1 Timothée 5

EXPOSITION.

1 Timothée 5:1.

Exhorte pour une introduction, un. V. et omis. Rebuke non (μὴ πιπλήξης); Seulement ici dans le Nouveau Testament pour le plus habituel πιτιμάω ( 2 Timothée 4: 2 , et fréquemment dans les évangiles) ou ἐλέγχΩ, comme Tite 1:13; Tite 2:15; Apocalypse 3:19, et ailleurs. En grec classique, il exprime une nette castigation avec des mots. Comparez les "Patruae Verbera Linguae" (hor. , 'Od. , '3. Apocalypse 12:3). Il répond à l'objurgo latin. Un aîné (πρεσβυτέρῳ). Le contexte montre que le sens n'est pas un "presbyter" mais "un vieil homme. "Le précepte a la relation avec la jeunesse de Timothy (1 Timothée 4:12). Voir le même ordre en ce qui concerne les personnes à admonester ( Tite 2: 1-56 , où, cependant, nous avons les formes πρεσβύτας et πρεσβύτιδας avec νέας et νεωτέρους). La direction est une instance de cette convenance de conduite admirable, sur la base d'une véritable charité, dont le christianisme vital produit. Un véritable chrétien n'oublie jamais ce qui est dû aux autres, ne se comporte jamais "se comporte de façon non estimée. "Exhorte (παρακάλει); certainement un meilleur rendu que l'intérêt pour le. V. Les plus jeunes hommes. Ceci et les autres accusatifs de ce verset et les versets suivants sont régis par παρακάλει; L'interdiction μὴ πιπλήξῃς est liée au πρεσβυτέροι. Comme des frères. Cette phrase montre que Timothy était toujours un jeune homme lui-même. Observer aussi, comment même m reprovoir le sens de l'amour doit être principalement miné. Les membres de l'église sur lesquels il gouverne sont des pères et des mères, des frères et des soeurs, soit, il peut être ajouté, comme ses propres enfants, au pasteur fidèle.

1 Timothée 5:2.

Pour avec, un. V. Pureté (ἀγνεᾳᾳ); Voir 1 Timothée 4:12, Note. Voir comment jalousement l'apôtre protège contre toute possibilité d'abus des relations sexuelles familières d'un clergé avec les femmes de son troupeau. Ce sont ses sœurs et ἀγνείω est d'être la condition constante de son cœur et de son caractère.

1 Timothée 5:3.

Honor (τίμα). L'utilisation du verbe τιμάω dans le commentaire sur le quatrième commandement de Matthieu 15:4, où la retenue de l'honneur dû consiste à dire: "C'est corban, par quoi que tu puisses être profité par moi », et ainsi retenir l'honneur dû, montre clairement que, dans la notion d'honorecing, est inclus ce soutien matériel que leur état comme veuve requis. Encore une fois dans Matthieu 15:17 de ce chapitre, le "double honneur" due aux aînés qui travaillent dans le mot et la doctrine sont clairement montrés par Matthieu 15:18 Matthieu 27: 6 , Matthieu 27:9; Actes 4:34; Actes 7:16; Actes 19:19; 1 Corinthiens 6:20, etc. ). Le passage pourrait donc être paraphrasé, "payer en raison des besoins de ces veuves qui veulent en effet. "L'honneur" ici prescrit serait exactement le contraire à la "négligence" (παρεθεωροῦντο) plaint des Juifs grecs ( Actes 6: 1 ). La même idée est dans les honoraires latins, moyennant des frais. Veuves en effet; je. e. vraiment, comme dans Matthieu 15:5 et Matthieu 15:16 , désolé et seul. Nous apprenons de ce passage que la prise en charge des veuves de toute l'Église, qui a débuté à Jérusalem à la même petite enfance de l'Église, a été poursuivie dans les églises plantées par St. Paul. Nous trouvons la même institution bien que quelque peu différente de caractère, dans des âges ultérieurs de l'Église. Veuve, ainsi que la virginité, est devenue une profession religieuse et les veuves ont été admises avec certaines cérémonies, y compris la placement sur la tête un voile consacré par l'évêque. Les diaconesses ont été très fréquemment choisies dans les rangs des veuves (Bingham, 'Antiq. , 'bk. 7. 1 Timothée 4:1. ).

1 Timothée 5:4.

Hath pour avoir, un. V. petits-enfants pour neveux, un. V. vers leur propre famille pour la maison, un. V. ceci pour ça, un. V. acceptable à la vue pour bien et acceptable avant, un. V. et T. R. Petits-enfants (ἔκγονα; seulement ici dans le Nouveau Testament, mais commun dans la LXX. et en grec classique); Descendants, enfants ou petits-enfants (comme d'autre part, πρόγονοι dans ce verset incluent les grands-parents ainsi que les parents). Dans les nepotes latins, "Descendants; "Nos Neveux (en français)," Nos descendants; "Et donc le mot anglais" neveux "(dérivé de Nospos, à travers la Neveu française) signifie correctement et est généralement tellement utilisé dans tous les anciens écrivains anglais, comme e. g. Dans Holinshed (Dictionnaire de Richardson), "ses neveux ou ses fils de fils, qui régnaient à la troisième place. "La phrase de Locke," un neveu par un frère ", semble montrer la transition vers l'utilisation moderne du" neveu. "Mais comme l'ancien sens de" neveux "est maintenant obsolète, il est préférable de substituer" petits-enfants ", comme dans le r. V. Laissez-les apprendre. Clairement "les enfants ou petits-enfants" est le sujet. Montrer la piété vers (εὐσεβεῖν). Dans le seul autre passage du Nouveau Testament où se passe ce mot, Actes 17:23, il a également une accusative de la personne- "Qui adorer. "En grec classique aussi εὐσεβεῖν τινα est utilisé aussi bien que εἰς, ou περὶ, ou πρὸς τινα. Leur propre famille, dont la mère veuve ou la grand-mère a formé une partie. La force de τὸν ἴδον οἷκον, "leur propre famille", réside dans le contraste impliqué avec l'église. Tant qu'une veuve a des membres de sa propre maison capables de la soutenir, l'Église devrait être chargée d'être chargée (voir Actes 17:16 ). Requis (ἀμοιβὰς ποδίδοναι); littéralement, pour redonner le retour ou l'échange dû. Ἀμοιβή est seulement trouvé ici dans le Nouveau Testament, mais n'est pas rare dans la LXX. et est très utilisé dans les meilleurs auteurs classiques. Le πρόγονοι avait nourri et les soigné pour eux dans leur enfance; ils doivent être rétablis de ce soin en l'honorant et en les soutenant dans leur vieillesse. Ceci est acceptable (πἀδεκτον); seulement ici dans le Nouveau Testament ou LXX. , et rarement si jamais dans le grec classique. La même idée est exprimée dans 1 Timothée 1:15, par πάσης ποδοῆῆς ποδοῆῆς ἀιος, et en 1Pe 2:19, 1 Pierre 2:20, par άάρις Τοῦτο χάρις παρὰ θεῷ, "c'est acceptable avec Dieu. ".

1 Timothée 5:5.

Hath Son espoir fixé pour faire confiance, un. V. Une veuve en effet (voir 1 Timothée 5:3). Désolé (μεμονωμένη; Seulement ici dans le Nouveau Testament, rare dans les versions grecques de l'Ancien Testament, fréquente dans le grec classique); littéralement, laissé seul, ou rendu solitaire, qui est aussi la signification exacte de "désolé", de Solus, seul. Une veuve avec des enfants ou des petits-enfants capables de la soutenir n'est pas complètement désolée. En ce qui concerne la connexion Δέ, rendue "maintenant" à la fois dans le. V. et le r. V. , Bishop Ellicott le rend à juste titre "mais. "L'apôtre contraste l'état des ὄντες ήήρα, qui n'a que Dieu de regarder pour aider à l'aide, et qui passe son temps dans la prière, avec celle de la veuve avec des enfants et des petits-enfants. La seconde "mais" dans 1 Timothée 5:6 n'est pas une objection réelle; La veuve qui "se gonfle au plaisir" est contrastée à son tour avec la veuve de prière dévouante dont la conduite vient d'être décrite. L'inférence destinée à être tirée, alors que Ellicott fait juste des remarques, est que celle-ci est éminente et l'autre éminemment impropre, d'être soutenue à l'accusation commune de l'Église. Hath Son espoir sur Dieu (voir 1 Timothée 4:10). Supplications et prières (voir 1 Timothée 2:1, note). Nuit et jour. Peut-être que la nuit et la journée exprimeraient mieux le génitif (Matthieu 2:14; Luc 18:7), comme indiquant le moment où, plutôt que pendant combien de temps. Dans Luc 2:37, Anna La prophétesse est dite adorer "avec la nuit et les supplications de la nuit et de la journée (ύκτα καὶ ἡμέραν)", où l'accusatif transporte plutôt plus la notion de vigiles prolongeant la nuit. En ce qui concerne l'ordre des mots "jour et nuit", ou "nuit et jour", il semble n'y avoir aucune règle. Style. Mark a toujours "nuit et jour"; Style. Luke utilise les deux (Luc 2:37; Luc 18:7; Actes 9:24; Actes 20:31; Actes 26:7). Style. Paul toujours "nuit et jour", comme dans ce passage ( Actes 20:31 ; 1 Thesaloniciens 2:9; 1ème 3:10; 2 Thesaloniciens 3:8; 2 Timothée 1:3). Style. John Toujours "jour et nuit" (Re Jean 4: 8 ; Jean 7:15; Jean 12:10; Jean 14:11; Jean 20:10).

1 Timothée 5:6.

Elle-même de vivre, un. V. Se gagne au plaisir (ἡἡααταλῶσα); seulement ici et Jaques 5:5 (ἐσπαταλήσατε "pris votre plaisir",. V. , "été voulu", un. V. ) Dans le Nouveau Testament, mais trouvé (ainsi que σπατάλη et σπάταλος) dans la CE 21:15, et à Polybius (Liddell et Scott). La tranchée se compare et contraste στρηνιάω τρυφάω, et σπαταλάω et dit que cette dernière inclut l'idée de prodigalité. Le mot apporte dans le contraste le plus fort possible de la veuve qui était comme Anna, et celles de ST. Paul ici dénonce. Est mort alors qu'elle vive; ou, est mort (est mort) au cours de sa vie. Elle est morte à Dieu et, comme l'indique Alford, n'est plus un membre vivant de l'Église du Christ. Comparer st. L'expression de Jude "deux fois morte" ( Jude 1:12 ). L'expression dans Apocalypse 3:1 est différente, à moins que ζῶσα ici peut avoir la même signification que ὄνομα ἔἔει ὅτι ζῇ, "bien que nominalement vivant en tant que chrétien", etc.

1 Timothée 5:7.

Ces choses commandent également et ces choses donnent en charge, un. V. sans reproche pour un blameless, un. V. Ces choses, etc. L'apôtre avait donné à Timothée ses propres instructions concernant les veuves et leur maintenance par leurs propres relations. Il ajoute maintenant la direction qu'il devrait donner ces choses en charge de l'Église éphésienne, de peur qu'ils soient coupables et blâmables en agissant dans un esprit différent. Il était probablement conscient d'une disposition existant dans certains quartiers pour jeter le fardeau de maintenir leurs veuves sur l'église. Sans reproche (νεπίληπτοι); ci-dessus, 1 Timothée 3:2, note. S'ils ne l'ont pas fait, ils seraient donc passibles à la terrible reproche mentionnée dans 1 Timothée 3: 8 , que, les chrétiens comme ils s'appelaient eux-mêmes, ils étaient dans leur conduite pire que les incroyants.

1 Timothée 5:8.

Fournit pour fournir, un. V. son propre ménage pour ceux de sa propre maison, un. V. et T. R. incroyant d'infidèle, un. V. Fournit (προνοεῖ). Ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans Romains 12:17 et 2 Corinthiens 8:21 , où il a une accusative de la chose fournie; ici, comme dans le grec classique, avec un génitif de la personne; fréquent dans le lxx. et encore plus en grec classique. Le matériel προνοία survient dans Actes 24:2 et Romains 13:14. Son propre ménage; Parce que dans de nombreux cas, la veuve vivrait réellement dans la maison de son enfant ou de son petit-enfant. Mais même si elle n'était pas, le devoir filial inciterait une disposition appropriée pour elle veut qu'il a nié la foi; vif. En republissant ces tâches que la foi chrétienne est requise de lui (voir Éphésiens 6: 1-49 ).

1 Timothée 5:9.

Laissez aucun être inscrit comme une veuve pour ne laissez pas une veuve être prise dans le nombre, un. V. Laissez aucun être inscrit, etc. La bonne traduction semble certainement être (Ellicott, Alford, Huther, etc. ), laissez une femme être inscrite comme veuve de moins de soixante ans; je. e. ήήρα A est le prédicat, pas le sujet. Il s'ensuit que le mot "veuve" ici est utilisé ici dans un sens légèrement différent de celui dans les versets précédents, à savoir. Dans le sens technique d'un appartenant à l'ordre des veuves, dont il apparaît du mot καταλεγέσθω, il y avait un rouleau régulier conservé dans l'église. Nous ne connaissons pas assez les institutions de l'église de l'âge apostolique pour nous permettre de dire de manière positive ce que leur statut ou leurs fonctions étaient sans doute, mais ils étaient sans doute le germe à partir duquel le développement ultérieur (dont voir Bingham, BK. 7. 1 Timothée 4:1. ) a pris sa montée. Nous pouvons cependant rassembler du passage devant nous que leur vie était spécialement consacrée au service de Dieu et de l'Église; qu'ils devaient être instantanés et conquistants dans la prière et se consacrer aux œuvres de la charité; que l'apôtre n'approuvait pas de se marier à nouveau après avoir embrassé cette vie de veuve, anti-par conséquent n'aurait aucune inscrit de moins de soixante ans; et généralement que, une fois sur le rouleau, ils continueraient là-bas pour leur vie. Inscrit (καταλεγέσθω); seulement ici dans le Nouveau Testament ou (en ce sens) dans le LXX. Mais c'est le mot classique habituel pour s'inscrire, s'enrôler, soldats, etc. D'où notre mot "catalogue. "De la même manière, à l'époque de l'impératrice Helena, les vierges de l'église sont décrites comme ἀναγεγραμμένας ἐν τῷ ἐκλησίας κανόνι (SOCR. , 1 Timothée 1:17), "Enregistré dans le registre de l'Église", ou Liste des Virgines. Sous trois ans. Une règle similaire a été établie dans plusieurs canons précoces, qui interdit le voile de vierges avant l'âge de quarante ans. Ce soin de prévenir les femmes d'être empêtrés par des vœux ou des engagements qu'ils n'avaient pas bien envisagés ou dont ils ne savaient pas toute la force, est en contraste frappant avec le système qui permet aux jeunes filles de faire des voeux irrévocables. Le participe γεγονῖῖα, "Être" appartient à cette clause (pas comme dans le. V. à la suivante), comme alford montre clairement, et comme le r. V. Indique également, en mettant en italique; Bien que cela ne traduit pas γεγονῖῖα dans cette clause, sauf si le mot "vieux" est considéré comme représentant γεγονῖῖα. Il faudrait que rien ne soit inscrit à titre de veuves, moins de soixante ans. La femme d'un homme; voir ci-dessus, 1 Timothée 3:2, la phrase similaire, "le mari d'une femme" (qui se tient également sans participe), et la note là-bas. À qui peut être ajouté qu'il est difficilement concevable que ST. Paul devrait dans la boussole de quelques versets (voir 1 Timothée 3:14) Recommander le mariage de jeunes veuves et pourtant faire un deuxième mariage un bar absolu à une femme inscrite Parmi les veuves d'église.

1 Timothée 5:10.

Hath pour avoir, un. V. (cinq fois); hospitalité usagée pour être logés, un. V. Bien rapporté de (μαρτυρουμένη; Voir 1 Timothée 3:7 et note). Cette utilisation est fréquente dans l'épître aux Hébreux ( Hébreeux 7: 8 ; Hébreux 11:2, Hébreux 11:4, Hébreux 11:5, Hébreux 11:39), également en 3JN 1: 6, 3 Jean 1:12. Bonnes œuvres (ἔργοις καλοῖς). La phrase se produit fréquemment dans les épîtres pastorales, à la fois dans le singulier et dans le pluriel ( 1 Timothée 2:10 ; 1 Timothée 3:1; Dans ce verset; verset 25; 1 Timothée 6:18; 2 Timothée 2:21; 2 Timothée 3:17; Tite 1:16; Tite 2:7, Tite 2:14; Tite 3:1, Tite 3:8, Tite 3:14). Notre Seigneur avait d'abord utilisé la phrase et a enseigné comment "bonnes œuvres" devait être les marques distinctives de ses disciples (Matthieu 5:16), comme ils étaient des preuves de sa propre mission ( Jean 10:32 , Jean 10:33). Il dénote toutes sortes de bonnes actions telles que distinguées des sentiments. Amour, e. g. n'est pas un bon travail. Nourrir les affamés et les vêtements La nue et la visite des malades sont de bonnes œuvres (voir Matthieu 25:35 , etc. ). Élevé des enfants (ἐτεκνοτρύφησεν); seulement ici dans le Nouveau Testament ou LXX. , mais trouvé, ainsi que τεκνοτροφία, à Aristote. Le mot doit signifier «élevé des enfants à la sienne», car τέκνον ne signifie pas «un enfant» en référence à son âge, mais «un enfant» en référence à son parent qui le nu. La seule exception apparente de Sainte-Écriture est 1 Thesaloniciens 2: 7 , où les anciens élèves de l'infirmière sont appelés «ses propres enfants», mais évidemment ce n'est pas une exception de loyer. L'utilisation classique est la même. Nous devons donc comprendre l'apôtre ici pour signifier "si elle a élevé ses enfants de manière bonne et soigneusement, et y a été une bonne mère pour eux. "Le précepte correspond à celui défini pour un πίσκοπος dans 1 Timothée 3: 4 . Éventuellement, comme le suggère Grotius, un contraste peut être destiné à la conduite de certaines mères païennes, qui, s'ils étaient très pauvres, ont exposé leurs enfants. Hospitalité usagée à (ενοδόχησεν); seulement ici dans le Nouveau Testament ou LXX. , mais aussi bien que ξενοδόκος et ενοδοχία, pas rare en grec classique. La forme commune dans le Nouveau Testament est ξενζζειν. (Pour l'inculcation de l'hospitalité, voir 1 Timothée 3:2, Note et 3 Jean 1: 5 . ) Lavé les pieds des saints (voir Jean 13: 5-43 ; Anti-Comptage. Luc 7:44, où l'omission de fournir de l'eau à laver les pieds d'un invité est réprouvé comme inhospitalier). Les saints ( Romains 12:13 ). A soulagé (πήρκεσεν); seulement ici et deux fois dans 1 Timothée 3:16 dans le Nouveau Testament, et. en 1MA 8:26 et 11:35; Mais commun dans le grec classique. L'affligé (τοῖς θλιβομενοις); utilisé de tout type de problèmes ou d'afflictions (θλψψις); Comparer, pour le précepte, Romains 13:1. Suivi avec diligence. L'idée est quelque peu similaire à celle de «pressant vers le but», dans Philippiens 3:14 (voir aussi Philippiens 3:12, où διώκω est rendu dans un. V. , "Je suis après")). Bon travail. Ici ἔργῳ ἀγαθῷ, comme dans Actes 9:36; Romains 2:7, Romains 2:10; Romains 13:3; 2 Corinthiens 9:8; Éphésiens 2:10; et fréquemment dans les épîtres pastorales ( 1 Timothée 2:10 ).

1 Timothée 5:11.

Plus jeune pour le plus jeune, un. V. ciré pour commencer à cire, un. V. désir de faire de la volonté, un. V. Refuser. Notez la sagesse de Paul, qui n'aura pas les jeunes veuves admises dans le roulement des veuves d'église, de peur, après que le premier chagrin de la perte de leur mari s'est apaisé, ils devraient changer d'avis et souhaiter retourner au monde et ses plaisirs, et tellement engourdir la culpabilité de dessiner les mains de la charrue. Serait-ce que l'Église avait toujours imité cette sagesse et cette considération pour les jeunes, des jeunes prêtres ou de jeunes moines et nonnes! Verre ciré contre (καταστρηνιάσσωσισι). Ce mot ne se produit qu'ici, mais le simple στρηνιάω est trouvé dans Apocalypse 18:7, Apocalypse 18:9 et est utilisé par les poètes grecs de la nouvelle comédie dans le sens de τρυφᾶν, d'être luxueux (Schleusner, 'Lex. '). Trench ('Synonymes du Nouveau Testament'), comparant ce mot avec τρυφᾶν et σπαταλᾶν, lui attribue le sens de la «pétulance» de la plénitude, comme l'état de Jeshurun, qui a ciré de la graisse cirée et de coton ( Deutéronome 32: 15 ); et si Liddell et Scott donnent le sens de "être trop fort. "Le sens, c'est donc que ces jeunes veuves, dans la détresse et la mondanité de leurs cœurs, rejetent le joug du Christ et frappent contre la vie de la veuve de prières et de supplications jour et nuit. Et ils reviennent donc au monde et à ses plaisirs, qu'ils avaient renoncé.

1 Timothée 5:12.

Condamnation pour oser, ration, un. V,; rejeté pour jeter, un. V. Condamnation; κρίμα, traduit de manière variée dans le. V. "DAMMATION", "Condamnation" et "Jugement. "Le mot signifie un" jugement "," décision "ou" phrase ", mais généralement une peine défavorable, une" condamnation. "Et c'est la signification du mot anglais" DAMNATION ", qui n'a récemment acquis que la signification de" la damnation éternelle. "Rejeté (ἠθέτησαν); littéralement, ont été mis de côté, ou déplacés, et donc ignorés, un serment, un traité, une promesse ou similaire. Dans le. V. varieusement rendu "rejet", "méprise", "n'apporte rien", "frustré", "désannul" ". "Le κρίμα que ces veuves apportées à eux-mêmes était que, alors qu'ils s'étaient dévoués à une vie de prière et de service spécial de l'Église, ils avaient maintenant mis de côté cette première foi et retourné aux plaisirs et aux avocations ordinaires du monde.

1 Timothée 5:13.

Aussi être pour être, un. V. aller pour errer, un. V. Semble également inutile, comme "Withal" semble représenter ἅμα καὶ. Apprenez à être inactif (ἀργαὶ μανθάνουσιν). C'est une construction qui n'a pas de passage similaire en grec pour le soutenir, sauf un très douteux à Platon, «euthudemus». Mais les autres constructions proposées, VIZ. pour interpréter μανθάνουσι, "ils sont curieux ou curieux," comme grotius et sensiblement bengel; ou prendre περιερχόμεναι après μανθάνουσι, "ils apprennent à faire" (Vulgate, de Wette, etc. ), ne peut être justifiée par des exemples non plus, comme μανθάνειν a toujours une facilité d'accusation ou une ambiance infinitive après cela, à moins que cela ne soit utilisé dans un sens assez différent, comme dans le passage de Hérode. , 1 Timothée 3:1, citée par Alford: Διαβεβλημένος. οὐ μανθάνεις, "Vous êtes calomnié sans être conscient de cela. "Dans cette difficulté, il est préférable de comprendre le sens donné dans le. V. et le r. V. , après Chrysostom, etc. , et des modernes, Wineer, Ellicott, Alford, etc. , que le tour général et l'équilibre de la phrase favorise. Aller sur (περιερχόμεναι); compression. AC 29:13, où il y a la même idée de reprocher dans le terme. Il est utilisé dans un bon sens dans Hébreux 11:37. Tattlers (φλύαροι); seulement ici dans le Nouveau Testament, et une fois que dans la LXX. (4MA Hébreux 5:10), mais commun dans le grec classique. Cela signifie "un bavard stupide. "Le verbe φλυαρέέ se produit dans 3 Jean 1:10 . Busilybodies (περίεργοι); seulement ici et Actes 19:19 dans le Nouveau Testament ou LXX. , mais pas rare dans le grec classique, dans le sens où il est utilisé ici. Le verbe περιεργζζζεσθαι se produit dans 2 Thesaloniciens 3:11 dans le même sens, "Meddling avec ce qui ne te concerne pas. ".

1 Timothée 5:14.

Désir de volonté, un. V. veuves (en italique) pour les femmes a. V. Règle le ménage pour guider la maison, un. V. pour la répartition pour parler avec reproche, un. V. Veuves. Comme tout le discours concerne les veuves, il est préférable de fournir cela comme le matériel de fond dans νεωτέρας. Dans 1 Timothée 5:11 Nous avons νεωτέρας ήήρας. Le οὗν qui précède est une preuve supplémentaire que cette direction ou cette maîtrise de l'apôtre ressort de ce qu'il venait de dire sur les jeunes veuves et donc que ce qui suit les concerne, et non des femmes en général. Afin d'éviter le scandale mentionné dans 1 Timothée 5:11 des jeunes veuves qui dédient d'abord leur veuvage à Christ, puis en retirant et se marier, il dirige qu'ils devaient suivre le cours naturel et Se marier, en faisant quoi ils seraient irréprochables. Bear Enfants (τεκνογονεῖν): Ici seulement dans le Nouveau Testament ou LXX. mais τεκνογονία survient dans 1 Timothée 2:15 (où voir note). Gouverner le ménage (οἰκοδεσποτεῖν; Ici seulement dans ce sens); Agir la partie de ἰκοδέσποινα, la maîtresse d'une famille (Plutarque et ailleurs). οἱκοδεσπότης fréquent dans le Nouveau Testament et les mots enenté sont utilisés dans le grec classique. Pour la restauration (λοιδορίας άάριν). L'adversaire (ὁντικείμενος), l'adversaire du christianisme, cherchait toujours une occasion de parler de manière réprochée des chrétiens et de les réveiller. Toute inconduite de la part des veuves chrétiennes lui donnerait l'occasion de la recherche de. Ils doivent être doublement prudents, par conséquent, de peur qu'ils puissent apporter des reproches sur le nom du Christ (camp. JAS 2: 7; 1 Pierre 2:12; 1 Pierre 4:4, 1 Pierre 4:14, 1 Pierre 4:15). "Λοιδορίας χάριν est ajouté. à ἀφορμὴν διδόναι pour spécifier la manière dont l'occasion serait utilisée "Ellicott). Ne donnez pas l'adversaire un point de départ à partir duquel il peut être capable de réaliser son désir de révirer le peuple de Dieu.

1 Timothée 5:15.

Déjà certains sont pour certains sont déjà, un. V. Quelque. Ceci est généralement compris entre des veuves qui avaient déjà donné l'occasion à l'adversaire de parler de manière reproché, en se retournant de la voie de la vertu chrétienne qu'elles avaient commencé à marcher et à suivre Satan qui les avait levés dans la voie du vice et de la folie. Mais les mots sont capables d'une autre signification, à savoir le verset précédent le verset précédent, le VIZ. que certains ont déjà suivi l'exemple de Satan, "l'accusateur des frères" et ont commencé à réviler le christianisme, en prenant l'occasion de la conduite de certains qui s'appelaient des chrétiens. Ces rêves ne peuvent pas être incréduens des Juifs ou des païens, mais des juifs d'apostat ou hérétique comme ceux dont le même verbe (κτρέπεσθαι) est utilisé dans 1 Timothée 1:6 et 2 Timothée 4:4. Dans quelque chose du même esprit st. Paul a appelé Elysmas le sorcier "un enfant du diable", car il cherchait à détourner Sergius Paulus de la foi, probablement en parlant du mal de Barnabas et de Saul.

1 Timothée 5:16.

Femme pour homme ou femme, un. V. et T. R. Hath pour avoir, un. V. elle pour eux, un. V. chargé de chargé, un. V. Si une femme, etc. Donc, la prépondérance des meilleurs manuscrits, et les textes de Lachmann, Butmann, Tischendorf, etc. Mais le t. R. est retenu par Alford, Ellicott, le commentaire de l'orateur, et d'autres. Si le r. V. a raison, la femme seulement est mentionnée comme étant la personne qui a la gestion de la maison. Le précepte ici semble être une extension de celle de 1 Timothée 5:4, qui ne concerne qu'aux enfants et petits-enfants, et à donner, avec une référence particulière aux veuves chrétiennes qui n'avaient pas croire des relations pour s'occuper d'eux, et ont donc été nécessairement lancés sur l'église. Laissez-la les soulager (ἐπαρκείτω, comme dans 1 Timothée 5:10 ). Windows en effet (ταῖς ὄντως ήήρες, comme dans 1 Timothée 5: 2 et 1 Timothée 5:5).

1 Timothée 5:17.

Ceux pour ils, un. V. En enseignant pour la doctrine, un. V. Les aînés (πρεσβτεροι) ici dans son sens technique des "presbytes" qui, à la première ère, étaient l'organe dirigeant de chaque chinon (voir Actes 14:23; Actes 20:2, Actes 20:4, Actes 20:6, Actes 20:22), après l'analogie des anciens des Juifs. Règle bien (à καλῶς προεστῶτες). Les presbyteurs ou les aînés étaient les chefs, les dirigeants ou les présidents de l'Église (voir Romains 12: 8 ; 1 Thesaloniciens 5:12; Et au-dessus, 1 Timothée 3:4, 1 Timothée 3:5). Il semble qu'ils n'aient pas nécessairement enseigné ni prêché, mais ceux qui l'ont fait, travaillant dans la Parole et l'enseignement, étaient particulièrement dignes d'honneur. Double Honneur (voir note sur 1 Timothée 5: 3 ) signifie simplement une augmentation de l'honneur, pas exactement deux fois plus que quelqu'un d'autre, ou avec une exactitude arithmétique. Donc, le mot διπλοῦς est utilisé dans Matthieu 23:15 ; Apocalypse 18:6; et par le lxx. dans Ésaïe 40:2; Jérémie 16:18; et ailleurs aussi dans le grec classique. Et nous disons donc «deux fois plus bon», «deux fois plus», avec la même signification indéfinie. Le mot et l'enseignement. Le mot "mot" signifie généralement "la Parole de Dieu", comme nous l'avons "prêcher le mot", "entendre la Parole", "Le ministère de la Parole" "Diroirs de la Parole", etc. Et bien qu'il n'y ait pas d'article avant λόγῳ ici encore, compte tenu de la présence de la préposition ἐν, et de ST. L'utilisation moins minutieuse de l'article de Paul dans ses plus tard épîtres, cette absence n'est pas suffisante pour contrebalancer le poids de ces considérations qui conduisent à la conclusion que «le travail dans le mot» fait référence à la Parole de Dieu. Le rendu alternatif du "discours oral" ou "en parlant" semble plutôt faible. L'enseignement signifierait des instructions catéchèques et un enseignement explicatif similaire. Travail (κοπιῶντες); un mot très fréquemment utilisé par ST. Paul de labours spirituels ( Romains 16: 6 , Romains 16:12; 1 Corinthiens 15:10; Galates 4:11; Colossiens 1:29, etc. ).

1 Timothée 5:18.

Quand il pour ça, un. V. embauche pour récompense, un. V. Tu ne vas pas museler, etc. Ce passage, Kern Deutéronome 25:1. , qui est cité et commenté, de la même séure que là, dans 1 Corinthiens 9: 9 , montre clairement que la récompense devait aller avec le travail. Le bœuf ne devait pas être entravé de manger une partie du grain qu'il marchait. Le prédicateur de l'Évangile devait vivre de l'Évangile. Le ouvrier est digne de sa location (ἄξιος ὁργάτης τοῦ μισθοῦ αὑτοῦ). Dans Matthieu 10:10 Les mots sont les mêmes que ici, sauf que τῆς τροφῆῆς (sa viande) est substituée à τοῦ μισθοῦ. Mais dans Luc 10:7 Les mots sont identiques à ceux utilisés ici utilisés, même à l'omission (dans le r. T. ) du verbe ἔστιν. La conclusion est inévitable que l'écrivain de cette épître connaissait et citée de ST. L'Évangile de Luke; et plus loin, qu'il l'a jugé, ou du moins le dicton du Seigneur Jésus a enregistré, dediter une autorité égale avec "ἡραφή," l'Écriture. Si cette épître a été écrite par ST. Paul après sa première emprisonnement à Rome, nous pouvons nous sentir tôtellement certain qu'il connaissait l'Évangile ou la ST. Luke, de sorte qu'il n'y a pas d'improbabilité dans sa citation de celui-ci. Sa référence à un autre disant du Seigneur Jésus dans Actes 20:35 donne une probabilité supplémentaire à celle-ci. Le passage dans 2 Timothée 4:18 semble également être une référence directe à la prière du Seigneur, comme contenue dans les évangiles de St. Matthew et St. Luke. Style. Paul n'appellent pas directement les mots ἡραφή, ne les traite que de l'égalité d'autorité, ce qui, s'ils étaient les mots du Christ, bien sûr, ils étaient.

1 Timothée 5:19.

Sauf à la bouche de mais avant, un. V. Un aîné; ici clairement un presbyter, comme le contexte se révèle. Recevoir (παραδέέέου); donner une oreille à, divertir; Comme dans Actes 22:18, "ils ne recevront pas ton témoignage. "À la bouche de, etc. Il y a une référence à la loi dans Numbres 35:30 ; Deutéronome 19:15, et ailleurs (à laquelle notre Seigneur se réfère également, Jean 8:17 ), et ST. Paul applique le principe de la loi aux transactions de Timothy avec des presbyteurs qui pourraient être accusés de ne pas "bien dire. "Il ne devait pas encourager les Delatores, les accusateurs secrets et les défamères, mais si quelqu'un avait une accusation à faire contre un dirigeant, c'était à faire en présence de témoins (πί avec un génitif). Un doute survient à savoir si "les témoins" ici ont parlé de devoir être des témoins capables de soutenir l'accusation, ou simplement des témoins à la présence de laquelle l'accusation doit être faite. La juxtaposition des termes légaux κατηγορία et ἐπὶ μαρτύρων favorise la signification stricte de μαρτύρων, des témoins capables de soutenir le κατηγορία. Et, par conséquent, la direction de Timothy est: "Son homme n'accuse pas d'accuser un presbyter à moins qu'il ne soit accompagné de deux ou trois témoins prêts à sauvegarder l'accusation. "L'italique la bouche de, dans le r. V. , n'est pas nécessaire ou effectivement justifié. Il n'y a pas d'ellipsis de στόματος. Ύτὶ Δύο ᾒ τριῶν μαρτύρων, "Avant deux ou trois témoins", est un bon grec classique.

1 Timothée 5:20.

Réprimander pour réprimande, un. V. à la vue pour avant, un. V. le reste pour les autres, un. V. être dans la peur pour la peur, un. V. Réprouver; ἔλεγχε, pas πιπλήξῃς, comme dans 1 Timothée 5: 1 (voir Matthieu 18:15). Là-bas, la faute étant privée, le reproche doit être administré en privé. Mais dans la facilité du presbyter de péché, qui est que l'on entend ici, la Timothée est de reprovoir le délinquant "avant tout", que d'autres peuvent aussi craindre, et peut être dissuadé par leur peur de commettre une infraction comme.

1 Timothée 5:21.

À la vue pour avant, un. V. Christ Jésus pour le Seigneur Jésus-Christ, un. V. et T. R. préjudice pour préférer un avant un autre, un. V. Je charge toi, etc. Il a été bien remarqué que la solennité de cette accusation indique la tentation qu'il pourrait y avoir de la Timothée pour rétrécir l'avant de reproduire des hommes de poids et d'influencer des "dirigeants" dans la Congrégation et des "aînés" à l'âge et au bureau, jeune comme il lui-même était (1 Timothée 4:12). Peut-être qu'il avait vu un cas particulier dans l'église éphésienne. Charge (διαμαρτύρομαι; Pas παραγγέλλω, comme 1 Timothée 6:13 ); plutôt, je me vise. Le sens strict de διαμαρτύρομαι est "J'appelle le ciel et la terre pour assister à la vérité de ce que je dis; "Et puis, par une très légère métonymie," Je déclare une chose "ou" je demande une chose "," comme en la présence de ces témoins qui sont nommés ou compris. "Les témoins sont nommés: Dieu et le Christ Jésus et les anges élus. Dans 2 Timothée 2:14 C'est "le Seigneur; "Dans 2 Timothée 4: 1 Dieu et Jésus-Christ, comme aussi dans 1 Timothée 6:13 . Dans les passages où le mot a la force de "témoignage" ( Luc 16:18 ; Actes 2:40; Actes 10:42; Actes 18:5; 1 Thesaloniciens 4:6, etc. ), aucun témoin n'est nommé, mais une grande solennité et une grande perfectionneur sont implicites. Les anges élis. C'est le seul passage où il est fondé sur les anges qu'ils élisent. Mais comme il y a une mention répétée dans la Sainte Écriture des anges tombés ( Matthieu 25:41 ; 1co 6: 3; 2 Pierre 2:4; Jud 2 Pierre 1:6; Apocalypse 12:7, Apocalypse 12:9), l'interprétation évidente est que st. Paul, dans cette adjuration solennelle, a ajouté l'épithète pour indiquer plus distinctement les "anges saints", comme ils sont fréquemment décrits ( Matthieu 25:31 ; Luc 9:26, etc. ), ou «les anges de Dieu» ou «du ciel» ( Matthieu 22:30 ; Matthieu 24:36; Luc 12:8, Luc 12:9; Jean 1:51). Éventuellement la mention de Satan dans 1 Timothée 6:15 ou quelques-uns des opinions gnostiques montantes sur les anges (Colossiens 2:18), peut avoir suggéré le épithète. La raison de l'ajout inhabituel de «les anges» est plus difficile à faire de l'addition avec certitude. Mais peut-être 2 Timothée 4: 1 nous donne l'indice, où l'apôtre montre que pour faire appel à Jésus-Christ, il a un œil spécial au grand jugement formidable et final. Maintenant, dans les descriptions du jugement de la convoitise, les anges sont constamment parlés de l'accompagnant notre Seigneur. Si ST. Paul a donc eu dans son esprit le grand jour de jugement quand il a ainsi invoqué les noms de Dieu et de Christ, il ferait naturellement mentionner les anges élus. Et donc Bishop Bull, cité dans le commentaire de l'orateur. 'Sans préjudice (χωρὶς προκρίματος); ici seulement dans le Nouveau Testament, et non trouvé dans la LXX. ou grec classique, bien que le verbe προκρίνω se produise dans les deux. Bien que le mot anglais "préjugé" semble à première vue un rendu apte de πρόκριμα, il ne donne pas vraiment le sens aussi précisément comme "préférence. "Nous entendons généralement par" préjudice "un jugement formé avant l'examen, qui empêche notre jugement à juste titre ou juste lorsque nous arrivons à l'examen, cependant, ce qui n'est cependant pas la signification du Praaejudicium latin. Mais προκρίνω signifie plutôt "préférer" une personne ou une chose, à d'autres. Et donc ρόκριμα signifie «préférence» ou «partialité» ou, comme le. V. a-le, "préférant un avant un autre. "Les deux significations peuvent être donc exprimées. "Préjudice", dans l'usage anglais de la Parole, est quand une personne qui doit juger une cause à la preuve les préjuge sans preuve, et ne donne donc pas son poids approprié à la preuve. "Préférer-une fois" est quand il donne une mesure différente à différentes personnes, comme il est influencé par la partialité, l'intérêt ou la faveur. Style. Paul charge la Timothée pour mesurer exactement la même justice à toutes les personnes. Par partialité (κατὰ πρόσκλισιν). Cela est également un ἅπαξ λεγόμενον en ce qui concerne le Nouveau Testament et ne se trouve pas dans la LXX. , mais se trouve, ainsi que le verbe προσκλίνω, en grec classique. Cela signifie littéralement l'inclinaison des échelles d'un côté ou de l'autre, et donc un "biais" de l'esprit à une seule partie ou à l'autre. La balance de la justice entre les mains de Timothée devait être égale.

1 Timothée 5:22.

Hâtivement pour soudainement, un. V. Lay mains, etc. Sûrement si nous sommes guidés par st. Utilisation de Paul de la phrase, πίθεσις χειρῶν, dans les deux seuls endroits de ses écrits où il se produit (1 Timothée 4:14 et 2 Timothée 1:6), nous devons nous conformer à l'ancienne interprétation de ces mots, qu'elles signifient les mains de la main dans l'ordination. Donc aussi dans Actes 6:6 et Actes 13:3, πιτίθεναι χεῖρας est "à ordonner. "Et le contexte ici nécessite le même sens. L'injonction solennelle du verset précédent, de traiter de manière impartielle à juger même l'eider le plus influent, suggère naturellement la prudence de ne pas être précipitée en ordonnant personne d'être un aîné. Un grand soin et une enquête antérieure étaient nécessaires avant d'admettre tout homme, quoi que ce soit ses prétentions ou sa position, à un bureau sacré. Un évêque qui, à l'impulsion du moment, avec une hâte inappropriée, devrait ordonner la queue qui a ensuite été reproof comme ἁμαρτάνων, péché (Actes 13:20), aurait un partenariat dans le le péché de l'homme, et dans les conséquences perverses qui en ont coulé. Et puis il suit, gardez-vous pure; je. e. Clear et Sans culpabilité ( 2 Corinthiens 7:11 ), ce qu'il ne serait pas si il était impliqué dans le péché de l'aîné coupable. Observer que le stress est sur "toi-même. ".

1 Timothée 5:23.

Ne plus être un buveur de ne plus boire, un. V. Être. un buveur d'eau (ὑροπότει); Ici seulement dans le Nouveau Testament. On le trouve dans certains codices de la LXX. dans Daniel 1:12, ainsi que dans le grec classique. Nous apprenons d'où le fait intéressant que Timothée était, dans le langage moderne, un abstainte total; et nous apprenons aussi que, à St. Jugement de Paul, l'abstinence totale ne devait pas être respectée si nuisible à la santé. L'épithète, "un peu", ne doit pas être négligé. Était Luke, le médecin bien-aimé, avec St. Paul quand il a écrit cette ordonnance (voir 2 Timothée 4:11)? Il est également intéressant d'avoir cette allusion qui passe à la mauvaise santé de Timothy, et cette instance de St. La considération réfléchie de Paul pour lui. Infirmalités (ἀσθενείας); Dans le sens des maladies, des attaques de maladie.

1 Timothée 5:24.

Évident pour ouvert à l'avance, un. V. à un pour un. V. les hommes aussi pour hommes, un. V. Des péchés d'hommes, etc. Style. Paul est évidemment ici récurrent du sujet qu'il avait traité depuis 1 Timothée 5:17, VIZ. Le devoir de Timothée en tant que évêque, à qui a été confié la sélection de personnes pour le Bureau de l'aîné ou du presbyter, ainsi que le maintien de la discipline parmi son clergé. ALFORD voit la connexion du précepte de boire un peu de vin avec ce qui est allé auparavant, et avec ce vingt-quatrième verset, dans les circonstances supposées que la faiblesse de la faiblesse de Timothée avait un peu affaibli la vigueur de sa règle; et que la recommandation de quitter la consommation d'eau a été donnée davantage en vue de la fermeture du ferrissement de ces tâches que de simplement pour son confort corporel. Cela peut être si. Mais il n'y a rien de contrairement à St. La manière de Paul dans la supposition qu'il avait fait avec le sujet à la main à la fin du vingt-deuxième verset et transmis à l'allusion amicale en ce qui concerne la santé de Timothy, mais a ensuite subjoncé les nouvelles remarques dans 1 Timothée 5:24 et 1 Timothée 5:25, qui étaient une réflexion après coup. Évident (ρόδηλοι); Seulement trouvé dans le Nouveau Testament, dans Hébreux 7:14 Outre ces deux versets, et dans les livres apocryphes de l'Ancien Testament. Il est courant, avec les formes de la visite, προδηλόω προδήλωσις, etc. , en grec classique. Il est douté de savoir si πρὸ dans ce verbe composé a la force de "auparavant", comme dans le. V. , et pas plutôt que de "devant les yeux de tous", et donc seulement intensifie la signification de Δηλόω. Mais la force naturelle de πρὸ dans la composition est certainement "avant" au point de temps; et donc dans un composé comme πρόδηλος signifierait "évident avant d'être examiné", ce qui est bien sûr équivalent à "très évident. "St. La signification de Paul serait donc: Certains péchés d'hommes sont notoires, ne nécessitant aucune inquisition minutieuse afin de les trouver; Nay, ils vont d'eux-mêmes aller avant-avant le pécheur lui-même - un jugement. Mais il y a aussi certains dont les péchés suivent après eux. Ce n'est pas avant après une enquête étroite qu'ils sont découverts. Ils montent au siège du jugement apparemment innocent, mais après un certain temps, leurs péchés viennent tronquant à leur condamnation. Cela applique la prudence ", pose la main à la hâte sur aucun homme. ".

1 Timothée 5:25.

Dans comme maturier pour similaire, un. V. Il existe de bonnes œuvres qui sont évidentes pour les bonnes œuvres de certains sont manifestées à l'avance, a. V. comme pour ils que, un. V. Il y a de bonnes œuvres, etc. Il est beaucoup préférable de comprendre πινῶν, comme le. V. Fait et rendu les bonnes œuvres de certains, répondant à τινῶν αἱ ἁμαρτίαι de 1 Timothée 5:24. Comme sinon-i. e. , pas manifeste auparavant - ne peut pas être caché. "Ils seront vus et reconnus un peu de temps ou d'autre" (ellicott). Alford semble attraper le véritable esprit du passage lorsqu'il dit: "La tendance de ce verset est d'avertir la Timothée contre la condamnation haspatière, comme le premier avait fait contre l'approbation hâtive. Parfois, tu trouveras le bon caractère d'un homme aller devant lui. Mais où ce n'est pas si. ne pas éruptionner pour condamner: tu parastes à l'examen, découvrez qu'il y a de bonnes actions qui l'accompagnent: car ils. ne peut pas être caché. ".

HOMÉLIE.

1 Timothée 5:1, 1 Timothée 5:2. -Convenance.

La convenance de conduite dans les différentes relations de la vie est l'application d'une véritable charité à la situation particulière de l'affaire. La charité, alors que dans tous les cas, il a la même essence, à la recherche du réel bien de la personne avec laquelle il traite, varie en mode d'application selon diverses circonstances. Il y a toujours une charité toujours une prise en compte de ce qui est dû aux autres, une appréciation scrupuleuse et délicate de la différence de postes et des différences de sensations qui peuvent être attendues, à différentes personnes. Dans la famille naturelle, les hommes ne traitent pas leurs pères et leurs enfants de la même manière. Un serviteur supérieur ne résiste pas la même mesure à son maître et aux serviteurs qui sont sous lui. Il peut y avoir la même vérité et la même charité, mais il y a une expression extérieure différente d'eux. C'est une grande erreur grave de penser que l'impartialité nécessite une identité de la procédure à suivre avec différentes personnes. Une charité sage sait comment discriminer et éviter le risque de vaincre ses propres bouts en blessant les susceptibilités seulement de ceux avec qui il doit faire. C'est conforme à cette vue que st. Paul ici donne des indications à la Timothèse jeune Comment exercer son autorité épiscopale sur les différentes personnes soumises à elle. La même réprimande tranchante qui pourrait convenir à un jeune homme serait hors de propos dans le cas d'un ancien. Timothy ne doit pas oublier le respect due à un jeune homme à un ancien, même en exerçant ses fonctions épiscopales. Et donc en ce qui concerne les femmes âgées de son troupeau, il saura les traiter avec respect filial; Et en ce qui concerne les jeunes femmes, il saura infuser un esprit fraternel dans ses relations avec eux, en évitant chaque approche de toute sorte de familiarité incompatible avec cette pureté de la pensée qui régule les rapports entre frères et soeurs. Alors la charité aura-t-elle son travail parfait.

1 Timothée 5:3. -Church des organismes de bienfaisance.

L'un des problèmes les plus difficiles à résoudre dans toute société humaine bien ordonnée est de telle sorte d'administrer la charité à l'indigent comme pour ne pas encourager l'indigence qui pourrait être évitée - ne pas blesser le caractère par les efforts pour profiter du corps. Il est certain que l'attente d'être prévue par d'autres, sans aucun effort de la sienne, a tendance à vérifier ces effectifs par lesquels un homme peut se fournir lui-même. Mais il n'est pas moins sûr qu'il y a de la place dans le monde pour l'exercice d'une charité saine et que de sécher les ruisseaux de la bienveillance serait une blessure aussi importante pour les concepteurs que les récepteurs. Le résultat est que les grands soins et une grande sagesse sont nécessaires pour réguler l'administration de toutes les organismes de bienfaisance à grande échelle. L'église précoce, avec une sagesse instinctive, a dirigé son soin en chef du soutien des veuves. Ici, la principale cause de l'indigence, du moins, n'était celle qu'aucun prévision humain ne pouvait empêcher - la mort du gagnant du pain. Mais même dans leur cas, de nombreuses mises en garde prudentes étaient interposées. La veuve doit avoir l'âge de pas moins que trois ans, ainsi que de la veuvage, de la recommander. Elle doit être désolée, sans aucune relation ni amis dont le devoir naturel serait de la soutenir. Elle a dû établir un bon personnage chrétien dans les jours de sa prospérité et lui montrait son amour au Christ et le peuple du Christ, par des œuvres de la miséricorde et de la pitié. De même manière, toutes les organismes de bienfaisance publics devraient être administrés de manière à encourager l'industrie et à vérifier l'oisiveté; Donc, quant à la mine de la vertu et à la réprimande; afin d'empêcher l'indigne de s'approprier la disposition destinée à la digne et malheureuse. En un mot, dans l'administration des fonds caritatifs, la charité et la sagesse doivent travailler à la main.

1 Timothée 5:17. -Duties et privilèges du clergé.

Les devoirs du clergé doivent gouverner et travailler. Les privilèges du clergé sont honneur et payent. Le clergé est des dirigeants; pas des seigneurs et des tyrans, ne dominant pas la conscience ou les actes, mais les dirigeants (προεστῶτες, ici; ἡγούμενοι, Hébreux 13:7), présidents, officiers de la grande armée d'église, en passant devant eux dans tous les services acharnés et difficiles, réglementant leurs conseils par des conseils sages, dirigeant leur culte, commander leur discipline, prenant la tête dans la gestion de leurs affaires communes. Et le clergé sont des ouvriers. Pas de drones ne rien faire et mangeant le fruit des autres travailleurs des hommes, la cabane travaillant dans la Parole et la doctrine du Christ. Le leur est un double travail: ils travaillent d'abord d'apprendre, puis ils travaillent pour enseigner aux autres ce qu'ils se sont appris. Ils étudient les Saintes Écritures et donnent à l'Église l'avantage de leurs études. Les travaux ne sont pas non plus la lumière ou la descente. C'est le dur labeur (κοπιῶντες) d'esprit et de corps, le travail continu d'une vie. Ce sont leurs tâches. Leurs privilèges sont l'honneur et la paie-honneur proportionnellement à leurs travaux pour l'Église et le fruit de ces travaux; honneur en raison de leur dignité spirituelle comme ceux que le Saint-Esprit a mis sur le troupeau du Christ. Et avec cet honneur exprimé par le titre de "révérend" préfixé à leur nom - est également dû à la rémunération, soutien et entretien à la charge de l'Église. Le bœuf ne doit pas être muselé pendant qu'il marchait le maïs pour d'autres, ni l'ouvrier ne doit être fraudé de sa location lorsque son travail honnête est fait. Ils prêchent l'évangile de vivre de l'Évangile. Les églises qu'ils servent doivent libérer leur esprit, dans la mesure du possible, des soins du monde, en fournissant leur maintenance pendant qu'ils se donnent à la Parole de Dieu et de la prière. Il est évident que c'est tout à fait conforme à ces dictons apostoliques, c'est le décor des dotations pour le soutien permanent de ceux qui sont engagés dans le ministère de la Parole et l'alimentation du troupeau du Christ. L'exhortation à l'évêque se mettra à la hâte à la hâte sur aucun homme et d'être impartiale dans toutes ses transactions, suit naturellement de la prise en compte des devoirs et des privilèges de la prêtrise.

Homysques par t. Crosserre.

1 Timothée 5: 1 , 1 Timothée 5:2. -Directions Comment traiter les membres de l'Église en fonction des distinctions de désactivation et du sexe.

je. La conduite de Timothée envers les personnes âgées. "Réprimander non une personne âgée, mais l'exhorte comme frère. "L'allusion n'est pas à un aîné officiel de l'Église, mais à tout membre âgé de celui-ci.

1. Ces personnes pourraient éventuellement être coupables de lacunes sérieuses, justifiant l'avertissement privé, sinon l'exercice de la discipline. Leur conduite aurait un effet pire que celui des délinquants plus jeunes.

2. Timothy ne doit pas utiliser de netteté ni de gravité dans la traite avec de telles personnes, car il doit se souvenir de ce qui devient en train de devenir en raison de sa propre jeunesse. Il devrait plutôt utiliser "Enriat" sur un pied d'égalité fraternelle. Son zèle ne devrait pas interférer avec la révérence due à l'âge. Laissez l'ancien être traité avec humilité et douceur.

Ii. La conduite de la Timothée vers des hommes plus jeunes. Les plus jeunes hommes comme frères. "Il peut utiliser une plus grande liberté avec eux, comme étant sur une égalité quant à l'âge. Il ne doit pas montrer de l'air d'hypothèse envers eux, mais peut utiliser plus de liberté pour reproduire leurs défauts.

III. Sa conduite envers les femmes âgées. "Les femmes âgées comme mères. «Il doit leur montrer la déférence dû et respecter. S'ils devraient se tromper sur un point, ils doivent être priés avec toute la tendresse, alors que les enfants prient leur mère.

Iv. Sa conduite vers les plus jeunes femmes. "Les plus jeunes comme des soeurs, avec toute la pureté. "Il doit y avoir, d'une part, la liberté d'un frère avec des soeurs; mais, d'autre part, une circonspection marquée de manière à éviter tout motif de suspicion ou de scandale. -T. C.

1 Timothée 5:3. -Directions en ce qui concerne les veuves.

L'Évangile prévoit l'impuissant.

je. Les revendications de veuves.

1. Ceux-ci ont été abondamment reconnus dans les temps de l'ancienne Testament. La veuve et la veuve ont été félicitées à la soin spéciale des Israélites. Les vêtements de veuves n'ont jamais été pris en gage. L'homme a été maudit qui pervertit le jugement de la veuve. La veuve n'a jamais été affligée ou faire une proie (Deutéronome 16:11; Deutéronome 27:19; Jérémie 7:6; Ésaïe 10:2).

2. Les revendications de veuves ont été officiellement reconnues dans les délais de Nouveau Testament. L'ordre de la désacation est découlant de la nécessité de veuves (Actes 6:1).

Ii. Les différentes classes de veuves dans l'église. "Honorer les veuves qui veulent en effet. "Il y a trois classes de veuves mentionnées par l'apôtre.

1. Il y a des veuves qui ne sont pas seulement profondément religieuses, mais assez déniées. Elle est une veuve en effet est "désolée, a fixé son espoir en Dieu et demeure des supplications et des prières nuit et jour. ".

(1) Il y a des veuves sans mari, sans enfants ni petits-enfants, et. Sans moyens de vivre. Ils n'ont aucun ami pour encourager la solitude ou soulager les nécessités de leur vie veuve.

(2) Ils sont profondément religieux et de confiance. "Elle a mis son espoir en Dieu", qui est le mari de la veuve; et est constant dans des prières comme Anna la prophétesse, à ce Dieu qui lui donne une approvisionnement quotidienne de confort, et la pousse dans sa solitude.

2. Il y a des veuves qui ne sont pas aussi désitus, car elles ont des enfants et des petits-enfants à fournir leurs besoins.

3. Il y a des veuves qui ont friand de gaieté et de plaisir, et des détestants de la religion. "Elle qui vive dans le plaisir est morte pendant qu'elle vive. "Ils sont morts spirituellement, comme ceux qui" ont un nom à vivre, mais sont morts "(Apocalypse 3:1). "Si vous vivez après la chair, vous mourrez" (Romains 8:13). Cette classe de veuves ressemblait aux filles de Sodom (Ézéchiel 16:49). Il y avait dans leur cas l'union de l'âme et du corps, mais pas de principe d'accélération de la vie spirituelle. Ils savourent les choses qui sont des hommes plutôt que des choses qui sont de Dieu.

III. Le devoir de l'église par rapport à ces différentes classes de veuves.

1. L'Église n'était pas tenue de soutenir ou d'aider les veuves avec des enfants ou des petits-enfants, qui devaient donc avoir enseigné »pour montrer à la piété à la maison et à réïciter leurs parents. "L'Église ne devait pas être chargée de leur soutien. Leurs proches n'étaient pas exemptés dans l'évangile de la nécessité de leur fournir. L'apôtre ajoute que la décharge de ce devoir off ou oublié est "bonne et acceptable devant Dieu".

2. L'église n'appartenant aucune obligation d'une sorte d'aimer les veuves aimantes, sauf pour les avertir du péché, de la folie et du danger de leur vie.

3. L'Église était de payer en raison de "veuves" en effet "qui étaient détestés de toutes les ressources. "Honorer les veuves qui veulent en effet. "Le terme implique plus que la déférence ou le respect; De telles veuves avaient le droit de recevoir un soulagement de la communauté chrétienne. C'était un devoir aimant de prévoir de tels êtres indiens et sans ami.

Iv. La nécessité de faire une règle pour la direction de l'Église. '"Ces choses commandent, qu'ils puissent-ils sans reproches. "L'injonction était nécessaire à l'amour de l'Église, que cela pourrait ne pas négliger son devoir adéquat envers cette classe dénudée, et pour le bien des diverses classes de veuves et de leurs proches, qui devaient être sans reproche, car ils étaient supposés être membres de l'église. -T. C.

1 Timothée 5:8. -Le devoir de prévoir son propre ménage.

La croissance de l'Église a nécessité une attention particulière à ce devoir.

je. Le devoir enjoint ici. "Si cela ne prévoit pas pour le sien, et surtout pour ceux de sa propre maison, il a nié la foi et est pire qu'un incroyant. ".

1. Ce passage affirme les obligations qui sortent de la relation familiale. Il pointe de l'obligation de soutenir des parents et tous ceux qui vivent sous un même toit, à travers la pauvreté pourraient être devenus dépendants de nous.

2. L'Évangile ne se détend pas, mais renforce plutôt les liens de la parenté naturelle. Les Essenes ne donneraient pas de soulagement à leurs proches sans la permission de leurs enseignants, bien qu'ils puissent aider les autres dans le besoin.

Ii. La négligence de ce devoir implique un déni pratique de la foi.

1. C'est un déni de la foi, pas en mots, la cabane dans des œuvres, car c'est un déni du devoir d'amour, qui est le résultat pratique de la foi; Pour "Faith Worketh par amour. "Il y a peut-être eu une tendance à Éphèse, comme dans les églises dont James écrivait, pour se reposer à la mépris avec une simple profession de la vérité, sans l'habitude de l'auto-déni de refus.

2. Une telle conduite placerait le professeur chrétien dans une position bien en dessous de celle de l'incroyant de païens, qui a reconnu le devoir de soutenir les proches comme l'un de ses meilleurs principes. Ce serait un malhonaire grave de Christ et de l'Évangile de négliger les devoirs tenus au plus grand honneur par les païens. La lumière de l'évangile aggrave grandement le péché de ces personnes. -T. C.

1 Timothée 5:9, 1 Timothée 5:10 . Les instructions séparatrices de la classe des veuves ont félicité de la sympathie et du soutien de l'Église.

Ces personnes sont considérées différemment par des commentateurs comme des veuves désavantages, ou comme des diaconosesses, ou comme presbyteresses. L'explication la plus simple et la plus naturelle est qu'elles appartenaient à la première classe, pour les instructions qui sont données à la demande de ce que l'Église doit faire pour de telles veuves, et non de leur devoir requise dans l'administration de l'Église.

je. L'inscription des veuves dans la liste de l'église de l'Almoner. "Laissez aucun être inscrit comme une veuve sous les années à trois ans. ".

1. L'existence d'une telle liste est impliquée dans Actes 6:1, où une souffrance aurait été surgi car "les veuves ont été négligées dans la ministration de la dalle. "Il y a aussi des traces d'une telle liste dans les premiers écrivains chrétiens.

2. Une telle classe serait recrutée dans les vicissitudes ordinaires de la vie, des persécutions spéciales qui ont suivi l'évangile, et peut-être aussi des séparations des maris polygames provoquées par l'influence du christianisme.

Ii. Les qualifications des veuves pour une place dans la liste de l'église.

1. Quant à l'âge. "Pas sous Threescore ans. "Comme cet âge marque un degré relativement accru de sénilité à l'est qu'à l'Ouest, les veuves doivent être considérées comme de la classe infirmatique et, par conséquent, dans une mesure quelconque pour les devoirs actifs du membre. Cette considération envisage de croire qu'elles n'appartenaient pas à l'ordre des diaconesses ou des presbyteresses. Si les veuves avaient été inscrites à un âge beaucoup plus précoce, ils doivent être devenus un fardeau grave pendant une grande durée de la libéralité de l'Église. Par conséquent, de jeunes veuves ne devaient pas être inscrites du tout.

2. Quant à sa vie marquée précédente. "La femme d'un homme. ".

(1) Cela ne signifie pas qu'elle n'aurait pas dû être mariée deux fois, car.

(a) L'apôtre conseille les jeunes femmes à épouser à nouveau (Actes 6:14) et sanctions Deuxième mariages (Romains 7:1 ).

(b) parce que l'idée ascétique de la vie conjugale, que certains associeraient aux veuves détenant un certain rang ecclésiastique, n'a reçu aucune sanction de l'apôtre.

(2) Cela ne signifie pas qu'elle n'aurait pas dû avoir plusieurs maris à une fois, car la polyandrie était assez inhabituelle.

(3) Il signifie qu'elle n'aurait jamais dû rester liée mais à un mari vivant; pas divorcé d'un mari puis marié à un autre - un conjoint chaste et fidèle, fidèle à son vœu de mariage.

3. Quant à sa réputation pour de bonnes œuvres. "Bien rapporté en ce qui concerne les bonnes œuvres. "Il ne doit y avoir pas seulement aucun mal qui lui est dit, mais elle doit avoir une réputation de bonnes œuvres. Cette réputation couvre des faits de bonté en direct.

(1) "Si elle a élevé des enfants. "Cela impliquerait le sacrifice de soi, la sympathie et le zèle pour une formation jeune. Elle entraînerait ses enfants dans l'entretien et l'avertissement de l'Éternel, les commandant comme Abraham de garder le chemin du Seigneur, d'où ils n'arriveraient pas si facilement après la vie après la vie.

(2) "Si elle a déposé des étrangers. "Elle a peut-être constaté de meilleurs jours et avait fréquemment des occasions de montrer de l'hospitalité aux voyageurs chrétiens qui se passent d'un endroit à l'autre. La volonté d'accueillir des étrangers était la plus caractéristique des premiers chrétiens.

(3) "Si elle a lavé les" pieds des saints ", en jeton, non seulement de l'hospitalité conventionnelle, mais d'une profonde humilité après la plus haute de tous les exemples.

(4) "Si elle a soulagé l'affligé. "Pas par de simples cadeaux, mais par une sympathie et des encouragements de matrone, impliquant la visite des personnes en détresse chez elles.

(5) "Si elle a suivi avec diligence chaque bon travail. "Elle ne doit pas avoir fatigué de bien faire, mais a suivi ce qui était bon avec empressement, constance et vraie fidélité à Dieu et à l'homme. -T. C.

1 Timothée 5:11. -Directions en ce qui concerne les jeunes veuves.

je. Les plus jeunes veuves ne devaient pas être inscrites à la liste des retraités de l'église. "Les plus jeunes veuves déclinent. "Cela n'implique pas que les veuves désavantages, cependant jeunes, seraient exclues de l'aide occasionnelle des fonds de l'Église, mais ils ne devaient pas être accusés permanents sur les ressources de l'Église. Ils étaient assez jeunes pour travailler pour leur propre vie ou, comme l'a conseillé l'apôtre, ils pourraient se marier une seconde fois et obtenir ainsi une provision pour eux-mêmes.

Ii. La raison de la déclin de ces veuves. "Car quand ils devraient cire à Voulon contre Christ, ils désirent se marier. ".

1. Ce langage n'implique pas qu'ils avaient, de parler, pris le Christ pour leur époux, puis prouvé sans vergogne à leurs voeux. Cette pensée appartient aux idées ascétiques d'une période ultérieure, comme si les veuves en question avaient pris l'engagement irrévocable de religieuses ou d'autres personnes ecclésiastiques. Ils pourraient, en effet, se remorrent non seulement sans blâme, mais par le conseiller direct de l'apôtre lui-même.

2. Cela n'implique pas non plus qu'ils avaient été faux à la mémoire de leurs premiers maris.

3. L'affaire supposée est celle de certaines jeunes veuves, qui avaient pris leur place entre autres de leur classe mondiale renonçant dans la liste des veuves de l'Église et s'étaient attirés dans une habitude d'une habitude et d'une vie aimante de plaisir. Il n'y a pas de violation de la promesse de la veuf la veuve exprimée ou implicite dans le passage, et une telle infraction ne pouvait être interprétée par lui-même comme équivalente à une renonciation à la foi chrétienne. L'affaire supposée est celle d'un départ des propriétés de vie veuve, dans le cadre d'une profession chrétienne, qui n'indiquait que trop une répudiation virtuelle de la foi.

4. Le jugement qui attache à leur conduite implique cette renonciation virtuelle de la foi. "Avoir la condamnation parce qu'ils se sont fixés à leur première foi. ".

(1) pas leur foi à leurs premiers maris.

(2) pas leur vœu ou leur promesse de rester dans la veuve, ce qui pourrait être appelé leur première foi, mais pas leur première foi; mais.

(3) leur foi simple en Christ, quand ils ont été baptisés en son nom et se sont consacrés à son service. Ils l'ont mis à Nougat en ne marchant pas selon elle, leur conversation ne devient pas leur métier de celui-ci. Leur condamnation, ou plutôt leur jugement, ne doit pas être considérée comme éternelle, car elle pourrait être éliminée par une repentance opportune.

III. Les effets préjudiciables et scandaleux d'une telle vie. "Et avec les gens, ils apprennent aussi à être oisif, allant de la maison à la maison; et non seulement oisif, mais les bavards et les bopybodies, parlant des choses qu'ils ne devaient pas. "Ces jeunes veuves, ne faisant pas nécessité de travailler pour leur vie, ils ont été soutenus par les fonds de l'Église - ont utilisé leur loisir mal.

1. Ils étaient inactifs.

(1) Cette habitude de la vie est interdite; pour les chrétiens doivent être "pas escaladaire dans les affaires. ".

(2) Cela conduit à une activité mal dirigée; Pour de telles veuves "errer de la maison à la maison", car ils n'ont aucune ressource en eux-mêmes.

2. Ils deviennent des bavards lâches, babillant tout ce qui entre dans leurs esprits. "Des loisirs sources de la curiosité qui est la mère de la garroulité" (Calvin).

3. Ils deviennent occupés, avec une activité pervers dans les préoccupations des autres qui implique une négligence de leur propre. Cet esprit de médide conduit à des malentendus et à des méfaits de nombreux types.

4. Ils deviennent des chalands de scandale, "parlant des choses qu'ils ne devraient pas" - qui peuvent être fausses ou, si vrai, ne doivent pas être répétées de la maison à la maison. -T. C.

1 Timothée 5:14, 1 Timothée 5:15 . -Directions à de telles jeunes veuves.

Le cas est un pour guidage spécial.

je. Un retour à la sphère des tâches domestiques est conseillé par l'apôtre. "Je souhaite donc que les plus jeunes veuves se marient, portent des enfants, gèrent la maison, ne donnent aucune occasion pour l'adversaire de reprocher. ".

1. Il n'y a rien dans cet avocat, d'encourager un recours à la vie ascétique, ou une évasion des obligations ordinaires de la société. La sur-évaluation de la vie ascétique a été le grand moyen de disparition et de décourager la piété de la vie commune. La religion a été faite, pas pour un ralenti, mais une fourrure un monde occupé.

2. Le retour aux liens ménagers briserait probablement la force des tentations pour perdre la vie. L'oisiveté serait donc contrecarrée, ainsi que la désinvolte contre Christ précédemment censuré. La femme serait ainsi "sauvée par l'enfant, elle a continué dans la foi et la sainteté avec la sobriété" (1 Timothée 2:15).

3. Marquer la variété de ses nouvelles relations. D'abord à son mari, puis à ses enfants, puis à ses serviteurs. Elle doit s'acquitter de chaque devoir fidèlement, afin d'éviter le reproche de l'adversaire.

III. La raison pour laquelle un tel conseiller est donné. "Ne donne aucune occasion de reprocher à l'adversaire; Pour déjà, certains ont été refusés après Satan. ".

1. L'adversaire n'est pas nécessairement le diable, ni une personne particulière, mais cette société collective autour de l'église qui est toujours vigilante pour l'arrêt des serviteurs de Dieu. Pour une cause de bonne cause ou de mauvais reproches, les reproches viendront, mais ils ne devraient pas être justifiés par la conduite préjudiciable, ou frivole ou licencieuse des professeurs.

2. Le mal de ce genre avait déjà accumulé à la cause du Christ. Certaines veuves avaient donné des preuves du comportement inactif, désirant et mondial déjà condamné, montrant un swerve distinct vers l'adversaire des âmes et de l'accusateur des frères. "Christ était le vrai conjoint; Satan le séducteur. "-T. C.

1 Timothée 5:16. -Forther directions sur le soutien des veuves.

Il y a ici un retour au sujet de la bienfaitement privé.

je. Le devoir des femmes chrétiennes de soutenir leurs parents veufs. "Si une femme qui croit a hath veuves, laissez-lui le support leur être donné. "L'allusion est probablement aux plus jeunes veuves, dont l'avenir serait très incertain jusqu'à, au moins, ils devraient se marier. L'apôtre avait déjà fourni le cas de veuves âgées. C'était le devoir particulier des membres de la famille de veiller sur le bien-être des plus jeunes femmes, qui pourraient être des soeurs, des sœurs ou des nièces. L'apôtre a constaté le devoir sur le principe que l'Évangile n'a pas remplacé, mais plutôt renforcé, les revendications de la parenté.

Ii. Raisons de la décharge de ce devoir privé. "Et ne laissez pas l'église être chargé, que cela puisse soulager ceux qui sont des veuves en effet. ".

1. Il faudrait énormément l'Église d'augmenter le nombre de retraités sur sa générosité.

2. L'exercice de la bienfaisance privée permettrait une disposition plus complète à faire pour ces personnes âgées qui étaient vraiment sans amis, sans-abri et sans ressources. -T. C.

1 Timothée 5:17 , 1 Timothée 5:18. -Directions concernant l'honneur dû aux directeurs de l'église.

"Laissez les aînés qui gouvernent bien être comptés dignes d'un double honneur, en particulier ceux qui travaillent dans la Parole et la doctrine. ".

je. La classe des personnes ici mentionnées.

1. Il est évident que l'apôtre ne connaissait aucun officier de l'Église d'Éphèse, mais ces anciens, avec les diacres.

2. Leur devoir principal était le gouvernement. C'était au moins l'élément éminent de leur appel.

3. Le passage suggère que, alors que tous les anciens gouvernés, tous ne travaillaient pas dans la Parole et la doctrine. Chaque église de cette journée a eu sa bande d'aînés à sa tête, mais la fonction d'enseignement n'était pas universelle, bien que par une plus grande importance et a commandé une distinction et un respect accrues.

Ii. L'honneur dû aux aînés. Ils devaient être comptés dignes de double honneur; C'est-à-dire qu'ils devaient être fournis libéralement prévu par l'Église, en tant que mode spécial de preuve de respect de leur bureau.

III. Le sol pour cette injonction. "Pour les Écritures, Sonith, tu ne musulez pas de boeuf en train de marcher sur le maïs. Et le ouvrier est digne de sa location. "Ces deux distinctions, l'une contenue dans les Écritures ( DeutéRonome 25: 4 ), l'autre un proverbial Dit utilisé par notre Seigneur lui-même (Luc 10:7

1. Cela montre que la loi et l'évangile sanctionnent le soutien du ministère.

2. Il montre que le soutien du ministre est une question de droit, et non de compassion ou de gentillesse. Les animaux qui travaillaient ont eu droit au fruit de leurs travaux. -T. C.

1 Timothée 5:19. -Directions quant aux accusations contre les aînés.

"Contre un aîné ne reçoit pas une accusation, sauf que ce soit sur deux ou trois témoins. ".

je. Les aînés peuvent être exposés à de telles accusations par leur zèle même et leur fidélité.

1. Leur devoir étant de convaincre les gainsayeurs et de reproduire les fautes des hommes, ils seraient exposés au risque de fausse accusation. Les bons ministres seraient plus souvent accusés si leurs accusateurs pouvaient trouver des juges disposés à recevoir leurs accusations.

2. C'est l'intérêt de l'Église du Christ de maintenir la réputation de ses ministres incontestables. Cela implique une sorte de scandale pour qu'ils soient accusés du tout, même s'ils doivent ensuite être effacés.

Ii. Le cours recommandé dans les cas de ce genre.

1. Il diminue les chances de ces charges, que le témoignage d'un seul témoin malveillant ne suffira pas d'avoir une accusation même formellement considérée comme.

2. Ce serait un grave découragement d'un bon ministre pour que ces accusations soient diverties sur des preuves partielles ou défectueuses.

3. La déférence due à la position d'un homme choisi par l'Église alors que son pasteur a demandé une prudence judicieuse à la réception des charges contre lui.

4. Pourtant, il était le devoir de Timothé de faire une enquête soutenue par des preuves adéquates. Il n'y a rien dans la position du ministre de l'exempter d'une juste enquête et de ses conséquences estimées. -T. C.

1 Timothée 5:20. -La mode de réprimande publique.

L'apôtre fait référence ici, ne pas offenser les aînés, mais aux membres de l'Église en général, car nous allons justement du changement de numéro. C'est l'aîné dans le cas d'un seul cas; C'est "ceux qui péchent" dans l'autre.

je. La publicité de réprimander. "Ceux qui ne sont pas rebutés avant tout. ".

1. La classe mentionnée consiste à ne pas être simplement dépassée dans une faute (Galates 6:1), mais, comme le temps du mot signifie, des personnes données au péché. Ainsi, une grande considération et une prudence doivent être exercées. Le transgresseur occasionnel pourrait être traité de manière privée et n'aurait pas besoin de traiter plus sur sa preuve présentant la repentance.

2. C'était simplement réprimander, pas exclure de l'église. Si la réprimande était ignorée, la phrase extrême suivrait.

3. La réprimande devait être publique.

(1) La transgression peut avoir été très publique au scandale de la religion.

(2) La publicité impliquerait la divulgation complète du péché et impliquerait la honte.

Ii. La conception de la réprimande publique. "Pour que le reste puisse aussi craindre. "Une telle discipline aurait une influence dissuale sur les autres. La rigueur de la loi ne serait pas sans effets sur la conscience. -T. C.

1 Timothée 5:21. -Une charge solennelle à la Timothée d'être consciencieusement impartiale dans ces cas.

je. La solennité de la charge. "Je charge solennellement te payer devant Dieu et Jésus-Christ et les anges élus. ".

1. Timothée, qui est exhorté à la fidélité de jugement, est lui-même amené face à face avec son Seigneur et son juge, qui apparaîtra avec les anges élus comme évaluateurs ou exécuteurs des commandes divines.

(1) Dieu est omniscient et il est juste, car avec lui n'est pas le respect des personnes et Timothée était une ministre à la Chambre de Dieu, responsable de son rejet de tout devoir ecclésiastique.

(2) le Christ est également omniscient aussi bien que juste, responsable de l'Église et juge du Quick et des morts, avant leur siège de jugement tout devait supporter.

(3) "Les anges élus. ".

(a) ceux-ci, qui n'ont laissé pas leur premier domaine, mais ont été préservés dans leur intégrité par Christ, qui est la tête à la fois des anges et des hommes, sont les ministres et les assistants de Dieu.

(b) il n'y a rien ici pour justifier le culte des anges, car ils ne sont pas considérés ici comme des juges, mais comme des témoins; ils ne sont-ils pas assermentés par l'apôtre. Les cieux et la terre sont souvent convoqués comme témoins dans le même sens.

2. Cet aspect élevé a été conçu pour élever l'esprit de la Timothée avant tout désinvolte, et le sécuriser contre les dangers d'une conformité timide avec le mal.

Ii. La substance de la charge. "Que tu gardes ces choses sans préjuger, ne rien faire par partialité. "Il fait référence aux enquêtes judiciaires concernant les Eiders et les membres de l'Église.

1. Il devait y avoir une absence de préjudice. Il ne doit pas y avoir de préjudice avant qu'il ne soit entendu, sous l'influence du sentiment de la partie. Timothy doit calmement entendre à l'affaire présentée par les deux côtés et peser les preuves sans hâte ni faveur de chaque côté.

2. Il devait y avoir une absence de toute partialité. "Ne rien faire par partialité. "Il ne faut pas y avoir appuyé à un côté plus qu'un autre. Les échelles de justice doivent être tenues uniformément dans les affaires de l'Église. Les eiders et les membres étaient semblables à être jugés avec toute l'équité. -T. C.

1 Timothée 5:22. -Une prudence contre l'induction hâtive des ministres.

Si de telles enquêtes judiciaires doivent être évitées, il devrait être grand soin de la nomination initiale des ministres.

je. Il doit y avoir du mal à ordonner aux bonnes personnes au ministère. "La main sur personne à la hâte. ".

1. Cela ne fait pas référence à la pratique des délinquants de réception dans l'église par l'imposition des mains de l'évêque. Aucune telle pratique ne peut être identifiée avec l'âge apostolique, ou avec cela qui réussit immédiatement.

2. Il fait référence, comme l'utilisation des épistres pastorales suggère, à «la mise en place des mains dans l'ordination. ".

(1) Saul et Barnabas ont ainsi été désignés dans leur visite missionnaire (Actes 13:1). Timothée était ainsi ordonné par les mains du presbytère. C'était la reconnaissance solennelle de l'Église de l'appel que le ministre-Élire avait reçu de haute.

(2) Timothy consistait à se protéger de la possibilité de désignation des éruptions cutanées au ministère par une enquête voulue à l'avance dans le caractère spirituel et les qualifications pastorales des candidats au bureau. La gloire de Dieu, le salut de l'homme, l'honneur de la religion, étaient tous impliqués dans de tels rendez-vous.

Ii. Les conséquences graves du relâchement dans la décharge d'un tel devoir. "Ni participer aux péchés d'autres hommes. "Timothy" adopterait les péchés qu'il négligeait "s'il ne distinguait pas à juste titre entre le digne et l'indigne.

III. La nécessité d'une pureté parfaite sur la part de la Timothée. "GARDER THYSELF PURE. "Il doit être pur qui est appelé à juger les autres. Il ne doit y avoir aucune ombre de mal attaché à son caractère ou à la conduite. Toute impureté de caractère détruirait complètement son influence et silence ses réprimandes des autres. -T. C.

1 Timothée 5:23. -Direction à Timothy pour faire attention à sa santé.

"Ne buvez plus d'eau, la cabane utilise un peu de vin pour son amour et tes maux fréquents. ".

je. L'apôtre ne confère aucun encouragement à une attitude ascétique envers les viandes ou les boissons. Les Essenes se sont abstenus à totalement du vin et, comme il y avait un lien étroit entre Ephèse et Alexandrie, où de telles vues ont été détenues par une petite section des Juifs, il n'est pas improbable que de telles vues auraient pu atteindre l'éphèse. Il n'y avait aucun mal à la Timothée s'abstenant du vin, comme une protestation contre l'excès de vin, mais plutôt quelque chose de très louable. Ce n'était pas par déférence pour l'ascèse essene, mais à travers une telle considération, comme suggère ici, que Timothy était un buveur d'eau habituel.

Ii. L'apôtre a l'objet d'un respect exclusif de la santé de Timothy. L'utilisation de vin était considérée dans son aspect purement médicinal et non comme une simple boisson agréable. Timothy a été engagé dans un service qui a exigé la plus grande exposition de toute la responsabilité mentale et corporelle, ainsi qu'une endurance du fer de déception et d'opposition. Dans de telles influences, il deviendrait déprimé des effets les plus préjudiciables à sa santé. Le conseil montre l'intérêt profond de l'apôtre dans le confort et le bien-être du jeune évangéliste. -T. C.

1 Timothée 5:24 , 1 Timothée 5:25 . -Fort financier pour Timothy respectant son attitude envers les péchés et les œuvres pécheuses des hommes.

je. Une prudence contre son être trop précipité dans des hommes absolus de la censure. "Les péchés de certains hommes sont manifestes, passant auparavant au jugement; avec de nouveau, ils suivent après. "Le jugement est Dieu, sans exclure l'homme.

1. Une classe de péchés est publique et ouverte. Ils atteignent le juge avant l'homme lui-même qui les engage. Les péchés sont notoires. Timothy n'aura aucune excuse pour absolument de telles personnes.

2. Une autre classe de péchés n'est pas si manifeste. Inconnu pour le temps à tous sauf l'oeil tout à fait de Dieu, toujours sous le vent, malgré le jugement final, où rien ne peut être caché. Le jugement de l'homme peut avoir entre-temps absolu un tel pécheur, mais le secret leunful sort après tout.

Ii. Une prudence contre d'être trop précipité dans ses censures. "De la même manière, les œuvres qui sont bonnes sont des manifestes et celles qui ne peuvent pas être cachées. "Certains sont des témoins ouverts, d'autres sont des témoins secrets; Mais il ne peut y avoir aucune suppression efficace de leur témoignage. Dieu apportera des œuvres de toutes sortes en lumière. Mais c'est le devoir de Timothée et des ministres en général d'utiliser la diligence raisonnable pour avoir la vérité portée à la lumière concernant ces œuvres. Donc Timothy ne devait pas être éruption à condamner où la valeur cachée ne s'est pas dissipée suffisamment à son œil. Le bon arbre serait par-et en justifiant par ses fruits. -T. C.

Homélies par w. M. Statham.

1 Timothée 5:1. -Reverence pour l'âge.

"Rebuke pas un aîné. "Complet est en effet des Écritures. Sa vertu n'est pas une généralité vague, mais est définitive et distincte. C'est ce qui rend la Bible une partie quotidienne. Il y a toujours quelque chose de conseiller spécial et de confort. Avec la croix pour un centre, tous les bijoux de vérité précieux sont fixés dans leurs endroits autour de lui. Pour chaque relation de la vie, il y a des commandes séparées du devoir et il doit lire en vain qui ne sent pas que c'était écrit pour lui. Avec cette lumière, personne n'a besoin d'égaré; et s'ils le font, c'est parce qu'ils aiment l'obscurité plutôt que la lumière.

je. Il doit y avoir la respect pour l'âge. Nous devons supprimer l'aîné plutôt que de les réprimander. Le grondement est souvent confondu pour la fidélité; et il y a une prédication grondante qui maintient une erreur et une erreur de mépriser plutôt que de pitié. La Bible respecte l'âge. L'aîné, s'il soit ici, il faut avoir vu et connu des troubles terribles et des tentations féroces. Son écorce a été dans de nombreuses mers. Son épée a été presque frissonnée, dans de nombreux combats. Son visage raconte des larmes et des tribulations. Il a connu une défaite aussi bien que la victoire. Le réprimander pas. Avec le doux de la jeunesse de votre joue, traitez de façon respectueuse avec les hommes à tête grise. Si le mal semble avoir la maîtrise et que les anges persistants sont sur le point de partir, prier l'âge des souvenirs du passé et des grands espoirs de la récompense si proche de la bande.

Ii. Il doit y avoir une communauté avec les jeunes. Être un fils à l'âge, mais un frère au jeune. "Et les plus jeunes hommes comme des frères; "Ce n'est pas comme un fier prêtre envoyé pour les gouverner et les enchanter, mais comme celui qui a les passions et. Les espoirs, les devoirs et les dangers, d'un frère. -W. M. S.

1 Timothée 5:2. -Quelles femmes devraient être.

"Les femmes âgées comme mères; les plus jeunes comme soeurs, avec toute la pureté. "Plein de pouvoir qui vient de la pitié féminine. Plein d'expériences maternelles sur les enfants. Tombe de soins quotidiens et le diaconat de servir les tables maison. Plein d'un grand amour de cœur qui ferait un toit-arbre pour tous, comme une poule qui rassemble ses poulets sous ses ailes. Timothy apprendra encore dans l'église de travailler la valeur d'une mère en Israël.

1. Les mères étaient nos premiers pasteurs.

2. Les mères étaient nos premiers exemples.

"Les plus jeunes comme des soeurs, avec toute la pureté. "Belle est la sainte grâce de la pureté et sensible à la fille-cœur à la beauté de la vraie vertu! Ne les mettez pas en confession à suggérer des péchés qu'ils ne connaissaient jamais et déprativement la nature sous le prétexte de l'absolument. -W. M. S.

1 Timothée 5:3. -Sympathie avec veuves.

"Honor Widows. "Laissez-leur avoir une place particulière dans les soins respectueux et la prière commune, car ils ont beaucoup de choses tellement isolées et si dure - une bataille si vive et terrible, et comme ils constatent que les moyens minces sont si bientôt dépensés. Les heures solitaires sont pleines de photos du passé: comme les épouses, elles étaient les premières à penser et à ce que le meilleur était pour eux, la première place à la table et dans le cœur était la leur; alors honorez-les, car ils sont sensibles à la légère et à l'indifférence. Laissez l'église contrecarrer la négligence du monde.

je. L'esprit des enfants. S'ils ont des enfants ou, comme cela se produisent parfois, les enfants de neveux-ou de la soeur - qui ont perdu leur mère dans l'aube de la vie, laissez-les montrer une piété à la maison - la piété de gratitude, la piété de l'aide, la piété de la révérence, la Piété de requête. Quelle est la taille du mot "piété"! Un enfant ingrat, qui ne pense jamais à l'auto-déni de parent dans son éducation, la vigilance d'un parent en période de faiblesse et de maladie, l'intérêt d'un parent dans ses plaisirs et conseille sur ses camarades, et l'intérêt long d'un parent pour tout ce qui se rapporte à l'esprit et au cœur, est un enfant impie. Rapide, intelligent, il peut être flatté par de nouveaux amis et favorisé par la fortune avec des regards agréables, et pourtant être égoïste, indifférent et oublieux.

Ii. La demande à donner. N'oubliez pas que les jeunes amis, que vous devez réïviez vos parents, pas avec le patronage du paiement commercial lorsque vous réussissez, mais avec le requérant de la demande d'appel d'offres, l'amour vigilant, le service jaloux, le respect gracieux. -W. M. S.

1 Timothée 5:4. -Que plaît à Dieu.

"Car c'est bien et acceptable devant Dieu. "Il ne regarde pas simplement sur les grands héroïsmes des confesseurs et des martyrs, mais sur les simplicité sublimes même du personnage d'un enfant.

je. Évitez les erreurs dans la formation et l'enseignement des enfants. Je suis l'un de ceux qui pensent que c'est une erreur monstrueuse de remplir leurs hymnes avec de riches rhapsodies sur le ciel, de vouloir être des anges et des émotions supérieures, lorsque les choses à côté sont rarement évoquées du tout. Au père, le fils doit toujours être un garçon et la fille à la mère une fille; de sorte que toutes sortes, même qui sont de haut volet et indépendantes, ou brusques et irrévérentes, sont douloureuses et apporte des larmes au cœur des parents.

Ii. Rappelez-vous la religion de la vie familiale. "Piété à la maison", par laquelle n'est pas une précocité d'opinion religieuse, ni abondeur de la phraséologie religieuse, mais la piété de respect, d'attention, obéissance, récompense et respect. C'est "bon et acceptable devant Dieu. "-W. M. S.

1 Timothée 5:5. -Desolation.

"Maintenant elle c'est une veuve en effet, et désolée. "Ici, l'apôtre revient à nouveau aux veuves, montrant qu'il leur a beaucoup dans son esprit.

je. DÉSOLÉ. C'est le mot révélateur. "Désolé. "Elle peut être pauvre et désolée, ou elle peut être compétente et désolée, ou elle peut être riche et désolée - toutes les choses environnantes lui faisant sentir plus la perte de ce qui n'est pas; Tous les cadres "vide; "Tous sauf des rappels de la présence qui leur donnaient de la valeur tous.

Ii. DÉSOLÉ; Pour le chemin de vie est et doit être seul à Trodden. Les heures équestres la trouvent seul; les heures où la douleur et la fatigue viennent à elle la trouver seul; pour le problème difficile de la pensée n'en a aucun pour aider dans sa solution maintenant - elle est seule. Tellement désolé; pour d'autres bourses ne sont pas pour la vie; ils ne peuvent que faire varier sa vie. Désolé; car aucun ne peut bien comprendre ses soins et son chagrin et penser qu'elle les mettrea bientôt, devenant avec les mauvaises herbes et la crêpe. -W. M. S.

1 Timothée 5:5. -Confidence dans le père.

"Faire confiance en Dieu. "Laissez Timothy rappelez-vous que dans son expérience de cas a ratifié la vérité. Elle n'aura plus besoin d'arguments élaborés pour la vérité, car-

je. Elle a la preuve évidente dans. N'a-t-elle pas eu dans les heures sombres qui s'opposent aux bras autour du cou de son père?; N'a-t-elle pas dit qu'elle ne craignait pas de vouloir, bien qu'elle ressentait un tel changement? Cela n'a-t-il pas confiance - la fiduciaire simple - la faire plus bonne que tous les mots humains, toutes les lettres, toutes les lettres, tout changement de lieu et de scène? D'autres se demandaient d'elle, se levant dans sa pauvre force d'organiser, de commander, de réajuster la vie à des moyens et à des circonstances, de faire de son mieux pour le petit troupeau qu'elle était bergère dans le désert.

Ii. Elle a la camaraderie de la prière. Oui, ô Homme du monde, ô scorner de la vérité, o athée parlé douce, elle prie! Fait frémir l'air, yon dise. Entend l'écho de son propre cri, vous dites. Plie avant un trône vide, vous dites. Ce n'est peut-être que vous n'avez jamais ressenti de dieu comme elle a besoin de lui maintenant. Son besoin est un instinct et un argument; Pour en quelque sorte dans ce monde, il y a une révélation divine, appelez-la ce que vous aimez, qui satisfait le désir de chaque chose vivante. Et Sloe a prié et le secret du Seigneur a été fait connu; et que ce n'est pas une expérience vide, doit maintenant être prouvé de cette manière.

III. Elle révèle son pouvoir par sa persévérance dedans. Elle "continue dans des prières et des supplications nuit et jour. "Alors il doit y avoir un soulagement. Le fardeau doit être plus léger, la charge doit être plus facile, la vision doit être plus claire. Aucun d'entre nous ne continue dans ce qui se moque de nous. Le monde invisible est aussi réel que le visible. Nous savons quand il y a un murmure en nous et un bras autour de nous, et elle aussi. Vous ne lui voleriez sûrement pas sa seule richesse - sa confiance. Mais tu ne peux pas. "Nuit et jour. "Marque que. Elle trouve dans la nuit une image de son chagrin. Elle trouve dans le silence de la nuit. Les enfants, le cas échéant, sont endormis. Elle dont les larmes ont arrosé son canapé, dont la main a atteint dans l'espace vide, dont chaque mouvement aurait une fois réveil la sollicitude, à la douleur, à la lassitude ou à l'insomnie, est maintenant seule. Mais pas seul; Pour les lèvres bouge et un grand cri monte: "O Dieu, ne soyez pas loin de moi! Écoutez la voix de mon cri, mon roi et mon Dieu. Mon coeur en moi est désolé. Écoutez-moi de ta habitation, tu père de la personne sans père, tu juge de la veuve. Je pleure dans ma plainte et faire un bruit. Oh, quand tu me fermas? "Et Dieu vient; et. Cela peut aider Timothée à savoir que cet évangile qu'il doit prêcher est une graine vivante divine, portant ses récoltes dans les cœurs et les maisons des Eiders et des veuves. Nous verrons dans notre prochaine exposition que ST. Paul sait qu'il y a des cœurs mondains à qui l'affliction n'apporte aucun fruit gracieux; et s'il y a une vue sur la Terre plus épouvantail que d'autre, c'est la veuve frivole dont le deuil est une fierté et une étude, dont la manière est celle d'un demandeur de plaisir et dont le cœur n'est pas affecté par les révérences des souvenirs de la mémoire de amour et mort. Il est très évident que l'évangile que la Timothée devait enseigner et prêcher n'était pas un simple credo, pas de simple rituel parfait ou de cérémonie, mais. une religion humaine et divine, une religion qui anticipe les changements et les chagrins et les dangers de chaque vie individuelle. Ce livre est une vade-mecum. Nous allons ici pour tous les médicaments de soulagement et espérons que notre pauvre humanité a besoin. Nous ne dépasserons jamais le livre. Ses feuilles sont toujours pour la guérison des nations et rend la vie calme, reposante et belle. Comment nous avons connu les anges les plus doux dans de telles guises que ces afflictions et ces deunements apportent? Pourtant, il est donc. Où devrions-nous aller? Oh, la vie a beaucoup de routes; Banditti Lurk ici et là, et il y a des rivières enflées pour être tournées et des passes dangereuses à entrer. Comment allons-nous aller? Avec cette tige et notre personnel, nous pouvons aller n'importe où. Si nous prenons une fable, laissez-la être la pierre antique: si vous regardez là, des transformations étranges ont lieu - vous me demandez ce que je vois? Maintenant une épée; Maintenant une montagne; Maintenant une simple miche de pain; maintenant une pierre de touche de mal et de bon; maintenant un rocher haut au-dessus des eaux; maintenant un pilote sur une mer dangereuse; Maintenant, un pilier se levant dans la plaine du temps; maintenant une harpe de quelle musique la plus douce respire; maintenant un oreiller-un simple oreiller. Cower met de côté sa propre "tâche" et prend le testament de Dieu; aussi allons-nous. Sur ces promesses de Dieu, nous nous endormirons. -W. M. S.

1 Timothée 5:6. -Death dans la vie.

"Mais elle qui vivre dans le plaisir est morte pendant qu'elle vive. "Le christianisme purifie et harmonise toute la nature de l'homme et assimile tout ce qui est pure dans l'humanité au royaume de Dieu. Il ne détruit pas de joies terrestres pure; Nay, plutôt plante de nombreuses fleurs au bord de la vie. Mais le plaisir est souvent pervers par l'homme et, dans cet âge, k était devenu tellement associé à ce qui était grossièrement et charnel, que le mot «plaisir» est devenu dans l'évangile un synonyme de péché. Nous avons ici la mort au milieu de la vie - «qui vivent dans le plaisir est mort pendant qu'elle vivent» -or-or de la mort et de la vie côte à côte.

je. L'immobilité qui caractérise le cadavre caractérise l'âme morte. Il n'y a pas de mouvement de pensée envers Dieu; Pas de pieds rapides à faire sa volonté; pas de cœur qui bat en sympathie avec sa loi. L'instinct est vivant; mais la luminosité de l'œil et la musique de la voix et les activités de l'ascenseur sont comme des fleurs sur des tombes.

Ii. L'insensibilité du cadavre caractérise l'âme morte. Tout autour il peut y avoir des signes de vie extérieure. Comme le corps se situe dans le chantier de l'église, la rivière Murming coule de ses rives, les oiseaux font de la musique d'été dans les arbres, des hommes, des femmes et des enfants restent au repos et de lire les inscriptions sur les tombes; Mais à toutes ces choses, les dormeurs dans les tombeaux sont insensibles. Donc, l'âme morte est insensible aux réalités d'août de la religion, à la voix de Dieu et aux visions du grand jour.

III. La corruption du cadavre caractérise l'âme morte. C'est la réflexion sur la peur dans le cadre de la mort, que nous devons l'enterrer hors de vue. Quand la decay commence, la corruption commence; et lui, qui sait tout cela est à l'homme, nous dit que le sépulcre du cœur sans prénération de l'homme vient des désirs diaboliques, des meurtres et des adultères. "Ils semerent la chair de la chair de récolte de la corruption" Ces aspects de l'affaire nous montrent que, comme il y a des cimetières dans les villes surpeuplées avec toute leur vie bien remplie, donc dans le cœur non prénéré de l'homme, il y a la mort au milieu de l'homme. de la vie. -W. M. S.

1 Timothée 5:8. -Care pour la maison.

"Mais si cela ne prévoit pas pour le sien, et spécialement pour ceux de sa propre maison, il a nié la foi et est pire qu'un infidèle. "L'Évangile ne nous laisse pas avec des idées de responsabilité lâches. Il y a souvent un sentiment universel de bonté qui ne trouve aucune application particulière.

je. L'homme a "le sien. "Il est de prendre soin de sa propre âme. Il est responsable de sa propre influence. Il est le père de sa propre famille et, jusqu'à un certain âge, sa volonté est leur loi. Il doit prévoir son propre; Sa pensée et sa compétence et ses soins sont tous placés sur l'autel ou le ménage. Il est triste de voir des hommes parfois flattés par le monde et accueillis à tous les foyers, qui laissent encore "leur propre" tatillon et négligé à la maison. L'Évangile dit que le mari est le chef de la femme; Et l'évangile comprend évidemment la conception de Dieu, cet homme devrait être le travailleur acharné et le pain-gagnant de la vie.

Ii. Il a une foi pour garder. Qu'est-ce que cela signifie ici en niant la foi et en étant pire qu'un infidèle? C'est sûrement que la foi est censée faire de nous christ; un avec lui qui ravi n'est pas lui-même, qui a minisé à d'autres personnes et qui nous a révélé que la grande loi de l'amour par laquelle chaque vie chrétienne doit être inspirée. Le mot. "Infidel" a souvent été utilisé. représenter de simples incroyances sceptiques. Cela signifie vraiment "vouloir dans la foi; "Et l'homme qui, quoi que ce soit, ne profent pas, ne vivent pas l'esprit de l'Évangile, cet homme est pire qu'un infidèle, si parfeel, nous entendons un homme qui n'a pas accepté la foi chrétienne. -W. M. S.

1 Timothée 5:13. -La vie de corps occupée.

"Et sans que ils apprennent à être oisif, errant de la maison à la maison; et non seulement au ralenti, mais aussi des primes aussi et des achetés, parlant des choses qu'ils ne devraient pas. "L'indolence est le parent de tous les péchés, car, avec le mal si actif dans le monde, certains de ses émissaires ne manquent pas de vouloir posséder des maisons dans nos cœurs.

je. Nous pouvons apprendre à être inactif. Il n'y a pas de vie si malade que ce qui est occupé dans des bagatelles, ce qui a appris à profiter des heures sans licence. Car la pensée errante produit la vie errante. "Errer de la maison à la maison; "Et n'avoir rien d'autre à construire avec, trop souvent construire des structures aériennes de mensonges et de demi-vérités.

Ii. Non seulement inactif, mais tittlers. Les dommages qui ont été travaillés dans ce monde ne peuvent être surestimés. Il est facile d'envoyer une flèche dans l'air, mais de ne pas le recueillir à nouveau. Il est facile d'empoisonner la rivière de bonne réputation, mais nous ne pouvons pas réinfecter le flux. Il est facile de cueillir la fleur de la renommée d'un homme de bon homme, mais nous ne pouvons pas restaurer sa beauté. "Parler des choses qu'ils ne devraient pas. "Sainte-rabais vraiment fait" je devrais "gouverner leur vie! Custom et commodité et agréable aussi souvent contraindre notre discours. Les gens aiment surprendre les autres, donner le choc d'une nouvelle sensation, pour les amuser, pour les satisfaire. Et hélas! Il est trop vrai que Tattlers et Busybodies savent comment gratifier ceux qu'ils visitent. Style. Paul pense dans ce prochain verset (14) que le mariage et les soins des enfants et des femmes au foyer sont de bonnes choses (que l'église romaine ascétique semble ne pas penser) et que les femmes occupées ne donnent donc aucune occasion à l'adversaire de parler avec reproche. -W. M. S.

1 Timothée 5:24. -Sins qui vont avant.

"Certains péchés d'hommes sont ouverts à l'avance, vont auparavant au jugement; et certains hommes qu'ils suivent après. «Principalement, ces mots font référence au ministère. Ne joue jamais soudainement. Vous pouvez être trompé et la main sur des hommes impropres, endommageant l'église et le déshonçage de Dieu. Manière peut tromper. Les péchés latents peuvent dormir sous des apparitions spécieuses. Des péchés fleurissent à la fois et le mal est dévoilé. Parfois, les ressorts toxiques envoient leurs eaux délétères à la fois. Parfois, ils sont comme des cours d'eau cachés coulant sous le sol de surface et apparaissant dans des endroits inattendus. Le gouvernement moral existe toujours, mais la diversité caractérise les méthodes de Dieu. La justice et le jugement sont l'habitation de son trône. Parfois, Cain et Ananias sont punis à la fois; celui qui est interdit, les autres meurt. Mais Hérode et Pilate attendaient un jour révélateur. Sujets qui vont avant. Ils ont des outrideurs. Comme avec une attentionnalité de trompette-pel est appelée à leur avènement. Nous voyons les méchants; Vile dans le visage, sphoning à la démarche, déshonorée à Mien. Ces péchés sont révélés. Nous marquons la délicatesse perdue, l'honneur, la pureté, la paix, le principe, la réputation, la joie!

je. Ceci est spécial ou exceptionnel. "Certains péchés d'hommes. "Ne pas, pour les observer, dessiner un argument pour la bonté nécessaire des autres. L'ouverture de certains jugements ne donne pas nécessairement une renommée juste pour les autres. Dans la vie la plus décédée, il peut y avoir des péchés secrets. Le feu dormant peut être dans la prise du navire majestueux. Le vautour caché peut attendre la charogne de l'âme. Mais ici il y a jugement. Nous regardons autour de vous, nous le voyons. Nos journaux, nos quartiers disent: "Voici la main de Dieu ici. "La foi est disputée; l'espoir est brûlé; La beauté est détruite; Les oursharers sont ici.

Ii. C'est un spectacle aux hommes. "Ils sont ouverts à l'avance" et ne sont pas faits manifestes simplement au sens d'être des péchés, mais leur jugement est avec eux. Car il y a deux idées - vous pouvez voir un péché pour être un péché, mais vous n'avez pas besoin de son jugement ouvert. Mais la traduction indique ici que nous comprenions que le jugement est ouvert, ainsi que le péché. Vous voyez non seulement la corruption des hommes, mais leur misère; non seulement leur culpabilité, mais leur honte. Un enfant pourrait voir une baie empoisonnée et sache que c'est telle; ou voir un serpent et être dit qu'il a une piqûre; Mais comment effacer le jugement si, sous le seul arbre, un petit enfant était mort; Et à côté du serpent, un homme se débattait en tergue d'agonie!

III. Ils sont ouverts à l'avance. Cela implique qu'ils sont des allusions dans ce monde (où il y a une place pour la repentance) des problèmes encore à venir. Ils n'utilisent pas de jugement; ce sont des prémonitions de cela. La lumière de la miséricorde joue tout autour même les chemins du jugement ici; car le sauveur des hommes est capable de livrer de chaque prison. Le jugement préalable peut être une chose miséricordieuse, mais laissez personne ne traite étroitement avec elle. Les nuages ​​de rassemblement présager la fureur de la tempête; La structure goutte hérald la grêle et la pluie; la lumière redûtée du volcan raconte la lave désolâtre. "Certains péchés d'hommes sont ouverts à l'avance. "-W. M. S.

1 Timothée 5:24. -Sins qui suivent après.

"Certains hommes qu'ils suivent après. "Voici un fait révélé sans aucun commentaire, mais c'est très terrible. Une vie confortable lisse, et pourtant une vie de péché respectable! Pas de blâme, pas d'opprobre, pas d'ostracisme de la société. Les hommes se trompent. Ils vont dans les rues de leur Ninive, mais aucun prophète ne les reproduit. Les eaux montaient, mais non noah les avertit; Tout est placide et plein de repos.

je. La connexion entre un homme et ses péchés. "Et certains hommes qu'ils suivent après. "Nos péchés sont comme nous; ils reflètent nos visages; ce sont des miroirs qui vont un jour nous montrer nous-mêmes; Ils suivent après nous par une individualité morale; Ils voleront chacun à leur propre centre. Nos péchés ne sont pas résolus dans un total générique comme le péché de l'homme. Le mildiou de l'été n'est pas si désastreux dans la lutte contre la beauté, les sauterelles de l'Est ne sont pas aussi dévastatrices dans leur vol tout dévorant, de même que nos troupes de péchés. Ils suivent après nous et ont brûlé notre immortalité.

Ii. La connexion entre la honte et le péché. "Ils suivent après. "C'est la raison pour laquelle nous n'avons pas honte d'eux. La honte pour le péché n'est pas un chagrin pour le péché. L'hindou n'a que honteux quand il est découvert. Ce n'est pas chagrin au péché: c'est l'horreur d'être découvert. Péchés qui suivent après ne sont pas beaucoup pensés à. Le monde nous a donné carte blanche si nous préservions notre position dans la société. Quels hommes se contractent de l'exposition et de la honte. C'est tous les péchés ont été révélés, qui pourrait le supporter? Si la terre était un miroir moral, qui pourrait marcher dessus? Mais la détection vient sûrement dans le chemin de Dieu - dans le grand jour de Dieu quand il jugera les secrets des hommes par Jésus-Christ. -W. M. S.

Homysy par r. Finlayson.

1 Timothée 5:1. -Dealing avec certaines classes dans l'église.

je. Comportement de Timothée envers les membres de l'église aînée et plus jeunes des deux sexes. "Rebuke pas un eider, mais l'exhorte comme père; les jeunes hommes comme frères: les femmes eider comme mères; les plus jeunes en tant que soeurs, dans toute la pureté. "Un ministre doit faire face aux gens différant de l'âge et du sexe. S'il est un jeune ministre comme Timothée, il a un rôle difficile à agir. Il peut arriver que quelqu'un qui ait beaucoup son cidre est coupable d'une infraction. Comment est-il de se conduire vers lui? Il ne veut pas le réprimander brusquement, comme le mot signifie être différent de ce qui est employé dans 2 Timothée 4:2, où l'autorité est donnée à la réprimande. Avec l'autorité qui appartient à son bureau, il doit y avoir un tel respect que d'un enfant à un père. Entrée ne sera donc pas séparée de la présentation du devoir. Si ce sont des hommes plus jeunes qui offensent, il ne faut pas vouloir vouloir que le respect soit dû à des frères. Si ce sont les femmes âgées qui sont défectueuses, elles doivent être adressées en tant que mères. "Plaiez avec ta mère, plaidoyer" (Osée 2:2). Si ce sont les jeunes femmes qui doivent être traitées, il doit y avoir un considération isolé, sans le moindre départ de la convenance.

Ii. Le rouleau d'église de veuves. "Honorer les veuves qui veulent en effet. "L'honneur nécessite d'être limité, d'harmoniser avec la définition de ceux qui sont des veuves en effet. Il s'agit d'être leur être placé (2 Timothée 4:9) sur le rouleau spécial des veuves d'église. Laissez l'honneur ne pas être abaissé en étant trop étendu; laissez-le être confiné à eux qui méritent vraiment.

1. Exclusion de ceux qui ont des revendications sur des enfants ou des petits-enfants. "Mais si la veuve a hath enfants ou petits-enfants, laissez-les apprendre d'abord à montrer à la piété envers leur propre famille et à réïviter leurs parents: car cela est acceptable à la vue de Dieu. "L'Église ne doit pas être accusée avec le soin des veuves qui ont des enfants ou des petits-enfants capables de leur soucier. Sur eux le devoir tombe, avant d'omettre l'église. Ce n'est que de la manière dont un respect sacré pour les parents devrait se montrer. C'est un devoir fondé sur la justice naturelle, VIZ. Requête pour les services qui leur sont rendus par les parents. Et il ne peut que plaisant à Dieu, qui a jeté les fondements de la nature et qui est représentée par les parents, de sorte que ce qui leur est rendu est considéré comme rendu à lui.

2. Qualification d'être désolée. "Maintenant elle c'est une veuve en effet, et désolée. "La veuve est en effet définie comme désolée ou laissée seule, je. e. qui, qui devait être soigné, n'a aucune part d'elle de s'en soucier.

(1) religion de sa position. "Hath Son espoir placé sur Dieu et continue dans les supplications et les prières nuit et jour. "N'ayant aucune attente d'un assistant terrestre, elle a hath Hope se préparer à Dieu, je. e. principalement pour les bénédictions terrestres dont elle a besoin. Elle est également par sa dénutration, qui habite davantage sur l'avenir que sur le présent. Elle est aussi par sa solitude a conduit à être beaucoup avec Dieu. Elle s'adresse à Dieu dans le cadre de ses propres exigences, mais elle n'oublie pas les exigences des autres; pour ses prières s'étendent de la journée dans la nuit, de la nuit dans la journée. Ceci est sa position qui a été utile à sa vie religieuse.

(2) Inlittement d'une position désolée. "Mais elle qui se gagne au plaisir est morte pendant qu'elle vive. "En l'absence d'enfants ou de petits-enfants qui peuvent s'occuper d'elle, la tentation est, où une femme n'a pas une façon légale de gagner sa vie, de chercher sa vie en se donnant un plaisir illégal. Une telle une personne perd nécessairement tout statut chrétien qu'elle l'avait tenue à être soignée de l'église. On peut dire d'elle plus radicalement, qu'elle se contradiction de sa vie. En vivant, elle fait une pourriture morale. Comme dans cet état, elle est un objet en forme pour la sympathie chrétienne. Et, si elle vient à se voir dans cet état, il y a de l'espoir de lui de lui qui a dit: "lui qui je viens à moi, je ne vais en aucun sage jeter. "Mais c'est la véritable lecture de son état sur lequel tous les efforts après son salut devaient procéder", elle est morte pendant qu'elle vive. "Raison d'insister sur la qualification. "Ces choses commandent aussi, qu'ils peuvent être sans reproche. "L'exigence était d'être posée à l'opposant sur l'Église, dans l'intérêt des veuves eux-mêmes. Il y avait leur caractère comme une classe à protéger. Laissez aucun être admis dans leur nombre qui n'étaient pas adaptés aux sujets de soutien de l'église. Principe général par lequel cette affaire est gouvernée. "Mais s'il fournit non pas pour lui-même, et spécialement de son propre ménage, il a nié la foi et est pire qu'un incroyant. "La loi pour le croyant est qu'il doit fournir, plus largement, pour le sien et, moins largement, pour ceux qui appartiennent à la famille. Celui qui n'observe pas cela n'est pratiquement pas immuable. Il tombe en dessous de l'incroyant, qui est enseigné par la nature, ou par sa religion qui ne va pas sur tant de points, de faire autant de choses. En ce qui concerne la prise en charge des parents, Plutarque dit que tous les hommes, bien que certains pensent autrement, disent que la nature et la loi de la nature exigent que les parents aient le plus haut honneur des dieux suivants; que les hommes ne puissent rien faire de plus acceptable pour les dieux que d'entasser facilement des faveurs sur leurs parents; et que rien n'est une plus grande preuve d'athéisme ou d'impiété que de les mépriser. D'autre part, une obligation claire a également été fondée dans la nature des parents de fournir à leurs enfants pendant qu'ils sont dans un état de dépendance. Cette obligation est violée par l'homme qui dépense ses propres convoitibles ce qui devrait être dépensé dans sa famille.

3. Qualification de l'âge. "Laissez aucun être inscrit comme une veuve sous les années à trois ans. "Conformément à ce qui a précédé, nous devons penser à un rouleau de veuves soutenu par l'Église, pour laquelle la condition minimale de l'âge est présentée comme soixante.

4. Qualification de la régularité du mariage. "Ayant été la femme d'un homme. "Il est difficile de voir comment ce second mariage que tel est sanctionné dans 2 Timothée 4:14 devrait exclure du rouleau. Il vaut mieux penser à une certaine irrégularité, telle que le divorce illégal d'un premier mari.

5. Qualification du service. "Bien rapporté pour de bonnes œuvres; Si elle a élevé des enfants, si elle a utilisé l'hospitalité aux étrangers, si elle a lavé les pieds des saints, si elle a soulagé l'affligé, si elle a suivi avec diligence chaque bon travail. «Certaines des œuvres sont mentionnées pour lesquelles elle doit être bien rapportée de. Tout d'abord, ce qu'elle a fait pour les enfants, son propre ou des orphelins. Amener des enfants bien implique une grande auto-déni de gestion et de faire un excellent service à l'église. Deuxièmement, ce qu'elle a fait pour des étrangers. Nous devons penser à leur divertissement pour l'église. S'ils n'étaient pas chrétiens, ils seraient renvoyés avec une bonne impression de christianisme. Troisièmement, ce qu'elle a fait pour les saints. Le lavage des pieds est courant à l'est. Nous n'avons pas besoin de me demander au stress étant posé sur elle de jouer un humble service. Les humbles services doivent être effectués vers les membres du cercle chrétien, pour le souci de Christ et après l'exemple de Christ. Quatrièmement, ce qu'elle a fait pour l'affligé ou pressé de quelque manière que ce soit. Nous devons penser que le soulagement étant donné une visite de sympathie, un mot d'encouragement, l'entreprise de travail ainsi que le dommage de la charité. Il est ajouté en général: "Si elle a suivi avec diligence chaque bon travail. "Il est évident que celui qui avait été si utilisé pour l'église serait, dans le cas de sa dénutration, une prétention à soutenir par l'église. On peut aussi facilement voir comment, avec de telles qualifications, elle serait attendue, au lieu de l'appui lui rendue, de rendre un tel service à l'église comme étant le pouvoir de pari. Ainsi, le rouleau des veuves d'église aurait le caractère honorable d'un rouleau de travailleurs de l'église. Et nous pouvons penser aux veuves d'être admis sur le rôle qui n'avait pas besoin d'un soutien à l'église, mais voulait faire du travail de l'église. Et il semble y avoir été, conformément à cela, dans le début de l'Église, une ordonnance des veuves presbytéries, qui, sous les sanctions de l'Église, ont assisté aux malades et ont conseillé et conseillé les plus jeunes membres de leur sexe.

6. Exclusion de veuves plus jeunes. "Mais les plus jeunes veuves refusent. "Ils ne devaient pas avoir l'honneur d'être mis sur le rôle, cependant, en cas de dénuement, pas au-delà de l'aide chrétienne.

(1) leur change. "Pour quand ils ont ciré de Wouson contre Christ, ils désirent se marier; avoir une condamnation, parce qu'ils ont rejeté leur première foi. "Sous l'influence du chagrin, leur première pensée pourrait être de se consacrer au service chrétienne et avec ce point de vue à appliquer pour être admis sur le rôle de veuves d'église. Mais il y aurait danger de leur départ de cette idée de leur vie. Le fait de leur désir de se marier d'être considéré comme un vilion d'épilation contre le Christ implique que l'être admis dans le rôle était une obligation de continuer dans la veuvage pour le bien de tels services que possible. Leur être retiré le rôle implique la condamnation de leur rejet de leur première foi, je. e. au départ de l'idée qui, au premier, avec des sentiments sacrés, ils avaient adopté pour leur vie terrestre future.

(2) leur trivialité. "Et avec les gens, ils apprennent aussi à être oisif, allant de la maison à la maison; et non seulement au ralenti, mais aussi des primes aussi et des achetés, parlant des choses qu'ils ne devraient pas. "C'était un deuxième danger, tout en restant de la veuvage et de faire leurs noms sur le rôle, leur départ de la gravité de la vie qu'ils avaient choisie. Il y a un moyen d'aller de la maison à la maison qui est simplement une gaspillage de temps. Cela conduit à une habitude de bavarder et une habitude d'intermédiaire. Les choses sont dit qui ne devraient pas être déclarées - comme étant colorées et malicieuses dans leurs conséquences.

(3) ses conseils pour eux confirmés par l'expérience. "Je désire donc que les plus jeunes veuves se marient, portent des enfants, gouvernent le ménage, ne donnent aucune occasion à l'adversaire de la restauration; Pour déjà, certains sont tournés après Satan. "Compte tenu des dangers mentionnés, l'apôtre nomme, pour les plus jeunes veuves, le mariage et ses fonctions. Cela prendrait une occasion pour la restauration. Certains qui s'étaient donnés à Christ comme les veuves presbyters ont été tournées après Satan, je. e. marié ou abandonné les habitudes inutiles.

(4) tel que nécessaire pour être soulagé. "Si une femme qui croit croisera les veuves, laissez-la les soulager et ne laissez pas l'église être chargée; que cela peut les soulager qui sont des veuves en effet. "Cela touche l'ancien point de soutien. S'ils sont mariés, ils n'avaient pas besoin d'un soutien de l'église. Mais que devait-il être fait avec des jeunes veuves solitaires et démunis qui sont restés célibataires? L'apôtre dépose le fardeau de leur soutien sur une femme de croyance relative (sur la supposition qu'il y avait telle). Elle doit entreprendre le fardeau, plutôt que pour que l'église devrait être chargée. Il est implicite que, en cas de non-personne pour entreprendre le fardeau, l'Église doit intervenir et agir la partie du relatif, sans cependant placer entre-temps sur l'honorable rouleau de veuves d'église. -R. F.

1 Timothée 5:17. -Le presbytérat.

je. Honneur dû aux aînés. "Laissez les aînés qui gouvernent bien être comptés dignes d'un double honneur, en particulier ceux qui travaillent dans la Parole et dans l'enseignement. "Comme associé à Paul, Timothy devait être classé comme un chargé de bureau extraordinaire dans l'église. Il avait l'organisation de l'Église éphésienne, mais il était prévu que la règle résidait de manière permanente dans une classe de bureaux de bureau ordinaires qui sont ici appelés ciders. Il est clairement indiqué que les aînés étaient ordonnés par les apôtres de chaque église (Actes 14:23). Il semble que l'organisation d'une église était considérée comme défectueuse sans la nomination des aînés (Tite 1:5). Dans l'église d'Éphèse, comme dans toutes les autres églises que nous lisons, il y avait une pluralité d'aînés. Tous les anciens sont considérés comme la décision ou la présidence, je. e. sur les frères qui ont composé l'église. Aux aînés, il appartient d'administrer les lois que Christ a définies pour le gouvernement de son Église et de prendre la surintendance générale des affaires de la congrégation sur laquelle ils sont placés. Il s'agit d'une règle dans laquelle les bonnes qualités peuvent être considérées telles que la fidélité, la diligence, l'impartialité, l'affection affectueuse, l'habitude de dépendance à la grâce divine. Les aînés comme tels sont comptés dignes d'honneur, mais ceux qui régissent bien doivent être comptés dignes d'un double honneur, je. e. L'honneur d'excellence dans le décharge de leurs fonctions a été ajouté à l'honneur appartenant à leur bureau. Il y a deux classes d'aînés - ceux qui ne font que gouverner, et ceux qui, outre les décideurs, sont accusés de la Parole et de l'enseignement. C'est un honneur de se voir faire avec le mot, et surtout avec l'enseignement de celui-ci, je. e. Enseigner les aînés; mais ceux qui n'ont pas seulement le bureau, mais font bien, suggéré par le mot "travail" -are à avoir bu digne d'un double honneur.

Ii. Leur maintenance. "Pour les Écritures, Sonith, tu ne muselas pas le bœuf quand il marche sur le maïs. Et le ouvrier est digne de sa location. "Sous l'honneur d'être fait surtout à l'aîné pédagogique laborieux, est apporté à la maintenance. Ceci est appliqué par une référence à Deutéronome 25:4. La loi juive a montré une considération pour un animal qui devait travailler. Le bœuf ne devait pas être muselé quand, à la mode est, marcher sur le maïs. Il ne faut pas empêcher de profiter du fruit de ses travaux. L'application est donnée à une certaine longueur dans 1 Corinthiens 9: 1-46 . , mais il est simplement sorti par un proverbe, qui est également utilisé par notre Seigneur. L'enseignant chrétien traverse aussi comme le bœuf qui relie le maïs. Pas moins que le bœuf qu'il doit avoir la condition de travail, à savoir. maintenance. Il doit l'avoir non pas comme une nécessité, mais sur le principe qu'il a droit à cela comme la récompense de son travail.

III. Leur juste traitement sous accusation. "Contre un aîné ne reçoit pas une accusation, sauf au mois de deux ou trois témoins. "Il est fait référence à une réglementation bien connue de la loi juive. Il était surtout observé dans le cas des anciens honorés ou doublement honorés. Aucun poids ne devait être attaché à des plaintes privées imprévues. "Cela pourrait facilement se produire dans une église, si grande et mélangée comme éphésienne, que l'une ou l'autre, des sentiments d'honneur blessés, de la simple partisanerie, ou un motif égoïste, chercherait à blesser un presbyter et de le traîner de son position influente; et contre ce précepte de l'apôtre était la meilleure sauvegarde. ".

Iv. Discipline si montrait être péché. "Eux que le péché est réprimandé à la vue de tous, que le reste peut aussi être dans la peur. "L'apôtre a trait aux aînés; Il se traite toujours d'aînés dans 1 Corinthiens 9:22 . Si, puis, le poids ordinaire doit être attaché au contexte de l'interprétation, la conclusion semble certain que les reproches publiques n'étaient enjoinaient que dans le cas des aînés pécheurs. Nous devons comprendre que l'accusation contre eux a été étayée par deux ou trois témoins et que, en continuant dans le péché, ils ne manifestent aucun signe de repentance. Soit tort être réprimandé publiquement, que, si la publicité ne les fait pas bien, elle peut au moins causer une peur saine de tomber sur les autres de leur classe.

V. Adjuration solennelle. "Je charge toi à la vue de Dieu et Christ Jésus et les anges élus, que tu observais ces choses sans préjudice, ne faisant rien de partialité. "La forme de l'adjuration est remarquable pour la proximité dans laquelle le Christ Jésus se tient à Dieu. Si nous sommes amenés à penser à Dieu comme étant omniscient, nous sommes aussi naturellement amenés à penser à Christ Jésus comme étant omniscient, je. e. Divin. La forme de l'adjuration est également remarquable pour l'introduction des anges élis, je. e. honoré d'être les objets choisis de l'amour de Dieu. Leur omniscience n'appartient pas à eux seuls, mais à leur classe, qui est souvent représentée comme très nombreuse. En tant que témoins de ce qui est fait maintenant sur Terre, ils seront présents avec leur Seigneur le jour du jugement. La matière de l'adjrée est la maintenance du presbytérat. Laissez rien de la commande ne sera préjudice défavorablement; laissez aucun, par la faveur, être épargné, si leur péché est breveté. Nous pouvons apprendre de la solennité de l'adjrée, à quel point l'apôtre évaluait l'honneur de l'ordre.

Vi. Soins à nommer à l'ordre. "Posez la main à la hâte sur aucun homme, ni partie des péchés d'autres hommes: gardez-vous pure. "La portée des mains dans l'ordination, qui est clairement mentionnée ici, est symbolique de la communication des cadeaux spirituels. Nous apprenons également de la langue ici, qu'il est équivalent à la reconnaissance de la part de ces ordonnances. Ils sont responsables jusqu'à présent que, si, grâce à la hâte, ils ont admis des personnes indignes dans l'ordre, alors ils sont les partenaires de leurs péchés. Comme devoir se prononcer sur d'autres, Timothy devait se garder pure; Son propre comportement devait être au-dessus de la suspicion.

Vii. Timothée a averti. "Ne soyez plus un buveur d'eau, mais utilisez un peu de vin pour que ton estomac et tavine souvent des infirmités. "Paley fait un point du manque de connexion. "La direction se situe entre deux phrases, aussi large du sujet que possible. "Il, cependant, met plus sur ceci que cela ne supportera. Il y a une certaine négligence épistolaire, mais il y a une connexion. Il se produit à l'apôtre que le commandement de rester pur peut être trop strictement interprété par Timothy. Il ne devait pas être considéré comme enjoignant la plus grande abstinence sur lui. Au contraire, son opinion était que Timothy était absentint au-delà de ce que sa santé demanda. Il était un buveur d'eau, je. e. habitué à l'usage exclusif de l'eau comme une boisson. Quelles que soient ses raisons d'adopter ce cours, c'était trop rigoureux pour lui. Il avait besoin d'un peu de vin pour son estomac et ses infirmités souvent. Cela ne doit certainement pas être interprété par une licence pour l'utilisation illimitée du vin. Il est seulement recommandé l'utilisation d'un petit vin. Et la raison même qui est donnée pour son utilisation est contre son utilisation dans laquelle la même raison n'existe pas. Il n'est que trop évident que l'alcool est destructeur à l'estomac et la cause fructueuse d'infirmités. Il est destructeur au cerveau ainsi qu'à l'estomac. "Il y a un type de dégénérescence mentale aussi marquée pouvant résulter d'une consommation continue pendant dix ans sans une instance d'ivresse. Nous avons, comme un fait statistique, qu'à partir de quinze à vingt pour cent de la réalité du pays est produite par l'alcool. "Au nom de la santé, son utilisation doit être à craindre; Mais, où la santé exige l'utilisation du vin, c'est un péché de ne pas l'utiliser. Car le serviteur du Seigneur doit avoir sa force de corps à un maximum pour lui.

Viii. Un point à prendre en compte dans le jugement des hommes au bureau. "Certains péchés d'hommes sont évidents, passent devant un jugement; et certains hommes aussi ils suivent après. De même manière aussi il y a de bonnes œuvres qui sont évidentes; et tels que sinon ne peut pas être caché. "Le jugement actuel a hâte de juger futur. Au jugement futur Toutes les actions, mauvaises et bonnes, sont considérées comme à l'avenir. Mais il y a une différence, à la fois dans la facilité de mauvaises actions et de bonnes actions. Certains péchés d'hommes sont notoires; et, comme Heralds, aller devant eux au jugement, proclamant leur condamnation. En ce qui concerne tel, juger pour le bureau est une question facile; Mais ce n'est pas si avec les autres. "Leurs péchés sont tout d'abord connus après et par le jugement, non connu à l'avance comme le premier nommé. En ce qui concerne ceux dont le caractère n'est pas encore clair, la circonspection dans notre jugement ne peut être trop forte précitée. "La même différence s'applique aux bonnes œuvres. Certains sont aussi clairs que midi; et donc il ne peut y avoir aucune hésitation en ce qui concerne les arbitres d'eux. Il y a cependant d'autres bonnes œuvres qui ne sont donc pas claires; Ceux-ci ne peuvent pas être cachés plus longtemps que le jugement. Compte tenu de la découverte de bonnes actions actuellement inconnues, nous ne pouvons pas trop circonspect dans notre jugement d'hommes, de peur de notre hâte que nous blessons. -R. F.