Ebrei 3:1-19
1 Perciò, fratelli santi, che siete partecipi d'una celeste vocazione, considerate Gesù, l'Apostolo e il ommo Sacerdote della nostra professione di fede,
2 il quale è fedele a Colui che l'ha costituito, come anche lo fu Mosè in tutta la casa di Dio.
3 Poiché egli è stato reputato degno di tanta maggior gloria che Mosè, di quanto è maggiore l'onore di olui che fabbrica la casa, in confronto di quello della casa stessa.
4 Poiché ogni casa è fabbricata da qualcuno; ma chi ha fabbricato tutte le cose è Dio.
5 E Mosè fu bensì fedele in tutta la casa di Dio come servitore per testimoniar delle cose che dovevano esser dette;
6 ma Cristo lo è come Figlio, sopra la sua casa; e la sua casa siamo noi se riteniam ferma sino alla fine la nostra franchezza e il vanto della nostra speranza.
7 Perciò, come dice lo Spirito Santo, Oggi, se udite la sua voce,
8 non indurate i vostri cuori, come nel dì della provocazione, come nel dì della tentazione nel deserto
9 dove i vostri padri mi tentarono mettendomi alla prova, e videro le mie opere per quarant'anni!
10 Perciò mi disgustai di quella generazione, e dissi: Sempre erra in cuor loro; ed essi non han conosciuto le mie vie,
11 talché giurai nell'ira mia: Non entreranno nel mio riposo!
12 Guardate, fratelli, che talora non si trovi in alcuno di voi un malvagio cuore incredulo, che vi porti a ritrarvi dall'Iddio vivente;
13 ma esortatevi gli uni gli altri tutti i giorni, finché si può dire: "Oggi," onde nessuno di voi sia indurato per inganno del peccato;
14 poiché siam diventati partecipi di Cristo, a condizione che riteniam ferma sino alla fine la fiducia che avevamo da principio,
15 mentre ci vien detto: Oggi, se udite la sua voce, non indurate i vostri cuori, come nel dì della provocazione.
16 Infatti, chi furon quelli che dopo averlo udito lo provocarono? Non furon forse tutti quelli ch'erano usciti dall'Egitto, condotti da Mosè?
17 E chi furon quelli di cui si disgustò durante quarant'anni? Non furon essi quelli che peccarono, i cui cadaveri caddero nel deserto?
18 E a chi giurò Egli che non entrerebbero nel suo riposo, se non a quelli che furon disubbidienti?
19 E noi vediamo che non vi poterono entrare a motivo dell'incredulità.
ESPOSIZIONE
IL FIGLIO SUPERIORE A MOSÈ . Qui inizia la seconda sezione dell'argomento dei primi quattro capitoli (vedi sommario dato in Ebrei 1:5 ). Ma sebbene inizi un nuovo ramo dell'argomento, esso è legato, secondo il modo artistico dell'Epistola, a ciò che è stato prima in una catena continua di pensiero. Questa sequenza è indicata dall'iniziatico.
Pertanto, fratelli santi, partecipi di una celeste vocazione, considerate l'Apostolo e Sommo Sacerdote della nostra confessione, Gesù (Χριστὸν prima di Ἰησοῦν è mal sostenuto, e da respingere dal testo). Il riferimento a ciò che è accaduto prima è percepibile in tutto questo verso. I destinatari sono "santi", in quanto appartenenti ai "santificati" ( Ebrei 2:11 ); "fratelli", come essere, con lo scrittore, in questa relazione con Cristo ( Ebrei 2:11 , Ebrei 2:12 , Ebrei 2:13 , Ebrei 2:17 ); la loro chiamata è celeste, essendo dal cielo ( Ebrei 1:1 ) e verso il cielo ( Ebrei 2:10 ).
Gesù è il loro "Apostolo", essendo stato mandato nel mondo, come sopra esposto, da Dio; il loro "Sommo Sacerdote", come implicito, anche se non chiaramente espresso, alla fine di Ebrei 2:1 , che ha portato all'idea. "Gesù" è aggiunto alla fine in apposizione, in modo da fissare l'attenzione su di lui, come il portatore di questi titoli, che era conosciuto con quel nome nella carne.
Sul titolo "Apostolo", possiamo osservare che, sebbene non sia altrove nel Nuovo Testamento applicato a Cristo, tuttavia la sua idea nei suoi confronti è frequente sia nell'Epistola che altrove (cfr Luca 4:43 ; Luca 9:48 ; Luca 10:16 ; Giovanni 17:3 , Giovanni 17:18 , ecc.).
La parola ὁμολογία (tradotto "confessione"; nell'AV, "professione") è generalmente usata per la confessione della propria fede da parte del cristiano davanti agli uomini (cfr Ebrei 4:14 ; Ebrei 10:23 ; 2 Corinzi 9:13 ; 1 Timoteo 6:12 ). Il genitivo qui dipende da entrambi i sostantivi precedenti, la sua forza è probabilmente che Gesù, come Apostolo e Sommo Sacerdote, è l' oggetto della nostra confessione di fede. Su Gesù, poi, essendo tale, i lettori sono chiamati a fissare seriamente il loro sguardo mentale, e nel farlo prendono ulteriormente atto della sua superiorità su Mosè, che sarà oggetto di quanto segue.
Chi fu fedele (o, come fedele ) a colui che lo nominò (letteralmente, lo fece ) , come lo fu anche Mosè in tutta la sua casa . Il riferimento è a quanto è stato detto di Mosè ( Numeri 12:7 ): "Non è così il mio servo Mosè, che è fedele in tutta la mia casa", e serve giustamente per introdurre il voluto confronto di Cristo con lui. Quanto alla fedeltà a colui che lo ha costituito nel suo ufficio, Cristo somiglia a Mosè; rispetto al suo stesso ufficio, si deve dimostrare che è molto al di sopra di lui. Osservare Numeri 12:7
(1) che "la sua casa" significa la casa di Dio , come risulta dal testo citato, cioè la casa di colui che lo ha nominato;
(2) che "in tutta la sua casa" si riferisce solo a Mosè, non a Cristo; poiché il punto principale di ciò che segue è che Cristo è sopra la casa di Dio, non in essa, come lo era Mosè. Quanto al verbo ποιήσαντα (tradotto in AV "nominato"), potrebbe essere stato suggerito da 1 Samuele 12:6 , dove la LXX . si legge Κύριος ὁ ποίησας τὸν Μωυσῆν καὶ τὸν Ἀαρὼν , il verbo ebraico è השׂעַ, che sembra significare in questo caso "costituire", non "creare" (così Gesenius).
Le parole precedenti, ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα , sebbene non sia necessario fornirle come intese, possono essere qui prese per regolare il significato di ποιήσαντι. Certamente non alla sua eterna generazione (come Bleek e Lunemann); tale riferimento è estraneo all'idea del brano; né la parola ποιεῖν potrebbe essere usata in modo appropriato.
Perché di più gloria di Mosè quest'uomo (così AV, per οὕτος , che fornisce "uomo", anche se si deve osservare che l' umanità della persona di cui si parla non è espressa nell'originale) è stato ritenuto degno (ἠξίωται : cfr. Luca 7:7 ; 1 Timoteo 5:17 ; Ebrei 10:24 ; 2 Tessalonicesi 1:11 ), da così tanto come più onore che la casa ha egli che costruita (o, stabilita ) si . Qui inizia il racconto della superiorità di Cristo su Mosè. Sulle varie espressioni usate notiamo:
(1) L'iniziatico γὰρ collega logicamente la frase con κατανοήσατε in Ebrei 3:1 , e conserva così il suo consueto senso di "per".
(2) La forma di confronto in greco, πλείονος παρὰ, è la stessa di Ebrei 1:4 , dove iniziava il racconto della superiorità di Cristo sugli angeli (su cui si veda supra ) .
(3) La "gloria" (δόξα) qui assegnata a Cristo è la "gloria e l'onore" di cui sopra come da lui ottenuti in conseguenza della sua obbedienza umana (di. Ebrei 2:9 , "a causa della sofferenza della morte coronata con gloria e onore”). Questo, più che "la gloria che aveva presso il Padre prima che il mondo fosse" ( Giovanni 17:5 ), è suggerito dalla parola ἠξίωται, nonché dalla deriva dei capitoli precedenti.
Si può ipotizzare anche un riferimento, per contrasto, alla transitoria "gloria" sul volto di Mosè (ἡ καταργουμένη) , che si contrappone ( 2 Corinzi 3:1 ) al ὑπερβαλλούση δόξα in Cristo. Osserviamo, inoltre, che nell'ultima parte del verso τιμή è sostituito da δόξα , in quanto più adatto al confronto mondano di una casa e del suo costruttore.
(4) Κατασκευάζειν può includere l'idea di allestire e arredare una casa oltre che di costruirla. Ma qual è la deriva dell'argomentazione prevista? È consuetudine, presso i Padri in generale, supporre che Cristo (οὕτος) sia inteso come il Costruttore o Fondatore della casa in cui Hoses era un servitore, e che l'argomento è che egli, in quanto tale, è necessariamente maggiore rispetto al servo, che era solo una parte della casa, o famiglia, così stabilita.
Οἶκος, va osservato, può includere nel suo significato la familia, così come la casa stessa, come κατασκευάζειν può includere l'idea di costituire l'intero stabilimento (cfr infra, "di cui siamo la casa"). Tra i moderni, Hofmann e Delitzsch negano questa identificazione di ὁ κατασκευάσας con οὕτος: contro la quale vi sono le seguenti ragioni:
(1) Il FIGLIO non è stato finora rappresentato nell'Epistola come il creatore dell'economia della redenzione. Nonostante le chiare indicazioni della sua eterna Divinità pro-esistente (come in Ebrei 1:1 , Ebrei 1:2 , Ebrei 1:10 ), è stato come il Messia, l'Apostolo e il Sommo Sacerdote, manifestato nel tempo, e passando attraverso l'umanità alla gloria , che è stato considerato nell'argomento precedente. Né viene qui addotta alcuna prova che egli sia il Costruttore della "casa", in modo da giustificare la conclusione su questo motivo che la sua gloria sia maggiore di quella di Mosè.
(2) La parola ἠξίωται ("è stato ritenuto degno di") suggerisce (come è già stato osservato) di riferirsi una volta alla gloria da lui conquistata, "a causa della sofferenza della morte", piuttosto che alla sua gloria originaria come il Costruttore Divino.
(3) Altrove nel Nuovo Testamento, quando si fa riferimento alla Chiesa sotto la figura di una casa, si parla di edificio di Dio (di Ebrei 10:21 ; 1Tm 3:15; 1 Corinzi 3:9 , 1 Corinzi 3:16 ; 2 Corinzi 6:16 ; Efesini 2:22 ; 1 Pietro 4:17 ; 1 Pietro 2:5 ). Non si parla mai come di Cristo. £
(4) La formulazione di Ebrei 1:3 non richiede l'identificazione di ὁ κατασκευάσας con οὕτος. Καθ ὅσον significa "per quanto;" implica solo che la gloria di Cristo è maggiore di quella di Mosè, nella misura in cui l'onore del costruttore è maggiore di quello della casa.
(5) L'identificazione accresce la difficoltà di comprendere l'attinenza con l'argomento di Ebrei 1:4 , di cui si dirà di più tra poco. Prendendo, quindi, ὁ κατασκευάσας per denotare Dio Padre, possiamo affermare l'argomento così: Dio è il Costruttore, o Fondatore, della propria casa. Cristo si è già dimostrato suo FIGLIO , a lui associato in dignità e potenza, e, come tale, Signore della casa del Padre suo.
Mosè, d'altra parte, come appare da Numeri 12:7 , non era che un servitore nella casa di Dio. Come dunque il Fondatore sta alla casa, così il Figlio e Signore sta al servo in essa; il Figlio partecipe della gloria del Fondatore; il servitore solo di quello della casa in cui serve. Secondo questa visione dell'argomento, le premesse sono state stabilite e la conclusione segue; la relazione di Cristo con il Costruttore della casa è stata esposta nel capitolo precedente e può ora essere assunta; quello di Mosè è sufficientemente dimostrato dalla citazione del Pentateuco.
Così anche Numeri 12:5, Numeri 12:6 e Numeri 12:6 si trovano a realizzare naturalmente l'idea qui introdotta, invece di iniziarne inaspettatamente un'altra.
Poiché ogni casa è costruita (o, stabilita ) da qualcuno; ma colui che ha costruito (o stabilito ) tutte le cose è Dio . Della seconda clausola di questo verso "Dio" è giustamente preso dai commentatori moderni come soggetto, non come predicato, sebbene i Padri generalmente la prendano diversamente.
Così Teodoreto, considerando come una designazione ὁ πάντα κατασκευάσας di Cristo, vede questa clausola come un'affermazione della sua Divinità sulla base del suo essere il Fondatore di tutte le cose. Ma questo punto di vista introduce un'idea discordante con l'argomento, e specialmente con l'espressione precedente, "fedele a colui che lo ha costituito", in cui Cristo, nel suo ufficio di Cristo, si distingue dal Creatore di tutto ciò che lo ha costituito a quell'ufficio.
Il versetto sembra interporsi a delucidazione del precedente ὁ κατασκευάσας αὕτον , per far capire che il Fondatore della casa di cui si parla è Dio stesso, e così dare pieno effetto alla gloria proporzionata di Cristo rispetto a quella di Mosè. Così: la gloria di Cristo è maggiore di quella di Mosè, quanto l'onore del fondatore di una casa è maggiore di quello della casa; - del fondatore, diciamo; poiché ogni casa ha qualche fondatore: ma Dio è il Fondatore originario di tutte le cose, e perciò necessariamente il Fondatore di questa sua casa di cui Mosè fu servo.
Il versetto, così interpretato, sembra (come qui suggerito) rientrare nel filone dei pensieri in modo meramente naturale di quanto si possa dimostrare se Cristo è «considerato come il Costruttore». Forse "tutte le cose" possono essere usate di proposito per denotare la casa stessa sulla quale Cristo, come Figlio, è Signore. Infatti, sebbene l'espressione sembri troppo ampia per la casa limitata in cui Mosè fu servo, è netta per la casa ampliata e consumata sulla quale regna Cristo nella gloria; di.
Ebrei 1:2 "Colui che ha costituito erede di tutte le cose ", ed Ebrei 2:8 " Tutto hai posto sotto i suoi piedi"; l'ultimo essendo detto in connessione speciale con la "gloria e l'onore" di cui Cristo "è stato ritenuto degno" di essere incoronato. Non è necessario confinare il significato di "casa di Dio" alla dispensazione mosaica, o assegnarle (come alcuni hanno fatto) due significati separati nelle comodità di Mosè e di Cristo.
Può essere considerato un termine comprensivo, che include nel suo significato generale la Legge, il Vangelo e la consumazione finale l'intera dispensazione della redenzione, che inizia con la Legge e si completa al secondo avvento. Mosè ricoprì l'ufficio nella sua fase iniziale, e lì solo come servo; nel suo sviluppo ultimo comprende "tutte le cose", e su "tutte le cose", così comprese, Cristo, come FIGLIO , è stato dimostrato per eredità il Signore assoluto.
E in verità Mosè fu fedele in tutta la sua casa, come servo, per una testimonianza di quelle cose che sarebbero state poi dette; ma Cristo, come Figlio sulla sua casa. Abbiamo già anticipato la spiegazione di questo passo, che, secondo la concezione sopra sostenuta, è un'esposizione della distinzione tra Cristo e Mosè intesa fin dall'inizio; quello di uno è "Figlio sopra", l'altro ma "servo in " , la casa di Dio.
La resa dell'AV, "la sua propria casa", in Ebrei 3:6 , dove si parla di Cristo, non è giustificabile. È vero che non abbiamo modo di sapere se si intendesse αὐτοῦ o αὑτοῦ , e che anche αὐτοῦ potrebbe, secondo l'uso del greco ellenistico, riferirsi a Cristo; ma se lo scrittore lo intendeva così male, avrebbe potuto facilmente evitare l'ambiguità scrivendo ἑαυτοῦ , ecc.
Non l'ha fatto; e perciò è naturalissimo prendere « la sua casa » nello stesso senso in tutto il brano; cioè. Come "casa di Dio", a cui si fa riferimento in Numeri 12:7 , da cui l'espressione. Osserviamo inoltre che "le cose che poi dovevano essere dette (τῶν λαληθησομένων)" devono essere prese come denotanti il futuro "parlare" di Dio all'uomo "nel suo FIGLIO " (di.
Ebrei 1:1 ); non, come alcuni interpretano, il parlare per mezzo di Mosè stesso nella Legge. Mosè era inferiore a Cristo, non solo rispetto alla sua posizione personale di servo, ma anche rispetto alla sua opera in quanto tale; che doveva solo testimoniare in anticipo, tipicamente e profeticamente, una più piena rivelazione a venire. Di chi siamo la casa. Inizia qui il passaggio all'avvertimento inteso quando i "santi fratelli" furono chiamati per la prima volta a "considerare l'Apostolo e Sommo Sacerdote della nostra confessione", che ora è stato visto essere tanto più grande di Mosè.
Noi cristiani costituiamo questa "casa di Dio" compiuta, sulla quale Cristo regna come Figlio; se solo avvertiti dall'esempio degli Israeliti sotto Mosè, non perdiamo la nostra chiamata superiore. Questa condizione è espressa da Se teniamo ferma la fiducia (o, la nostra fiducia ) e la gioia (piuttosto, vanto ) del ( i.
e. la nostra) speranza ferma fino alla fine. Παῤῥησιά (spesso reso "audacia"; vedi sotto, Ebrei 4:16 ; Ebrei 10:19 , Ebrei 10:35 ) è la fiducia provata dai credenti sicuri; καύχημα è il vanto che ne deriva. Questa parola (come anche καυχᾶσθαι) è spesso usata da S.
Paolo (cfr Romani 4:2 4,2; Rm 1 Corinzi 5:6 ; 1 Corinzi 5:6, 1 Corinzi 9:15 : 1 Corinzi 9:15 ; 2Co 1,14; 2 Corinzi 5:12 ; 2 Corinzi 9:3 ; Galati 6:4, Filippesi 1:26 ; Filippesi 1:26 ; Filippesi 2:16 ).
Il suo significato proprio non è (come molti suppongono) la materias gloriandi, ma lo stesso vanto proferito (vedi nota a 1 Corinzi 5:6 , nel 'Commento dell'oratore'). Le parole conclusive, μέχρι τέλους βεβαίαν , sono omesse nel Codice Vaticano e, nonostante la preponderanza dell'autorità a loro favore, potrebbero essere state interpolate (come suppone Mill, Tischendorf, Alford e Delitzsch) da Numeri 12:14 , tanto più che la lettura non è βεβαίον , in modo da concordare con il sostantivo immediatamente precedente, ma βεβαίαν , come in Numeri 12:14 .
Pertanto, come dice lo Spirito Santo: Se oggi udite la sua voce, non indurite i vostri cuori . L'avvertimento, così condotto, è ora introdotto da una lunga citazione di Salmi 95:1 ., che viene citata a lungo, perché lo scrivente sta per soffermarsi su tutto il suo significato nel resto di questo e anche nel capitolo successivo. L'avvertimento è collegato da con la conclusione di Salmi 95:6 .
Poiché il nostro continuare ad essere la casa di Dio è subordinato alla nostra perseveranza, quindi attenti a non fallire, come fecero gli israeliti a cui si riferiva il salmista. Per quanto riguarda la costruzione del brano, c'è qualche difficoltà nello scoprire l'apodosi all'iniziatico καθὼς (" come dice lo Spirito Santo"). Sembra meglio supporre che si capisca, suggerito da "non indurite i vostri cuori", che si verifica nel mezzo della citazione.
Le frasi così grammaticalmente incomplete sono nello stile di san Paolo. Altrimenti l'apodosi va trovata in βλέπετε (versetto 12), essendo tra parentesi il lungo passaggio intermedio . In fondo è solo una questione di costruzione grammaticale; in ogni caso il significato generale è chiaro. Quanto alle clausole successive della citazione da Salmi 95:1 . ( Salmi 95:7 ), è da osservare che
(1) "Se ascolterete la sua voce" può probabilmente significare in ebraico, "Oh, se ascolterete la sua voce!" Ma il greco della LXX ., citato nell'Epistola, è capace dello stesso significato. Anche qui il significato della particolare frase non incide sulla deriva del brano.
(2) "Non indurite i vostri cuori" esprime l'abiura che deriva dalla resistenza della grazia. Altrove tale indurimento giudiziario è attribuito a Dio; come quando si dice che abbia indurito il cuore del Faraone (cfr Isaia 6:9 , ecc.; Matteo 13:13 ). I due modi di espressione non comportano differenze di dottrina. È l'opera di Dio come giudiziaria; dell'uomo come dovuto alla sua stessa perversità.
Come nella provocazione, nel giorno della tentazione nel deserto. Qui κατὰ τὴν ἡμέραν , che è dalla LXX ., può significare " al tempo di " (cfr At Atti degli Apostoli 16:25 , κατὰ τὸ μεσονύκτιον) , o "secondo", cioè "alla maniera di". Il primo concorda meglio con il salmo ebraico, che ha "Come a Meriba, come il giorno di Massa nel deserto", riferendosi ai due luoghi chiamati con questi nomi da ciò che accadde lì, quando il popolo mormorò per mancanza d'acqua.
Il primo avvenimento avvenne a Refidim, nel deserto di Sin, all'inizio del vagabondaggio ( Esodo 17:1 ); il secondo fu nel deserto di Zin, vicino a Cades, verso la fine dei quarant'anni ( Numeri 20:1 ). Entrambi i nomi sono assegnati al primo posto in Esodo 17:7 ; ma altrove si distinguono (cfr Deuteronomio 33:8 ).
Nel testo, seguendo la LXX ., vengono dati equivalenti dei nomi ebraici, Massah tradotto letteralmente da πειρασμός: Meribah (equivalente a "contesa") con la parola insolita παραπικρασμός , che ricorre solo qui e nel salmo, sebbene il verbo παραπικραίνω è comune nella LXX . La radice della parola è πικρὸς ("amaro"), potrebbe essere stato suggerito dall'occorrenza a Mara (equivalente a "amarezza"), dove c'era anche un mormorio sull'acqua ( Eso Esodo 15:23 ), essendo πικρία il LXX . equivalente di Mara.
(3) Quando (οὗ nel senso di ὅπου , come è comune nella LXX . e nel Nuovo Testamento) i tuoi padri mi tentarono, mi provarono e videro le mie opere per quarant'anni. Al posto della lettura del Textus Receptus, ἐδοκιμασάν με ("mi ha provato"), che concorda con i LXX ., l'autorità dei manoscritti è a favore di ἐν δοκιμασίᾳ .
Anche questo, come le variazioni eteree della lettura, non ha alcuna importanza riguardo al significato. Ma inoltre, nell'originale ebraico, e apparentemente nella LXX ., "quarant'anni" è connesso con la clausola che segue: "quarant'anni fui addolorato", ecc.; mentre, nel testo, l'interposizione di all'inizio di Esodo 17:10 , rende necessaria la sua connessione con "visto le mie opere.
"È possibile che l'autore dell'Epistola intendesse un riferimento ai corrispondenti quarant'anni dalla manifestazione di Cristo alla distruzione di Gerusalemme, che stavano volgendo al termine al momento della scrittura, e durante i quali gli Israeliti del suo tempo erano provando Dio con il loro rifiuto del vangelo, o, nel caso di alcuni dei credenti a cui si rivolge, con la loro fedeltà vacillante ad esso.
La supposizione che questa idea fosse nella mente dello scrittore è supportata dal fatto che gli scrittori ebrei si riferiscono al salmo come all'assegnazione di quaranta anni per i giorni del Messia (vedi riferimento in Bleek, Delitzsch, Alford, ecc.). Che lo scrittore avesse un'intenzione nella sua variazione dall'originale è più probabile che lo abbia seguito correttamente dopo nel versetto 17.
(4) Come giuro nella mia ira, se entreranno nel mio riposo . Il riferimento qui è a Numeri 14:21 , ecc., iniziando con il giuramento divino, "Così come vivo", che viene ripetuto di nuovo in Numeri 14:28 . L'occasione non fu il mormorio né a Massa né a Meriba, ma la ribellione generale di tutta la congregazione dopo il ritorno delle spie, segno di uno spirito universale di α (cfr Numeri 14:19 ). " Se entreranno (εἰ εἰσελεύσονται)" è una forma ellittica di giuramento, che esprime una forte negazione.
Fate attenzione (letteralmente, vedete ) , fratelli, che per caso non ci sia (letteralmente, ci sarà ) in qualcuno di voi un cuore malvagio di incredulità, nell'allontanarsi dal Dio vivente . Qui inizia definitivamente l'applicazione esortativa dell'avvertimento del novantacinquesimo salmo. La sua deriva, alla fine del capitolo, è: Tu, essendo chiamato sotto il FIGLIO a una posizione molto più elevata di quella che erano i tuoi padri sotto Mosè, ma il mantenimento della tua posizione essendo, come il loro, subordinato alla tua fedeltà, vedi che non lo perdete, come alcuni di voi potrebbero essere in pericolo di fare.
Che tu possa, se non stai attento, è mostrato dallo stesso avvertimento del salmo e dall'esempio dei tuoi padri, menzionati nel salmo, i quali, sebbene chiamati, non riuscirono a raggiungere attraverso l'incredulità. È sempre implicito che l'«oggi» del salmo includa l'oggi della grazia e indichi un riposo più vero di quello di Canaan, ancora offerto ai fedeli. Ma la piena attuazione di questo pensiero è riservata al prossimo capitolo. Sul linguaggio di Ebrei 3:12 osserviamo:
(1) La stessa forma di avvertimento, βλέπετε μὴ, ricorre infra Ebrei 12:25 , ma poi, opportunamente al contesto, seguita da un congiuntivo. Qui l'indicativo futuro che segue, μήποτε ἔσται, denota un fatto futuro, per quanto possibile distintamente percepito (cfr Colossesi 2:8 2,8 ). Non era ancora avvenuto, né lo scrittore prevede la probabilità che sia a suo agio con tutti i suoi lettori; ma nello stato d'animo nei confronti del vangelo tra i cristiani ebrei, che tutta l'Epistola intendeva contrastare, vede motivo di temerlo nella facilità di alcuni. La loro attuale esitazione potrebbe portare all'apostasia.
(2) Non è necessario analizzare l'espressione "un cuore malvagio dell'incredulità", in modo da stabilire se il cuore malvagio è considerato il risultato dell'incredulità, o l'incredulità del cuore malvagio; il punto principale da osservare è che l'incredulità è connessa con la colpa morale, come è ulteriormente implicato in Ebrei 12:13 . L'incredulità così condannata nella Sacra Scrittura non è mera incapacità intellettuale; è condannato solo nella misura in cui l'uomo ne è responsabile a causa della propria perversità o negligenza volontaria.
(3) Il risultato di tale " cuore malvagio di incredulità", se si lascia che diventi fisso e permanente, sarà l'apostasia (ἀπόστηναι: cfr. Luca 8:13, 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:1 ) dal "Dio vivente", da colui che è la Vita Eterna e la Fonte di ogni vita e salvezza. Il pensiero dell'importante conseguenza dell'abbandono dei cristiani dopo la luce goduta è prominente nell'Epistola (vedi in particolare Ebrei 6:4 , ecc.; Ebrei 10:26 , ecc.).
L'espressione "il Dio vivente" richiama ulteriormente l'attenzione sulla rivelazione di Dio nell'Antico Testamento, in cui è continuamente designato in tal modo, e sul pensiero che è lo stesso Dio che si è infine rivelato nel FIGLIO . Rivolgendosi ai cristiani ebrei, lo scrittore potrebbe voler dire: "Apostatando da Cristo vi tagliereste fuori dal Dio di tutta la vostra fede ancestrale.
" Potrebbe esserci anche un'allusione intenzionale al giuramento, già citato, di Numeri 14:21 , Numeri 14:28 , la cui forma nell'originale è "Come io vivo" (ζῶ ἐγὼ λέγει Κύριος , LXX ).
Ma esortare a vicenda (letteralmente, voi stessi, come in Colossesi 3:16 , l'idea è che la responsabilità dei credenti stessi a mantenere la propria fede viva, la Chiesa deve tenere per sé dall'apostasia dagli ammonimenti comuni dei suoi membri), giorno per giorno, purché si chiami Oggi ( cioè mentre l'“Oggi”, τὸ σήμερον , del salmo si chiama ancora così, καλεῖται: mentre tu vivi ancora giorno per giorno nei limiti del suo significato); nessuno di voi sia indurito (riferendosi ancora all'avvertimento del salmo) dall'inganno del peccato .
Anche qui, come in Ebrei 3:12 , il possibile risultato dell'ostinata incredulità è chiaramente ricondotto alla colpevolezza morale. Il peccato inganna (cfr Romani 7:11 ; Efesini 4:22 ); distorce la visione spirituale, ci fa assumere false visioni delle cose e ci fa perdere la nostra chiara visione della verità; e il continuo intrattenersi con il peccato può avere il suo risultato nell'ostinazione finale, che, come sopra osservato, è opera nostra come viene dal nostro peccato, opera di Dio come viene dal suo giudizio.
Il peccato contemplato nella disinvoltura dei cristiani ebrei come non improbabile che avesse il suo risultato nell'ostinazione era, non solo l'imperfetto apprezzamento del vero carattere della rivelazione evangelica, e la conseguente negligenza nell'ammonimento reciproco e nella partecipazione al culto cristiano ( Ebrei 10:25 ), ma anche, come ulteriore conseguenza di tale negligenza, il fallimento nella purezza morale della vita, la carità attiva, lo svincolamento dal mondo, e la sopportazione della persecuzione, richieste ai cristiani.
Questo appare dalle sincere esortazioni che seguono contro tutte queste mancanze (vedi in particolare Ebrei 10:19 , Ebrei 10:32 ; Ebrei 12:1 ; Ebrei 13:1 ). Fu specialmente mediante una coscienziosa perseveranza nella vita religiosa che essi poterono sperare di mantenere salda e inviolata la loro fede religiosa sino alla fine; secondo lo stesso detto di Cristo: "Se uno farà (θέλη ποιεῖν) la sua volontà, conoscerà la dottrina, se è di Dio".
Perché siamo diventati partecipi (o, partner ) di Cristo, se solo manteniamo saldo l'inizio della nostra fiducia fino alla fine . Questa è una ripetizione in un'altra forma dell'affermazione della nostra posizione di cristiani, con la condizione aggiunta, in Ebrei 3:6 . Si tratta di una questione se μετοχοι Χριστου significa che prendiamo di Cristo come essere in comunione con lui, o che noi siamo partecipi con lui della gloria che ha vinto per noi (cfr Ebrei 3:6
συγκληρονόμοι Χριστοῦ , Romani 8:17 ). Il primo è senza dubbio il senso ordinario di μετοχος con un genitivo in greco classico, e in generale nel Nuovo Testamento (cfr ad esempio infra, Ebrei 6:4 , Μετοχους Πνευματος ἁγιου) , ed è su questo terreno gestito da Bleek, Alford, e altri; ma nella LXX .
μέτοχος , seguito da un genitivo, è senza dubbio usato per "partner" o "compagno"; di. Salmi 119:63 , Μέτοχος ἐγὼ εἰμι πάντων τῶν φοβουμένων σε: Osea 4:17 , Μέτοχος εἰδώλων: e specialmente Salmi 45:7 , Μέτοχους σου, già citato ( Ebrei 1:9 ), e giustifica, come può dimostrare suggerito, l'espressione in questo senso qui.
cfr. anche nel Nuovo Testamento, Luca 5:7 , dove μετόχος , sebbene senza un seguito genitivo espresso, si verifica nel senso di "compagno". Inoltre, il secondo senso si accorda meglio del primo con la concezione della nostra relazione con Cristo fin qui esposta nell'Epistola.
(2) Sulla parola ὑπόστασις (tradotto "fiducia"), vedi quanto detto sotto Ebrei 1:3 . Tutti gli antichi interpreti lo intendevano qui nello stesso senso generale del passaggio precedente, quello di sostanza o sussistenza, o come denota la nostra sussistenza come membri di Cristo, o la nostra fede considerata come la sostanza della nostra vita cristiana, o con altre modificazioni. del significato generale.
I commentatori moderni concordano nel comprendere semplicemente il senso in cui la parola si trova comunemente usata dagli scrittori alessandrini: quello di fiducia, derivato dalla concezione fisica di un solido fondamento. Corrisponde quindi alla παῤῥησίαν di Ebrei 1:6 .
(3) "L'inizio" (τὴν ἀρχὴν) di questa fiducia si riferisce alla fase precedente delle esperienze dei cristiani ebrei, prima che la loro fede mostrasse segni di vacillamento. Non c'è motivo sufficiente per dedurre Ebrard da questa espressione, che l'Epistola non fosse indirizzata alla Chiesa ebraica in generale, che era la più antica di tutte le Chiese, ma a "un circolo di catecumeni e neofiti.
"La frase non implica che il 'principio' è stato di recente. Tutto ciò significa necessariamente è 'andare avanti come si è iniziato.' Inoltre, troviamo, in Ebrei 5:12 , un indizio distinto che la Chiesa rivolge è uno dei vecchi in piedi.
(4) «Fino alla fine» può avere un riferimento individuale al termine della vita, oppure (la Chiesa si rivolge come comunità in attesa del secondo avvento) un riferimento generale al termine del periodo di grazia durante il quale «è chiamato Oggi."
Mentre si dice, Oggi , ecc. I commentatori hanno trovato inutili difficoltà nel determinare la connessione di ἐν τῷ λέγεσθαι . Molti, prendendo le parole come l'inizio di una nuova frase, si sono sforzati di scoprirne l'apodosi. Cbrysostomo, Grozio, Rosenmuller e altri lo trovano in φοβηθῶμεν οὖν , Ebrei 4:1 ; nonostante l'οὖν , che sembra introdurre evidentemente una nuova frase, e la lunga parentesi che, su questa supposizione, interviene.
Altri lo trovano in μὴ σκληρύνητε ("non indurite i vostri cuori"), a metà della citazione di Ebrei 4:16 , come se lo scrittore dell'Epistola avesse adottato queste parole come sue. Delitzsch lo trova in Ebrei 4:16 , preso come interrogatorio (τίνες, non τινὲς: vedi sotto); così: "Quando si dice: Oggi... non indurite i vostri cuori come nella provocazione,... chi ha provocato? No, non tutti?" Il γὰρ dopo τίνες lo spiega con il suo uso idiomatico che si trova in passaggi come Atti degli Apostoli 8:31 ; Atti degli Apostoli 19:35 , trasmettendo il senso dell'inglese, "Perché, chi ha provocato?" Ma questo uso di , ovvio nei testi addotti come paralleli, sarebbe qui forzato; la struttura della frase non si presta facilmente ad essa.
Tuttavia, questa è l'opinione di Tholuck, Bleek, De Wette, Lunemann e altri, oltre che di Delitzsch. Ma, nonostante un supporto così pesante, è sicuramente meglio evitare le difficoltà prendendo ἐν τῷ λέγεσθαι , non come l'inizio di una nuova frase, ma in connessione con l' Atti degli Apostoli 19:14 precedente, come sembra più naturale prenderlo in assenza di qualsiasi particella di collegamento per segnare una nuova proposta.
In questo caso la traduzione dell'AV dà un senso pienamente soddisfacente: "Se teniamo fermo fino alla fine l'inizio della nostra fiducia, mentre si dice ancora oggi", ecc.; cioè (come in Atti degli Apostoli 19:13 ) "fintanto che si chiama Oggi". Ebrard, Alford e altri, avendo lo stesso punto di vista sulla connessione delle parole, preferiscono la traduzione "In questo è detto". Ma l'altro sembra più conforme al pensiero che pervade il brano.
Per chi, quando hanno sentito, provocato? No, ha messo in rete tutti quelli che sono usciti dall'Egitto per mezzo di Mosè . Che entrambe queste clausole siano interrogative, e non come prese nell'AV , è ora l'opinione prevalente. Le ragioni per comprenderli così sono
(1) l'analogia dei due versetti seguenti, entrambi interrogativi, e nel primo dei quali si risponde similmente a una domanda ponendone un'altra; e
(2) il senso richiesto. Se le clausole fossero affermazioni, potrebbero solo essere intese per esprimere che la provocazione non era universale, in quanto Giosuè e Caleb (e forse qualche altro) rimasero fedeli. Ma dire questo è superfluo e irrilevante per l'argomento, la cui deriva è di mettere in guardia con "l'esempio dell'incredulità"; e potrebbe ("alcuni") essere usato per denotare l'intera congregazione con l'eccezione di così pochi? È da osservare, inoltre, che la ἀλλ ου) all'inizio della seconda frase è un'espressione greca propria (equivalente a "no") nel caso in cui una domanda venga risolta da un'altra (di.
Luca 17:7 , Luca 17:8 ). Questo verso, quindi (γὰρ mantenendo il suo senso abituale di "per"), inizia una dimostrazione, posta sotto forma di una serie di domande, della precedente proposizione implicita, vale a dire. che il mantenimento del privilegio cristiano dipende dalla perseveranza e che il privilegio può essere perso. Per mostrarlo pienamente, la storia di Numeri 14:1 .
, di cui all'avvertimento del salmo, è esaminato in connessione con le successive espressioni dell'avvertimento; e sembra così che tutti quelli che uscirono dall'Egitto per opera di Mosè (la piccola eccezione delle spie fedeli essendo disprezzata) provocarono Dio, e così persero il loro privilegio, e che la causa del loro fallimento fu il peccato, la disubbidienza e, alla radice soprattutto, l'incredulità. La conclusione è ovvia che, poiché il loro esempio è presentato nel salmo come avvertimento per noi, possiamo, tutti o qualcuno di noi, perdere allo stesso modo la nostra chiamata più alta.
Che il salmo sia un monito per noi, che il resto ci accenna ad essere il riposo vinto per noi da Cristo, è mostrato più pienamente nel capitolo seguente. Osserviamo come le parole guida in Salmi 95:1 . sono prese in successione nei tre versetti successivi — παραπικρασμός al versetto 16, προσώχθισα al versetto 17, ὤμοσα al versetto 18 – e come si trovano le risposte alle tre domande suggerite da queste parole in Numeri 14:1 .
—al primo, in Numeri 14:2 , Numeri 14:10 , ecc., "tutti i figli d'Israele", "tutta la congregazione"; al secondo, in Numeri 14:29-4 , con citazione delle parole usate; al terzo, in Numeri 14:21-4 . Si deve osservare, inoltre, che non è semplicemente ἀπιστία, ma la sua esibizione nel peccato e nella disobbedienza attuali (τοῖς ἀμαρτήσασι τοῖς ἀπειθήσασι), di cui si parla come invocando l'ira divina e il giuramento divino.
La seconda delle parole di cui sopra implica più titano "non creduto" (come nell'AV); ἀπειθεῖν differisce da ἀπιστεῖν nell'implicare disobbedienza o contumacia. E questa visione del caso degli Israeliti concorda interamente con la documentazione storica, dove si parla di una vera ribellione di un rifiuto di continuare il lavoro a cui erano stati chiamati. Conviene anche l'applicazione al caso dei cristiani ebrei, tra i quali (come è stato detto) non solo vacillare la fede, ma, come conseguenza, negligenza nel dovere morale e nell'affrontare il giudizio, di cui lo scrivente dell'Epistola aveva percepito i sintomi, e sulla base dei quali li avverte di stare attenti che la crescente indifferenza non si indurisse nell'apostasia.
Ma in entrambi i casi, come la fede è la radice di ogni virtù, così la mancanza di essa fu la causa, e di nuovo il risultato crescente, della decadenza morale. E così l'argomento è riassunto nel verso conclusivo, E vediamo che non potevano entrare a causa dell'incredulità.
OMILETICA
Considera Gesù.
L'esortazione di questo versetto segna il passaggio dalla prima sezione del trattato a quelle che seguono. Il suo riferimento è sia retrospettivo che prospettico. Infatti, tutta l'Epistola dice in effetti: "Considerate ciò che qui è scritto riguardo a Gesù; poiché egli è più grande dei profeti, più grande degli angeli, più grande di Mosè e di Giosuè, più grande di Aronne, e preminente tra gli eroi della fede. ."
I. UNA DESCRIZIONE DI CRISTO .
1. L'"Apostolo" del vangelo Gesù, il Figlio di Dio (e non più profeti né angeli), è ora il Divino Ambasciatore presso gli uomini. Dio lo ha mandato a noi, come ha mandato Mosè ( Esodo 3:1 ) agli antichi Israeliti ( Ebrei 3:1 ; Ebrei 4:1 ). È singolarmente appropriato che Cristo, l' Inviato di Dio, sia chiamato "Apostolo" di Dio.
2. Il "Sommo Sacerdote" della Chiesa. Come nostro Mediatore, Gesù si avvicina a Dio per noi. Espia, propizia, riconcilia e intercede ( Ebrei 4:14 ; Ebrei 10:18 ). Per mezzo di Cristo, come Apostolo, Dio ha rapporti con noi; e per mezzo di Cristo, come Sommo Sacerdote, abbiamo rapporti con Dio.
II. Un DESCRIZIONE DI CRISTO 'S PERSONE .
1. " Santi fratelli. " Questa frase, evidentemente, guarda di nuovo a Ebrei 2:11 e seguenti versi. I credenti sono così designati a causa della loro comune unità con Cristo, il loro Santificatore e Fratello edredone.
2. " Partecipanti di una chiamata celeste " . Si tratta del dono sovrano della rigenerazione, e delle benedizioni che ne derivano, che tutti i credenti hanno ricevuto. La "vocazione" è "celeste", perché è venuta dal cielo; crea il paradiso in noi; e conduce al cielo.
3. Confessori di Cristo. Gesù si aspetta che il suo popolo faccia una dichiarazione aperta e orgogliosa di attaccamento a lui come suo Maestro e Sacerdote. I credenti lo confessano legandosi alla sua Chiesa, sedendo alla sua mensa di comunione, difendendo il suo onore, diffondendo la sua verità, e soprattutto rispecchiando la sua somiglianza nella loro vita.
III. Un DOVERE DI CRISTO 'S PERSONE VERSO LUI . Il cristianesimo è centrato in Cristo; infatti, Cristo stesso è il cristianesimo. La religione personale non consiste nell'accettazione meramente intellettuale della verità evangelica; è una vita di devozione amorevole al Salvatore vivente. Quanto è necessario, allora, che noi "considerare Gesù", sinceramente, intensamente, abitualmente, e fare dello studio di lui il principale interesse e affare della vita! Dobbiamo "considerarlo":
1. Per conoscerlo. Siamo salvati mediante la fede in Cristo; ma la conoscenza è necessaria per la fede. Se vogliamo conoscere il Redentore nella sua Persona, natura, ufficio e opera, dobbiamo "considerarlo".
2. Amarlo. Un cristiano è uno che ama Cristo; ma questo amore riempirà il suo cuore solo in quanto guarderà con ammirazione l'Uomo-Dio, che lo ha amato e ha dato se stesso per lui.
3. Per servirlo. Se amiamo veramente Cristo come nostro Salvatore, questo amore controllerà e dominerà la nostra vita. Ma, per conoscere la sua volontà, i nostri "occhi" devono sempre "guardare alla mano del nostro Maestro".
4. Diventare come lui. La santificazione può essere effettuata solo "guardando sempre a Gesù" la misericordia, la grazia e l'aiuto, finché non raggiungiamo finalmente il premio della chiamata celeste.
CONCLUSIONE . Questo argomento suggerisce una prova di carattere. Appartengo alla santa confraternita? Ho accettato la chiamata celeste? Confesso Cristo con il mio labbro e nella mia vita? La contemplazione di Gesù è il mio desiderio più caro?
Cristo più grande di Mosè
Era una cosa delicata rivolgere un simile pensiero anche a molti degli ebrei che avevano abbracciato il cristianesimo, perché l'intera nazione ebraica custodiva con intensa gelosia il nome e la fama di Mosè. Ma lo scrittore riconosce pienamente l'alta dignità e gli splendidi servigi dell'antico legislatore, e poi procede a mostrare che Gesù Cristo è stato ritenuto degno di ancor maggiore onore.
I. CRISTO 'S SOMIGLIANZA DI MOSES . ( Ebrei 3:2 ) Il fatto stesso di istituire un paragone tra Gesù e Mosè ci ricorda la grandezza di Mosè. Mosè aveva una storia personale romantica; il suo carattere era adorno dei più grandi doni di grazia e di genio; e compì un'opera illustre della vita.
Era un tipo di Cristo sia nel carattere che nella carriera. Gli ebrei lo veneravano quasi all'idolatria come loro liberatore, capo, legislatore, profeta e avvocato presso Dio. Ora, Cristo era "un profeta come Mosè" ( Deuteronomio 18:15 ). È il Mosè del Nuovo Testamento. Ebrei 3:2 suggerisce punti di somiglianza tra i due.
1. Ciascuno ha introdotto una nuova dispensa. "La Legge è stata data da Mosè; la grazia e la verità sono venute da Gesù Cristo". Gli ebrei furono "battezzati in Mosè"; I cristiani sono "battezzati in Cristo". Gli scritti di Mosè sono per le Scritture dell'Antico Testamento ciò che la formazione granitica è per gli altri strati della crosta terrestre; così la vita scritta di Cristo è il fondamento della Scrittura del Nuovo Testamento.
2. Ciascuno è stato divinamente incaricato e sostenuto nel suo lavoro. Mosè, con i suoi doni meravigliosi, fu suscitato, educato e chiamato dalla Provvidenza al suo compito vitale; e così era Gesù. Mosè godeva di un rapporto particolarmente intimo con Dio, perché "il Signore lo conosceva faccia a faccia"; e così fece Gesù.
3. Ciascuno è stato divinamente riconosciuto come " fedeli. " La fedeltà al dovere è la corona di fiori e di carattere. «Mosè, mio servo, è fedele in tutta la mia casa» ( Numeri 12:7 ). "Questi è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto; ascoltatelo" ( Matteo 17:5 ).
II. CRISTO 'S SUPERIORITY DI MOSES . ( Ebrei 3:3 ) Era giusto che la memoria del legislatore fosse custodita con profonda venerazione; ma, ecco, qui c'è uno più grande di Mosè. Gesù ha meritato un onore ancora più grande.
1. Cristo è il "costruttore" della Chiesa; Mosè era solo una delle pietre in essa contenute. ( Ebrei 3:3 , Ebrei 3:4 ) Il Figlio di Dio, "per mezzo del quale ha fatto i secoli" ( Ebrei 1:2 ), è il vero Fondatore di ogni dispensazione religiosa. Ha redento la Chiesa dell'Antico Testamento, non meno del Nuovo, con il suo sangue, e l'ha fatta crescere con il suo Spirito.
Mosè introdusse solo l'economia ebraica; è stato Dio in Cristo a fondarla. Mosè era un membro costituente della Chiesa ebraica, cioè un peccatore riscattato, salvato per grazia come gli altri uomini; una "pietra vivente" costruita nella casa spirituale da Cristo il Maestro Costruttore.
2. Cristo è un " Figlio " posto " sopra la casa di Dio; " Mosè era solo un " servo " all'interno di essa. ( Ebrei 3:5 , Ebrei 3:6 ) Mosè servì nella Chiesa come un domestico confidenziale o un onorato servitore superiore; ma Cristo vi entrò come suo Maestro, per presiederlo in virtù della sua Divina filiazione.
L'autore si è già dilungato su questo tema in Ebrei 1:1 ; e sicuramente Gesù, l'Apostolo del Cristianesimo, è più rinomato di Mosè, visto che è l'Immagine stessa di Dio, e. il Signore di tutti gli angeli.
3. Cristo è incarnato " Parola di Dio, " Mosè era solo il suo precursore. ( Ebrei 1:5 ) Mosè rese " testimonianza " di "quelle cose che poi dovevano essere dette" — della nuova e definitiva rivelazione che doveva essere fatta alla fine, quando Dio avrebbe parlato "nel suo Figlio" ( Ebrei 1:2 ) . "Mosè era il precursore, Cristo l'illustre principe stesso; le rivelazioni di Mosè furono il debole crepuscolo del mattino, quelle di Cristo il pieno splendore del mezzogiorno; le istituzioni di Mosè furono l'impalcatura, quelle di Cristo il tessuto finito della verità religiosa " (Lindsay).
CHIUDERE LA RIFLESSIONE PRATICA . ( Ebrei 1:6 ) Se rimaniamo perseveranti nella nostra fede evangelica e gioiosi nella nostra speranza spirituale, abbiamo in essa l'evidenza che noi stessi apparteniamo alla casa di Dio, la Chiesa.
Attenti all'incredulità.
Per quanto eminente e onorato fosse stato Mosè, la generazione di Ebrei che condusse fuori dall'Egitto divenne incredula e disubbidiente, e di conseguenza fu sopraffatta da un terribile destino. Così l'autore di questa epistola, rendendosi conto delle forti tentazioni di ricadere nel giudaismo che assillano i cristiani ebrei, li mette in guardia contro le conseguenze ancora più terribili dell'apostasia dal discepolato di Gesù Cristo.
I. UN PERICOLO SPIRITUALE ATTUALE . È quella di perdere la nostra partecipazione alla casa di Dio; o, più in particolare, di-
1. Presente incredulità. (Versetto 12) L'incredulità è sfiducia in Dio, mancanza di fede nella divina promessa e provvidenza, e soprattutto rifiuto di confidare personalmente nel Signore Gesù come "l'Apostolo e Sommo Sacerdote della nostra confessione". L'incredulità può attingere alla misericordia di Dio, o disperare di essa, o trascurarla.
2. Crescente durezza di cuore. (Versetto 8) "Con il cuore l'uomo crede alla giustizia;" e anche il cuore è la fonte del peccato. Gli atti di rifiuto di ascoltare la voce di Dio si pietrificano nelle abitudini, così che il cuore diventa tanto più lungo quanto più disattento, impenitente e disubbidiente.
3. Apostasia finale. (Versetto 12) Come gli atti producono abitudini, così le abitudini formano il carattere. Un cuore umano indurito dall'incredulità, e confermato nell'insensibilità morale, cadrà o nell'ateismo, o nell'immoralità, o nella mondanità stabile; e, a meno che non si interponga la grazia divina, per sempre «si allontanerà dal Dio vivente». Questo pericolo ci assale facilmente tutti, molto più facilmente di quanto sospettino molti che si professano cristiani. "Perciò chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere".
II. A COLPIRE STORICO ATTENZIONE . (Versetti 7-11) Questo l'apostolo introduce con parole prese in prestito da Salmi 95:1 , che descrivono la carriera degli Israeliti ai tempi di Mosè, nel deserto. Erano, come popolo, stati:
1. Altamente privilegiato. ( Salmi 95:9 ) Come risultato delle dieci piaghe d'Egitto, e per mezzo della loro magnifica marcia attraverso il Mar Rosso, erano stati emancipati dalla schiavitù. Essi "hanno visto le opere di Dio per quarant'anni", nella manna che cade, nell'acqua della roccia che li ha seguiti, nelle loro vesti che non si consumano, e nella colonna nuvolosa che li ha accompagnati nei loro viaggi. Eppure erano:
2. Abitualmente infedele. ( Salmi 95:8 , Salmi 95:9 , 16) Disprezzavano questi miracoli permanenti e chiedevano altri segni come condizione per credere. Dubitano e brontolano; desideravano tornare di nuovo in Egitto; si rifiutarono, al comando di Dio, di salire a prendere possesso di Canaan; e alla fine caddero nelle idolatrie dei pagani intorno.
Zin, Refidim, Taberah, Kadesh-Barnea e Shittim sono nomi che ci ricordano come gli ebrei riscattati "sbagliassero sempre nel loro cuore". Erano ostinati e unanimi nella loro apostasia (versetti 16, 17). Quindi erano:
3. Disperatamente condannato. ( Salmi 95:11 , 17-19) Le parole del salmo, "Giuro nella mia ira", riflettono l'intensità e la profondità del dispiacere divino; e il linguaggio preso in prestito dalla storia, "i cui cadaveri caddero nel deserto" ( Numeri 14:29 , Numeri 14:32 ), suggerisce la profonda miseria del castigo che cadde su quell'intera generazione. Ma una rovina ancora più spaventosa sarà la parte di tutti coloro che rifiutano o disprezzano il vangelo parlato da nostro Signore Gesù, l'"Apostolo" più grande di Mosè.
III. UN ACCURATO CONSIGLIO PRATICO "Fate attenzione, fratelli" (versetto 12). Questa esortazione è, infatti, la nota chiave di tutta l'Epistola; è l'accordo che governa la tensione. Mentre la grazia di Dio non consente a nessun vero cristiano di ricadere irrimediabilmente, egli preserva il suo popolo dall'apostasia mediante l'uso di mezzi adatti alla sua natura razionale e morale. Quindi, qui, lo Spirito Santo esorta ogni singolo credente (versetto 12) a "fare attenzione". Se non vogliamo "allontanarci dal Dio vivente", dobbiamo:
1. " Ascolta la sua voce " . ( Salmi 95:7 , 15) Quella voce ci parla ora nel dolce e glorioso vangelo e ci parla di "opere" molto più grandi di quelle che furono fatte per l'antico Israele. "Dio ci ha parlato nel suo Figlio" ( Ebrei 1:2 ). Ubbidire alla sua voce ammorbidirà e rafforzerà allo stesso tempo i nostri cuori. Ci renderà generosi e teneri.
2. " Esortatevi a vicenda " . (Versetto 13) I cristiani sono associati nella comunione ecclesiale affinché possano promuovere il benessere gli uni degli altri. La Chiesa è una società spirituale di mutuo beneficio. I consigli e gli ammonimenti amichevoli sono una preziosa salvaguardia contro l'apostasia. Si citano due considerazioni che dovrebbero stimolare a questo dovere:
(1) la brevità della vita;
(2) l'insidia del peccato.
3. Continua " fermo fino alla fine " . (Versetto 14) È pericoloso per un credente rimanere soddisfatto della coscienza della sua conversione originale; dovrebbe volgersi costantemente dal peccato a Cristo. Non è saggio per lui porre l'accento su strutture e sentimenti passati; deve custodire attraverso la vita un sempre fresco e. vivere la "fiducia" nel Salvatore, una fede che sempre più e.
più si attesta per la maturazione del "frutto dello Spirito". Deve stare sempre in guardia contro l'incredulità. Solo con la perseveranza chi ha accettato la "chiamata celeste" potrà finalmente entrare nel "riposo" celeste.
OMELIA DI W. JONES
La contemplazione più sublime.
"Pertanto, fratelli santi, partecipi di una chiamata celeste", ecc.
I. LA CARATTERIZZAZIONE DEI CRISTIANI .
1. Sono fraterni in relazione. "Fratelli". Questi cristiani ebrei erano fratelli in un duplice senso allo scrittore dell'Epistola: primo, come suoi parenti secondo la carne; e poi, come appartenenti alla stessa fede religiosa. Ogni cristiano è membro di una gloriosa confraternita. Siamo fratelli in quanto abbiamo tutti un Padre e un Fratello maggiore; siamo animati da un solo Spirito; ci occupiamo di una casa, la nostra "casa del padre". Cerchiamo di realizzare questo rapporto e di esprimerne praticamente lo spirito. "Ama la fratellanza".
2. Sono consacrati nel carattere. "Santi fratelli". Applicando ad essi il termine "santo", lo scrittore non afferma che tutti coloro ai quali si rivolgeva fossero in uno stato di purezza senza peccato. L'aggettivo trasmette due idee: consacrazione e trasformazione. I cristiani sono santi perché si sono consacrati al Signore e si stanno trasformando in somiglianza morale con lui. £
3. Sono esaltati nel privilegio. "Partecipanti di una chiamata celeste". Questa chiamata «è l'invito rivolto da parte di Dio e di Cristo agli uomini, a venire ea partecipare alle benedizioni offerte» nel Vangelo. In due sensi è "una chiamata celeste".
(1) È celeste nella sua origine; una chiamata dal cielo. Le voci sante e i graziosi inviti vengono dall'alto. Tutte le influenze e gli impulsi salvifici provengono da Dio.
(2) È verso il cielo alla fine; una chiamata al cielo. Spirituali, sublimi, eterne, celesti, sono le benedizioni a cui siamo chiamati. È "l'alta chiamata di Dio in Cristo Gesù". I "partecipanti" di questa chiamata non sono coloro che hanno semplicemente ascoltato la chiamata alle benedizioni del Vangelo, ma coloro che hanno sia ascoltato che accettato quella chiamata.
II. LA CARATTERIZZAZIONE DEI DEL SIGNORE E SALVATORE .
1. Egli è " l'Apostolo della nostra confessione " . C'è qui un paragone di Gesù con Mosè. Mosè fu "inviato" da Dio per essere l'emancipatore, capo e sovrano degli Israeliti (vedi Esodo 3:10 , Esodo 3:12 , Esodo 3:14 , Esodo 3:15 ).
In questo senso era un apostolo di Dio. Gesù Cristo era l'Inviato di Dio (vedi Giovanni 3:34 ; Giovanni 5:36 , Giovanni 5:37 ; Giovanni 6:29 ; Giovanni 10:36 ; Giovanni 17:18 ). Fu inviato in una missione di redenzione ancora più grande (vedi Isaia 61:1 ). Inoltre, i giudei designavano un apostolo il ministro della sinagoga, che aveva la cura degli affari e la presiedeva. E nel versetto che segue il nostro testo lo scrittore continua a parlare di Gesù e Mosè come ciascuno che presiede agli affari di una casa. Anche in questo senso nostro Signore è «l'Apostolo della nostra confessione». Egli è inviato, non solo per emanciparsi,ma anche per governare la sua Chiesa; essere sia "un principe che un salvatore".
2. È "il Sommo Sacerdote della nostra confessione " . Qui il paragone è con Aaron. Come Aronne era sommo sacerdote dei Giudei e, come tale, espiava i peccati del popolo, così il nostro Salvatore ha espiato i peccati del mondo offrendo se stesso in sacrificio. Per mezzo di lui ci avviciniamo a Dio. Egli intercede per noi. Egli supplica con noi e in noi e per noi. Per mezzo di lui saliremo al cielo. In quanto Apostolo, è il Rappresentante di Dio presso gli uomini; come Sommo Sacerdote, è il Rappresentante degli uomini presso Dio.
3. Lui è Gesù. C'è forse qui un riferimento a Giosuè, il grande generale degli Israeliti, che li condusse nella terra promessa. "Chiamerai il suo nome Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati". Quanto è grande, allora, il nostro Signore e Salvatore!
III. L' ATTEGGIAMENTO CHE I CRISTIANI DEVONO MANTENERE VERSO IL LORO SIGNORE E SALVATORE . "Pertanto, fratelli santi... considerate l'Apostolo e il Sommo Sacerdote", ecc.
1. L'argomento. «Perciò», cioè perché abbiamo in Gesù «un Sommo Sacerdote così misericordioso e fedele», un Soccorritore così potente e benevolo, lo dobbiamo considerare attentamente. E tale considerazione sarebbe atta a rafforzare la fede cristiana di chi corresse il pericolo di ricadere nel giudaismo; poiché lo avrebbero trovato un apostolo più grande di Mosè, un sommo sacerdote più grande di Aaronne, un "Capitano della salvezza" più grande di Giosuè. Il grande principio è questo, che la più grande salvaguardia contro la stanchezza, lo scoraggiamento e l'apostasia è una seria considerazione di Gesù; un credente, saldo, che guarda a lui.
2. L' esercizio. "Considera l'Apostolo", ecc. Contemplalo come "l'Apostolo della nostra confessione". Quanto è più grande di Mosè! Mosè non condusse il popolo nella Terra Promessa, né vi entrò egli stesso; ma Gesù è entrato in cielo come il nostro Precursore, ha condotto moltitudini nella sua beatitudine, vi condurrà tutto il suo popolo. Contemplalo come "il Sommo Sacerdote della nostra confessione.
"Quanto è più grande di Aronne! Il sacerdozio di Aronne era imperfetto, tipico, preparatorio; ma quello di nostro Signore è gloriosamente perfetto. Con il suo sacrificio ha compiuto la piena espiazione; la sua intercessione è divinamente efficace. Contemplalo come nostro Salvatore, "Gesù". Egli è "potente di salvare", "capace di salvare fino all'estremo", ecc.
Consideralo nelle tenebre, e la notte risplenderà come il giorno. Consideralo nel peccato e cercherai e otterrai il perdono. Consideralo nel dolore, e il cuore turbato diventerà calmo e riposante. Nella morte consideralo, e la sua verga e il suo bastone ti consoleranno, ed egli stesso ti condurrà attraverso i suoi portali oscuri nelle gioie e nelle glorie del cielo. Che questo sia il nostro atteggiamento costante: "guardare a Gesù". — WJ
La Chiesa, tempio di Dio.
"Ma Cristo come Figlio sulla sua casa; di chi siamo noi casa", ecc. Osservate:
I. LA CHIESA È IL TEMPIO DI DIO . È qui designato "la sua casa". E san Paolo parla della «casa di Dio, che è la Chiesa del Dio vivente». Si parla dei singoli cristiani come di templi di Dio ( 1 Corinzi 3:16 ). E l'intera compagnia dei cristiani è definita "tempio santo" ( Efesini 2:20 ) e "casa spirituale" ( 1 Pietro 2:5 ). La figura suggerisce diverse idee; es .:
1. Progettazione per la sua costruzione. Il tabernacolo fu costruito e arredato da Mosè secondo le minuziose indicazioni di Dio. "Guarda di farli secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte" ( Esodo 25:1 ). Salomone eresse e ammobiliò il tempio secondo i piani che ricevette da suo padre Davide, e per la cui realizzazione Davide fu divinamente istruito.
"Tutto questo, disse Davide, il Signore mi ha fatto comprendere per iscritto di sua mano su di me, tutte le opere di questo modello" ( 1 Cronache 28:11 ). E del sublime tempio spirituale Dio stesso è il grande Architetto. Questa casa spirituale, dalla sua fondazione alla sua pietra più alta, viene costruita secondo il piano divino. Quindi, possiamo dedurre, sarà forte e stabile, sublime e bello, prima
2. Coesione delle sue diverse parti. Questo glorioso edificio è "definitamente incorniciato insieme". C'è unità di disegno, unità di costruzione, ecc. La Chiesa di Cristo è una in un'unità più vera e profonda di quella di qualsiasi forma esteriore, simbolo o organizzazione. È uno nella sua relazione filiale con il grande Padre, nella sua fede nel Figlio redentore, come abitata dallo Spirito Santo e come consacrata alla causa gloriosa di Cristo. Sotto questi aspetti tutti i veri cristiani sono uno.
3. Inhabitation by God. God dwelt in symbol in the tabernacle of Moses and in the temple of Solomon. The sacred Shechinah was there in the holy of holies. By his Spirit he dwells in every Christian. "Ye are the temple of God, and the Spirit of God dwelleth in you." He dwells also in the Church as a whole. In Christ Jesus "ye are builded together for a habitation of God in the Spirit."
II. CRISTO È IL COSTRUTTORE DI QUESTO TEMPIO . In Ebrei 3:3 è detto "colui che ha costruito la casa". "Su questa roccia", disse, "edificherò la mia Chiesa". i cristiani "sono opera sua"; essi "sono l'edificio di Dio". "Il Signore aiutava quotidianamente la Chiesa coloro che venivano salvati.
"Tutti gli altri operai dell'edificio glorioso lavorano sotto di lui. Assegna loro i rispettivi compiti, nomina loro la loro sfera di attività, li sostiene nel loro lavoro e corona il loro lavoro con successo. Passando a un'altra figura, Paolo "piantò, Apollo irrigò ; ma Dio ha dato l'aumento».
III. CRISTO È IL SIGNORE DI QUESTO TEMPIO . Il nostro testo insegna che Cristo come Figlio è sopra questa casa di Dio. Egli è "Capo di ogni cosa alla Chiesa" ( Efesini 1:22 ). "La Chiesa è soggetta a Cristo" ( Efesini 5:23 , Efesini 5:24 ).
"Egli è il Capo del corpo, la Chiesa... affinché in tutte le cose abbia la preminenza". "Uno è il tuo Maestro, anche il Cristo." La sua autorità è suprema nella Chiesa, superiore a quella di conferenze o concili, sinodi o convocazioni, arcivescovi o lopes; e come tale dovrebbe essere riconosciuto e lealmente obbedito. Ordinò le leggi della Chiesa; ne istituì i sacramenti, ecc.
IV. L' INCORPORAZIONE PERSONALE IN QUESTO TEMPIO È CONDIZIONATA . "Di chi siamo noi, se teniamo ferma la fiducia", ecc. Ecco due condizioni:
1. Il mantenimento della sicura fiducia cristiana. Questa fiducia, o audacia, come dice Ebrard, «non è altro che il πίστις stesso nella sua espressione più diretta e più pratica, manifestandosi come forza interiore della pace che dimora nel cuore, in circostanze di difficoltà esteriore. Denota che gioiosa audacia che scaturisce dal di dentro e vince sulle circostanze sfavorevoli; è gioia provata in situazioni in cui altri si disperano; perciò è il frutto immediato della pace oggettiva ottenuta con Dio mediante l'espiazione».
2. Il mantenimento della loro esultante speranza. "Se teniamo ferma la... glorificazione della nostra speranza." Anche qui la nota di Ebrard è eccellente. "Gli ebrei si vantavano della loro discendenza da Abramo ( Giovanni 8:1 ), del loro tempio e sacerdozio, del loro essere il popolo eletto di Dio, tutti vantaggi palpabili e manifesti. I poveri cristiani non avevano nulla del genere in cui potrebbe gloria.
Considerati dai Gentili come una setta ebraica, dagli Ebrei come apostati dal popolo di Israele, che non formavano alcuno stato, nessun popolo, senza governanti, senza capo se non Colui che fu crocifisso, rifiuto e flagello del popolo, avevano nulla di cui vantarsi se non la gloria che speravano di ricevere». Ma quanto era splendida la loro speranza! La speranza della perfetta santità e della perfetta beatitudine. E tale speranza è la nostra. la fiducia e la gloria della nostra speranza saldi sino alla fine." — WJ
Nell'udire la voce di Dio.
"Lo Spirito Santo dice: Oggi, se udite la sua voce, non indurite i vostri cuori". Introduzione. La testimonianza del Nuovo Testamento all'ispirazione divina dell'Antico. «Dice lo Spirito Santo» ( Salmi 95:7 ). Abbiamo nel testo—
I. UN GRANDE FATTO IMPLICITO . Che Dio parla all'uomo. Il "se" non indica incertezza sulla voce divina, ma sull'attenzione dell'uomo a questa voce. Non c'è dubbio se Dio parlerà all'uomo o no, ma se l'uomo ascolterà le sue comunicazioni. Avviso:
1. L'oggetto per cui Dio parla all'uomo. Questo scopo è che l'uomo possa essere salvato. La voce divina proclama e offre una "grande salvezza", e pubblica la verità redentrice all'uomo.
2. Gli organi con cui parla all'uomo.
(1) Dalle sacre Scritture, e specialmente dalla vita e dagli insegnamenti di suo Figlio, Gesù Cristo, come ivi riportati. "Dio... alla fine di questi giorni ci ha parlato nel suo Figlio".
(2) Mediante i ministeri cristiani, in particolare la predicazione del suo vangelo. "Siamo ambasciatori in favore di Cristo, come se Dio ci supplicasse", ecc. ( 2 Corinzi 5:20 ).
(3) Dalla voce della nostra coscienza. Nella sua approvazione del giusto e nella sua condanna del male, Dio ci parla.
(4) Per gli eventi della sua provvidenza.
(5) Per gli influssi del suo Santo Spirito. Egli parla nell'anima dell'uomo. Impartisce enfasi ed energia alle altre voci con cui Dio si rivolge a noi.
3. La frequenza con cui parla all'uomo. Il nostro testo implica che ci parli quotidianamente. E sicuramente da qualcuna o più di queste voci, ogni giorno ci rivolge qualche divieto o persuasione, qualche cautela o incoraggiamento, qualche precetto o promessa, qualche invito o ammonimento. Se la nostra suscettibilità alle influenze divine fosse maggiore, dovremmo sempre sentire le espressioni della voce divina.
II. UN DOVERE MOMENTALE ESPRESSO . Il nostro dovere è ascoltare la voce di Dio. Tener conto di:
1. Il significato di ascoltare la voce di Dio. Qui non si intende il semplice ascolto, ma l'attenzione sincera alla voce di Dio, la fede sincera nelle sue comunicazioni e l'obbedienza volontaria ai suoi comandi.
2. La stagione per ascoltare la voce di Dio. " Oggi, cioè adesso.
(1) Perché la vita è incerta. "Non sai cosa accadrà domani. Perché qual è la tua vita?" ecc. ( Giacomo 4:14 ).
(2) Perché procrastinare è pericoloso. Il rinvio del nostro dovere oggi ne facilita un ulteriore rinvio domani.
(3) Perché è un dovere presente, e differirne l'adempimento è quindi peccato. Dovremmo prestare attenzione alla voce di Dio ora. L'urgenza di questo dovere è suggerita nel testo. Nel salmo da cui è citato, il nostro testo "è virtualmente l'espressione di un desiderio: 'Oggi se ascolterete la sua voce!'" o: "Oh, che tu possa oggi ascoltare la sua voce!" Il pathos e la serietà che lo Spirito Santo mette in questo desiderio suggerisce l'importanza profonda del dovere; cfr. Salmi 81:13 , "Oh, se il mio popolo mi avesse ascoltato!" eccetera.
III. Un SOLENNE ATTENZIONE DATO . "Non indurire i vostri cuori". L'alberello è flessibile; può essere piegato e addestrato alla direzione e alla forma della sua crescita. L'albero adulto è fisso nella forma, solido nella struttura e inflessibile nella sua resistenza; è indurito. Gli uomini induriscono il loro cuore ignorando la voce di Dio, non riconoscendo l'autorità delle loro coscienze, rimandando l'adempimento dei doveri religiosi, trascurando la grande salvezza e praticamente disprezzando o resistendo allo Spirito Santo di Dio.
San Paolo parla di uomini «straniati dalla vita di Dio, per l'indurimento del loro cuore», e «che essendo passati sentimenti» si erano abbandonati alla malvagità ostinata e operosa. Per tanta insensibilità morale che speranza resta? "Oh che tu possa oggi ascoltare la sua voce!"—WJ
Apostasia.
"Fate attenzione, fratelli, che non ci sia in nessuno di voi", ecc. Il nostro testo ci porta a considerare:
I. L' APOSTASIA NELLA SUA NATURA . "Partendo dal Dio vivente".
1. Questa partenza non è locale. A questo proposito è impossibile separarsi dalla presenza divina "Dove andrò dal tuo Spirito? o dove fuggirò dalla tua presenza?" ecc. ( Salmi 139:7 ).
2. Questa partenza non è teologica La corruzione del credo di un uomo sarà quasi certamente seguita dal deterioramento del suo carattere e della sua condotta; tuttavia un uomo può mantenere la presa di un vero credo e allo stesso tempo cadere dal Dio vivente.
3. Questa partenza non è ecclesiastica. L'appartenenza e l'attività nella Chiesa visibile di Cristo possono essere pienamente mantenute anche mentre ci si allontana da Dio. L'apostasia può esistere nel cuore molto prima che si manifesti in azione.
4. Questa partenza è spirituale. È un allontanamento dal Dio vivente nella simpatia e nel servizio. "Sbagliano sempre nel loro cuore" ( Ebrei 3:10 ). È il declino dell'amore e della fedeltà a Dio.
II. APOSTASIA IN SUA ROOT . "Un cuore malvagio di incredulità." La fiducia in Dio è essenziale per l'unione con lui o per amarlo. Che qualcuno dubiti dell'esistenza o del carattere di Dio, che è saggio, giusto e buono, e che la simpatia dell'uomo con Dio perirà rapidamente. La sua apostasia è già iniziata. Il dubbio dei nostri amici sarà la morte della nostra amicizia.
E l'incredulità verso Dio deve portare all'alienazione spirituale da lui, e quell'alienazione perdurata deve sfociare nella morte spirituale. È della massima importanza che comprendiamo fermamente la verità che questa incredulità non è intellettuale, ma morale; non è il dubbio della mente curiosa, ma del cuore errante. È la fede del cuore che unisce l'uomo a Dio. "Se crederai nel tuo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato; poiché con il cuore l'uomo crede alla giustizia", ecc. È l'incredulità del cuore che separa l'uomo da Dio. "Un cuore malvagio di incredulità."
III. L'APOSTASIA NEL SUO PERICOLO . C'è il pericolo di:
1. Alla deriva più lontano da Dio. È impossibile per noi rimanere fermi nella nostra relazione con lui. O ci avviciniamo sempre più a lui o ci allontaniamo più da lui. In questo "allontanamento dal Dio vivente" l'anima cade sempre più in basso.
2. Privazione delle benedizioni spirituali. L'incredulità esclude l'anima dal resto di Dio. La pace del perdono dei peccati, il riposo e la gioia degli affetti centrati in Dio, il conforto della speranza cristiana e la beatitudine del vero progresso, vengono persi dal non credente.
3. La morte dell'anima. L'anima vive solo come è unita a Dio, e la sua unione con lui è impossibile senza la fede in lui. "Partendo dal Dio vivente", la sua morte è inevitabile. Che morte è quella! Un uomo in cui la verità e la fiducia, la purezza e l'amore, la rettitudine e il rispetto, lo sforzo morale e l'aspirazione, sono estinti. Che morte!
IV. L'APOSTASIA NELLA SUA PREVENZIONE . "Fate attenzione, fratelli", ecc.
1. Guardatevi dagli insidiosi progressi dell'incredulità. "Guarda e prega", ecc.
2. Cerca la crescita della tua fede in Dio e del tuo amore per lui . Un approccio più vicino a Dio è la prevenzione più sicura dell'apostasia da lui.
CONCLUSIONE . "Il tuo cuore è retto agli occhi di Dio"? "Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza; poiché da esso provengono i problemi della vita." — WJ
Un terribile pericolo e un ispirato preventivo.
"Ma esortatevi a vicenda ogni giorno, mentre si chiama Oggi", ecc. Scopriamo in queste parole:
I. UN TERRIBILE PERICOLO . "Perché nessuno di voi sia indurito dall'inganno del peccato". Il pericolo è quello di crescere in una condizione di ostinazione morale, di diventare "sentimento passato". La grandezza di questo pericolo deriva in gran parte da due fatti.
1. Che questa condizione si raggiunga generalmente gradualmente. Gli uomini non si induriscono nel peccato per un atto di malvagità. L'insensibilità morale è il risultato di un processo. Il progresso può a volte essere tracciato distintamente.
(1) L'indurimento della volontà contro certi comandi divini, come nel caso del Faraone ( Esodo 5:2 ). Il rifiuto di compiere un dovere manifesto.
(2) L'indurimento dell'intera disposizione morale nel peccato. In questa fase si rinuncia alla lotta contro la tentazione di peccare, e si rinuncia allo sforzo di essere e di fare ciò che è vero e giusto (cfr Efesini 4:18 ; Efesini 4:19 ).
(3) L'indurimento del cuore contro gli influssi della grazia divina. In questa fase vengono respinte le offerte evangeliche; l'incredulità diventa £ positiva e attiva (cfr Atti degli Apostoli 7:51 ). Com'è indicibilmente terribile una tale condizione dell'anima!
2. Che questa condizione è generalmente raggiunta in modo insidioso. "Indurito dall'inganno del peccato". Il peccato non si avvicina mai all'anima nel suo vero aspetto. Assume travestimenti attraenti; propone ragioni plausibili; presenta prospettive affascinanti ma fittizie. Ad esempio, a coloro che «non sono lontani dal regno di Dio», e che sono quasi del tutto decisi a servirlo di tutto cuore e integralmente, viene presentato il suggerimento ingannevole e pericoloso che domani sarà nelle circostanze più favorevole di oggi per iniziare un decisa vita cristiana, che presto arriverà una più "conveniente stagione" per una genuina religione personale.
E. così la santa decisione e. la consacrazione è differita; la procrastinazione diventa abituale; il cuore si indurisce nella procrastinazione. Ancora, al cristiano la tentazione dell'incredulità non si presenta mai nel suo vero carattere, altrimenti sarebbe respinta immediatamente e con decisione. Si avvicina al cuore in forme eque e con uno spettacolo di ragionevolezza e rettitudine. Quindi, se un uomo non sta in guardia, il processo di indurimento sarà iniziato prima che se ne renda conto. Da qui il terribile pericolo.
II. UNA PREVENTIVA ISPIRATA . "Esortatevi l'un l'altro ogni giorno, mentre si chiama Oggi".
1. La natura di questo preventivo. "Esortatevi a vicenda". La parola tradotta "esortare" indica due esercizi.
(1) Ammonizione reciproca. Stuart traduce: "Ammonitevi a vicenda". Lascia che i cristiani si avvertano a vicenda quando rilevano pericoli imminenti.
(2) Incoraggiamento reciproco. Si sforzino i cristiani di ispirare ai loro fratelli sfiduciati nuove speranze, di confortare i loro fratelli travagliati con consolazioni cristiane. "Pertanto, alzate le mani che pendono", ecc. ( Ebrei 12:12 , Ebrei 12:13 ). I cristiani, essendo figli di un solo Padre, discepoli di un solo Maestro, membri di un'unica grande comunità, esposti a simili pericoli, sostenuti da simili influenze, e animati da comuni speranze, dovrebbero così "esortarsi a vicenda". Inoltre, c'è un preventivo menzionato nel versetto precedente contro questo tremendo pericolo che ciascuno deve esercitare per se stesso. "Badate." Stai attento, ecc.
2. La stagione per l'esercizio di questo preventivo. "Esortateci l'un l'altro ogni giorno" o "giorno per giorno". La supervisione e l'aiuto reciproci dovrebbero essere continui. La vigilanza e la preghiera e lo sforzo cristiano non devono essere irregolari o intermittenti, ma costanti e costanti; non esercizi occasionali, ma disposizioni costanti.
3. Il limite all'esercizio del presente preventivo. "Mentre si chiama Oggi." Questo può significare finché durerà la nostra attuale forma di vita; come nelle parole di nostro Signore, "Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato, finché è giorno", ecc. Oppure può significare mentre continua il giorno della grazia. Adottando l'una o l'altra interpretazione, la stagione per questa esortazione reciproca è limitata e incerta. "Non abbiamo che una stagione incerta per il dovuto adempimento di certi doveri; per quanto tempo si chiamerà Oggi, non lo sappiamo; il giorno della vita è incerto, e così è il giorno del Vangelo; un giorno d'estate per chiarezza , un giorno d'inverno per brevità; la nostra giornata lavorativa è una giornata sprecata". Che la solenne gravità del pericolo conduca ciascuno di noi a un uso diligente della prevenzione ispirata dal Cielo. —WJ
La terribile disabilità.
"Così vediamo che non potevano entrare a causa dell'incredulità". Il nostro testo—
I. confuta PARECCHI ASSEGNATI MOTIVI PER L'UOMO 'S MANCATA PER RAGGIUNGERE LA SALVEZZA .
Se qualcuno non entra nel riposo spirituale che Dio ha benignamente provveduto all'uomo, è:
1. Non a causa di qualcosa nei propositi o predestinazioni di Dio. I suoi scopi sono gli scopi di un Essere di perfetta rettitudine e di infinita saggezza e amore. Non poteva ordinare una cosa malvagia, né avere intenzioni contrarie al benessere delle sue creature; poiché egli è Dio, il Sommo Bene (cfr Ezechiele 33:11 ; 1 Timoteo 2:4 ).
2. Non a causa di alcuna carenza nelle disposizioni redentrici di Dio. Questi sono abbondanti, inesauribili e del tutto gratuiti. L'espiazione di Gesù Cristo, che è perfettamente adatta a riconciliare l'uomo con Dio, è efficace per un milione di cuori come lo è per uno (cfr Isaia 55:1 , Isaia 55:2 , Isaia 55:6 , Isaia 55:7 ; Matteo 22:1 ; Luca 14:16 ; Giovanni 3:14 ; Apocalisse 22:17 ).
3. Non per incapacità di accettare le disposizioni redentrici di Dio. La condizione sulla quale l'uomo si appropria della salvezza è la fede sincera e cordiale nel Signore Gesù Cristo. Ogni uomo sano di mente può soddisfare questa condizione se vuole.
4. Non per mancanza di prove delle verità essenziali del cristianesimo. La religione cristiana è fondata su fatti, che sono tanto attestati quanto tutti i fatti della storia.
II. AFFERMA LA VERA RAGIONE PER L'UOMO 'S MANCATA PER RAGGIUNGERE LA SALVEZZA . "Non sono stati in grado di entrare a causa dell'incredulità". Questa incredulità non è intellettuale o teorica, ma pratica e risulta nella disobbedienza.
L'incredulità degli Israeliti di cui si parla qui, li rendeva totalmente inadatti ad entrare nella terra promessa (vedi Numeri 14:1 , Numeri 14:22-4 ). La loro incredulità li aveva spogliati della speranza e del coraggio, e li aveva ridotti all'umiliante sconforto e alla codardia. Nessuno può entrare in una degna eredità senza l'esercizio della fede.
Per la scoperta di nuovi paesi, per l'esplorazione di terre sconosciute, per la realizzazione di grandi riforme o miglioramenti, per il perfezionamento di invenzioni benefiche, per il compimento di ogni impresa degna e nobile, è indispensabile il possesso e l'esercizio della fede. Il raggiungimento della salvezza è impossibile senza la fede. È l'incredulità che esclude gli uomini dal vero riposo dell'anima.
Essi "non possono entrare a causa dell'incredulità". Questa è la terribile disabilità, la riluttanza a credere sinceramente e praticamente in Gesù Cristo. "Non verrete a me, affinché possiate avere la vita". Se un uomo non viene salvato, solo lui è da biasimare. È malato, eppure si allontana dal rimedio. È condannato, ma rifiuta di accettare il perdono offerto. Si è autodistrutto. — WJ
OMELIA DI C. NEW
La superiorità di Cristo su Mosè è il motivo per cui dovrebbero aderire a Cristo.
Lo scrittore ha incontrato l'obiezione al cristianesimo sollevata dalla presunta mancanza di dignità nel suo Fondatore, in contrapposizione alla grandezza degli angeli attraverso i quali si diceva che l'antica dispensazione fosse "ordinata". Procede con un'altra obiezione. "La Legge fu ordinata per mezzo di angeli per mano di un mediatore;" ma, dice, per quanto grande fosse questo mediatore, Cristo è ancora più grande. Soggetto—La superiorità di Cristo su Mosè è il motivo per cui dovrebbero aderire a Cristo.
I. TUTTI CHE MOSÈ ERA DI DIO 'S PEOPLE , CHRIST IS . Un argomento molto delicato. Esporre Mosè in posizione subordinata era toccare un punto sul quale gli ebrei erano molto sensibili. Lo scrittore, quindi, inizia semplicemente parlando di Cristo come, almeno, allo stesso livello di Mosè.
1. Mosè e Cristo furono successivamente i capi d'Israele divinamente nominati. "Casa" equivalente a "famiglia". Sia Mosè che Cristo successivamente presiedettero, amministrarono gli affari della famiglia di Dio sulla terra. Il Nuovo Testamento fa spesso un parallelo in qualche modo tra Mosè e Cristo: "Come Mosè innalzò", ecc.; "La Legge è stata data da", ecc.; "Cantano la canzone di Mosè", ecc.
Questo parallelo è tracciato più nettamente nell'affermazione che Mosè e Cristo occuparono questa posizione nella duplice veste di " Apostolo e Sommo Sacerdote " . I due aspetti della posizione mediatrice: un apostolo è un inviato di Dio per rappresentarlo al popolo, e il sommo sacerdote è quello nominato per rappresentare il popolo davanti a Dio. Mosè ha adempiuto a questa duplice posizione nei confronti di Israele; ma gli Ebrei non avevano perso nulla nell'avanzare da lui a Cristo, perché avevano tutto questo in Gesù.
2. Mosè e Cristo furono entrambi fedeli nell'adempimento dell'appuntamento divino. Non, "Ciascuno era personalmente fedele", ma "Ciascuno adempiva perfettamente alla parte assegnatagli"; sicché se Mosè fece meno di Gesù, fece tutto ciò che gli spettava come amministratore della vecchia economia. Lo scrittore sta attento a non affondare Mosè per esaltare Gesù. (Non dobbiamo sottovalutare nessuno dei doni di Dio per esaltare Cristo)
II. MENTRE CRISTO SONO TUTTI CHE MOSES ERA , LUI È ANCHE PIU ' . Dalla somiglianza si procede con cautela alla superiorità.
1. Mosè era solo una parte della famiglia; Cristo ne è il Fondatore. Mosè è nato nella famiglia che esisteva prima di lui, e doveva condividere i suoi privilegi, doveri, responsabilità, ecc. Ma Dio era il Fondatore della famiglia, e Gesù è stato prima dimostrato di essere Dio. Deve, quindi, essere più grande di Mosè. (Tutta la bellezza in tutto ciò che amiamo deve essere più pienamente in Cristo, perché ha origine in lui)
2. Mosè non era che un servitore della casa; Cristo ne è il Signore. Mosè fece solo ciò che gli era stato ordinato: "Il Signore disse a Mosè". Quello che ha fatto per la nazione non era dovuto a lui, ma era l'adempimento della volontà di un altro, e quindi la riverenza e la gratitudine che gli erano state date erano davvero dovute al Maestro di cui era strumento. E quel Maestro era Cristo. Di tanto Cristo è migliore di Mosè. (Pensiamo a questo quando qualcosa serve al nostro benessere, che è solo un servitore: tutte le cose vengono da Dio?)
3. Mosè era solo un testimone simbolico in casa; Cristo ne era la Vita realizzata. "Mosè era per una testimonianza di quelle cose che dovevano essere dette in seguito". Lui e il suo lavoro erano il simbolo delle cose a venire, un simbolo morto. Il contrasto è tracciato in Ebrei 3:6 : "Cristo, di chi siamo noi la casa, se conserviamo la nostra franchezza e la gloria", ecc.; cioè la Chiesa è un organismo vivente, la cui vita è Cristo; La famiglia di Cristo è tale per una fede viva che lega a lui ogni suo membro.
Cristo è lo Spirito vivificante che Mosè, come simbolo, indicava. (Tutto ciò che apprezziamo sulla terra è solo un simbolo di qualcosa di meglio in Cristo. Felici noi se, prima che il simbolo evanescente svanisca, abbiamo afferrato la realtà; se, quando Mosè scompare, Gesù rimane!)
III. LA CONSIDERAZIONE DI LA SUPERIORITÀ DI CRISTO E ' LA POTENZA DI CONFERMARE LE esitanti IN LORO ALLEGIANCE PER LUI . Cristo è migliore di Mosè; perciò, voi Ebrei vacillanti, aderite a Cristo: questa è l'idea. La lezione pratica è che:
1. Mosè, nel caso di Israele, corrisponde a tutto ciò che nel nostro caso compete con Cristo. Ciò che Mosè era per loro un oggetto molto importante è per noi, e noi restiamo incerti tra esso e nostro Signore.
2. Ricordati poi che tutto ciò che si trova in questo oggetto si trova in Cristo, e molto di più. Qualunque bene ci prometta, in lui non è che l'ombra di un bene più grande.
3. Quindi, quando siamo tentati di lasciare Cristo per qualsiasi cosa, la nostra sicurezza sta nel considerarlo. Se lo lasciamo è perché non lo conosciamo, e cioè perché non riflettiamo su di lui. Mentre lo "considerate", e lui vi rivolge uno sguardo triste, chiedendo: "Vuoi andartene anche tu?" risponderai deciso, gioioso: "Signore, a chi sarà", ecc.? - CN
Il confronto tra Cristo e Mosè suggerisce la possibilità dell'apostasia da Cristo.
Poiché Cristo e Mosè occuparono posizioni simili come capi della famiglia di Dio, e Israele fu infedele sotto la guida di Mosè e come risultato andò in rovina, così è possibile che, sotto la guida di Cristo, possa esserci lo stesso infedeltà e la stessa amara fine.
I. LA PAURA DI APOSTASIA DA CRISTO . Questa solenne esortazione è scritta ai professanti cristiani; e tali professori (vedi Ebrei 10:32 )! La loro pietà era di tale natura che gli spettatori non potevano dubitarne; tuttavia, dice l'apostolo, anche questi possono apostatare. Membri della Chiesa, questo vi parla. "Badate." Questa possibilità viene applicata:
1. Con gli avvertimenti della Scrittura contro la ripetizione del peccato nel deserto. Che significa infatti la citazione qui da Salmi 95:1., e le quattro volte ripetute "oggi"? Non che il giorno della grazia sia breve e possa terminare rapidamente, ma piuttosto che era possibile per gli uomini del tempo dello scrittore ripetere il peccato dei loro padri nel deserto.
Quel peccato non fu limitato a coloro che uscirono dall'Egitto; poiché, cinquecento anni dopo, Davide disse a Israele: "Oggi può essere vero per te". Così lo scrittore qui dice: "Impara dalle tue Scritture che la colpa dei tuoi antenati, i cui terribili effetti conosci così bene, possono essere ripetuti da altre generazioni. Bada, quindi, che non si ripeta in te". Abbiamo lo stesso motivo per il santo timore.
Che significano le parabole del grano e della zizzania, e delle vergini sagge e stolte; la dichiarazione: "Molti mi diranno in quel giorno", ecc.; la certezza che al giudizio molti si stupiranno di trovarsi alla sinistra del Giudice; e tali passaggi come in questa Epistola ( Ebrei 6:14 ), ma che il peccato-deserto può essere vero per la Chiesa di oggi?
2. Con la sottigliezza del peccato di incredulità. "Fai attenzione a non farlo", ecc.; "Per timore che qualcuno di voi sia indurito dal," ecc; come se questo peccato potesse crescere sull'anima che non ne è consapevole. È facile confondere la natura della fede ei frutti della fede, e avere uno spirito di incredulità, l'unico peccato capitale, senza saperlo.
3. Dal fatto che la continuazione è la prova della vera fede. "Siamo partecipi di Cristo se manteniamo la nostra fiducia iniziata", ecc. Laddove esiste la fede vitale, perdura, la continua mediazione di Cristo per il suo popolo è il fondamento di questo. Ma non è raro che i professori si credano cristiani per quello che erano. Finché ci sono membri della Chiesa la cui speranza è di questo carattere, la Chiesa avrà in essa coloro che apostatano dal Dio vivente. "Signore, sono io?"
II. IL MALE DI APOSTASIA DA CRISTO .
1. Apostatare da Cristo è allontanarsi dal Dio vivente. (Versetto 12) Non possiamo lasciare Gesù senza perdere Dio. "Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". Rinunciare a Cristo è essere rifiutati da Dio. "Chi non crede al Figlio, l'ira di Dio dimora su di lui".
2. Apostatare da Cristo rivela uno straordinario grado di malvagità interiore. "Un cuore malvagio di incredulità." L'incredulità, dunque, è così malvagia? È l'abbandono del Figlio di Dio; è rendere Dio bugiardo; è (nel caso di un apostata) il distacco da Cristo, non trattenuto nemmeno dalla gloria della visione più piena.
3. Apostatare da Cristo è mancare del resto a cui egli conduce. "Poiché a chi ha giurato", ecc. Il rifiuto da parte di Cristo è l'unico peccato mortale. "Questa è la condanna;" "Chi non crede è", ecc; "E questa è la condanna, quella luce", ecc. Quanto più nel caso dell'apostata! "Ho visto", disse Bunyan, "che dalla stessa porta del paradiso c'era un sentiero che scendeva all'inferno".
III. LA PREVENZIONE DI APOSTASIA DA CRISTO . C'è solo un mezzo: aderire a Cristo. L'apostasia nasce dall'incredulità; il suo antidoto è la fede. Come si può mantenere una fede persistente?
1. La fede dipende molto dalla condizione del cuore. "Sbagliano nel loro cuore;" il passaggio ne è pieno. Gli uomini, per la maggior parte, non lasciano Cristo per cosciente ostilità nei suoi confronti, o per desiderio di partire; è piuttosto perché la lussuria delle altre cose che entrano in loro li acceca alla sua bellezza e li attira insensibilmente dal suo servizio.
2. La fede deve essere protetta da influenze esterne che tendono ad indebolirla. "Badate." Ci sono nemici della fede fuori come dentro: piaceri, compagnie, letteratura.
3. La fede deve essere alimentata con il suo cibo naturale. "Esortatevi a vicenda", ecc. Cioè, presentate la verità. Il cibo della fede è la verità, e per produrre o mantenere la fede dobbiamo presentare la verità alla mente. Lascia che la Scrittura non venga studiata e la fede morirà. — CN
OMELIA DI JS BRIGHT
La superiorità di Cristo.
I. QUI CI HANNO IL PRE - EMINENCE DI CRISTO OLTRE L'EBRAICA LEGISLATORE ACCERTATA . Avendo dimostrato che nostro Signore era per natura e per opera infinitamente al di sopra degli angeli, e che la sua assunzione della nostra carne lo qualificava per essere il grande Sommo Sacerdote, era desiderabile mostrare che era incommensurabilmente più grande di Mosè, che era il mediatore umano nella costituzione del patto e della Legge.
L'apostolo conosceva il lustro con cui il nome e il ministero di Mosè erano sempre circondati nella mente del popolo d'Israele, e quindi con mirabile saggezza procede a rivendicare per Gesù Cristo il suo legittimo ascendente e la sua gloria speciale. I credenti ebrei sono chiamati "fratelli santi" e partecipi della chiamata celeste, che differiva dalla chiamata che invitava le tribù a marciare e prendere possesso di Canaan.
È celeste perché viene a loro dal cielo e li chiama al cielo, ed è continuamente udito dall'orecchio spirituale di coloro che avanzano al «riposo che rimane per il popolo di Dio». Mosè aveva una gloria che era quella della fedeltà ai pensieri e alle idee di Jahvè, il quale gli disse: "Guarda di fare ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte". Quando il tabernacolo fu terminato, Dio guardò l'opera e la benedisse, perché realizzasse fedelmente il suo disegno.
Era fedele nel ricevere comunicazioni da Dio e nel consegnarle al popolo, e nel pubblicare le leggi che rispettavano i sacrifici, le cerimonie e la vita sociale. Pronunciò predizioni riguardanti il futuro corso di Israele e il carattere e il ministero del Signore Gesù, e poté dire, come disse Paolo: "Ciò che ho ricevuto dal Signore l'ho consegnato a voi". Era fedele agli interessi del popolo, e in un momento di pericolo per la giusta ira di Geova era disposto a morire per loro ( Esodo 32:32 ).
Era un servitore della casa e serviva sotto colui che era il suo Architetto e Costruttore. Nostro Signore si eleva infinitamente al di sopra di Mosè, perché è un Figlio, e per sua dignità e natura è molto al di sopra di tutti gli angeli, di tutti i patriarchi e dei profeti, e persino di Mosè stesso, che parlarono a Dio "faccia a faccia". Ciò è confermato dagli eventi della Trasfigurazione, poiché quando Mosè ed Elia erano con lui nella gloria si udì la voce: "Questi è il mio diletto Figlio; ascoltalo.
L'Apostolo ci invita a considerare il sublime edificio della Chiesa, che è opera di Dio, che ha creato tutte le cose, in cui Gesù Cristo ha un ministero speciale e glorioso come Figlio del Padre. Egli è fedele come lo fu Mosè in la portata delle sue comunicazioni divine , e disse: "Tutto ciò che dico dunque, proprio come il Padre mi ha detto, così dico" ( Giovanni 12:50 ).
Egli è venuto per fare la volontà del Padre nei suoi dolori potenti e sacrificali, e ha bevuto il calice amaro affinché noi potessimo bere il calice della benedizione. Ha promesso di rivedere i suoi discepoli e di effondere lo Spirito su di loro. San Pietro si alzò con gioia il giorno di Pentecoste e affermò: "Egli ha sparso ciò che ora vedete e udite". L'esistenza della sua Chiesa prova la sua fedeltà; poiché le porte dell'inferno non hanno prevalso contro di essa; e "beati tutti coloro che confidano in lui".
II. LA NECESSITÀ E IL VANTAGGIO DELLA REVERENTE CONSIDERAZIONE DELLA SUA GLORIA . "Considerare" significa sottrarsi all'eccitazione e alla turbolenza della vita umana per guardare con fermezza al Figlio di Dio, e assomigliare, in una certa misura, all'astronomo che entra nel suo osservatorio per contemplare in silenzio la gloria dei cieli di sopra.
Era necessario che i cristiani ebrei guardassero alla gloria di Cristo, come il modo migliore per contrastare gli scoraggiamenti che nascevano dall'opposizione della sinagoga e di coloro per i quali la croce di Cristo era una pietra d'inciampo e un'offesa. La verità del suo sacerdozio doveva essere riconosciuta, e la gloria del suo apostolato doveva essere confessata; poiché è stato inviato dal Padre per rivelare la sua volontà e rivendicare la nostra fede; e "chiunque non ascolterà questo profeta sarà distrutto di mezzo al popolo.
"Se la contemplazione ferma di Gesù Cristo era necessaria per i credenti ebrei, lo è altrettanto per noi stessi. È guardandolo che siamo cambiati nella stessa immagine di costanza, e teniamo salda la fiducia allegra con cui abbiamo iniziato la carriera, e custodire l'esaltazione della nostra speranza fino alla fine della nostra vita terrena. Allora coloro che muoiono nel Signore otterranno la preziosa ricompensa della lode e dell'accoglienza del Redentore, che li saluterà con quelle sacre parole: "Va bene, buono e fedele servo: entra nella gioia del tuo Signore.
"I credenti sono esortati dall'affascinante appello alla loro fratellanza ad essere fedeli a colui che fu fedele come Figlio, al quale sono predestinati ad essere conformi; e poiché egli non si vergogna di chiamarci fratelli, dobbiamo sforzarci di piacere a colui che ci incoraggia ad essere fedeli fino alla morte, ed Egli ci darà "la corona della vita". — B.
C'è qui un esempio delle risorse e dell'adattamento della Scrittura dell'Antico Testamento alle condizioni del Nuovo Testamento.
Lo scrittore sacro si rivolge al salmo novantacinquesimo per dare forza alle sue rimostranze, e mette in guardia contro l'incredulità e la disobbedienza. Questa parte del Salterio contiene un'impressionante descrizione della condotta delle antiche tribù d'Israele nel loro passaggio dall'Egitto a Canaan. Ci sono state due occasioni in cui la durezza dei loro cuori si è manifestata in modo speciale e doloroso. La prima di queste fu la loro incredulità a Refidim (Eso 17:1-17), quando mormorarono contro Dio e contro il suo servo Mosè, e si accordarono con l'uomo di Dio riguardo alla loro mancanza d'acqua; e il luogo fu chiamato Massah ("tentazione") e Meriba ("lotta" o "contesa").
Un avvenimento simile avvenne a Cades, quando il popolo mormorò di nuovo, e quando fu miracolosamente ottenuta la scorta d'acqua; era chiamata "acqua di Meriba" ( Numeri 21:13 ). Questi atti di incredulità nascevano dalla durezza del cuore, che il pensiero delle divine liberazioni operava per loro e i disegni d'amore loro rivelati non riuscirono a vincere. La bontà di Dio non li ha portati al pentimento, ma dopo la loro durezza e il loro cuore impenitente "hanno accumulato per sé l'ira contro il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio.
" Tentarono Dio e gli dimostrarono di scoprire se era in grado di fare grandi cose e se era il Sovrano supremo di loro e di tutte le creature. Trovarono che era di una sola mente e nessuno poteva convertirlo. "Non indurire vostri cuori", fu il consiglio dato dal salmista; e da Isaia, la cui missione, per l'incredulità nel popolo di Giuda, fu "un profumo di morte fino alla morte". lo stesso consiglio all'attenzione del popolo ebraico, e lo spinse invano.
Geova fu addolorato e afflitto con la generazione precedente; e l'Immagine del Dio invisibile pianse su Gerusalemme e disse: "Se tu avessi conosciuto... le cose che fanno per la tua pace! ma ora sono nascoste ai tuoi occhi". La punizione dei mormoratori nel deserto era che non dovevano entrare nel resto di Canaan, che era stato progettato per gli obbedienti e coloro che dovevano diventare un "regno di sacerdoti.
"C'è probabilmente un significato sacro nella scelta del salmo, che si riferisce specialmente a quarant'anni, la cui durata era quasi il periodo che intercorse dalla crocifissione di nostro Signore al predetto rovesciamento di Gerusalemme, alla distruzione del tempio e cessazione dei sacrifici, e la prigionia e la dispersione del popolo.Sostenendo gli esempi e la punizione dell'incredulità davanti agli occhi dei credenti ebrei, lo Spirito Santo insegnò loro a ricordare la severità di Dio e a temere che la loro apostasia da Cristo si chiudesse fuori dal più alto e più glorioso riposo del cielo. — B.
Si afferma qui la necessità della mutua esortazione per evitare l'incredulità e seguire pienamente Cristo.
Oltre alle fatiche dei ministri del vangelo, che dovevano insegnare che Cristo era "lo stesso ieri, oggi e sempre", doveva esserci amore fraterno tra i cristiani, che affettuosamente si ammonivano a vicenda contro i mali di allontanarsi dalle verità e dalla professione del Vangelo. Il loro consiglio doveva essere diretto allo stato del cuore, che se non credente era un "cuore malvagio", e quindi pieno di astuzia, orgoglio, disponibilità a ricevere obiezioni contro il Vangelo e disponibilità a cedere all'influenza accecante di Satana.
Li porterebbe ad allontanarsi dal Dio vivente, e. condurli alle cerimonie e produrre opere che non avevano vita divina in loro. Questo lavoro di amichevole esortazione doveva essere fatto subito, "mentre si chiama Oggi"; e tutto ciò che la loro mano trovava di fare, lo facevano con tutte le loro forze; poiché il peccato era pieno di seduzione e prometteva, come in Paradiso, grande illuminazione, libertà e piacere.
Sarebbe amarezza alla fine, e. il canto dello scricciolo sedurrebbe alla distruzione. L'indurimento, se non controllato, andrebbe avanti con impercettibile progresso e desolando silenziosamente la coscienza, la comprensione e il cuore. Questo doveva essere evitato con la perseveranza negli atti di fede e la fiducia illimitata in Gesù Cristo, che li inclinò a iniziare il corso verso il regno superiore di Dio. Poiché avevano "ricevuto Cristo, dovevano camminare in lui", e quindi avrebbero preso parte al suo Spirito e avrebbero condiviso la beatitudine che, come Precursore, è andato a preparare.
Condividerebbero la gioia che ha promesso di conferire ai coraggiosi e agli inamovibili nella loro professione, i quali "sederanno con lui sul suo trono, come ha vinto, e siederanno con suo Padre sul suo trono".—B.
Come la redenzione dall'Egitto non ha protetto Israele dalla punizione, così la miscredenza nei cristiani sarà accompagnata dal dispiacere divino e dal fallimento finale.
Lo scrittore sacro ci rimanda al salmo da cui aveva tratto commoventi esortazioni alla perseveranza nella vita spirituale, e ora avanza per rafforzare le lezioni della serietà con una serie di pesanti inchieste derivate dal rovesciamento di molti israeliti nel deserto. Le idee assomigliano a quelle di Paolo, che in 1 Corinzi 10:1 ci insegna che gli Ebrei furono battezzati presso Mosè, e mangiarono carne spirituale e bevvero bevanda spirituale, e tuttavia molti furono rovesciati nel deserto.
La prima domanda è (nella versione riveduta): chi erano coloro che provocarono a Meribah e risvegliarono il disappunto divino? A questa domanda risponde un'altra. Non uscirono tutti dall'Egitto, anti mentre l'angelo distruttore era all'estero, le loro famiglie erano al sicuro; quando il mare si oppose alla loro marcia si prosciugò per dar loro il passaggio, e quando i nemici li inseguirono con rabbia e spirarono minacce e stragi, non furono redenti? Furono loro che aggiunsero la bassezza dell'ingratitudine al peccato dell'incredulità.
Segue un'altra domanda, che è: di chi era dispiaciuto, e non di quelli i cui cadaveri caddero nel deserto? È la realizzazione storica di una verità scritta molti secoli dopo da San Giacomo, che scrive: "La lussuria, quando ha concepito, genera il peccato; e il peccato, quando è finito, genera la morte". Questi miscredenti morirono sotto il cipiglio di Geova, e lasciarono la loro triste esperienza come un faro per mettere in guardia contro i peccati che provocarono l'ira divina e li abbassarono nella polvere della morte.
L'indagine avanza ancora una volta e chiede: chi erano coloro a cui era stato negato il privilegio di entrare nell'eredità tanto desiderata di Canaan? C'è una cosa terribile nel giuramento che Geova fa, che gli Ebrei non credenti non dovrebbero entrare nella terra amena, con il suo suolo fertile, i suoi pascoli, le sue vigne, i suoi ruscelli e ruscelli, e il margine del Mar Mediterraneo. Non c'è segreto nella causa del loro fallimento, come non c'è segreto nella causa del successo cristiano.
Non potevano entrare a causa dell'incredulità, che, mentre sbarrò il loro ingresso in Canaan, esclude gli uomini dall'"eredità incorruttibile, incontaminata e che non svanisce". Se questi tristi e tremendi castighi raggiunsero Israele secondo la carne, allora la verità che l'autore si proponeva di insegnare è che la redenzione dal peccato, la condanna, deve, per assicurare tutti i frutti e le conseguenze del vangelo, essere associata a fedeltà umile e perseverante alla nostra professione di fede in Gesù Cristo nostro Signore. — B.
OMELIA DI D. YOUNG
Cose celesti.
Ci sono quattro cose celesti di cui si parla in questa epistola che può essere bene qui collegare insieme.
I. LA CHIAMATA CELESTE . Altrove la chiamata verso l'alto. Una voce dal puro, dall'eterno, dall'immutabile. Una voce di amore, pietà, invito, autorità, come non poteva risuonare da nessuna parte in questo mondo distratto e contaminato.
II. IL DONO CELESTE . Il δώρεα: la libera donazione di Dio; il dono elargito agli uomini da gustare e vivere; il pane della vita eterna. Ricorda ciò che dice Giacomo, che "ogni dono perfetto viene dall'alto" (Eb 1,1-14,17).
III. IL PAESE CELESTE . La patria; il πατρίς del cristiano. La voce dal cielo ci chiama lì. A proposito, il dono celeste è per la nostra provvigione; la manna della nostra vita nel deserto ( Ebrei 11:16 ).Ebrei 11:16
IV. LA GERUSALEMME CELESTE Dove si concentra tutta la gloria della patria celeste. I tesori di una terra sono rappresentati nella sua capitale. Gerusalemme diede un luogo per il tempio, un palazzo per il re ( Ebrei 12:22 ). — Y.Ebrei 12:22
Ciò che Cristo è per noi.
I. CONSIDERA LE PERSONE QUI RIVOLTE , E IL PRESENTATORE IN RELAZIONE AD ESSE . In mezzo all'interminabile e infruttuosa discussione sulla paternità di questa epistola, almeno non è irragionevole concludere che l'autore fosse un cristiano ebreo, non un gentile.
Gli Ebrei erano ora divisi in quelli che potrebbero essere chiamati Ebrei Cristiani ed Ebrei non Cristiani - Ebrei del Vangelo ed Ebrei della Legge - e nel rivolgersi agli Ebrei Cristiani lo scrittore implica alcune profonde distinzioni. Li chiama:
1. Fratelli. Questa non è una semplice parola di cortesia. Ha riconosciuto la relazione tra scrittore e lettori; indicava l'interesse dello scrivente; aveva una certa pretesa di essere ascoltato. E, a mettere al sicuro questa fratellanza, c'è il successivo "nostro". Poi c'è la fratellanza dei lettori tra loro e la loro fratellanza con il Figlio di Dio.
2. Santo; o forse meglio preso come un sostantivo: santi; uomini con il marchio della consacrazione su di loro. La nazione ebraica era una nazione santa, santa per natura; ed ora questi credenti, con l'opera dello Spirito Santo in corso in loro, erano due volte santi.
3. Partecipanti di una chiamata celeste.
4. Coloro che hanno fatto un riconoscimento, una professione, nei confronti di Cristo.
II. CONSIDERARE IL SILENZIO- PARALLELO CON LE ESPERIENZE DEI L'EBRAICO NAZIONE . Tutti gli Ebrei erano fratelli, in questo senso, discendendo da un solo padre, Abramo. Erano santi per la consacrazione dei rapporti storici di Geova con loro.
Dio non aveva trattato così con nessun'altra nazione. Erano partecipi di una chiamata celeste. È stata una voce di Dio, non un impulso auto-dettato, che ha inviato Abramo e ha diretto e delimitato le tracce della sua posterità. E, cosa più importante di tutte, la nazione ebraica ha fatto il suo riconoscimento di apostolo e sommo sacerdote. L'apostolo era Mosè, e del sommo sacerdote Aaronne può essere considerato un rappresentante.
Sebbene Mosè fosse stato fin troppo spesso in vita oggetto di odio, gelosia, ribellione, ora era stato riconosciuto con veemenza. Non poteva essere troppo proclamato dagli Ebrei della Legge che era l'inviato di Dio.
III. CONSIDERARE L'APOSTOLO E ALTO SACERDOTE DELLA NOSTRA PROFESSIONE . Gli Ebrei del vangelo avevano una sola Persona da considerare, mentre gli Ebrei della Legge ne avevano due. La questione è da prendere in considerazione: l'applicazione stretta e penetrante della mente.
Considerazione contro negligenza, contro superficialità; esame sufficiente anziché insufficiente. Obbedire all'esortazione significava piegare la mente a tutti i successivi argomenti e illustrazioni dell'Epistola. Lo scrittore stava per esporre i risultati della propria considerazione. E sebbene l'interesse e la responsabilità di questa considerazione siano speciali per gli ebrei, tuttavia è bene che tutti i gentili considerino quanto Gesù sia una persona inviata.
Mosè era chiaramente una persona inviata; non c'è nulla che mostri che in se stesso fosse un uomo di doni straordinari. Poiché la natura di Gesù è più ricca e più pura di quella di Mosè, dobbiamo stare in guardia dal dimenticare che è una Persona inviata. Dobbiamo riconoscerlo come tale; il supremo Inviato, dall'infinito, l'eterno, l'invisibile. — Y.
Quello che siamo per Cristo.
A noi Cristo è riferito come Apostolo e Sommo Sacerdote ( Ebrei 3:1 ). A Cristo siamo legati come la casa in cui ricopre la posizione unica di Figlio, Erede, Direttore.
I. NOI SIAMO PIU ' DI CRISTO CHE MAI I SUOI FRATELLI POTREBBE ESSERE DI MOSES . Mosè aveva una grande autorità, una posizione onorevole, ma non fu mai come un figlio sulla propria casa. Mosè nel migliore dei casi era il maggiordomo, e anche lui aveva assegni difettosi che gli ricordavano che non era che il primo tra i servi, non un signore che controllava tutto.
Eppure era un uomo da onorare. Nota questo nell'Epistola, che il suo scrittore, esaltando Cristo, esaltò anche Mosè; mentre i nemici di Cristo hanno solo esaltato Mosè, affinché con lo stesso movimento potessero disprezzare Cristo in modo corrispondente. La nazione di Israele era come la casa in cui dimorò Mosè, nominato direttore responsabile e custode. Un servitore certo, ma un servitore di una specie particolare.
Si chiama . In nessun altro luogo del Nuovo Testamento un servo viene chiamato con questo nome; è come se ci dovesse essere una descrizione univoca per una relazione univoca. Se tutto fosse stato necessario per significare semplice servitù, δοῦλος avrebbe funzionato; se semplice ministero, διάκονος avrebbe fatto. Ma Mosè ha per sé un nome di servo; come dire: «Tra tutti i servi di Dio non ce n'è stato uno più grande di Mosè.
La parola indica ad un tempo il servizio e la più grande responsabilità che possa spettare a un semplice uomo. Mosè fu per il momento il grande amministratore di Dio nella casa di Dio, anche nel popolo d'Israele. Confrontalo con l'uomo di cui si parla come Genesi 43:19 Giuseppe ( Genesi 43:19 ; Genesi 44:4 ). Considerate anche la domanda di Gesù in Luca 12:42 : "Chi è dunque quell'amministratore fedele e saggio οἰκονόμος), che il suo signore costituirà capo della sua casa (θεραπεία )?" "In un amministratore è richiesto che sia trovato fedele.
" Così la nazione di Israele era molto per Mosè, ma non tanto quanto lo siamo noi per Cristo. Siamo per l'uso di Cristo, a sua disposizione, sotto il suo controllo, in un modo che trascende di gran lunga il controllo che Mosè aveva su Israele. Mosè morì e Giosuè successe. Giosuè morì e altri succedettero. Ma come Figlio della sua casa, nelle successive generazioni di cristiani, Gesù è, con enfasi, "lo stesso ieri, oggi e in eterno".
II. LE CONDIZIONI CHE RENDONO US abidingly LA CASA DI CRISTO . Siamo la casa di Cristo che è il Figlio di Dio. È un grande destino sentirci utili e utili per lui. Ma l'uso e il servizio dipendono dalla nostra perseveranza.
Cristo chiede cose grandi, faticose, necessariamente dolorose dalla sua famiglia. Non che si rallegri del dolore, tutto tranne quello; ma per occupare un posto sotto di lui è necessaria la fedeltà alle estremità. La sua famiglia potrebbe dover resistere al sangue, lottando contro il peccato. Quanto ai membri della famiglia di Cristo, Cristo ha infuso nei loro cuori l'attesa di servirlo in un ambiente e in condizioni molto diverse da quelle del servizio attuale.
E questa attesa è quella che a volte li rende fiduciosi e anche liberi di parlare nei loro approcci al loro Maestro. È un'attesa di cui possono gloriarsi mentre il mondo li guarda con curiosità, a causa delle cose presenti a cui rinunciano per amore dell'attesa. Ma ecco il pericolo che la fiducia e l'attesa sprofondino così in basso nel cuore da perdere potere sulla vita.
Mosè era fedele nella sua casa, ma la casa non era fedele. Le privazioni e i ritardi del deserto quasi uccisero la gioia della libertà dalla schiavitù egiziana e le nobili aspirazioni verso la terra promessa da Geova. Gesù sarà fedele nella casa di Dio; e alcuni in quella famiglia saranno sempre fedeli a Gesù, attraverso esperienze dubbie e protratte . Il punto è uno per l'individuo. Per l'impazienza e la mancanza dell'unico occhio, lo sguardo diretto, perderà il suo posto e la sua promozione nella casa di Dio? — Y.
Il cuore malvagio dell'incredulità.
I. LA NECESSITÀ DI AVVISO . Lo stato di cose indicato è ripudiato da molti in cui si ottiene. Coloro in cui l'incredulità è più profondamente radicata si credono veri credenti in tutto ciò che è ragionevole e vero. Perciò è necessario un avvertimento: un avvertimento affettuoso , sarà osservato. I lettori sono di nuovo chiamati "fratelli". Si suggerisce anche un esame individuale . Gli uomini sono caduti da quella che sembrava la fede più forte nelle apostasie più vergognose. Un fratello, inviato da Dio, ci avverte di stare in guardia.
II. LA PROFONDA - SEDUTA MISCHIEF . Ci possono essere discepolato e servizio esteriori, ma un cuore che non confida nel Dio vivente. Possono esserci abbondanti manifestazioni dell'amore e del potere divini, ma il cuore può essere così soggiogato alle considerazioni mondane che nulla mostrato da Dio può produrre la sua giusta impressione. Crediamo troppo negli uomini vivi , nel loro potere di aiutare o di ostacolare; rifiniamo tutto per ottenere il loro favore o per tenerci nelle loro grazie.
E intanto il Dio vivente è come se non lo fosse. Se in qualsiasi momento siamo stati in reale connessione con la sua infinita grazia e potenza, c'è qualcosa nei nostri cuori che tende ad allontanarci gradualmente. Niente è più assurdo dell'incredulità in Dio, eppure niente è più difficile della fede pratica. E per liberarci dell'incredulità abbiamo bisogno di avere il cuore rinnovato e ispirato. Vediamo prontamente la necessità del rinnovamento del cuore se è in questione qualche altro peccato, se è un sentimento malizioso, egoistico o sensuale di cui vogliamo liberarci.
E così la nostra preghiera dovrebbe essere: "Facci sentire che l'incredulità è peccato, una malattia morale, una cosa che deve essere curata rivolgendo il cuore a Dio". C'è abbastanza manifestazione di verità, abbastanza prove; la mancanza sta nella nostra disposizione.-Y.
L'inganno del peccato.
Poco importa se qui si fa riferimento al peccato di incredulità in particolare, o al peccato in generale. Tutto il peccato è ingannevole all'inizio. Il seme nasconde molte cose che il seminatore non può comprendere finché non è costretto a raccogliere il frutto. E la sua unica sicurezza è fidarsi di un avvertimento tempestivo e non avere nulla a che fare con il seme. E sebbene a ciascuno di noi individualmente alcune forme di peccato non appaiano affatto ingannevoli, tuttavia siamo ingannati da altri.
Una qualche forma di peccato è ingannevole per ognuno di noi. Il grande nemico dell'uomo ci considera secondo la nostra individualità. Ci sono tentazioni per l'appetito, tentazioni per i sensi, tentazioni per l'intelletto.
I. CI DEVONO RIPOSARE IN LA CONVINZIONE CHE SIN IS A INGANNEVOLE COSA . Non possiamo essere troppo cauti, troppo attenti, nel proseguire il nostro cammino attraverso questo mondo complicato. Le agenzie sono sempre al lavoro per far apparire il peggio la ragione migliore.
Le cose visibili, attraenti o ripugnanti, premono sui nostri occhi; e riguardo all'attrattiva ci troviamo a dire: "Questo vale la pena farlo nostro anche a caro prezzo"; riguardo al ripugnante, "Questo deve essere evitato a qualunque costo." Il mondo intorno a noi parla con una voce che sminuisce le cose invisibili e divine. Se cominciamo a comportarci come udendo una voce dal cielo, altri dicono di non aver sentito alcuna voce; al che ci si persuade facilmente che nessuna voce parlò realmente.
A volte il peccato si veste di liberalità e di carità, e ancora si trova sotto l'apparenza di zelo per Dio e per il bene. Se non c'è pericolo di essere tentati a qualsiasi tipo di vita viziosa, allora soprattutto si deve temere l'inganno del peccato. Ai lettori di questa Lettera è stato posto un grande esempio storico, tratto dalla condotta dei propri antenati.
Il comportamento dei figli d'Israele nel deserto è un'illustrazione, su larga scala, dell'inganno del peccato; specialmente della propensione del cuore a uccidere nell'incredulità rispetto alle cose spirituali. Poteva sembrare sicuro prevedere che, dopo tutta la grande liberazione divina di cui erano stati oggetto, sarebbero andati costantemente avanti sulla via dell'obbedienza; mentre passa solo un brevissimo tempo prima che si trovino a credere ai desideri del proprio cuore piuttosto che alla parola di Dio attraverso Mosè.
"Chi sta in piedi badi di non cadere". Coloro che sono caduti oggi stavano in piedi ieri, e alcuni che stanno oggi saranno caduti domani. E se non siamo tra i caduti, sarà perché diamo quotidianamente ascolto pratico a questa verità sull'inganno del peccato.
II. COME SIAMO NOI DI GUARDIA CONTRO QUESTA inganno ? Tutto ciò che lo scrittore dice proprio in questa parte dell'Epistola è negativo, o almeno sembra negativo. Ma questo significa semplicemente l'iterazione e la reiterazione del pericolo dell'incredulità. Nessuno meglio dello scrittore sa che non possiamo guardarci dall'incredulità in modo negativo .
L'unico modo per superare l'inganno del peccato è elevarsi al di sopra di esso ed essere così intenti agli affari del nostro Salvatore da non avere tempo, nessuna inclinazione per occuparsi di ciò che il peccato può avere da dire. — Y.