonté et la miséricorde du Seigneur. (Psaume 106:1. ).

4. En toutes circonstances de la prospérité et de l'adversité, de la joie et du chagrin, de la santé et de la maladie. Le travail pourrait dire dans la profondeur de son affliction », béni soit le nom du Seigneur» ( Job 1: 8 , Job 1:20, Job 1:21).

III. Le sol et la raison de ce devoir. "Car c'est la volonté de Dieu en Christ Jésus en ce qui concerne. "Les Écritures ainsi que la lumière de la nature y dirigent, car il énonce que" une volonté bonne et parfaite et acceptable de Dieu ",« Whoso propose des éloges glorifie-moi. "En Jésus-Christ, c'est ce qui sera révélé et fait efficacement; Pour toutes les miséricordies de Dieu nous parviennent à travers le canal de sa médiation. Par conséquent, nous «sommes à remercier à Dieu et au Père par lui» (Colossiens 3:17); Par conséquent, "par lui, proposons le sacrifice des louanges à Dieu continuellement" (Hébreux 13:15). -T. C.

1 Thesaloniciens 5:19 - Exhortations concernant les cadeaux spirituels.

Ces trois versets font référence à un sujet, les manifestations extraordinaires de l'esprit si fréquentes dans l'Église à cette époque, mais s'appliquent également à son influence ordinaire dans les croyants.

je. Le péché et le danger de tremper l'esprit. "Quancher pas l'esprit. "Peut-être qu'il y avait une tendance à réprimer les énoncés spirituels, soit parce qu'ils étaient devenus fanatiques, soit d'un amour indu. Il est possible de résister à l'esprit. Dieu s'efforce de l'homme, qui peut encore résister à toutes ses importunités (Actes 7:51. ), "Insulter l'Esprit de Grace" (Hébreux 10:29). Même dans le cas des croyants, "la chair gère contre l'Esprit et l'esprit contre la chair" (Galates 5:17). Il est à la fois pécheur et dangereux pour les croyants de "pleurer le Saint-Esprit de Dieu, par laquelle ils sont mis à l'échelle jusqu'au jour de la rédemption" (Éphésiens 4:30). Le texte suggère l'idée de tremper un feu.

1. L'esprit agit sur la nature de la croyante comme un incendie, réchauffement, purifiant, raffinant.

2. Le feu peut être étanché en la négligeant tout autant que par la coulée de l'eau sur elle. C'est la tendance de la négligence.

3. Le péché a tendance à étancher l'esprit, car l'eau désactive le feu. Nous devrions susciter nos dons et nos grâces qu'ils peuvent briller le plus lumineux et donner la lumière et la chaleur autour de nous. Mais la fourniture est faite dans l'alliance de la grâce que le feu une fois allumé ne sera jamais étanchéé.

Ii. Il ne doit y avoir aucune sous-évaluation des prophéties. "Arrise pas ne prophétise. ".

1. C'étaient des énonciations spirituelles, parfois dans des psaumes et des hymnes, "pour l'édification et l'exhortation et le confort" des croyants, bien qu'ils aient eu l'effet parfois de mettre à nu les cœurs d'incroyants ( 1 Corinthiens 14:25 ). Ils étaient plus importants que d'autres cadeaux de l'Esprit, et donc plus à convoiter (, 1 Corinthiens 12:31).

2. Ils étaient donc de ne pas être méprisés.

(1) Peut-être eut-il eu des "faux prophètes" à Thessalonica qui avaient essayé de pervertir la vérité ou des membres faibles qui avaient abusé du don de prophétie. La tendance, donc, de sous-estimer le cadeau était naturelle, mais pas appropriée.

(2) L'exercice de ce cadeau a peut-être créé moins de merveille ou a fait une impression moins visible que d'autres cadeaux, comme ceux des langues et de la guérison. Par conséquent, il est venu d'être plutôt méprisé.

III. La nécessité de tester des cadeaux spirituels. "Prouvez toutes choses; tenir vite ce qui est bon. "Au lieu de rejeter les prophéties, ils devaient les tester par un discernement spirituel dû.

1. Ils devaient être testés:

(1) Par comparaison avec la tradition originale qui leur est donnée (2 Thesaloniciens 2:2).

(2) Par comparaison avec les prophéties des autres qui se sont assis comme juges (1 Corinthiens 14:29). Il y avait, d'ailleurs, un cadeau surnaturel de "perspicace des esprits" (1 Corinthiens 12:10, 1 Corinthiens 12:14, 1 Corinthiens 12:29 ).

(3) en marquant les fruits pratiques de ces prophéties. "Tiens vite ce qui est bon. "Notre Seigneur dit:" Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous dans les vêtements de mouton, mais ils ravivent les loups. Vous les connaissez par leurs fruits »( Matthieu 5:15 , MATTHIEU 5:16 ). La vraie doctrine est "selon la piété" ( 1 Timothée 6: 3 ). Ainsi, les chrétiens doivent examiner les motifs de leur foi, de rester vite rien qui n'a pas été essayé d'abord et de ne conserver que "ce qui est bon. ".

2. Les croyants ont la capacité ainsi que le droit de tester toutes choses. Ils sont "pour essayer les esprits si ils sont de Dieu" (1 Jean 4:1).

(1) Ils sont les spirituels; "Ils jugent toutes choses, mais elles sont elles-mêmes jugées de personne" (1 Corinthiens 2:15). Ils ont "une onction du Saint-Uni, et ils savent tout" (1 Jean 2:20).

(2) Un état de cœur droit est nécessaire à ce pouvoir de la perspicacité. "Si quelqu'un fera sa volonté, il connaîtra la doctrine, que ce soit de Dieu" (Jean 7:17). "Marche comme enfants de lumière. Prouve ce qui est acceptable à Dieu "(Éphésiens 5:8). -T. C.

1 Thesaloniciens 5:22 - Avertissement contre chaque forme de mal.

"S'abstenir de toutes les formes de mal", que ce soit pratique ou doctrinal.

je. Nous devons être avertis contre le mal.

1. Parce que nous avons naturellement tendance à faire le mal.

2. Parce que le mal est si préjudiciable à nos esprits, dans la réprimande de joie, de la prière et de la Thanksgiving.

3. Parce qu'il offrait aux autres. Par conséquent, nous devrions abhorter ce qui est mal, se fendre à ce qui est bon.

Ii. Les formes de mal sont très différentes et donc pas facilement détectées. La vérité est une; l'erreur est multiple. Satan peut dissimuler une erreur sous des formulaires difficiles de détection. Il est parfois difficile de décider ce qui est le mal. Mais "un coeur sonore est le meilleur casuiste. "-T. C.

1 Thesaloniciens 5:23 , 1 Thesaloniciens 5:24 - Prière pour la sanctification et la préservation des croyants de Thessalonie.

je. C'est une prière pour une sanctification parfaite. "Et le très dieu de la paix vous sanctifie tout à fait. ".

1. C'est la conception du dieu de la paix à faire cela. Notre Seigneur est venu "sauver son peuple de leurs péchés", "les racheter de toute insipité. ".

2. Cette sanctification est de s'étendre au corps, à l'âme et à l'esprit.

(1) Le corps doit être sanctifié, car il est de devenir un "instrument de justice", un "temple du Saint-Esprit", et éventuellement recevoir sa "rédemption" dans la résurrection (Romains 8:23).

(2) L'âme doit être sanctifiée. C'est le principe de la vie animale. C'est le moi. La vie individuelle de l'homme doit être entièrement sanctifiée.

(3) L'esprit pointe vers la vie intérieure comme venant de Dieu, comme l'âme est la vie comme constituée dans l'homme. L'esprit est l'aspect supérieur de soi, l'homme spirituel étant l'homme comme la grâce l'a reconstruite. Pourtant, les deux mots sont parallèles, mais pas équivalent; signifiant pas deux natures distinctes chez l'homme, mais deux fonctions distinctes de la même nature. La fourniture est faite pour la sanctification de l'homme entier.

3. Ce n'est pas parfait dans la vie actuelle. La prière même que Dieu pourrait les sanctifier tout à fait implique que c'était un niveau encore atteint.

Ii. C'est une prière pour la préservation des saints jusqu'à la venue du Christ. "Que ton esprit et votre âme et votre corps soient préservés sans irrégularité. ".

1. C'est Dieu seulement qui peut nous garder. Il "nous empêche de tomber", ce "il peut nous présenter sans faute avant la présence de sa gloire avec une joie dépassant" (Jude 1:24). Il "nous garde du mal" (Jean 17:15). Les saints sont "gardés par son pouvoir" par la foi au salvation (1 Pierre 1:5).

2. La préservation est d'étendre jusqu'à la deuxième avènement. Pas jusqu'à la mort, mais jusqu'à ce que sa venue, impliquant ce corps et que l'âme se ressemblent à la partager lors de la rédemption finale. "Celui qui a commencé un bon travail dans vous va le jouer jusqu'au jour de Jésus-Christ" (Philippiens 1:6).

III. Le motif de sa confiance dans le but de Dieu de la sanctification et de la préservation de Dieu. "Fidèle est-il qui vous appelle, qui le fera aussi. ".

1. La fidélité de Dieu est la garantie. Il "aussi le fera. "Il sera fidèle à son serment, à ses promesses, à son alliance; car il a promis de nettoyer son peuple de tous leurs péchés et de les préserver à son royaume et à son gloire. Dieu est fidèle "par qui vous avez été appelé à la fraternité de son fils" (2 Corinthiens 1:8, 2 Corinthiens 1:9 ).

2. L'appel effectif est une autre garantie. Pour qui il appelle il justifie et glorifie. S'il donne grâce, il donne gloire. L'appel implique la perfection, car c'est la première étape. -T. C.

1 Thesaloniciens 5:25 - Trois injonctions de fermeture.

je. L'apôtre demande un intérêt pour les prières des Thessaloniciens. "Brethren, prie pour nous. ".

1. Il ne se sentait pas indépendante, malgré toutes ses grandes grâces et ses cadeaux, des intercessions des disciples les plus humides. Sa demande est une preuve de son humilité profonde.

2. Sa position, avec les soins de toutes les églises sur son cœur, l'intitulé à leurs prières. Dit-il aux chrétiens romains, "S'efforcer avec moi dans tes prières à Dieu pour moi. ".

(1) Il voulait une porte d'énonciation ainsi qu'une porte d'entrée.

(2) Il voulait être livré d'hommes déraisonnables et méchants.

(3) Il voulait voir l'évangile florissant dans toutes les églises.

Ii. Exhortation pour les chrétiens de se saluer. "Saluez tous les frères avec un baiser sacré. "Les coutumes orientales diffèrent de l'ouest; mais la salutation devrait encore prévaloir dans toutes nos églises, pas dans la lettre, mais dans l'Esprit. Il devrait exprimer le sentiment d'une unité d'affection, d'égalité entre les disciples du même Seigneur. Le christianisme purifie et élève la courtoisie du monde.

III. Adjuration solennelle à faire lire l'épître à tous les frères. "Je vous charge par le Seigneur que cette épître soit lue à tous les Saints Frères. "Les conjectures ont été librement exprimées que les aînés de Thessalonica ont pu être dissembotifs pour lire la lettre à l'église. Il n'y a pas beaucoup de terrain pour l'opinion.

1. Cette épître était la première fois écrite par l'apôtre à n'importe quelle église; et comme les disciples n'ont peut-être pas savoir comment l'utiliser, il donne des directions spécifiques sur le sujet.

2. Il reconnaît le droit de tous les frères de le lire. Rome nie à la laïcence de ce droit. -T. C.

Homélies par b. C. Caffin.

1 Thesaloniciens 5:1 - "Le jour du Seigneur. ".

je. Le temps de sa venue.

1. Il n'y avait pas de réel besoin d'écrire à eux à propos de cela. Style. Paul en avait parlé; C'était un sujet principal de son enseignement. Ils savaient tout ce qui pouvait être connu, tout ce qu'ils avaient besoin de savoir pour la santé de leur âme. Mais il y avait une curiosité agitée, un désir désireux "de connaître les temps ou les saisons que le père a mis son propre pouvoir. "Une telle connaissance n'était pas pour les apôtres; Ce n'est pas pour l'église. "De ce jour-là et cette heure ne sait pas un homme. "Mais, malgré ces paroles de Christ, la pensée humaine s'est toujours occupée, elle se trouve toujours, pour prier dans ce terrible secret. Style. Paul avait dit aux Thessaloniciens tout ce qu'il savait; Il n'y avait pas besoin de l'écrire à nouveau. Mais il traite doucement avec eux. Il essaie de calmer leur anxiété agitée.

2. Ils savaient que cela ne pouvait pas être connu. Il y cometh soudainement, quand les hommes s'y attendent le moins; quand ils disent: "Paix et sécurité. "Cela cometh comme un voleur dans la nuit. Ils connaissaient l'illustration du Seigneur. Style. Paul leur avait dit. C'était assez pour eux de savoir. Soudainement, comme la foudre qui se compose de l'est et tire même à l'ouest, le fils de l'homme viendra. Que nous savons; rien de plus ne peut être connu. C'est une pensée pleine d'affravation, pleine de leçons profondes et d'avertissements solennels.

Ii. Préparation à sa prochaine.

1. Les chrétiens ne sont pas dans l'obscurité. L'obscurité est l'élément, la sphère de la vie non convertie. L'obscurité est l'ignorance de Dieu, l'ignorance du travail d'expiration du Christ, l'ignorance des influences bénies de Dieu le Saint-Esprit. Ces ténèbres sont soit intellectuelles, obscurité de la compréhension; ou spirituel, obscurité du cœur et volonté. Les deux actes et réagissent les uns sur les autres. Les ténèbres de la compréhension produisent dans certains cas et dans une certaine obscurité du cœur. Les ténèbres du cœur entraînent souvent des ténèbres de la compréhension. Il y a des cas d'obscurité qui nous semblent le plus déroutant des problèmes; Les hommes et les femmes qui ont depuis le début de la vie ont été enveloppés dans une atmosphère d'ignorance, de brutalité et de péché, dont il semble ne pas être échappé - qui nous semblent, comme les gens disent, de "n'avoir aucune chance", non Possibilité, parlant humainement, d'atteindre l'illumination et la connaissance de Dieu. Que peut-on faire dans de tels cas? Nous devons, chacun de nous, faire tout ce qui se réside dans notre pouvoir d'aider les impuissants et à enseigner l'ignorant; et ensuite, quand nous avons "fait ce que nous pourrions", nous ne pouvons que les laisser, dans la confiance de la foi, à sa miséricorde qui, nous savons, il faudra peu de ceux à qui peu a été donné. Mais l'obscurité que nous devons faire face dans notre promenade quotidienne est, plus souvent, pas comme ça, mais de l'obscurité volontaire. "Celui qui heeth son frère" (st. John dit) "est dans l'obscurité même jusqu'à maintenant. "Tout péché volontaire délibérément livré arrête le coeur. "Si ton oeil soit mal, ton corps entier sera plein d'obscurité. "L'âme qui chérit un péché secret ne peut pas croire, ne peut pas voir Dieu, ne peut être prêt à la venue du Seigneur. Si de tels ne sont pas réveillés à un sentiment de culpabilité et de danger, la grande journée doit les dépasser comme un voleur, venir sur eux dans tout son horrible soudain.

2. Ce sont des fils de lumière. "Dieu a brillé dans leurs cœurs, de donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. "La vraie lumière brille maintenant. Nous sommes à la lumière, la lumière de la connaissance de Dieu, la lumière de la présence de Dieu. Nous appartenons à la lumière; C'est tout autour de nous; C'est en nous. En effet, la vraie lumière "lisse chaque homme. "Le Seigneur aime à chaque homme. "L'Agneau de Dieu retire [Bereeth] le péché du monde. "Nous devons croire, malgré des apparences tristes et sombres, qu'il n'y a pas d'enfant d'homme sur lequel le père céleste n'a pas brillé; aucun qui reste à périr sans espoir de salut. La lumière brille sur tout; mais ce sont des fils de lumière dont les âmes à l'intérieur sont éclairées de cette lueur céleste, qui viennent à la lumière et se réjouissent de la lumière, et dans la luminosité de cette lumière, voir ce que les autres ne peuvent pas voir parce que leurs yeux sont tenus - la belle beauté de la Seigneur, la beauté excessive de la vie bénie sauveur, l'auréole de la lumière dorée qui baigne la croix du Christ dans une gloire de rayonnement inarthly.

3. Donc ils doivent marcher dans la lumière. Ils doivent vivre dans la conscience de cette lumière, sentir sa chaleur et sa gloire; Alors qu'ils se déplacent ici et là dans leur vie quotidienne, ils doivent marcher dans le sens de cette lumière qui leur entoure. Il montre des choses dans leurs vraies couleurs. Le péché est haineux, répugnant; Vous voyez sa hémocrate totale lorsque la lumière brille dessus. La sainteté est juste et lumineuse; vous voyez sa beauté attrayante lorsque la lumière céleste brille dessus dans sa gloire. La lumière brille dans nos cœurs; Cela nous montre notre culpabilité, notre misère, notre danger. Mais, béni soit Dieu, ça fait plus que ça. Il a une puissance purifiante; il nettoie ce qui était impur; Ça éclaire ce qui était sombre. "Si nous marchons dans la lumière. Le sang de Jésus-Christ nous nettoie de tout péché. ".

4. Ils sont des fils de jour, ils doivent donc regarder. La lumière montre le danger de la paresse; Il repose sur ces mots terribles, "tu as méchant et serviteur" et les amène à toute la distinction. Ils ne doivent pas dormir, comme les autres. L'indifférence et l'apathie sont des ennemis mortels de l'âme. Le sommeil de la multitude incroyable; ils sont irréfléchis pour leurs âmes, négligentes des terribles destinées qui mentent devant nous. Le croyant veillera; car il se souviendra du commandement réitéré de son Seigneur ", montre donc. Ce que je dis à vous, je dis à tous, regardez. " Regarder. la plénitude est la pensée; C'est un intérêt vivant dans tout ce qui appartient à la vie spirituelle, le désir sérieux de la satisfaire à toutes les nouvelles énergies, une fraîcheur de l'esprit, une vigilance active dans la protection contre tous les dangers et les tentations qui nous entourent. "Ils dorment, dormir dans la nuit", mais nous sommes des fils de jour. Nous devons regarder en tant qu'hommes qui attendent leur Seigneur. Nous savons pas quand il cometh; nous devons être vigilants toujours de peur que ce jour nous dépassait comme un voleur. Il vient comme un voleur. Cet avertissement de notre Seigneur est non seulement enregistré dans les évangiles, mais St. Paul, st. Peter, st. John, rééchange les mots solennels, cela a fait une impression profonde sur l'esprit des premiers chrétiens; Témoin Le nom Gregory ("vigilant") si commun dans l'ancienne église. Serait-ce que cette impression est restée, que nous aussi, pourraient être agitées à une vigilance toujours approfondie. "Le Seigneur est à portée de main. ".

5. Ils doivent être sobres. "Ils sont ivres sont ivres dans la nuit. "Le chrétien doit-il sobre. L'intoxication provoque la somnolence; C'est incompatible avec la vigilance. Le Intempérat ne peut pas regarder. Le chrétien doit être tempéré en toutes choses; strictement tempéré en ce qui concerne la nourriture et la boisson, la tempérance est le fruit de l'Esprit et l'ivresse est l'une de ces œuvres de la chair dont il est écrit que ", ils ne feront hérité du royaume de Dieu. "Il doit être tempéré dans tous ses jouissants; Pour tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair et la convoitise des yeux, et la fierté de la vie, ces choses intoxiquent leurs votements et leur rendent patiné et somnolent dans les préoccupations de l'âme. Mais nous devons être sobres, car nous sommes de la journée; Nous marchons à la lumière du jour et sommes à la recherche de l'arrivée de la journée du Seigneur.

6. Ils doivent être préparés pour les agressions de la tentation. Ils doivent être vêtus de l'armure de lumière.

(1) le pectoral de la foi et de l'amour. Les hôtes des ténèbres rassembleront le guerrier chrétien alors qu'il se tient vigilant de son post. Ils ne peuvent pas le faire du mal s'il continue fidèle; Les fléchettes ardentes du méchant One ne peuvent percer le cuirasse de la foi et de l'amour. La foi est confiance. L'âme qui fait confiance à Christ est fixe et inébranlable. Confiance pas dans des choses terrestres; ils vont vous échouer au dernier. Mais faire confiance à Christ; Il abident fidèle; il est capable de sauver même de la plus grande; Son amour est plus fort que la mort. La foi protège le coeur du chrétien. "Croyez le Seigneur Jésus-Christ et tu seras sauvé. "La foi surmonte le monde. Aimez des sources de la foi et accélère la foi. Croyez en Christ et l'aime que vous devez, car la foi réalise sa présence dans toute sa grâce et sa tendresse. "Nous avons su et croyions que l'amour que Dieu nous a hath; "" Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois. "L'amour réagit sur la foi; Pour Dieu, qui est l'amour, ne peut être connu que de ceux qui ont appris de lui la grande leçon d'amour. "Tout ce qui lore est né de Dieu et sait Dieu. "Comme est connu de comme. Celui qui sait pas dans son cœur ce qu'il est d'aimer, ne peut pas connaître Dieu, qui est le leurre éternel. L'amour grandit de la foi, et l'amour remplit la foi avec la vie et la joie et l'enthousiasme sacré. L'amour et la foi protègent le chrétien comme il regarde; Ils soutiennent ses énergies. La foi le préserve des doutes anxieux; Le Saint-Amour de Dieu continue tous les amours charnel.

(2) le casque du guerrier chrétien. L'espoir de salut garde sa tête. D'autres espoirs peuvent tomber dans des ruines brisées sur lui; Ils ne l'écraseront pas; ils peuvent vexent et ecchymoses, mais ils n'atteignent pas une partie mortelle; ils peuvent le frapper alors qu'il se dresse et sans peur; ils vont regarder de la surface polie du casque du salut. L'espoir béni de berge éternelle vivant dans le cœur soutient le chrétien dans le travail, dans le chagrin, dans la maladie et dans la mort. "Maintenant, abident la foi, l'espoir, la charité, ces trois. "Il regardera qui a hath ces grâces bénies; Il persévérera, fidèle à la mort, à la recherche de toujours pour la venue du grand et terrible jour.

7. Dieu est leur force. Sans lui, ils ne peuvent rien faire, il ne nous a pas nommé à Wrath, il est notre père; il n'est pas disposé à ne pas périr. Il ravira que tous les hommes devraient être sauvés. Le salut, le mot grand et béni, est ce que Dieu va tous nous tous.

8. Le travail du Seigneur Jésus. Notre salut est son travail. Il est mort pour nous, en notre nom et à notre place; Sa mort précieuse est l'exemple élevé de tout le sacrifice de soi pour le bien des autres; C'est l'expiation pour nos péchés. "Pour nous. "Ces grands mots nous stimulent d'aimer et de le servir; ils devraient être constamment dans nos pensées; ils devraient nous remplir avec merveille, crainte et adorer l'amour. "Pour nous," si nous étions des pécheurs; "Pour nous," bien qu'il soit Dieu; "Pour nous", on ne peut jamais atteindre les profondeurs du sens mystérieux et béni qu'il caché dans ces deux mots simples. Il mourut que nous, que nous observions ou si nous dormons, alors que nous restons parmi les vivants, surveille sa venue, et pendant que nous dormons avec ceux qui sont munis de dormir à travers Jésus, devraient jamais vivre avec lui. Sa mort est la vie courue; par sa mort, il a emporté le pouvoir du péché, qui est la mort de l'âme. Il est mort que nous pourrions vivre dans cette vie sainte qui est en communion avec lui. Cette vie commence maintenant. "Vous avez la vie éternelle", st. John dit. Les saints du Christ vivent avec lui et en lui, car il est leur vie. Ils vivent avec lui pendant leur pèlerinage terrestre; Ils vivent avec lui au paradis, où se trouvent le Saint-mort avec Christ; Ils vivront avec lui dans cette gloire que les yeux ne sont pas vus, ni des oreilles entendues, ils ne sont ni entrés dans le cœur de l'homme.

9. Conclusion pratique.

(1) Ils doivent se réconforter. Le mot washvers dans sa signification entre confort et exhortation. Les deux idées, en effet, courent très près de l'ensemble, comme l'étymologie du mot anglais "confort" suggère. Confort, selon sa dérivation, est de renforcer. Confort, consolation, est une source de force. Les abattus, ceux qui couvraient leurs souffrances et se sont inquiets dans leurs problèmes, sont timides, dépourvus d'énergie et de force. Le confort les aide à "lever les mains qui raccrochent et les faibles genoux" et les stimule pour attendre avec impatience l'avenir avec espoir et courage. Les chrétiens de Thessalonie avaient besoin de confort et d'exhortation. Ils avaient un excellent procès d'affliction; Ils ont eu beaucoup de persécution depuis le début. Aucun confort terrestre n'est si génial que la sympathie d'aimants amis chrétiens. Et. ceux qui sympathisent avec nous, nous remémorment par leur exemple, par leurs mots aimants; Leur sympathie implique l'exhortation; Il s'agit d'une exhortation, cela rend l'exhortation réelle et efficace.

(2) Ils doivent édifier les uns des autres. Pour édifier, c'est construire. Le constructeur sage construit sa maison sur le rocher, qui est Christ. Il est la fondation; Les chrétiens sont "construits en lui. "Dans le sens le plus profond, il est le constructeur. "Sur ce rocher je construirai mon église. "" Mais ", Saint. Paul dit: "Nous sommes des ouvriers avec Dieu. "Une telle grâce, il donne à ses serviteurs qu'ils sont privilégiés d'aider sur le grand travail, de s'appuyer sur la fondation. Il n'y a pas de travail plus élevé et plus cher que cela, de préparer les pierres vivantes, de les construire dans un seul temple sacré, l'église du Dieu vivant. Les Thessaloniciens le faisaient. Style. Patti reconnaît leurs travaux aimants et les exhorte à persévérer. Sois la nôtre de les suivre.

COURS.

1. Ce n'est pas pour nous de connaître les temps et les saisons; ne pas être trop curieux; mais:

2. Préparez-vous à la foi tranquille: «Le Seigneur est à portée de main. ".

3. Vivre comme des fils de lumière; Priez pour la grâce de réaliser la présence de Dieu, de voir la croix par la foi, de regarder dans l'espoir et l'amour.

4. Chaque chrétien, même humble, a sa place dans la construction de l'église du Christ; laissez chacun sa part. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 5:12 - Exhortations de fermeture.

je. Les ministres de l'église.

1. Leurs devoirs.

(1) ils travaillent. Les travaux du ministère chrétien impliquent beaucoup de main-d'œuvre de main-d'œuvre dans la prière et l'étude, la main-d'œuvre extérieure dans la prédication, dans la visite des malades et des personnes âgées, dans l'alimentation de l'Église de Dieu, qu'il a acheté avec son propre sang. Ils sont indignes de leur bonne appel qui ne travaillent pas.

(2) Ils président sur le troupeau, mais c'est "dans le Seigneur; "Par sa nomination, dans sa force, conformément à sa volonté, en vue de sa gloire, pas leur propre. Ils ne doivent pas chercher à être des "seigneurs sur le patrimoine de Dieu", mais plutôt des ensembles appui au troupeau, d'abord dans l'humilité, d'abord dans l'auto-déni de soi, d'abord dans l'amour chrétien.

(3) ils avertissent - un devoir difficile, douloureux, mais souvent le devoir d'un ministre; ne pas être négligés par ceux qui surveillent des âmes comme ils doivent donner un compte, mais pour être effectués dans l'humilité et la douceur, avec de nombreuses prières de guidage et de sagesse.

2. Le respect dû à leur bureau. Style. Paul beseeches les Thessaloniciens (marquent son sérieux) de reconnaître les travaux de leurs presbyters; Peut-être y avait-il eu une négligence d'entre eux. Il est bon que les chrétiens soient eux-mêmes de connaître les ministres qui travaillent entre eux, de prendre un intérêt vivant dans leur travail, leurs difficultés, leur nécessité: ils peuvent donc partager cela; Saint-travail eux-mêmes. Un tel intérêt les amènera à les estimer très fortement amoureux de leur travail, pour sa dignité et. importance, mais aussi pour la fidélité avec laquelle il est effectué. L'indolent et. négligent ne gagnera pas cette estime. Révérence envers ceux qui se sont fixés sur nous et la subordination due, ont tendance à promouvoir la paix de l'Église. Cette paix est du plus grand instant. Nos divisions malheureuses donnent une occasion à l'adversaire de parler de manière reproché et de tirer des chrétiens de la poursuite silencieuse de la sainteté dans l'atmosphère malsaine de la controverse.

Ii. Les devoirs des frères en général.

1. Avertissement et encouragement. Tous les chrétiens doivent prendre leur part dans le grand travail de sauver des âmes; Tous sont responsables, dans une plus grande ou moins de degré, pour le bien-être des âmes qui entrent dans leur influence. Tous les vrais chrétiens doivent avertir lorsque l'avertissement est nécessaire; Tous doivent réconforter ceux qui ont besoin de confort. Tous doivent soutenir les faibles et tous doivent pratiquer la patience envers tous les hommes, les incroyants ainsi que les croyants. Pour ces fonctions sont tellement de phases différentes de l'amour chrétienne et l'amour chrétien est le plus élevé de toutes les grâces. L'amour des frères est la preuve que nous sommes passés de la mort à la vie. Alors le chrétien qui vit dans cette vie qui se cache avec Christ en Dieu doit prendre un intérêt profond et sacré dans les âmes autour de lui. Le plus proche qu'il habite à Dieu, mieux il sera capable d'avertir, de réconforter, de soutenir; plus il sera disposé à travailler dans la cause du Christ.

2. Ils doivent enseigner l'illégalité de la vengeance. Le païen a presque universellement applaudi. Retourner le mal pour le mal, ils pensaient, était aussi louable que de bien vouloir être bon avec le bien. Le chrétien doit apprendre du Christ, le Maître béni, de prier: "Père, pardonne-leur. "Il doit écraser de son cœur tous des sentiments de vengeance; il doit apprendre à aimer ses ennemis, de prier pour ceux qui l'utilisent malgré. C'est une leçon dure parfois. Nous l'apprendrons si nous vivons par la foi en la présence de la croix. Il est mort pour les Thessaloniciens quand ils étaient des ennemis; ils doivent apprendre de lui pour être gentils avec tous les hommes, même au mauvais temps et au mal.

3. Joie chrétienne. C'est un devoir, pas simplement un privilège. Un tempéramité sans joie implique une verrue de foi, l'absence d'espoir et d'amour. "Le Royaume de Dieu est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit. "La joie est l'un des fruits de l'esprit. Il habite dans le cœur chrétien et sa présence apporte de la joie. Il doit y avoir de la joie où Dieu est; La joie du ciel est-elle dans ce cas, "celui qui sitte-t-il sur le trône demeurera parmi eux. "Et la joie des fidèles sur la terre est la joie dans le Seigneur, la joie en sa présence, dans son amour. Ne pas se réjouir est de vouloir de confiance en lui dont l'amour devrait gadonner le cœur chrétien. Barrow commence son excellent sermon sur ce texte avec les mots ", de bon apôtre, de la façon dont les règles acceptables te prescrivent! O Dieu miséricordieux, comment les législations gracieuses tu as inspiré!" Mais "resevera verum gaudium. "Beaucoup se réjouissent parfois des saisons d'excitation; mais pour se réjouir d'éventuellement, de maladie et de douleur, de déceptions et de déceptions - c'est difficile; Cela implique un degré élevé d'auto-maîtrise, une foi vivante en Dieu. Nous devons apprendre à considérer la joie comme devoir de limites, un devoir qui découle de la grande dette d'amour que nous devons à Dieu. La joie est l'expression de notre gratitude; il devrait être l'offrande gratuite d'un cœur reconnaissant. "Rejoice Evermore" est le commandement du Seigneur. Celui qui commande donne également le pouvoir d'obéir. Il give à tous les hommes en grande partie. Il donne son Saint-Esprit à tous ceux qui demandent à la foi et avec l'Esprit vient le cadeau de la joie.

4. Persévérance dans Forayer. L'ensemble de la vie chrétienne devrait être consacré à Dieu - chaque action, mot, pensée. Cela implique une référence constante de tous les petits détails de notre vie quotidienne à la volonté de Dieu. Nous devrions les renvoyer tous à lui, comme l'aperçut Hezekiah la lettre de Sennacherib devant le Seigneur. Aucune urgence n'est si grande que de garder le fidèle chrétien de son Dieu, aucune de nos petites difficultés n'est si petite que de le rendre inutile ou non défileux de consulter le Seigneur dans la prière. "Quoi que vous puissiez faire en mot ou en acte, faites tout au nom du Seigneur Jésus. "Ainsi, toute la vie doit être sanctifiée par la communion habituelle avec Dieu, tandis que dans les heures de prière déclarées, le croyant supprime constamment le donateur de tout le bien avec une importation incessante et toujours urgente pour une grâce plus abondante, pour des cadeaux spirituels plus importants, pour la force de High à offrir quotidiennement un service plus acceptable. Ainsi, la prière sera sans cesse. Le coeur prie quand les lèvres sont silencieuses.

5. Reconnaissance. Thanksgiving doit toujours accompagner la prière. Il ressort de la prière fidèle; Pour que la prière fidèle nous amène à la présence de Dieu et, en cette présence, nous devons remercier. Thanksgiving, comme la prière, devrait être sans cesse, dans tout. Nous remercions Dieu pour son cadeau indescriptible, le don de Christ; Nous le remercions de lui avoir accès à la prière et à la louange et à Saint-Sacrement; Nous le remercions pour notre création, notre préservation et toutes les bénédictions de cette vie. Nous devons apprendre à le remercier, non seulement dans nos joies, mais dans nos chagrins aussi. Nous devons le remercier pour ses châtions, car ils sont envoyés amoureux. "Tu as souffert de mal", dit Chrysostom; "Si tu veux, ce n'est pas un mal; Donne merci à Dieu et le mal est tourné vers le bien. "Il a pratiqué ce qu'il a enseigné; Au milieu des afflictions cruelles, il mourut avec les mots: "La gloire soit à Dieu pour toutes choses", sur ses lèvres. C'est la volonté de Dieu-Dieu aurait la vie du chrétien comme une vie de joie, une vie de prière incessante, de Thanksgiving perpétuel. C'est sa volonté en Christ Jésus, révélée dans les mots du Christ; illustré dans la vie de Christ, rendu possible par la grâce du Christ à ceux qui demeurent en lui.

6. Cadeaux spirituels. Le feu divin a été allumé au grand jour de la Pentecôte dans le baptême du feu; la flamme sainte comme brûle dans tous les vrais coeurs chrétiens. C'est de tous les cadeaux le plus précieux. Cela implique une terrible responsabilité.

(1) notre part est de susciter le don de Dieu qui est en nous; regarder très soigneusement de peur, à travers le péché ou la négligence ou l'indifférence, le feu sacré perd sa luminosité et son pouvoir. Les vierges insensées ont été soudainement suscitées à la conscience que leurs lampes sortaient. Le Seigneur était venu; ils n'avaient pas d'huile, ils n'étaient pas prêts. C'était trop tard. Survoler et couper vos lampes; prendre un avertissement dans le temps; Techer pas l'esprit. Une vie impure, dit Chrysostom, terne que ce saint feu; Donc, l'apathie, l'indifférence dans la religion. Le péché est comme de l'eau versée sur la flamme. Il n'y a pas de bourse entre la lumière et l'obscurité; Le Saint-Esprit habite pas dans le cœur impur. L'indifférence terne progressivement le feu. La lampe ne brûlera pas sans l'huile; Le renouvellement quotidien du Saint-Esprit est nécessaire pour le soutien de la vie spirituelle en nous. L'esprit du Seigneur est parti de Saul; Il peut partir de nous si nous vivons, comme Saül, de volonté et de désobéissance. C'est une pensée en larmes que nous avons le pouvoir terrible de tremper cet esprit qui est la vie même de nos âmes. Il devrait nous stimuler de la vigilance constante et anxieuse.

(2) Techer pas l'esprit dans d'autres; mépriser non prophéties, mais prouver toutes choses. Il y a un saint enthousiasme qui vient de Dieu; Il y a un fanatisme, une simple ferveur d'excitation, qui n'est pas de Dieu. Nous ne devons pas croire tous les esprits, de peur que nous soyons transportés avec chaque explosion de la doctrine vaine. Nous sommes enchères pour "essayer les esprits si ils sont de Dieu. "Il y avait des prophéties dans les temps apostoliques, coulant de l'inspiration directe et de l'impulsion du Saint-Esprit; Il y a de tels énonciations maintenant. Il y avait alors, et il y en a maintenant, des ressemblons à la contrefaçon de ces cadeaux spirituels. Il y a besoin de soins. Dieu give à ses choisi un pouvoir de discernement spirituel. "Celui qui est spirituel jugement de toutes choses; "Il tiendra vite ce qui est bon.

7. Tout le mal doit être évité. Chaque forme de mal; petits péchés, comme ils sont appelés, ainsi que de grands péchés. Les petits péchés sont les premiers symptômes de la maladie mortelle. Il peut être vérifié à son épidémie; Si négligé, il peut tuer l'âme. Le danger est génial; L'ennemi est affreux dans son pouvoir et sa malignité. Déteste tout ça vient de lui. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 5:23 , 1 Thesaloniciens 5:24 - Le résultat de l'obéissance à ces commandements-Sanctification.

je. C'est le don de Dieu.

1. Paix. La paix est le fruit béni de l'obéissance. Soyez prudent pour rien; vivre dans la prière et la Thanksgiving, et la paix de Dieu, qui consiste à tout comprendre, gardera vos cœurs et vos pensées. Mais ça vient de Dieu. Il est le dieu de la paix. C'est le sien; "Ma paix", dit le Seigneur Jésus. C'est Dieu qui fait la paix, qui réconcilie le monde à lui-même, qui ne leur imputait pas leurs intrus.

2. Sainteté. La sainteté est la somme de toutes les grâces chrétiennes. Tous les préceptes contenus dans les versets précédents sont ici pris ensemble; ils se rencontrent et sont résumés en sainteté. Mais aucun effort humain ne peut sanctifier le cœur sans la grâce de Dieu. Par conséquent, l'apôtre n'est pas content d'exhorter les Thessaloniciens; il prie que Dieu puisse les sanctifier. Que lui-même (il dit avec force), "le Dieu de la paix, te sanctifie tout à fait. "Il va développer le dernier mot.

Ii. Il doit envahir l'ensemble de l'être.

1. L'esprit. C'est la partie la plus élevée de notre nature immatérielle, le souffle de la vie, ingrayé par Dieu tout-puissant. C'est la partie réceptive des communications divines, qui, dans la régénération, converse avec Dieu; qui est la sphère des opérations de Dieu le Saint-Esprit. Cet homme est spirituel dans lequel les règles de l'esprit; il est naturel (Yuxiko J) dans lequel l'âme (Yuxh) a usurpé la place de l'Esprit. L'esprit maléfique cherche à asservir l'esprit de l'homme; il s'efforce d'entrer et d'habiter dans l'esprit qui devrait être de Dieu. La paix de Dieu est la vraie garnison; Il garde le coeur et les pensées des fidèles, ne laissant aucune entrée pour le méchant.

2. L'âme. Chacun des deux mots est parfois utilisé pour toute notre nature invisible; Mais, quand distinguait de l'Esprit, l'âme est la partie inférieure de notre étant immatériel, qui appartient à l'ensemble de la création de l'animal; le siège des appétits, des désirs, des affections. Ces hommes dans lesquels l'âme animale prédomine est appelée par st. Jude "sensuel, ne pas avoir l'esprit" (Yuxikoi_ pneu ~ ma mh_, e! Xontej). L'âme est sanctifiée lorsqu'elle se soumet à l'esprit divinement éclairé, lorsque toutes ses appétiges, ses sentiments, aspirations, sont contrôlés et réglementés par l'esprit sanctifié.

3. Le corps. Le corps chrétien est une chose sainte. Ce devrait être le temple du Saint-Esprit; il devrait être présenté à Dieu un sacrifice vivant. Il est sanctifié quand il est gouverné par l'Esprit, quand il est gardé pur des défilements du péché sensuel, lorsque ses membres sont fabriqués des instruments de justice à Dieu. L'apôtre prie que tout l'homme, l'esprit, l'âme et le corps, peut être préservé dans toute la sphère de son existence, de manière à être sans blâmer dans la grande journée.

4. Comment est-ce possible? Dieu est fidèle; il le fera. Il nous appelle. Son appel n'est pas vain, ses promesses ne sont pas délicieuses; ils sont vrais, car il est la vérité. Il le fera - tout ce qu'il a promis, tout ce que nous prions, plus que nous prions pour, surtout que nous puissions demander ou penser; Pour son pouvoir travaillant dans nous. Il le fera. Il va nous donner son Saint-Esprit; il nous sanctifiera totalement si nous nous cédons à ses influences purifiantes; il préservera notre totalité d'être irréprochable à la venue du Seigneur, si seulement nous persévérons - si nous demeut en lui. Ce petit verset a été bien appelé "la somme de toute consolation. ".

COURS.

1. Travailler, mais prier. Être obéissant, mais regarde toujours Dieu et ne faites confiance que dans sa grâce; C'est lui qui giveth Sainteté.

2. Priez pour une sanctification complète. Corps, âme et esprit - tous sont Dieu; le glorifier dans tous.

3. Obéir à son appel; il remplira ses promesses. -B. C. C.

1 Thesaloniciens 5:25 - Conclusion.

je. Il demande leurs prières. Il, le grand apôtre, pose pour les prières de ces néophytes, ces bébés en Christ. Ça montre:

1. Son humilité.

2. La valeur de la prière. Un homme bon a dit: "La prière est la possession. La prière fidèle est la possession certaine de tout ce que la volonté de l'homme rachetée peut désirer. L'homme qui est plein de prière est plein de pouvoir. Je préférerais avoir le don des prières fidèles d'un frère que de sa substance abondante. Et je sens que quand j'ai donné à un frère mes prières fidèles, je lui ai donné mon meilleur et le meilleur cadeau. ".

3. Le devoir de prier pour le clergé. Ils ont une grande charge, une responsabilité terrible. Ils pourraient bien rétrécir du fardeau, conscient comme ils sont de péché et de faiblesse. Mais ils travaillent, s'ils sont fidèles, dans la force de Dieu et dans la force de la prière - leurs propres prières et les prières de l'Église. Les prières de l'Église sont leur raison, car c'est le commandement du Seigneur. Quand ils échouent dans l'énergie, dans le refus d'auto-déni, dans l'exemple saint, il peut y avoir en partie la faute de ceux qui ne prient pas, comme ils sont chéri, pour les ministres de Dieu.

Ii. Le baiser de la paix. Style. Paul quatre fois, St. Peter une fois, enchérir les chrétiens se saluer avec un baiser sacré. La pratique était universelle dans les temps anciens; C'était associé à la Sainte Communion. Maintenant, il n'existe que dans l'église copte de l'Égypte. La forme extérieure est décédée; Les coutumes antiques peuvent être désaffectées lorsque des changements d'habitudes et de la sensation ne les rendent plus appropriés. Le devoir sacré de l'amour fraternel reste inchangé pour toujours. «Par cela, les hommes savent que vous êtes mes disciples, quand vous avez l'amour à un autre. ".

III. L'épître à lire dans l'église. Marquez son sérieux: il les adore par le Seigneur. C'était sa première épître. Cette injonction solennelle était plus nécessaire maintenant que par la suite. Ensuite, l'épître devait se tenir à un niveau avec les Écritures anciennes; Il fallait être lu publiquement, comme Moïse et les prophètes étaient lus dans les synagogues. C'était être lu à tous. La Bible ouverte doit être donnée à tous. Tous ont besoin de ses cours sacrés; tous ont un droit, par le gradri-cadeau de Dieu, aux bénédictions qu'il offre.

Iv. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. Il commence son épître avec la grâce; il le termine avec grâce. La grâce de Dieu est le début et la fin de notre salut. "Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis; "" Par Grace sont sauvés. "Tout notre vrai bonheur ici, tous nos espoirs de la bénédiction ci-après, viennent de la grâce de Dieu.

COURS.

1. Essayez de réaliser la grande valeur de la prière; désir les prières des saints.

2. Priez pour le clergé; C'est un devoir sacré.

3. Aimer les frères.

4. La Bible est un livre précieux; voyez que vous le prenez. -B. C. C.

Homysy par r. Finlayson.

1 Thesaloniciens 5: 1-52 - Exhortation au vu de la venue du Seigneur.

je. Comment la journée du Seigneur est soudaine et inattendue dans sa venue. "Mais en ce qui concerne les temps et les saisons, frères, vous n'avez pas besoin de l'aught à vous écrire. Car vous savez parfaitement que le jour du Seigneur aussi comme un voleur dans la nuit. "Par la même méthode qui est suivie dans 1 Thesaloniciens 4: 9 , l'apôtre cherche à impressionner les Thessaloniciens un certain point relatif au Times et. les saisons qui constituent la période du Seigneur des hommes. Cela concerne plus particulièrement le jour du Seigneur, le jour où le Seigneur est de descendre à la terre, qui doit être considéré comme le point de terminaison des temps et des saisons. C'est pratiquement à chacun de nous le jour de notre mort. Quand avec eux, il avait pris soin de comprendre avec précision la nature soudaine et inattendue de l'avènement. Il y avait des mots décisifs du Seigneur sur lequel procéder. "Mais de ce jour-là et heure ne le connaissent pas, pas même les anges du ciel, ni le fils, mais le père seulement; "" Ce n'est pas pour vous de connaître les temps ou les saisons, que le père a mis son propre pouvoir. "Il y avait même la même image employée par notre Seigneur qui est employé ici. "Mais sachez que si le maître de la maison avait connu dans quelle heure le voleur venait, il aurait regardé et n'avait pas quitté sa maison pour être brisé. "En tant que voleur, sans préavis donné et sous couvert de la nuit, s'approche de la demeure que son occupant pense en sécurité, s'approche si furtivement le jour du Seigneur. À tous l'incertitude existent et existera. Toutes les fixations du temps, telles que parfois tentées, sont entièrement injustifiées. Dieu ne signifie pas que l'Église ou le monde devrait connaître l'heure, plus qu'il ne veut dire que l'un de nous devrait connaître l'heure de notre mort.

Ii. Comment travailler carnellement la journée du Seigneur est de venir comme une terrible surprise. "Quand ils disent, la paix et la sécurité, la destruction soudaine viendra sur eux, comme un travail sur une femme avec une femme avec un enfant; et ils ne vont en aucune évasion sage. "L'image est reportée et nous devons penser à ceux qui confinent leur intérêt pour la sphère terrestre et ne rêvent pas de leur possession comme toujours être perturbé. Mais après avoir semé de la sécurité charnelle, ils doivent récolter destruction et non seulement dans leur terrestre mais aussi dans leur intérêt plus élevé. C'est un mot fort qui est employé et correspond à "Wrath", qui est ensuite employé. Ce sentiment de sécurité charnelle pousse sur les hommes. Au début, ils se jident qu'ils négligent Christ et leur salut éternel. Mais, reporté par le désir ou par la gratification terrestre et en confiance dans leur propre force, ils trouvent des excuses pour le cours qu'ils suivent. Un état de ténèbres morales est produit en eux. Ils deviennent aveugés au caractère de Dieu et de l'opposition qui s'élargisse jamais entre leur vie et la volonté de Dieu. Le résultat est que les qualitations de conscience les quittent et disent: «J'ai un sentiment de paix à l'intérieur, et il n'y a pas de problème de sans. "Mais juste quand ils ont cré à cette hauteur de la sécurité charnelle, la destruction soudaine vient sur eux, d'où il n'y aura pas d'évasion. Ainsi, cela semblerait, il serait enfin enfermé. Tous les hommes ne sont pas prêts pour le Seigneur décroissant. "Comme les jours de Noé, alors sera la venue du fils de l'homme. Comme dans ces jours qui étaient avant l'inondation, ils mangeaient et buvaient, se marient et donnés en mariage, jusqu'au jour où Noé est entré dans l'arche, et ils ne savaient pas avant que l'inondation ne soit arrivée et les a tous pris à l'écart; alors sera la venue du fils de l'homme. "Donc, cela semblerait, c'est-à-dire maintenant. Les hommes continuent dans leurs cours pécheurs jusqu'à ce qu'ils soient soudainement dépassés par la mort et la destruction.

III. Comment faire des fils de lumière et de fils du jour le jour de l'Éternel ne devrait pas être une surprise. "Mais vous, frères, ne sommes pas dans l'obscurité, que ce jour-là devrait vous dépasser comme un voleur: la fourrure YE sont tous des fils de lumière et des fils de la journée: nous ne sommes pas de la nuit, ni de ténèbres. «Les frères Thessaloniens sont exclus des ténèbres qui sont impliquées dans l'état de la sécurité charnelle; Ce n'était donc pas conçu que ce jour-là devrait les dépasser comme un voleur. La classe à laquelle ils, en tant que chrétiens, appartenaient correctement, était celle des fils de lumière et de fils de la journée. Ce sont ceux à qui le Seigneur a été révélé, surtout à qui il a été révélé qu'il viendra, et qui a donc la lumière en eux. Ils sont ceux sur lesquels le soleil de la justice a augmenté, la journée de fabrication les a suscitées. Accueillant la lumière, même dans son pouvoir de reproduction, ils viennent être faits de lumière et enveloppés de lumière, de sorte qu'ils sont des fils de lumière (qui est la nature divine) et des fils de la journée (qui est l'engloutissement divin). Quand c'est toujours léger, le voleur n'a pas l'occasion d'approcher sans être vu. De sorte que ceux qui ont abondance de lumière en eux et autour d'eux ne devraient pas être surpris par la journée du Seigneur. La classe d'où nous, en tant que chrétiens, est exclue est celle de ceux qui sont de la nuit et de l'obscurité. Ce sont ceux qui ont la nuit morale dessinée autour d'eux. Ils sont ceux qui sont de quelle nature la lumière de la miséricorde et de la vérité de Dieu n'a pas pénétré. Aimer les ténèbres plutôt que la lumière, parce que leurs actes sont diaboliques, ils viennent avoir l'obscurité comme leur environnement et leur nature, de sorte qu'ils soient de la nuit et des ténèbres. Il était ouvert à l'apôtre, de l'utilisation d'expressions similaires de notre Seigneur ("fils de ce monde", "fils du diable"), d'avoir dit des fils de la nuit et des fils de l'obscurité. Il semble avoir choisi sa langue à dessein pour éviter l'idée de la liberté, de faire ressortir l'idée de servitude. Ils ne sont pas comme les fils gratuits de fils de lumière et de fils libres de la journée. Ils sont plutôt ceux qui sont ourmés dans la nuit, qui sont asservis aux ténèbres. Quand il y a des ténèbres dans et autour d'une habitation, on peut dire être une invitation au voleur à approcher. Donc, ceux qui ont l'obscurité dans et autour de leur être peuvent être dit d'inviter une surprise de la journée du Seigneur.

Iv. Comment nous sommes liés, comme des chrétiens éclairés, de regarder et d'être sobres. "Alors, ne dormons pas, de même que le reste, mais regardons et sois sobre. Car ils dorment, dormir dans la nuit; Et ils sont ivres sont ivres dans la nuit. "Il est avancé de ce que nous ne sommes pas à faire. Ne dormons pas, comme le reste de l'humanité. Dormir implique l'oubli et l'inactivité. Le reste de l'humanité est dans un état inconscient et inactif, notamment en ce qui concerne les problèmes solennels de la vie. Laissez-nous qui ont la lumière ne sont pas comme eux. Ce que nous sommes à faire est de regarder. Nous devons avoir l'activité veille de la sentinelle à son poste. Il sait de ne pas partir de quel côté ou quelle heure l'ennemi peut s'approcher, il a donc tout à fait vigilant. De même manière, prenons pleinement en compte le fait que la mort arrive. Et, voyant que nous ne savons pas comment ou quelle heure il peut venir, laissez notre vigilance tout autour de ne jamais dormir. Ce que nous faisons faire, c'est aussi être sobre. Un sujet doit être dans un état d'ajustement lorsqu'il est inauguré dans la présence de son souverain. Ce sera une chose solennelle pour nous être inaugurée de la présence du Seigneur à la mort; et nous devrions être dans un état d'ajustement pour l'occasion. Nous devrions surtout avoir nos appétits dans la bonne contention. Nous devrions avoir le commandement complet de nos pouvoirs. Nous devrions être si employés à partir du moment où, lorsque le dernier moment vient, nous pouvons quitter nos employés et passer à la présence de notre juge. Ne pas faire cela, est de se conformer aux pratiques non éclairées. "Ils dorment dormir dans la nuit; Et ils sont ivres sont ivres dans la nuit. "Le fait littéral est indiqué comme base de pensée. La nuit est le temps sympathique pour dormir. Donc, ceux qui sont dans la nuit du péché sont dans un état somnolé et non armé en ce qui concerne leurs préoccupations spirituelles. Ils ne tiennent pas compte qu'ils doivent rencontrer la mort, et pourtant, aussi profondément leur sommeil, ils doivent la rencontrer et les réalités auxquelles ils seront réveillés après la mort. La nuit est aussi le temps sympathique pour l'ivresse. Combien de boire qui doit être déplorée disparaît après que l'obscurité soit installée! Donc, ceux qui sont dans la nuit du péché sont dans un état d'intoxication spirituelle. Et c'est la pire chose qui puisse être dit de l'ivrogne littéral. Sa nature spirituelle est dans un mauvais état. En ne retenant pas ses appétits, il se rebelle contre Dieu. En continuant dans le péché, il durcit son cœur. Et il n'est pas apte à passer à la présence de son juge. Et c'est aussi, avec ceux qui sont ivres avec les engagements et les soins du monde. Ils deviennent incapables pour l'exercice spirituel et pour la jouissance de la présence du Seigneur. "Mais prenez attention à vous-mêmes, de peur que vos cœurs soient surchargés de surfitage, d'ivresse et de soin de cette vie, et ce jour-là, vous viennent soudainement comme un piège. ".

je. Comment nous devons donner la preuve que nous sommes sobres en étant armés de foi, d'amour et d'espoir. «Mais, puisque nous sommes de la journée, soyez sobre, mettons sur le pectoral de la foi et de l'amour; et pour un casque, l'espoir de salut. "Avoir la lumière du jour et savoir ce qui vient, laissez-nous, comme des hommes sobres, prenez toutes les précautions dues. Pour que nous soyons prénaqués devraient être d'être avancé. Il ne s'agit que d'une armure défensive qui est pensée ici comme introduisée dans la demande. L'idée semble être que nous devons être armés contre tout ce qui nous inverse pour notre arrivée de notre Seigneur.

1. La pectorale. Ceci est un double morceau d'armure. C'est la foi et l'amour combinés. La foi appréhende la venue du Seigneur, opposition à l'incroyance aveugle qui dit: "Où est la promesse de sa venue? Car depuis que les pères s'endorment, toutes les choses se poursuivent comme ils étaient. "La foi défend en nous entoure de la force divine, comme si toutes les parties de nos cœurs sans défense étaient couvertes d'une armure. Mais la foi ne défend que à juste titre quand, en même temps, l'amour donne à Christ la possession de nos cœurs. C'est le monde qui nous tentons d'oublier le seigneur de ne faire aucune préparation à la mort. Lorsque nos cœurs sont remplis d'amour au Sauveur, nous sommes autorisés à garder le monde. La pectorbasse de notre défense étant achevée par amour, apporte-la avec quoi, dans Éphésiens 6:14, ainsi que dans Ésaïe 59:17 A>, s'appelle "le pectoral de la justice. ".

2. Le casque. Ceci est un seul morceau d'armure. Dans Éphésiens 6:17 , ainsi que dans Ésaïe 59:17, il est simplement appelé "le casque du salut. "Mais ce que l'on entend, c'est ce qu'on appelle ici" l'espoir de salut. «Nous avons une certaine expérience de salut déjà dans le travail de la foi et de l'amour. L'espoir va au-delà de cette expérience avec le salut qui doit être achevé à la venue du Seigneur. Cet espoir est une défense pour nous, comme le casque était auparavant dans le guerrier. Porter cette armure fournie, nous pouvons tenir notre tête haute et sans citoyenne au-dessus des problèmes actuels. Laissez-nous alors comme des hommes sobres, pas de dégazer notre cuirasse, ne mettez pas de côté notre casque.

Vi. Comment le salut espérait avoir été une certitude divine à nous. "Pour Dieu nous nomma pas à la colère, mais à l'obtention du salut à travers notre Seigneur Jésus-Christ. "Pour ceux qui sont causés dans un sommeil spirituel et une intoxication, il y a un rendez-vous à la colère! Le mécontentement divin doit se manifester contre le parcours rebelle qu'ils suivent. Mais pour nous qui agissons comme des hommes sobres, il y a une nomination à l'obtention du salut à travers notre Seigneur Jésus-Christ, je. e. à sa venue. Et ce que Dieu a nommé sera effectué. Un soldat supporte l'espoir de la victoire. Mais la victoire est pour lui une incertitude; Il ne peut pas être réalisé, ou il ne peut pas vivre pour y partager. Mais le soldat chrétien a un rendez-vous divin sur lequel procéder. Si même maintenant, nous prenons Christ comme notre Sauveur et, de ce point, attendez sa venue, alors Dieu a l'intention de conquérir. Saisissons l'avantage de notre position. Pendant que nous avons notre foi et. Amour en exercice vigoureux, faites-nous également savoir le pouvoir de maintien d'un espoir animé.

Vii. Comment l'obtention du salut s'est assuré. "" Qui est mort pour nous, que, si nous nous réveillons ou dormons, nous devrions vivre avec lui. ".

1. Notre vie a sa source dans la mort de Christ. Christ est mort pour notre avantage et, par implication, dans notre lieu. Il est mort dans la voie de la satisfaction de notre péché. En lui, en tant que notre représentant ou notre chef, nous obtenons les avantages de son travail. C'est comme si nous étions morts, comme si nous avions fait satisfaction du péché. Ainsi, dans l'amour condescendant, conformément aux principes éternels, sommes-nous introduits dans le salut.

2. La fin finale de la mort de Christ est que nous devrions vivre avec lui. Christ est mort avec ce point de vue que nous devrions finalement vivre avec lui et avoir une camaraderie avec lui; Nous entrons dans ses pensées et ravissons son amour, alors qu'il entre dans nos pensées et ravissants dans notre amour.

3. Cette fin est indépendante de notre éveil ou de votre mouillage chez Christ. Notre éveil ou dormir est accidentel; L'essentiel est que nous aurons une fraternité avec Christ et la camaraderie, comme il sera alors dans le corps. Les deux classes, ceux qui se réveillent et ceux qui dorment, ont la même raison de s'assurer qu'ils vivraient avec lui, Viz. dans le fait qu'il est mort pour le mériter pour eux, comme il habite pour les assurer pour eux. Ceux qui se réveillent seront changés sans l'union entre l'âme et le corps étant cassé; et changé, ils vivront avec lui. Ceux qui dorment ont l'union entre l'âme et le corps cassé, sans aucune rupture de l'union entre l'âme et le Christ et dans la fraternité avec lui; et, surélevé de leurs tombes, ils vivront avec lui. Ainsi, l'état ultime des deux classes doit être identique, l'apôtre qui revenait ici à la conclusion atteinte dans 1 Thesaloniciens 4:17, où il est dit des mêmes deux classes unies ils seront pour toujours avec le Seigneur.

Viii. Comment dans les circonstances qu'ils doivent agir les uns envers les autres. "C'est pourquoi nous y exhorter et se développer mutuellement, même comme aussi. "Il y a un changement malheureux du" confort "à" exhorter "dans la traduction. Il devrait être "confort", comme dans le verset parallèle à la fin du paragraphe précédent. Ils devaient se réconforter mutuellement avec ce qui était béni dans la venue du Seigneur. Ils devaient également s'éviser mutuellement, en vue de la préparation des connaissances de la communication de la Seigneur, priant l'un pour l'autre, pressant les uns des autres, se stimulant mutuellement par exemple. Ce qu'ils faisaient, et de cette façon répondaient admirablement à répondre aux extrémités de leur être dans une société chrétienne. Mais laissez-les continuer, et non, alors que seulement un peu loin du point de départ, supposons qu'ils ont atteint la finalité. Faisons la fin de notre étant dans un confort de la société chrétienne et, surtout, édification à tous les membres. -R. F.

1 Thesaloniciens 5:12 - Exhortations.

1. Devoir envers les présidents. "Mais nous vous prions, frères, de les connaître que le travail parmi vous, et que vous êtes sur vous dans le Seigneur et vous avertit; et pour les estimer dépassant fortement l'amour de leur travail de leur travail. "Le grec porte que ceux qui travaillent, président et avrondent tous une classe. D'autres endroits dans le Nouveau Testament, nous devons comprendre que la référence est à la classe des anciens. "Et quand ils avaient nommé pour eux des aînés dans chaque église et avaient prié avec jeûne, ils les ont loués à l'Éternel, sur lesquels ils avaient cru. "" Pour cette cause, "dit Paul à Titus", a laissé je te suis toi dans la Crète, que tu devrais régler dans l'ordre des choses qui veulent, et. nommer des aînés dans chaque ville, comme je lui ai donné frais. "De 1 Timothée 5:17 Il semble qu'il y avait des aînés qui ont simplement gouverné et d'autres qui ont gouverné et enseigné. La langue employée dans la description des aînés ici ne nécessite pas de restriction dans la demande d'enseignement des aînés. On ne peut que dire que la plus grande étendue de leurs tâches justifie une demande spéciale. On a mis en avant l'idée de leurs travailleurs. Dans n'importe quel bureau, la première chose à voir est la quantité de travail honnête réel qui est fait. Certes, il n'est pas censé que tout bureau ecclésiastique devrait être une sinécur. Il y avait du travail spirituel à faire parmi les Thessaloniciens, et il y avait ceux qui ont été nommés pour le faire. Ceux-ci ont fait leur travail même à la lassitude. À côté de leurs travailleurs, ils étaient des présidents. Dans 1 Timothée 5:17 Les aînés sont décrits comme la décision ou la présidence, salut cette présidence, cette présidence est impliquée la possession de la puissance ecclésiastique; mais c'est avec des limitations. Les croyants se tiennent dans une relation personnelle immédiate avec le Seigneur. Mais il y a aussi la relation dans laquelle les croyants se tiennent collectivement au Seigneur. Dans cette relation, Christ n'est pas seulement président; Mais il y a ceux qui ont présidé dans chaque société chrétienne dans le Seigneur, je. e. Ils président en son nom, ils représentent son autorité dans la relation. Pour eux appartient au pouvoir des clés ou d'admettre et d'exclure. Pour eux, il appartient à la présidence de l'ordonnance du souper. Pour eux, il appartient de siéger au jugement en matière liée au fonctionnement efficace de la société. En tant que présidents, ils sont également des moniteurs et non des enseignants restrictifs. Il leur appartient comme caractérisé par la piété et la sagesse pratique, et comme avant tout, dans tous les bons travaux eux-mêmes, de manière particulière, en vertu de leur bureau, de presser des devoirs sur ceux qui ont été placés, de susciter la négligence, administrer la réprimande à l'erreur. Il est le devoir des membres d'une société chrétienne envers leurs présidents et moniteurs laborieux de leur connaître. Il est habituel de prendre ce savoir comme équivalent à savoir avec appréciation, ce qui est ensuite défini comme estimant l'amour. Il semble mieux de ne pas faire avancer les idées d'estime et d'amour, mais de ne penser que sur lesquelles l'estime et l'amour sont fondées, à savoir. un tel marquage des présidents qui conduit à leur être estimé et aimé. L'estime doit être fondée sur le travail appartenant à leur bureau. Ils sont engagés dans le travail du Seigneur, cherchant le bien spirituel de ceux qui ont été placés. Et comme c'est le plus important de toutes sortes de travaux, ils ne sont pas seulement estimé, mais estimé dépassant fortement leur travail. Bien qu'ils soient estirés, ils doivent aussi être aimés. L'amour est d'être l'élément dans lequel l'estime doit avoir sa subsistance et sa nourriture. Ils ne doivent pas être jugés durement, mais, amoureux, une bonne vue est à prendre d'eux et de leurs défauts négligés.

Ii. Devoir de la paix du cercle chrétien. "Sois en paix entre toi. "Notre Seigneur exhorte les douze dans presque les mêmes termes:" Sois à la paix un avec un autre. "L'exhortation signifie que nous devons cultiver vers les membres du cercle chrétien si bon sentiment que nous disposerons non seulement de s'abstenir de fuir, mais aussi d'être de bonnes termes avec eux. Et si nous devons être éliminés de façon paisible, comme nous l'avons ailleurs exhorté, envers tous les hommes, beaucoup plus sont à éliminer de manière paisible, comme nous l'avons exhorté ici, à ceux à qui nous tenons plus près de l'alliance et de l'engagement, qui sont des sujets avec nous du même prince de la paix. La cause la plus fructueuse de la congrégation ou une plus grande largement exercice ecclésiastique est l'amour du pouvoir ou de l'honneur. C'est à ce moment-là que les douze avaient contesté une avec une autre qui était la plus grande (Marc 9:34), et s'était tourné contre celui qui a utilisé le nom de Christ et qui ne les a pas encore suivis ( Marc 9:38 ), qu'ils ont été exhortés pour être à la paix une avec une autre (Marc 9:50). John fait référence à un certain diottréphes dans une église auquel il a écrit, qui aimait avoir la pré-éminence parmi eux. Il y a ceux qui sont plus préoccupés de se faire progresser, ou de leur lien familial, ou de leur parti, que la part commune pour laquelle la société existe. Une cause de coopération est préjudice. Il y a ceux qui sont plus attachés aux opinions formées à la hâte, ou traditionnellement reçues, ou auxquelles elles sont constitutionnellement inclinées comme plus libérales ou plus conservatrices que de la vérité de la vérité enquentations. Lorsque, avec cela, il consiste à un motif mondialement mené à une politique mondaine, le résultat, à l'occasion ou, il peut être, à la petite occasion, est la différence. Un traitement à la différence est le respect des autorités bien constituées, ou un bon sentiment envers les présidents. Cette fouthement porte souvent une société par un essai difficile. Une guérison plus efficace est l'abondance du travail chrétien. C'était quand les douze étaient dans la voie (chômeurs jusqu'à présent) qu'ils ont contesté qui était le plus grand. Quand ils étaient ensuite au milieu de leur travail, la question ne serait pas qui était la plus grande, mais qui pourrait faire le plus de travail pour Christ. Pour une église, il s'est activement engagé dans de vrais travaux pour le maître consiste à être dans la meilleure position pour sa propre paix. Priez, puis, pour la paix de Jérusalem, et pour sa commande et sa sainte activité, comme propice à la paix.

III. Devoir envers trois classes dans le cercle chrétien.

1. Le désordre. "Et nous vous exotions, frères, avertissez la désordre. "Cette classe est décrite par un mot utilisé sur des soldats qui ne gardent pas leur rang. Il y avait des celles de l'Église thessalonienne qui étaient hors de grade, dans la façon d'être négligentes de leurs affaires, sous l'influence de la venue du Christ. Dans les églises chrétiennes, il y a toujours ceux qui sont hors de grade, dans la manière d'être négligents d'être présents sur des ordonnances, dans la manière d'être dissipés, dans la manière d'être facturable avec des actions déshonorantes. S'il s'agit d'une faute grave d'être désordonnée dans un sens militaire, il n'est pas moins grave une faute d'être désordonnée dans un sens chrétien. Ne doit-il pas être offensant pour lui qui est pré-éminemment accusé de l'ordre de l'Église, le capitaine de notre salut? Et son commandement, non seulement sur les présidents, mais sur tous, est-ce que tel devrait être admoné. Ils doivent tous être admis à l'exécution du devoir en ce qui concerne lesquels ils sont en faute; et certains d'entre eux ont besoin de lui avertir de faire le premier pas de la vie chrétienne.

2. Le gros coeur. "Encouragez le gros coeur. "Dans nos églises, il y a ceux qui sont très grossièrement en raison de la perte d'amis, car les Thessaloniciens étaient très semblables à la récompense du supposé des amis chrétiens emmenés avant la venue. Il y a ceux qui sont déprimés par l'état de leurs affaires temporelles, car les Thessaloniciens auraient une influence déprimante dans la manière dont la maintenance et la vie et même la vie ont été affectées par la persécution. Il y a toujours des personnes qui sont susceptibles d'être très grossièrement à cause de leur état spirituel. Ont-ils un réel intérêt pour Christ? Progressent-ils dans la vie chrétienne? Est-ce qu'ils font de bien? Ont-ils une influence pour le bien sur ceux qui sont passés immédiatement? Le commandement de Christ, déposé sur tous, est que tel est à encourager. Laissez-les être encouragés par la pensée de la gentillesse providence qui est exercée sur eux. Laissez-les être encouragés à l'exercice de la foi. "O Thou de petite foi, pourquoi tu ne doutas pas?" "Pourquoi Art tu as jeté, o mon âme? Et pourquoi tu es inquiété en moi? J'espère que tu en Dieu: car je louerai encore, qui est la santé de mon visage, et mon Dieu. ".

3. Le faible. "Soutenir le faible. "Il y aurait ceux des Thessaloniciens qui ont ressenti l'affaiblissement de l'influence du païenme sur lequel ils étaient venus. Les habitudes païennes n'ont pas pu être licenciées dans une journée. Donc il y a des celles de nos églises qui sont soucieuses de bien faire, mais sont susceptibles de trébucher de la force de l'habitude maléfique. Le commandement de Christ, déposé sur tous, est que tel ne doit pas être laissé de rester ou de tomber seul; mais ils doivent être soutenus par la sympathie et l'avocat et. exemple jusqu'à ce qu'ils atteignent une plus grande force morale - comme des nourrissons, ou ceux affaiblis par la maladie, doivent être soutenus, jusqu'à ce qu'ils puissent aller à peu près.

Iv. Le seul devoir envers tout dans le cercle chrétien. "Soyez longtemps souffrant de tous. "Il semble mieux de confiner la référence au cercle chrétien et à considérer la référence aussi élargie dans le verset suivant. C'est la condition d'esprit qui nous conviendra de traiter avec tous. Il n'était pas impropre que le devoir devrait être posé sur une jeune église comme celle de Thessalonique. Les jeunes chrétiens sont d'une disposition sanguine. Dans leur propre enthousiasme, ils cherchent que d'autres sont enthousiastes. Ils ont besoin, dans leur expérience de la difficulté du mal étant jeté de leurs propres cœurs, de garder leur propre enthousiasme, d'apprendre la leçon de patience. Laissez-les ne pas être moins sérieux, mais laissez-les enfreindre longtemps, dans l'espoir de voir ceux qui sont tiède et qui sont défectueux mis dans un meilleur état.

V. Devoir surtout envers ceux qui nous blessent. "VOIR QUE N'EST AUCUN RENDRE AUX NOUVEAU DIVERS POUR LE DÉVER; mais toujours suivre après ce qui est bon, un vers un autre, et vers tous. "L'idée païenche est de retourner le mal pour le mal. Même Aristote considérait qu'il n'est pas moins raisonnable de rendre le mal au mal, que de retourner bien pour le bien; "Pour autrement", dit-il, "si un homme ne doit pas représenter, son état semble être aussi mauvais que l'esclavage" ("éthique", bk. 5. 1 Thesaloniciens 5:1). Cette disposition païenche à se venger de ceux qui nous blessent doivent être conquis par nous. Il est donc enjoint sur les soins aux États-Unis: "Prenez attention qu'aucun rendu à un mal pour le mal. "Il y a un danger, si nous ne sommes pas prudents, notre céder la place à des sentiments de vengeance. L'idée chrétienne est que nous voulons résister à la non-diabolique: «Quiconque vous sourit sur la joue droite, tournez vers lui l'autre aussi. "Le sens ici est que, au lieu de retourner mal au mal, nous devons faire des bureaux gentils à ceux qui nous blessent. C'est la meilleure façon de gagner nos frères offensants. C'est aussi la meilleure façon de gagner sur eux qui arc à l'extérieur. Il n'y a pas d'argument plus puissant en faveur du christianisme que de sa conquête de vengeance, c'est-à-dire que nous nous disposons de retourner bien pour le mal.

Vi. Devoir de se réjouir. "Réjouis-toi toujours. "Le Dieu heureux nous conçoit d'être heureux comme lui, et pas simplement au paradis. Nous ne pouvons en effet pas avoir un cœur léger quand on pense au mal en nous et autour de nous. Mais bien que douloureux, nous pouvons toujours nous réjouir de la pensée de nos avantages chrétiens. "Celui qui a le printemps inépuisable du bien pour sa part, qui a hath son bien-être chargé de la main la plus fidèle de Dieu, qui a la beauté infinie et l'excellence pour l'objet perpétuel de sa contemplation, qui aime la sérénité d'un esprit sain, d'un cœur pur, d'une conscience tranquille, d'un espoir sûr, que peut-il vouloir rafraîchir ou le réconforter? Si nous numérisons toutes les doctrines, toutes les institutions, tous les préceptes, toutes les promesses du christianisme, ne sembleront pas enceintes avec La question de la joie, ne donnera chacune une grande raison et une forte obligation envers ce devoir de se réjouir d'Evermore? " (Brouette).

Vii. Devoir de prière. "Priez sans cesser. "Cela ne peut pas dire que la prière est d'occuper tout notre temps. Pour la prière n'est qu'un devoir et nous devons proportion de notre temps entre nos diverses tâches. Mais cela signifie que nous devons faire une partie de la prière de la grande entreprise de notre vie et non une métropolie. Cela signifie que nous devons connecter la prière avec les principales occasions de notre vie. Cela signifie que, en particulier, nous devons prier, jusqu'à ce que nous réussissions dans l'objet de nos demandes. Cela signifie que nous devons avoir énormément de temps pour la prière, en particulier les saisons naturelles du matin et du soir. Cela signifie que dans l'intensité de notre sérieux, nous sommes à surveler ces temps indiqués. "La dévotion est la meilleure nourriture de nos âmes, qui conserve leur vie et leur santé, qui réparent leur force et leur vigueur: si nous l'abstenons donc, nous allons mourir de faim ou de la pin; Nous serons faibles et faibles dans toutes les performances religieuses; Nous n'en aurons pas du tout ou une piété très langueuse et maigre »(Barrow).

Viii. Devoir de Thanksgiving. "Dans tout ce que donne merci, car c'est la volonté de Dieu en Christ Jésus à toi-Ward. "Pour remercier, cela signifie que, sincèrement, dûment raisonnable de nos avantages, nous devons faire une joyeuse reconnaissance d'eux à Dieu. Remercier dans tout ce que nous sommes ravis de remercier Dieu, non seulement dans de grandes choses, mais aussi dans de petites choses; non seulement dans des choses rares, mais aussi dans des choses communes. Cela signifie que nous devons remercier Dieu, non seulement dans les choses actuelles, mais aussi pour la miséricorde passée, et même pour ce qui est mis en place pour le plaisir futur. Cela signifie que nous devons remercier Dieu, pas simplement en ce qui concerne nous-mêmes, mais aussi dans des choses qui affectent les autres. Cela signifie que nous devons remercier Dieu, pas simplement dans des choses prospères, mais aussi dans des choses défavorables, reconnaissant la Miséricordieuse modératrice d'eux, la conception miséricordieuse en eux, la grâce de soutien sous eux et le bénéfice résultant d'eux. Cela signifie que nous devons remercier Dieu non seulement dans les choses qui affectent notre corps, mais aussi dans des choses qui affectent nos âmes. Le devoir de Thanksgiving est ici appliqué par la considération que la volonté est la volonté de Dieu en Christ Jésus à l'US-Ward. En Christ Jésus, il est une gentillesse infinie, toujours débordant de bénédiction sur nous. Dans quelle mesure nous devrions, à travers le Christ Jésus, "offrir le sacrifice de louange à Dieu continuellement, le fruit de nos lèvres!" Cela a la distinction d'être la plus délicieuse de toutes les tâches. «Pour la louange et la Thanksgiving sont les affaires les plus délicieuses du ciel; et Dieu subvention, ils sont peut-être notre plus grand plaisir, notre fréquent emploi sur terre »(Barrow).

Ix. Devoir envers l'esprit. "Quancher pas l'esprit. "L'Esprit est comparé ici, comme dans d'autres endroits des Écritures, pour tirer. Il y a le début de la vie spirituelle dans chaque homme. Il y a la nature dépravée, mais il y a aussi l'esprit avec son énergie vitale pour être chéri ou éteinte. Il est particulièrement en rapport avec l'évangile que l'esprit est donné aux hommes. Dans l'Évangile, il y a présenté un appel divin à l'acceptation de la Divine Miséricorde, et il y a, en relation avec cela, un avertissement divin contre la refus de la miséricorde divine. "Il qui croit que sur le fils a hath éternel poux; mais il obéirait non pas le fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu qui l'abident. "L'Esprit, dans le mot lu ou prêché, apporte l'appel à l'Évangile à porter sur la conscience et le cœur. Le sentiment que nous devrions accepter du salut et ne pas jeter notre existence, le désir de donner à Christ notre confiance et de ne pas se reproduire son amour, est le travail de l'esprit. Et, en Providence après la Providence, l'Esprit nous murmura-t-il plus doucement, ou plus fort nous consacre à l'importance de l'appel et de l'avertissement divin. Il est suggéré par le contexte que ce que ceux qui ont ressenti le pouvoir de l'esprit doivent craindre est la répression de l'enthousiasme. Laissez-les donner une sortie gratuite sur le fonctionnement de l'Esprit et ne pas être dissuadés par les conventionnalités même de la société religieuse. S'ils se sentent invités à prier, laissez-les ne pas empêcher la prière. S'ils se sentent incité à étudier la Parole de Dieu, laissez-les s'asseoir et le porser dessus. S'ils se sentent incité à se jeter dans le travail chrétien, laissez-les ne pas retenir. C'était par une étrange perversité de volonté de la part de Saul qu'il était désert par l'Esprit. David craignait que son épidémie de péché chasse le Saint-Esprit de lui. Ce qui empêche les hommes sentir le pouvoir de l'esprit est particulièrement une vie irrégulière. Ils se détournent du bien et donnent les rênes à leurs passions et un autre esprit que Dieu prend la possession d'eux. Mais il n'y a pas besoin d'irrégularité extérieure pour étancher l'esprit. L'essentiel est la chose essentielle, c'est le retrait de l'esprit de la gamme de la révélation divine, ne payant aucune attention à la voix divine, l'étouffement de bon sentiment même sous les engagements de la vie ordinaires, la négligence de suivi de bonnes impressions par une étape décisive pour Christ. Le résultat dans la suite du procès est un état d'esprit dans lequel il y a une insensibilité à l'importance de l'appel divin et de l'avertissement. Condamnation de péché ou de malaise à ce sujet cesse; intérêt dans ce qui est de bonnes meurt. L'Esprit de Dieu prend son départ et un mauvais esprit prend sa possession. Il y a cette pensée encourageante à ceux qui ont résisté et datant de l'Esprit, que, bien qu'il y ait la moindre pensée de bons restants dans leur cœur, il peut être ventilé dans une flamme. L'Esprit, bien tassé, dernier chéri, viendra, et avec son énergie vitale remplit tout son être.

X. Devoir en ce qui concerne les prophéties. "Arrise pas de prophéties. "C'étaient des manifestations spéciales de l'Esprit. Comme dans l'église corinthienne, ainsi que dans les églises galaties, donc dans l'église de Thessalonique, il y avait la présence de miracles. Il y avait le don de la guérison; Il y avait aussi le cadeau des langues. Comme des manifestations frappantes, l'utilisation qu'ils servaient était particulièrement impressionnant et attirer l'attention de ceux qui étaient à l'extérieur. Les prophétissements étaient intelligents et, probablement, passionnés par des énoncés de la vérité divine sous l'inflation de l'Esprit. En tant que tel, l'utilisation qu'ils ont servie était particulièrement dans la promotion de l'édification de l'Église. Ne laissez aucun risque de tremper l'esprit en plaçant une faible valeur sur ses manifestations moins frappantes mais beaucoup plus importantes.

Xi. Devoir de prouver toutes choses. "Prouvez toutes choses. "La langue est prise de l'art du dosage. Il possède une compétence particulière dans l'application des tests, avec la vue de la découverte de ce qui est réel et de ce qui est contrefait dans les métaux, quelle est la bonne pièce de monnaie et quelle est la mauvaise pièce de monnaie. Donc, l'Assayer chrétien est d'être spécialement qualifié pour tester la nature réelle des choses. Il n'y a rien dans la langue pour limiter la référence aux prophétisations qui ont été mentionnées. On ne dit pas "toutes les prophétisations" ou "toutes ces choses. "Et s'il y a une antithèse, certaines autorités l'ont, dans l'affirmation de" mais ", est-ce que cela est préservé par des prophétissements comme inclus, parmi toutes choses.

La largeur de la référence est confirmée par la considération que les choses comme prouvées sont divisées en éléments choisis et les choses à rejeter. Dans les prophéties, comme inspiré, il n'y avait pas d'élément à rejeter. Prouver qu'ils ne pouvaient signifier que d'apprendre à mettre une valeur dû sur eux, en partie par rapport à d'autres cadeaux divins. Les enseignements ordinaires n'ont pas jusqu'à la vraie bague ou la composition. "O Sainte SIMPLICITÉ!" s'écria Huss, quand il a vu une femme pieuse vieillie, jetant un pédé à son pile brûlant. Mais notre sauvegarde n'est pas une sainte simplicité, croyant tout ce que nous avons été racontés par de bons hommes; C'est plutôt, en dépendance à la direction de Dieu, l'exercice d'un jugement indépendant. C'est la feuille d'ancrage de notre protestantisme. Nous rejetons la revendication du catholique romain que nous devons accepter des choses parce qu'elles sont enseignées par l'Église, car elles ont été ordonnées par des conseils, car elles ont même le soutien des pères apostoliques. La chose à déplorer est qu'une grande partie de notre protestantisme est traditionnelle, une acceptation dérayante de la croyance. En ce qui concerne les opinions qui passent l'actualité dans la société, nous ne sommes pas d'en accepter, car ils sont populaires, car ils sonnent bien, car ils sont associés à des noms ou partis particuliers; Mais nous devons avoir un aperçu divin en eux comme vrai ou faux. En ce qui concerne ce qui est présenté pour la réglementation de notre conduite, il y a du mal et bien présenté pour notre acceptation. Et le mal ne nous est pas présenté comme le mal; Il faut des formes spécieuses - même Satan met sur la garbe d'un ange de lumière. Nous avons donc besoin d'être sur la garde de minerai; Nous avons besoin de faire exercer nos sens pour discerner le bien et le mal. Demandons-nous en ce qui concerne une action ou un plan d'action, qu'il soit équipé de céder non simplement un présent, mais une satisfaction solide et durable, sans regrette à l'avenir; Que ce soit selon le bon principe et propice à la force de caractère, et ajusté également pour être bénéfique pour les autres. "Si nous nous disquisons nous-mêmes", dit l'apôtre, "nous ne devrions pas être jugés. "Soyons juste avec nous-mêmes, que nous pouvons échapper aux conséquences d'un faux jugement. Laissez-nous appliquer des tests maintenant, comme ceux qui sont à qui ils doivent être appliqués de manière impartiale et de manière convaincante au jour du jugement.

Xii. Devoir compte tenu du résultat de la preuve de toutes choses.

1. D'une part pour tenir vite le bien. "Tiens vite ce qui est bon. "Il est implici que nous ne voulons pas toujours prouver. À la suite de notre preuve, nous découvrons ce qui est bon. C'est un devoir que nous devons à ce qui est bon de le tenir rapide, aride de ne pas le laisser aller. Si nous avons trouvé la Bible pour être la Parole de Dieu, tenez-nous le poing. Prenons cela comme nutriment à nos âmes. Que ce soit le test par lequel nous essayons des choses. "À la loi et au témoignage: s'ils ne parlent pas selon ce mot, c'est parce qu'il n'y a pas de lumière en eux. "Si nous nous sommes satisfaits de la revendication du Christ comme notre enseignant divin, tenons-le au poing; Prenons ses enseignements à notre être, et laissez-nous confesser le Christ, que nous essayons les esprits, pas des personnes, mais plutôt l'esprit par lequel les individus, les communautés, les instituts, les systèmes, sont animés. Si nous nous sommes satisfaits de nous-mêmes que Christ a fait de l'expiation complète pour notre péché, tenez-vous que la vérité est rapidement aussi centrale, prenons tout le confort qu'il y en a, et que ce soit le test de loyauté envers Christ. Si nous avons découvert une bonne vie comme félicité et illustrée par Christ, et comme éteint la preuve par nous-mêmes, tenez-nous rapidement comme ce qui nous a occupé dans le passé, comme ce qui a eu le bien de tout les générations, comme ce qui nous tiendra jusqu'à ce que nous obtenions une position immuable au ciel. Et non, avec une fausse tolérance, pensez que toute vie peut être bonne qui veut le grand théiste, et surtout le grand chrétien,.

2. D'autre part pour s'abstenir du mal. "S'abstenir de toutes les formes de mal. "L'ancienne traduction est indéfendable ici. Les mots n'auraient pas dû former un verset par eux-mêmes; Ils auraient dû être ajoutés aux anciens mots. Compte tenu du bien et du mal qui sont séparés dans le prouve des choses, nous arcons d'une part pour retenir rapidement ce qui est bon, et d'autre part pour s'abstenir de toutes les formes de mal. Si quelque chose n'est pas encore indéterminé à notre esprit, notre devoir comme déjà défini est de découvrir sa vraie nature. Si, après examen, il est de nature douteuse, ou semble être limitrophe sur le mal, notre devoir est certainement de m'abstenir. Mais le devoir défini ici est différent de celui. Il est de notre devoir en ce qui concerne ce que nous avons découvert comme une des nombreuses formes de mal. Ayant trouvé le mal en réalité, n'hésitez pas à notre parcours, laissez-nous nous abstenir, refusons de le goûter même comme nous ne prendrions pas de poison, détourons-nous de cela comme de ce qui est étranger de notre être et équipé uniquement pour travailler notre destruction. -R. F.

1 Thesaloniciens 5:23 - Prière.

je. Prière pour la sanctification des Thessaloniciens. "Et le dieu de la paix lui-même vous sanctifie tout à fait; Et que votre esprit et votre âme et votre corps soient préservés en tout, sans blâmer à l'arrivée de notre Seigneur Jésus-Christ. "De l'objet de la prière, Dieu est ici nommé Dieu de la paix. La paix qui enlève la discorde de notre nature et restaure son harmonie est sa volonté et son cadeau. Mais il n'est que le dieu de la paix à nous dans notre sanctification. L'apôtre exhortait à diverses formes de sainteté. Sentiment, cependant, à quel point sa part était faible dans leur sanctification, il fait appel à la première cause de la sanctification. "Le Dieu de la paix lui-même vous sanctifie. "Dans Sanctification, il y a l'idée d'être mis à part au service de Dieu. Dans la prière, le stress est mis sur la totalité de la sanctification. Dans le mot traduit "totalement", il y a l'idée de complétude dans la voie de la fin d'être atteinte. Les matériaux du bâtiment et des navires du temple étaient originaires d'un état rugueux. Mais, mis entre les mains des ouvriers rusés, ils ont été élevés dans des formes aptes et cohérentes et belles. Et pas sans saupoudrage de sang n'étaient-ils dédiés à Dieu. Donc, la chose dont nous sommes fabriquées est à l'origine dans une condition non polie et souillée; Mais, entre les mains du grand artificier, à travers l'efficacité du sang du Christ, sommes-nous en train d'élever dans un état dans lequel, dans tout notre être, nous serons aptes à être employés au service de Dieu. Dans la deuxième partie de la prière, il y a un autre aspect de la totalité de la sanctification. Et le mot qui l'indique est présenté dans l'original hors de sa position naturelle, de manière à être séparé du mot similaire traduit "totalement" seulement par "et. "Il transmet l'idée d'être entier dans la voie d'être entière dans ses parties. "Cela signifie ce qui représente l'ensemble de la possession non divisée, ce qui n'est pas affaibli par la division et subsiste donc en parfaite intégrité" (Delitzsch). L'intégrité fait référence aux trois parties dans lesquelles notre nature est considérée comme divisé-esprit et âme et corps. Dans certains endroits, la langue des Écritures tourne sur la distinction entre le matériau et la nature immatérielle de l'homme. Ici la nature immatérielle est divisée en esprit et âme. Et cela est en accord avec la division SOULINE DE SOUL ET SPIRIT EN Hébreux 4:12, ainsi que le contraste entre le corps psychique actuel et le futur corps spirituel dans 1 Corinthiens 15:1. "Alors que l'âme", explique Olshausen, qui a fait une étude spéciale de ce sujet ", désigne la région inférieure de l'homme intérieur - comprend, par conséquent, les pouvoirs auxquels sont également des pouvoirs analogues dans la vie animale, comme la compréhension, appétitive Faculté, mémoire, fantaisie-L'esprit comprend ces dispositions naturelles qui constituent le vrai humain, la vie; vif. raison, comme la faculté de percevoir le divin; conscience, comme la faculté de distinguer la morale bonne et le mal; Free-Will, comme la faculté de choix moral, par laquelle la capacité de former une histoire est achetée. "L'Esprit, on peut dire, est-ce que nous avons le pouvoir de savoir et de servir Dieu, et de faire du caractère, et dans lequel, dans toute sa gamme, nous sommes séparés des brutes. L'âme est la partie inférieure de l'homme intérieur, dans laquelle, dans ses jugements, et ses désirs et ses souvenirs, et imaginants, l'esprit est conçu pour supporter la règle. Le corps, ou l'homme externe, qui est accumulé par l'âme et a le pouvoir d'excitant l'âme, est une autre sphère dans laquelle, dans ses appétit et ses pouvoirs, l'esprit est conçu pour supporter la règle à travers l'âme. L'esprit est entièrement sanctifié dans le sens voulu quand, à travers la possession de l'Esprit de Dieu, la raison et la conscience représentent fidèlement la voix divine et la volonté est fidèlement réactive; Quand, dans son ensemble, c'est le centre au pouvoir en référence au reste de la nature. L'âme est totalement sanctifiée lorsque la compréhension est utilisée comme aide à la conservation des préceptes divins; quand les désirs et les affections sont divinement régulés et purifiés et tempérés; quand il y a une mémoire prête pour la parole de Dieu et une préparation des associations passées à appeler de bonnes pensées; Quand l'imagination est remplie de Christ et de l'idéal chrétien et de la perspective chrétienne; Quand dans son ensemble, cette partie de notre nature n'affecte pas son indépendance de l'esprit ci-dessus et peut résister aux charmes des sens ci-dessous. Le corps est totalement sanctifié lorsque ses différents membres sont utilisés comme instruments de justice; Quand, dans son ensemble, il n'aspire pas de gouverner dans l'âme; Lorsqu'il prend sa loi contre des jugements purs et des désirs et des souvenirs, et des imaginations. Telle est la totalité de la sanctification dans l'intégrité de la nature. Et quoi, du côté positif, est représenté comme une intégrité de la nature, du côté négatif est représenté comme étant sans blâme. Ici, il y a un coup d'œil en avant, comme il y a souvent dans cette épître, à la venue du Christ. Il est alors que l'intégrité de notre nature doit être pleinement réalisée et être placée dans une conservation inviolable. Au-delà de ce point, l'intégrité de notre nature est parfaitement atteinte, aucun pouvoir dans l'univers ne peut jamais casser.

Ii. La prière fondée dans la fidélité de Dieu. "Fidèle est-il qui vous appelle, qui le fera aussi. "Il y a une alliance distincte de la part de Dieu pour apporter notre sanctification. "Car c'est l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-ci, dit le Seigneur; Je vais mettre mes lois dans leur esprit et, sur leur cœur, je vais aussi les écrire: Et je serai à eux un dieu, et ils seront à moi un peuple. "Dieu, en appelant, commence réellement le travail d'alliance de notre sanctification et un appel peut lui faire appel comme le Dieu fidèle, par nous-mêmes ou d'autres, de mener à bien ce qu'il a commencé. Ne soyons pas en arrière pour lui rappeler sa promesse ou de rechercher la performance suivie.

CONCLUSION.

1. Demande de prière. "Brethren, prie pour nous. "Cette demande de pratique de prière des trois travailleurs chrétiens. Ils ont été jetés sur ceux pour lesquels ils ont travaillé, d'être eux-mêmes ont également été comparés d'infirmité. Ils ont senti que si la bénédiction divine devait se reposer sur leur travail dans la plus haute mesure, l'Église thessalonique doit alors se joindre aux autres églises pour leur donner l'aide de leurs prières.

2. Le saint baiser. "Salut tous les frères avec un baiser sacré. "C'était la forme de salutation commune de l'est, associée à la religion. Apparemment, les aînés étaient donc de saluer les membres de l'Église thessalonique, un par un, au nom de Paul et Silas et Timothée. La convenance ne permet pas de nous utiliser l'utilisation de cette forme de salutation entre les différents membres du cercle chrétien. Mais il n'y a aucune raison pourquoi il ne devrait pas y avoir tout le bon sentiment et la bourse de Christ dont le Saint-Bois est symbolique. Dans le même temps, si l'amour doit être maintenu, il doit être autorisé toutes les formes de manifestation appropriées.

3. Direction quant à la lecture publique de l'épître. "Je vous adpeigne par le Seigneur que cette épître soit lue à tous les frères. "La direction est donnée de la manière la plus solennelle. Paul écrit en son propre nom et se voit dans le Seigneur. L'adjuration a apparemment été fondée sur l'importance de l'épître, non seulement aux aînés à qui il a été remis, mais à toute la communauté. Laissez-le être amené directement à tous, qu'ils puissent chacun d'eux-mêmes avoir leur impression de son contenu. Une telle adjuration dans la première des épîtres de Paul indique considérablement le droit de chaque membre chrétien à avoir accès direct à la Parole de Dieu. "Qu'est-ce que Paul," dit Bengel ", commande avec une adjrée, Rome interdit avec un anathème. ".

4. Bénédiction. "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous. "Il met fin à son épître alors qu'il commençait, en implorant la grâce. C'est au chef divin de l'Église toujours vivant de l'église que nous devons chercher le don de la bénédiction, et non selon le mérite de ceux qui l'implaient, mais seulement selon l'abondance du mérite qu'il a obtenu pour eux. -R. F.

Homélies par w. F. Adeney.

1 Thesaloniciens 5:2

L'une idée à nous impressionner par cette image frappante est celle de l'imprévuité. Le voleur réussit à faire son entrée quand il est le moins attendu. Alors sera-t-il sur "la journée du Seigneur. "L'idée est dérivée de l'enseignement du Christ dans lequel il est plus complètement étendu (voir Matthieu 24:43, Matthieu 24:44 Amos 5:18 ). Style. Paul le considère comme le jour de la deuxième avènement du Christ. Mais l'utilisation générale de l'expression dans l'Ancien Testament vous justifie d'appliquer l'avertissement de celui-ci à diverses formes de la parousie.

je. Le jour de la forte viendra sur le benighted comme un voleur.

1. La journée est inattendue. Qu'ont fait que les citoyens païens des Thessaloniciens connaissent, ou se soucient de l'avènement glorieux du Christ, avec sa convocation d'ange et sa trompette-explosion pour laquelle les chrétiens surveillaient si avec impatience? Les Juifs ne s'attendaient pas à la venue du Fils de l'homme dans la destruction de Jérusalem. Le monde ne pense pas au grand jugement-jour. Les gens mondis ne contemplent pas la mort.

2. Aucun signe n'est donné au monde de la quincaille de ce jour peur. Aucun crépuscule luridaire nette la matinée tempétueuse. Il éclate soudainement sur un monde dormant dans l'obscurité. La science, la philosophie, les signes ordinaires de l'époque, ne donnent aucun indice à la dispirable. L'arithmétique biblique de nos prophètes modernes se révèle toujours en faute. Aucun calcul intellectuel nu ne découvrira jamais le "jour du Seigneur. ".

3. Il est préférable pour le monde qu'aucun signe naturel ne devrait hérald ce jour-là.

(1) Le peuple chrétien est meilleur sans les signes communs qui pourraient être discernés par une observation ordinaire. Les posséder serait de marcher à vue. Ils ne sont pas donnés afin que la foi puisse être exercée.

(2) Le monde entier est meilleur sans ces signes. Ils désarrivaient toutes les poursuites nécessaires de la vie. Certains pleureraient abjectablement pour la miséricorde sans vraiment se repentir au cœur. Certains, comme lorsque les plagues rageaient dans les villes, allumeraient toutes les restrictions et plongeraient dans un cours imprudent de débauche. Certains calculeraient froidement le délai imparti au péché avant de pouvoir les repousser de la préparation de la fin.

Ii. La journée du Seigneur ne viendra pas sur le voleur éclairé comme un voleur. Style. Paul fait une distinction importante ici-une qui n'est pas toujours reconnue: "Mais vous, frères, ne sont pas dans l'obscurité, que ce jour-là devrait vous dépasser comme un voleur. ".

1. Aucun homme n'est éclairé quant à la date de la deuxième avènement. Même le Christ ne le savait pas. Ceci dit distinctement (Marc 13:32).

2. Les chrétiens sont éclairés sur le fait et le personnage de la deuxième avènement.

(1) Ils savent que le Christ reviendra de nouveau, ce qui est plus que le monde incroyant sait. Ils ont la propre promesse de Christ à compter sur (Matthieu 24:30).

(2) Ils savent que le Christ viendra de manière inattendue. Au moins, ils devraient le savoir si ils lisent les enseignements des Écritures sur le sujet.

3. L'illumination des chrétiens empêchera le deuxième avènement de venir sur eux comme un voleur. Quand nous sommes préparés pour une surprise, ce n'est plus une surprise. Si nous savons qu'une chose peut arriver à tout moment, son événement ne nous donnera pas le choc d'un événement inattendu. Christ, désiré, désireux, attendu avec tendus, viendra à une heure où son peuple ne le savait pas, mais pas quand ses véritables disciples ne sont pas préparés à la bienvenue. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 5:6 - nuit et jour.

Style. Paul écrit de deux classes de personnes dont les conditions correspondent respectivement à la nuit et au jour. De nombreuses associations de tristesse et d'ignorance se rassemblent autour de l'image de la nuit, tandis que leurs opposés-luminosité, bonté, connaissances, etc. -Affert à l'idée de la journée. Un avantage du langage métaphorique des Écritures est qu'il vous donne des idées plus riches et plus suggestives que celles pouvaient être transmises par des phrases abstraites nues. Notions subsidiaires, telles que des accords chromatiques en musique, donnent un ton et une richesse à l'idée principale impressionnée par un collecteur et une image importante. Ceci est évident avec l'utilisation des images lumière et ténèbres par ST. John. Style. Paul aurait-nous penser que le monde non spirituel et sans girless est en général comme un peuple de la nuit, tandis que l'église est comme une ville de la lumière. Mais probablement l'illumineux de la révélation, la lumière du jour de la connaissance spirituelle, est la pensée importante dans l'esprit de l'apôtre. Car nous constatons que dans les versets précédents, il fait référence au choc de surprise au monde qui ne sera pas partagé par des chrétiens éclairés. Sur le fait de leur plus grand illumination, il a maintenant trouvé une exhortation de conduire digne de cela. La lumière plus complète exige la vie de Solier. Fils de la journée 'n'ont pas les excuses des enfants de la nuit.

je. Les enfants de la nuit.

1. Ceux-ci sont dans l'obscurité. L'obscurité n'est pas confinée à l'analphabète. Il n'est pas non plus limité aux habitants des terres païens. Les habitants des pays chrétiens, qui connaissent la langue du Nouveau Testament, peuvent être totalement ignorants de sa pensée spirituelle. Ces personnes, bien qu'elles siègent dans des chaises universitaires, des professeurs de divinité sont aveuglés avec la noirceur de minuit. N'était pas faus dans la nuit?

2. Certains des enfants de la nuit de sommeil. Ce sont les irréfléchitaites et insignes. Ils peuvent être éveils au commerce laïque. Mais ils dorment sur des sujets moraux et spirituels. S'ils pensent à eux du tout, il est avec Dreamy Indique.

3. D'autres des enfants de la nuit ne sont éveillés qu'au mal. Ils passent la nuit en ivresse. Ils cachent des pratiques honteuses sous la cape des ténèbres.

4. La culpabilité des enfants de la nuit est atténuée juste en proportion que leur benighting n'est pas volontaire. S'il provient de leurs malheureux circonstances, ces malheureux ne peuvent pas être condamnés au même malheur que celui des hommes qui péchent avec leurs yeux ouverts, ou comme celle de ceux qui éteignent délibérément leurs yeux parce qu'ils aiment l'obscurité.

Ii. Les fils de la journée.

1. Ceux-ci sont éclairés. Ils peuvent ne pas être brillamment intellectuel ni hautement éduqué. Ils peuvent être analphabètes dans la tradition humaine. Mais les "yeux de leurs cœurs" (Éphésiens 1:18) sont ouverts. Par la foi et l'amour et l'obéissance, ils sont venus de savoir ce que Dieu a révélé à travers son esprit.

2. Les fils de la journée devraient être éveillés. Il est naturel de dormir la nuit. Dormir dans la journée Betokens Indolence pécheuse. L'indifférence de personnes ignorantes spirituellement est naturelle. Celui des chrétiens sur qui a augmenté "le jour de démarrage de High" est monstrueux.

3. Les fils de la journée devraient être sobres. Il est assez grave d'être ivre dans la nuit, mais un débauch qui n'est pas endommagé par la lumière de la journée se révèle scandaleusement dépravé. Il y a des excès de passion, de la volonté de soi et de l'excitation mondiale que les chrétiens qui ont échappé aux péchés plus grossiers tombent dans. Ce ne sont pas excusables chez les enfants de la nuit, mais ils sont beaucoup moins excusables dans les fils de la journée. La sobriété devient le chrétien éclairé. Cette sobriété ne doit pas être consistée à la rigueur puritaine; Beaucoup moins devraient-ils participer à l'acidité, de tristesse ou d'une formalité primaire. Le chrétien sobre devrait se rappeler que le citoyen typique du royaume des cieux est un petit enfant. La sobriété est juste à l'opposé de la passion sans retenue du plaisir ou de la colère.

4. Les fils de la journée sont fournis avec une armure. Les trois graisses-foi, l'espoir et l'amour constituent l'armure du chrétien. Ils protègent les deux parties les plus vitales-poitrine et la tête. La foi et l'amour se réunissent, car ils interagissent. La foi travaillant par amour protège le coeur. J'espère que l'espoir de la délivrance finale de l'essai et de la tentation est le casque, car il protège la tête en gardant les pensées claires et calmes. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 5: 9 , 1 Thesaloniciens 5:10 - La nomination divine des chrétiens.

À certains, il peut sembler superflu qu'un apôtre chrétien, écrivant aux membres d'une église chrétienne, devrait dire: "Dieu nous a nommé pas à la colère. "Mais l'importation de cette déclaration est apparente par ce qui précède. Style. Paul contraste l'état des fils de lumière avec celui des enfants de l'obscurité. Parmi ces derniers, on trouve tous les degrés de cette conduite qui se nourrit sous le manteau de nuit - de la négligence qui dort, jusqu'à la débauche qui n'est éveillée que pour causer sa propre honte. De telles choses doivent amener la colère dans "la journée du Seigneur" (1 Thesaloniciens 5:2). Mais les chrétiens sont appelés à une autre vie une autre vie. Ils ne sont pas destinés à la colère. Laissez-les donc ne pas se comporter comme les fils de la nuit, mais d'une manière qui mérite de leur appel au salut, avec sobriété et confiance, fort dans la foi et l'amour et se réjouir dans l'espoir (1 Thesaloniciens 5:8).

je. Le rendez-vous divin au salut.

1. Il ressort d'une source d'août. Dieu nomme le salut. Il a une main dans nos destins. Nous ne sommes pas laissés pour découvrir un moyen d'échapper à la ruine pour nous-mêmes. Dieu a interféré pour notre délivrance.

2. Il est déterminé par une ordonnance ferme. Dieu "nommé. "Ce mot signifie la prévision, l'arrangement, la commande définie. La rédemption n'est pas une fortune irrégulière provoquée par une femme hâtive après la pensée. Il entre dans les pensées calmes et éternelles de Dieu et prend sa place dans la disposition ordonnée du gouvernement divin.

3. Il vise à sécuriser un gros résultat. Lorsque Dieu fait nu, son bras et règle un rendez-vous solennel, cela doit être pour un résultat adéquat. L'objet doit être important pour justifier une action si grande. Ici, ce n'est rien de moins qu'une délivrance parfaite de la ruine du péché. Le salut n'est pas une phrase technique. C'est trop gros un mot à définir par une phrase théologique. C'est la délivrance de la racine et du fruit du mal, de la colère de la justice, de la sanction du droit, de la tyrannie de Satan, du vice du cœur, du jugement sans la corruption dans.

4. Il doit être personnellement accepté. Nous sommes nommés à "l'obtention du salut; " pour.

(1) Bien que ordonné par Dieu, il n'est pas apprécié par nous avant d'avoir une expérience personnelle de celui-ci.

(2) Cette acceptation personnelle dépend de notre propre volonté et d'agir.

(3) Les conséquences complètes de l'ordonnance divine du salut sont toujours futurs.

Ii. La méthode d'accomplissement de ce rendez-vous divin.

1. Il est sécurisé par la médiation de notre Seigneur Jésus-Christ. Ainsi, il doit être obtenu "à travers" lui, ce qui signifie.

(1) que le salut lui-même est provoqué par l'action du Christ; et.

(2) qu'il devient le nôtre quand nous sommes unis à Christ.

Maintenant, chacun de ces points a sa propre position distincte dans le grand travail. Trop souvent ils sont confus ensemble. Il n'est pas nécessaire que nous comprenions tout ce que le Christ fait. Notre part est de voir que nous sommes unis à lui. Il fera sa part si nous le comprenons ou non.

2. Il impliquait la mort de Christ pour nous. Tellement nous savons comme un fait, quelle que soit la théorie que nous pourrions avoir quant aux roulements de la crucifixion sur le processus de rédemption. Et c'est le grand fait qui est d'une importance suprême pour nous. Il est regrettable que des propositions abstraites concernant les aspects théologiques de cela devraient confondre notre vision de la déclaration simple et touchante ", est-il mort pour nous. ".

III. La fin pour laquelle cette nomination divine est faite.

1. C'est Flint Nous pouvons vivre dans la fraternité avec Christ. Strictement parler, la communauté avec Christ est donnée comme l'objet de la souffrance de la mort par le Christ. Mais la partie antérieure du passage nous montre la nomination divine du salut comme sécurisé par Christ. Mettre les deux ensemble, nous voyons que le salut ne vaut rien sans la vie en Christ, ainsi que ce salut n'est possible que pour ceux qui sont en bourse avec Christ. Le salut est en soi un terme négatif. La délivrance nue est peu utilisée à moins que certains bons soient faits de la liberté et de l'immunité. Alors qu'une camarade de créature est sauvée de la mort par la noyade, nous suivons le processus avec un intérêt intense; Mais après sa délivrance, nous ne pouvons pas nous sentir beaucoup de préoccupation avec sa future carrière. Il se peut qu'il s'agisse d'une mauvaise utilisation de sa vie restaurée. Si nous avons terminé l'histoire, nous pourrions trouver la question pour être un anti-apogée pitoyable. Dieu garde son grand rendez-vous d'une catastrophe similaire. Ceux qui sont sauvés vivent dans la fraternité avec Christ. Une telle vie vaut la peine d'être sécurisée au plus grand coût.

2. Cette bourse avec Christ est indépendante des plus grands changements versements. Il reste si nous réveillons ou dormons, je. e. Que nous vivions ou mourons. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 5:16 - Trois exhortations universelles.

La caractéristique frappante de ces trois exhortations est leur universalité. Il est naturel que nous devrions parfois prier et se réjouir et remercier. Mais certainement, cela ne nous vient pas naturellement à nous faire toujours ces trois choses. Presque tous les hommes les expérimentent à un moment de leur vie. L'universalité et la continuité doivent être les caractéristiques distinctives des chrétiens en ce qui concerne. C'est, dit St. Paul, "la volonté de Dieu en Christ Jésus à toi" que ces signes remarquables de grâce devraient être vus au peuple chrétien.

je. Se réjouir perpétuel. Les chrétiens sont bien sûr soumis à des fluctuations naturelles d'humeur et de sentiment. Ils sont également responsables des changements de fortune; et ils ne sont pas interceptés à la perception d'eux. Aucun de nous ne peut échapper à la chagrin. Certaines bonnes personnes ont les plus grands problèmes. Le seul homme parfait qui ait jamais vécu était "un homme de chagrins et connaissant le chagrin. "Comment, alors, pouvons-nous réjouir toujours? St. Paul était trop réel et trop sympathique pour se moquer du chagrin avec les paroles de la glition de joie que les couettes peu profondes administrent. S'il a exhorté, il savait que l'exhortation était praticable.

1. La réjouissante chrétienne est une joie profonde et calme. La surface peut être volée pendant que les profondeurs sont encore; Les courants croisiers peuvent varier pendant que le sous-courant se déroule régulièrement sur. La douleur de surface peut dissimuler des joies sacrées qu'il ne peut pas détruire.

2. Le secret de la joie chrétienne est l'intériorité. Ces chrétiens ne dépendent pas de circonstances extérieures pour leur bonheur. Les sources spirituelles de se réjouir dans l'amour et la présence de Dieu ne sont pas dérangées par les calamités terrestres. Souvent, ils donnent des bénédicess les plus douces sous les coups d'affliction, comme les eaux coulaient quand Moïse a frappé le rocher. Si nous voulons vous réjouir toujours, nous devons vivre toujours près de Dieu. La première exhortation est étroitement liée à la seconde.

3. Les chrétiens sont également aidés à se réjouir toujours de vivre dans le futur (2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18 ).

Ii. Prière incessante. Il est inutile de dire que cela ne signifie pas que nous devons toujours être toujours sur nos genoux. Ce n'est pas possible; Il ne serait pas non plus raison, car le travail de la vie doit être fait. Nous sommes non seulement des adorateurs; Nous sommes des serviteurs.

1. La prière incessante est une direction continue du cœur envers Dieu. L'essence de la prière n'est pas la prononciation de phrases dévouteuses. Dieu ne nous entend pas pour notre parler beaucoup de parler. Le Christ a condamné de longues prières de longues prières, non pas parce que nous pouvions prier trop, mais parce qu'ils sont devenus superstitieux comme si une valeur de sa longueur, et aussi parce qu'ils sont devenus formels lorsque l'Esprit marqua. La prière est une communion essentiellement spirituelle avec Dieu. Cela doit être soutenu, cependant, et inspiré des saisons définies entièrement données à la dévotion. Les gens abusent souvent la devise, laborare est orare. C'est seulement vrai de l'homme de prions.

2. La prière incessante est réalisable grâce à la jouissance de l'union ininterrompue avec Dieu. Notre pensée peut ne pas être toujours occupée avec. Dieu parce que les devoirs de la vie exigent notre attention et ses loisirs sont nécessaires pour notre santé. Mais si nous vivons à proximité de Dieu, nous aurons un sens du respect de la proximité de Dieu, un édifiant rapide du cœur à lui dans des moments calmes et de nombreux discussions secrets avec lui même dans nos heures les plus occupées.

III. Thanksgiving universel. La difficulté est de rendre cette honnête. Car c'est une insulte à Dieu de prononcer des mots de Thanksgiving tandis que le cœur est ingrat. Comment pouvons-nous remercier Dieu pour la douleur, pour la perte, pour des choses dont nous ne pouvons pas découvrir?

1. Universal Thanksgiving est possible grâce à la perception que, dans toutes les circonstances, les bénédictions sont supérieures et dépassent des problèmes. Nous répartissons nos pensées sur notre peine à la négligence de mille bénédictions. Une considération plus juste et plus large appellerait des pensées plus reconnaissantes.

2. Thanksgiving universel est possible au moyen de la foi qui tient des ennuis envoyés par Dieu d'être des bénédictions déguisées. Une simple prise en compte des faits de la vie ne le créera pas. Mais quand nous sommes venus de croire que "la miséricorde du Seigneur enseille pour toujours", nous avons appris le secret de la reconnaissance universelle. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 5:19 - trempe l'esprit.

Ce verset est souvent mal interprété. Le contexte montre qu'il ne fait pas référence à la résistance du pécheur à la recherche du Saint-Esprit dans son cœur. Pour les mots suivants, "méprisant non prophéties", indique sa référence au travail de l'Esprit dans des énoncés inspirants dans l'Église. Certaines personnes prosaïques et prudentes ont été enclins à vérifier ces énoncés enthousiastes. Peut-être qu'il y avait des prophètes stupides qui se faisaient eux-mêmes et l'église ridicules par leurs prédictions sur la deuxième venue du Christ, un sujet dans lequel l'Église de Thessalonica était alors profondément intéressée. Style. Paul ne souhaite pas que ses lecteurs acceptent tout ce qui leur est offert, car il dit: «Prouvez toutes choses. "Mais il craint de peur, dans le rejet de l'imposture, de la prétention, de l'illusion et du fanatisme erroné, de véritables enseignements de l'esprit divin devraient être jetés. Donc il avertit ses lecteurs contre le danger de tremper l'esprit.

je. Il y a un feu de l'esprit. C'est le feu qui ne doit pas être éteint. Dans l'Ancien Testament Times, un prophète était équipé pour sa mission en ayant un charbon vivant de l'autel posé sur ses lèvres (Ésaïe 6:6). Christ, qui est venu baptiser avec le Saint-Esprit, vint aussi baptiser avec le feu. L'esprit est descendu le jour de la pentecôte sous la forme de langues de la flamme. L'esprit de Dieu s'approfondit, enthousiaste, enthousiasme de Kindles, Rous sacré passion, met l'âme aflamme avec amour. Celui qui n'a pas senti le feu sait que l'incendie connaisse une partie des plus forts fonctionnels de l'Esprit, car le psalmiste le savait quand il l'a dit: "Alors que je faisais le feu brûlé" (Psaume 39:3

Ii. Il y a un danger de peur que nous devrions étancher l'Esprit.

1. Dans nos propres cœurs. Si nous vérifions nos émotions plus généreuses et nous nous durcissons avec des maximes du monde, et vous plongez donc dans les entreprises de broyage des entreprises que nous n'avons pas de pensée ni de cœur à gauche pour des sentiments spirituels, nous émettons l'esprit en nous-mêmes. Pour nous, il n'y aura pas de révélation. Au paradis américain sera noir comme minuit, silencieux comme la tombe. Aucune chaleur de dévotion ni éclair de la perception spirituelle n'augmentera les chambres ternes et morne de notre âme.

2. Chez les autres. Méfiez-vous de vérifier votre enthousiasme. Ça peut se tromper; Mais ça fait mieux envie de mourir. Le bon sens d'âge moyen ne peut pas le comprendre. Mais cela peut ne pas être la faute du jeune enthousiasme. Cela peut résulter des perceptions amarrées d'un esprit antipathique. Si nous ne pouvons pas suivre, ne vérifions au moins pas une inspiration qui peut être trop élevée pour nos vies basses.

3. Dans les écritures. Absolument, bien sûr, nous ne pouvons pas étancher l'Esprit dans les Écritures. Le livre reste, tout ce que nous pouvons y penser. Mais à nous-mêmes, nous pouvons étancher l'esprit. Un examen sec et crucial de la Bible, ignorant toutes les utilisations dévotionnelles, pratiques et spirituelles de celui-ci, volera toute inspiration pour le lecteur. Avec certains incendies sont brûlés; ils ne tâtonnent que parmi les cendres et ne peuvent pas trouver. une étincelle persistante. À de telles personnes, la Bible est le livre le plus maussade du monde. Afin que le feu de l'inspiration se touche, le feu de l'amour et de la foi doit être gardé vivant sur l'autel de nos cœurs. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 5:21 - Jugement privé.

Ce verset doit être lu en relation avec le passage précédent. Nous trouvons une prudence contre tremper l'esprit et le méprisant des prophétissements par un refus étroit, froid ou préjugé d'écouter les énoncés de nos conciertis. Ici, nous avons un avertissement dans l'autre sens que nous pouvons nous protéger de l'acceptation de chaque dicton qui prétend être l'issue des influences spirituelles. Nous devons essayer les esprits et accepter que chaque demande est prouvée. Mais le caractère universel du verset avant nous donne une application plus générale à tous les enseignements.

je. Style. Paul reconnaît le droit et le devoir du jugement privé. Ce principe fondamental du protestantisme est Pauline. L'apôtre n'écrire pas aux médecins de la divinité ou des enseignants autorisés; Il s'adresse à l'église entière (voir 1 Thesaloniciens 1: 1 ). À la congrégation générale des chrétiens, il dit: "Prouvez toutes choses. "Le conseil était conforme à sa propre pratique. Il parle de lui-même et de ses collègues - "Par la manifestation de la vérité se fâchant à la conscience de chaque homme à la vue de Dieu" (2 Corinthiens 4:2). Contraste le Coran avec le Nouveau Testament. Mohammed Dogmaties; Style. Raisons de Paul. Nous ne pouvons nous abriter en erreur sous l'égide de Haute Autorité. Style. Paul abandonné avec mépris les erreurs qu'il cultivées pendant qu'il s'assit aux pieds de Gamaliel. C'est notre devoir ainsi que notre droit d'avoir des condamnations personnelles indépendantes.

Ii. L'exigence d'enquête est universelle. "Toutes les choses. "Nous ne devons rien prendre pour acquis. Certaines des convictions les plus sûres d'un âge sont absolument répudiées par un autre âge. Cette déclaration se ramollise dans la pratique par la facilité et la perte de conscience avec laquelle de nombreuses choses peuvent nous être prouvées. Nous n'avons pas à poursuivre des enquêtes initiales élaborées et originales pour établir tous les points de notre croyance. Il y a des croyances qui sont mieux prouvées sans une telle enquête. Mais tout doit être prouvé. La raison est double.

1. Beaucoup de délires spéciales menacent de nous tromper. Il y a eu de faux prophètes flatteurs les personnes avec des mots lisses depuis les jours des adversaires de Jérémie. La vérité et l'erreur sont mélangées. Les pièces forgées ressemblent étroitement à de bons souverains. Les soins doivent être pris pour tamiser la balle du blé.

2. La vérité est la plus précieuse pour nous lorsque nous avons testé et le prouvé pour nous-mêmes. Ensuite, nous comprenons le plus clairement, croyons-lui le plus fortement et la valorise le plus fortement. Les rares îles de vérité pour lesquelles un homme a travaillé et se sont battus par des mers de difficulté qui lui est plus précieux que de vastes continents de vérité qu'il hérite à la première main.

III. La méthode d'enquête doit être expérimentale. Ceci est impliqué par le mot "prouver", ce qui signifie le test et est utilisé dans le dosage des métaux précieux. L'argument élevé, il est un guide dangereux. Les méthodes d'observation et d'expérimentation les plus fastidieuses et moins prétentieuses sont plus sûres. À cette méthode, le Christ faisait référence quand, parlant des différents enseignants qui devraient survenir, a-t-il déclaré: "Par leurs fruits, vous le connaîtra. "Cela ne signifie pas que nous voulons goûter les fruits, je. e. adopter tous les systèmes afin de découvrir ses mérites. Nous pouvons observer son travail dans d'autres. Donc la première condition requise pour tout nouvel enseignement est la patience. Donnez-lui le temps de se révéler par ses fruits et de ne pas passer un jugement hâtif dessus. Si vous n'attendez pas la récolte, vous pouvez lancer du blé avec des tares. Ensuite, une enquête minutieuse doit être faite; Les idées et leurs fruits doivent être testés. Mais deux mises en garde devraient-elles garder à l'esprit.

1. L'expérience et le témoignage d'autres personnes est la preuve. Nous ne pouvons pas accepter ce que dire simplement sur l'autorité de leur position officielle. Nous ne croyons pas au pape de Rome serait très stupide si nous adoptions un petit pape privé de notre propre création. Mais l'autorité de la connaissance, de l'expérience et de la capacité est un poids en preuve.

2. Nous ne devons pas supposer que rien n'est vrai, mais ce que nous pouvons prouver. Pour ce faire, c'est détrôner le pape uniquement pour configurer notre propre infaillibilité.

Iv. La fin de l'enquête est de découvrir et de tenir à ce qui est bon. Ce n'est pas raisonnable, ni heureux, ni sain de vivre dans une condition permanente de conviction perturbée. Il est inutile de se renseigner au tout si notre enquête ne nous conduira pas à un problème décisif. Quand nous sommes arrivés à une vérité, nous n'avons pas besoin de répéter le processus de recherche de la recherche de plus encore et encore. Après avoir prouvé que certaines choses seront bonnes, nous pouvons nous reposer satisfaits du résultat - préservant toujours un esprit ouvert pour une nouvelle lumière, car c'est une excellente erreur de confondre un esprit ouvert avec un esprit vide.

1. Le résultat de l'enquête devrait être de découvrir ce qui est bon. Le bien est plus important que le beau, l'agréable, le commode, la frappe et le roman.

2. Quand le bien est découvert, il devrait être tenu fermement. Ensuite, le chercheur après la lumière est de devenir le tuteur et le champion de la vérité. -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 5:23 - Sanctification complète.

En concluant son épître et finissant sa liste d'exhortations pratiques, ST. Paul résume ses désirs pour le bien-être de ses lecteurs par une prière globale pour leur sanctification complète.

je. Considérer la nature de la sanctification. La sanctification d'un homme fait un sanctuaire de lui. Il le consacre au service et à la présence de Dieu. Il comprend deux choses, dont la seconde est essentielle au premier.

1. Dévouement. L'homme sanctifié est dédié à Dieu. Il se rend à la volonté de Dieu. Il est prêt à être utilisé pour lequel Dieu peut le mettre. Il vit pour glorifier Dieu.

2. Purification. Nous sommes venus à considérer cela comme essentiellement la même chose que la sanctification. Ce n'est pas le cas, car Christ a été sanctifié (Jean 17:19), et il n'a jamais besoin d'être purifié. Mais le grand obstacle à notre consécration de nous-mêmes à Dieu ou à un but divin particulier, est le péché. Par conséquent, pour nous, la seule préliminaire est la purification.

Ii. Observez le score de sanctification. Il doit être complet:

1. Dans la gamme. Il affecte l'esprit, l'âme et le corps-st. La Trinité humaine de Paul.

(1) Esprit. Nos pensées les plus élevées, les aspirations et les efforts doivent être sains, purs et dévoués à Dieu.

(2) Soul. Nos capacités inférieures de sentiment et d'agir dans notre vie humaine naturelle doivent être également sanctifiées. Nous ne pouvons pas avoir une spiritualité pieuse côte à côte avec une imagination naturelle charnelle. De plus, notre humanité naturelle, dans ses plus basses perceptions et ses énergies, devrait être utilisée pour le service de Dieu.

(3) corps. Il ne s'agit pas seulement de ne pas être dégradé par l'appétit vicieux, mais d'être utilisé comme instrument pour le service de Dieu. C'est un canalhiste de mutiler ou d'affaiblir le corps. Cela devrait être gardé sain et sain et vigoureux pour l'utilisation de notre maître.

2. En intensité. La sanctification doit être complète. Chaque partie de notre nature est d'être "entièrement" sanctifiée. Nous ne devons pas nous consacrer à Dieu à mi-hauteur. Il a besoin de toute la cession de notre nature entière.

III. Notez la source de sanctification. C'est en Dieu. Style. Paul tourne de l'exhortation à la prière. Ici et là que peu de tâches sont dirigées par notre propre volonté et notre énergie. Mais le grand travail de purification complète et de consécration doit être de Dieu.

1. Au moyen de son influence spirituelle. Il sanctifie en respirant en nous son Saint-Esprit. Le contact avec Dieu brûle le péché et soulève l'âme dans une atmosphère de la sainteté.

2. Au moyen de ses soins providentiels. Style. Paul prie que Dieu garderait ses lecteurs "entier" -AS Nous lisons dans la version révisée. Il protège de trop grande tentation.

Iv. Regardez la fin de la sanctification. C'est être "sans reproduction à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. ".

1. Préparation à la deuxième avènement. Nous devons être prêts à rencontrer Christ. Les attentes heureux devraient encourager tous les efforts à préparer, de peur que nous devrions être comme les vierges insensées.

2. Irrégularité. Christ vient en tant que juge. Quelle tristesse, après avoir envie de le voir, se rencontrer, au lieu d'une accueil de notre Seigneur, seulement des paroles sévères de réprimande! -W. F. UNE.

1 Thesaloniciens 5:24 - La fidélité de Dieu.

Entre l'appel divin au salut et la réalisation complète du salut, le chrétien a besoin de foi pour regarder et attendre, travailler et marcher dans l'obscurité. Le rocher sur lequel il doit construire cette foi est la fidélité de Dieu.

je. Caractéristiques de la fidélité de Dieu.

1. Dieu effectue ce qu'il promet. Dieu promet dans sa parole. Il promet le plus solennellement, et comme il était de serment, dans ses alliances, e. g. avec Noah, avec Abraham, avec Moïse et Israël, et la nouvelle alliance scellée par le sang du Christ. Dieu promet également ses actions. Instincts naturels, tels que la soif innée de la lumière, le désir d'immortalité, etc. les promesses du créateur sont-elles écrites sur le même être de ses créatures. La fidélité de Dieu signifie qu'il ne crie pas ces promesses.

2. Dieu est fidèle à lui-même. Sa cohérence et sa immuabilité sont les motifs de sa fidélité. Parce qu'il est fidèle à lui-même, il nous sera fidèle: "La miséricorde du Seigneur enseille pour toujours. "Si nous sommes laissés à" la miséricorde de la merci de Dieu "de Dieu, ils sont assez grands et sûrs pour dissiper toute la peur.

3. Dieu justifie la confiance de ses enfants. La fidélité implique la fiabilité. Si nous engagons nos âmes à Dieu comme dans un créateur fidèle, il accepte notre confiance et élabore ainsi son honneur de ne pas nous déserter.

Ii. Motifs de croire dans la fidélité de Dieu.

1. Notre connaissance de la nature de Dieu. Si nous croyons en Dieu du tout, nous devons croire en lui comme morale, bonne, nay, parfaite. Un être faible et limité peut changer et échouer. Dieu est trop grave pour être moins foi.

2. Le témoignage de ceux qui peuvent mieux parler à Dieu. Nous jugions le caractère d'une personne en grande partie sur la preuve de ceux qui ont la connaissance la plus intime. Maintenant, nous trouvons des prophètes et des saints qui sont les plus proches de Dieu dans la pensée et la vie la plus positive pour affirmer sa fidélité. Seulement ceux qui habitent dans les tribunaux extérieurs de son temple, ou complètement loin de sa présence, aventurent-ils pour le nier.

3. La preuve fournie par la vie du Christ. Christ était le grand révélateur du personnage de Dieu; Et Christ était fidèle même à mort.

4. Le témoin de l'histoire à la fidélité passée de Dieu; e. g. la délivrance de l'Égypte, le retour de la captivité, l'avènement du Christ, la présence de Christ dans son église à guider et à renforcer et à bénir.

5. La confirmation de l'expérience personnelle. Beaucoup ont prouvé la fidélité de Dieu dans leur propre vie. Ils peuvent dire: "Ce pauvre homme a pleuré, et le Seigneur l'entendit, et l'a sauvé de tous ses" problèmes. ".

III. Les tentations de douter de la fidélité de Dieu.

1. Le temps fatigué d'attendre. Dieu ne remplit pas ses promesses dès qu'il les fait. Longs intervalles essaient notre foi. Ainsi était-ce avec les attentes juives du Messie; alors c'est avec l'attente chrétienne du deuxième avènement. Le coeur est écoeuré d'espoir différé. Mais ce doute est aussi stupide que celui de celui qui, vu la matinée pour être longtemps à venir, commence à se méfier de la promesse du lever du soleil.

2. Apparences d'infidélité. Rien n'essaie d'aimer aussi douloureusement que la nécessité d'agir de manière à provoquer des doutes de sa propre constance. Pourtant, l'amour vrai ne rétrécira pas de cette nécessité quand il se pose. Dieu semble nous déserter, ou il nous rend visite à Chassiissage. C'est sa plus grande fidélité qui le conduit afin d'agir pour nuiser notre vision de son amour.

3. L'accomplissement inattendu des promesses divines. Dieu ne remplit pas toujours ses promesses de la manière attendue par nous. Alors nous sommes déçus. Mais l'erreur était dans notre précédente illusion, pas dans aucun changement sur la partie de Dieu. De plus, le véritable accomplissement divin, cependant, moins me plaisant que notre attente, prouve toujours à long terme d'être bien meilleure.

Iv. La réponse que la fidélité de Dieu devrait faire appel de nous.

1. Adoration. La fidélité de Dieu est l'un des thèmes les plus dignes de culte.

2. Faire confiance à la fidélité mérite la confiance et cela l'encourage.

3. fidélité. Si Dieu nous a fidèle, il a le droit de nous aider soit fidèle. -W. F. UNE.