Isaia 32:1-20
1 Ecco, un re regnerà secondo giustizia, e i principi governeranno con equità.
2 Ognun d'essi sarà come un riparo dal vento, come un rifugio contro l'uragano, come de' corsi d'acqua in luogo arido, come l'ombra d'una gran roccia in una terra che langue.
3 Gli occhi di quei che veggono non saranno più accecati, e gli orecchi di quei che odono staranno attenti.
4 Il cuore degli inconsiderati capirà la saviezza, e la lingua dei balbuzienti parlerà spedita e distinta.
5 Lo scellerato non sarà più chiamato nobile, e l'impostore non sarà più chiamato magnanimo.
6 Poiché lo scellerato proferisce scelleratezze e il suo cuore si dà all'iniquità per commettere cose empie e dir cose malvage contro l'Eterno; per lasciar vuota l'anima di chi ha fame, e far mancar la bevanda a chi ha sete.
7 Le armi dell'impostore sono malvage; ei forma criminosi disegni per distruggere il misero con parole bugiarde, e il bisognoso quando afferma il giusto.
8 Ma l'uomo nobile forma nobile disegni, e sorge a pro di nobile cose.
9 O donne spensierate, levatevi, e ascoltate la mia voce! O figlie troppo fiduciose, porgete orecchio alla mia parola!
10 Fra una anno e qualche giorno, voi tremerete, o donne troppo fiduciose, poiché la vendemmia è ita, e non si farà raccolta.
11 Abbiate spavento, o donne spensierate! tremate, o troppo fiduciose! Spogliatevi, nudatevi, cingetevi di cilicio i fianchi,
12 picchiandovi il seno a motivo dei campi già così belli, e delle vigne già così feconde.
13 Sulla terra del mio popolo, cresceranno pruni e rovi; sì, su tutte le case di piacere della città gioconda.
14 Poiché il palazzo sarà abbandonato, la città rumorosa sarà resa deserta, la collina e la torre saran per sempre ridotte in caverne, in luogo di spasso per gli onàgri e di pascolo pe' greggi,
15 finché su noi sia sparso lo spirito dall'alto e il deserto divenga un frutteto, e il frutteto sia considerato come una foresta.
16 Allora l'equità abiterà nel deserto, e la giustizia avrà la sua dimora nel frutteto.
17 Il frutto della giustizia sarà la pace, e l'effetto della giustizia, tranquillità e sicurezza per sempre.
18 Il mio popolo abiterà in un soggiorno di pace, in dimore sicure, in quieti luoghi di riposo.
19 Ma la foresta cadrà sotto la grandine, e la città sarà profondamente abbassata.
20 Beati voi che seminate in riva a tutte le acque, e che lasciate andar libero il piè del bove e dell'asino!
SEZIONE VIII . Un PROFEZIA DI MESSIA 'S UNITO ( Isaia 32:1 ).
ESPOSIZIONE
Un PROFEZIA DI MESSIA 'S UNITO . È generalmente ammesso che questa profezia sia messianica; ma alcuni critici insistono che non è così "in senso stretto". Considerano Isaia che si aspetta che il regno del Messia segua immediatamente la sconfitta di Sennacherib e che si aspetta che Ezechia lo inauguri. Secondo questo punto di vista, Ezechia, rinnovato nel carattere, doveva essere il Messia, e avrebbe potuto esserlo se fosse stato "uguale alle richieste provvidenzialmente fatte su di lui.
Ma non lo era, e il compito di stabilire il regno è toccato a "un altro", in un secondo momento. È più semplice considerare il profeta come alla ricerca di uno più grande di Ezechia (comp. Isaia 7:14 ; Isaia 9:6 ), ma ignorando quanto presto o quanto tardi sarebbe stato il suo arrivo.
Un re... principi . Delitzsch e il signor Cheyne traducono "il re... i principi"; ma l'ebraico non dà l'articolo. L'annuncio è vago e corrisponde a quelli di altri profeti, come di Geremia ( Geremia 23:5 ): "Ecco, verranno i giorni in cui susciterò a Davide un ramo giusto e un re regnerà e prospererà"; e di Zaccaria ( Zaccaria 9:9 ), "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion... ecco, il tuo re viene a te.
I "principi" del testo sono le autorità minori che il re avrebbe stabilito sul suo regno, cioè gli apostoli e i loro successori. Nella giustizia... nel giudizio . La regola del Messia sarà una regola di rigorosa giustizia e diritto, offrendo il più forte contrasto con quello in cui vivono gli ebrei dai tempi di Giosafat (vedi Isaia 1:15 ; Isaia 3:1 , ecc.).
Un uomo deve essere come un nascondiglio dal vento , ecc. I critici moderni per lo più rendono "ogni uomo", cioè il re e ciascuno dei suoi principi. Ma è, a dir poco, lecito —con Vitringa e Kay—considerare la parola come riferita solo al re (comp. Zaccaria 6:12 , dove ish , un uomo, è usato nello stesso modo vago di Colui che è chiaramente il Messia).
Non c'è mai stato che un uomo che potesse essere per altri uomini tutto ciò che è affermato in questo versetto dell'"uomo" menzionato (cfr. Isaia 25:4 , dove sono predicati quasi gli stessi epiteti di Dio). Un nascosto ; io . e. una protezione contro l'ira divina. Tale è il Messia nel suo carattere mediatore. Fiumi d'acqua ; io.
e. rinfrescante e tonificante (cfr. Isaia 55:1 ; Giovanni 4:14 ; Giovanni 7:37 ). L'ombra di una grande torre. Al tempo stesso rinfrescante e protettivo (vedi Isaia 25:4 ).
Gli occhi di coloro che vedono non saranno offuscati . Nel regno del Messia non ci sarà cecità giudiziaria, come quella minacciata in Isaia 6:9 , Isaia 6:10 e descritta in Isaia 29:10 , Isaia 29:11 ; ma gli uomini vedranno chiaramente la verità (comp.
Isaia 29:18 ; Isaia 35:5 ; Matteo 13:16 , ecc.). Le orecchie.; ascolterò; cioè "ascolterà e sottinterà " (confronta "Chi ha orecchi per udire, ascolti").
Il cuore anche dell'eruzione ; cioè di coloro che erano avventati e frettolosi, che non si concedevano il tempo di capire gli avvertimenti loro rivolti, o di pensare al vero carattere delle loro azioni. Questi, nel regno del Messia, "avranno il dono del discernimento per percepire le cose nella loro vera natura" (Delitzsch). La lingua dei balbuzienti .
La lingua di coloro che finora hanno parlato con esitazione e incoerenza su argomenti morali e religiosi sarà pronta, cioè; pronto e desideroso di parlarne con chiarezza ed eleganza. La grazia data ai pescatori incolti della Galilea ha permesso loro di predicare e insegnare la verità del Vangelo, non solo con chiarezza, ma con raffinatezza.
Il vile non sarà più chiamato liberale ; piuttosto, la persona stolta, come viene comunemente tradotto nabal ( Deuteronomio 32:6 ; 2Sa 3:33; 2 Samuele 13:13 ; Salmi 14:1 ; Salmi 39:8 ; Salmi 74:22 , ecc.
)—un uomo come il "Nabal" di 1 Samuele 25:1 . Gli uomini tendono a confondere le distinzioni morali e a chiamare "generosi" o "liberali" gli "pazzi" che sprecano le loro sostanze in banchetti e baldoria, e "uomini ricchi" i negri che accumulano le loro ricchezze, "uomini ricchi, ""Gli uomini benestanti nel mondo" (vedi Isaia 5:20 ; e comp.
Arist.,' Eth. Nic.,' 2.8, § 3; Tucidio; 3.82). Questa perversione della verità non otterrà nel regno del Messia. abbondante ; piuttosto, ricco ( Giobbe 34:19 . Giobbe 34:19 , dove la stessa parola è tradotta con "ricco").
Perché il vile parlerà viltà , ecc.; piuttosto, per la stoltezza, parla stolto , e la sua malvagità cuore FA DEL , praticando parolacce e pronunciando l'errore contro Jehocab , facendo svuotare l'anima della fame-yea , la bevanda della sete egli causare a fallire . Il profeta sembra avere in mente il ritratto di Nabal e considerarlo il tipo di una classe.
Gli strumenti . Mr. Cheyne traduce, "le macchinazioni", che dà un senso migliore; ma la traduzione è appena confermata da qualsiasi uso parallelo del termine c'li nella Scrittura o altrove. C'li significa propriamente "vasi", "armi", "attrezzature". Egli escogita espedienti malvagi ; piuttosto, escogita trame . La parola "lui" è enfatica. A differenza dello sciocco, che fa passivamente il male attraverso la sconsideratezza, il negro escogita attivamente piani astuti contro i suoi simili.
Egli cerca di defraudare i poveri dei loro diritti con falsa testimonianza ( Isaia 1:17 , Isaia 1:23 ; Isaia 3:14 , Isaia 3:15 ; Isaia 5:28 , ecc.), Anche quando parla il bisognoso giusto ; cioè "ha ragione dalla sua parte". La traduzione nel testo è da preferire a quella a margine.
Egli starà in piedi per cose liberali ; o, alle cose liberali . L'ebraico sopporterà entrambi i sensi.
SEZIONE IX . ULTERIORI DENUNCE DI ISRAELE , RIUNITE CON PROMESSE ( Isaia 32:9 ).
Un RIMPROVERO DI LA DELLE DONNE . A prima vista potrebbe sembrare che si trattasse qui di un discorso distaccato del profeta, accidentalmente congiunto con il brano precedente ( Isaia 32:1 ). Ma Isaia 32:15 forniscono un collegamento tra le due parti del capitolo, e rendono probabile che siano state pronunciate nello stesso tempo.
Il signor Cheyne suppone che l'indifferenza di un gruppo di donne, raccolte a poca distanza dagli uomini a cui Isaia aveva rivolto i versetti 1-8, abbia provocato improvvisamente il profeta a rivolgersi a loro ea parlare loro in termini di avvertimento.
Alzati . Le "figlie incuranti" sono sedute, o sdraiate sui divani, a loro agio. Il profeta ordina loro di alzarsi, per ascoltare un messaggio di Dio (comp. Giudici 3:10 ). Voi donne che siete a vostro agio ; cioè "che sono soddisfatti di sé e compiacenti". La parola impiegata ha quasi sempre un cattivo senso (vedi 2 Re 19:28 ; Giobbe 12:5 ; Salmi 123:4 ; Amos 6:1 ; Zaccaria 1:15 ).
Ascolta la mia voce . Questa clausola dovrebbe essere allegata alla prima metà del versetto. L'ordine delle parole nell'originale è: "O donne che siete a vostro agio, alzatevi e ascoltate le mie parole; voi figlie negligenti, ascoltate il mio discorso".
Molti giorni e anni sarete turbati ; anzi, in un anno e giorni ; cioè "in meno di due anni". L'obiettivo del profeta non è quello di fissare la durata del disturbo, ma di segnare il tempo del suo inizio (cfr Isaia 29:1 ). Sarai turbato ; piuttosto, il ye tremare , o brivido (così Deuteronomio 2:25 ; Salmi 77:18 ; Salmi 99:1 ; Isaia 5:25 ; Isaia 64:2 ; Geremia 33:9 , ecc
). Voi donne incuranti ; anzi, voi fiduciosi . La parola è diversa da quella impiegata in Isaia 32:9 e Isaia 32:11 . La vendemmia fallirà ; letteralmente, ha fallito: "il perfetto della certezza profetica" (Cheyne). Alcuni critici capiscono un letterale fallimento, o distruzione, dell'annata attraverso l'invasione degli Assiri.
Altri suggeriscono un riferimento a Isaia 5:4 . La vigna del Signore (Giuda) non è riuscita a produrre uva - non c'è raccolta - quindi la distruzione cadrà su di essa.
Trema... sii turbato . La ripetizione di questo verso è, come al solito, enfatica. Il suo scopo è di impressionare coloro ai quali il profeta si rivolge con la certezza del giudizio imminente. Spogliati e mettiti a nudo ; cioè "scopri i tuoi seni", in preparazione del pestaggio che seguirà (vedi il commento al versetto successivo).
Si lamenteranno dei capezzoli , ecc.; anzi, si batteranno il petto per i campi ameni , ecc . (così la LXX ; la Vulgata, Jarchi, Gesenius, Ewald, Maurer, Knobel, Delitzsch e Mr. Cheyne). Il Dr. Kay preferisce la resa della Versione Autorizzata, intendendo per "tettarelle" quei "seni secchi" di cui parla Osea ( Osea 9:14 ). Ma nulla è stato detto in questo luogo di tale afflizione. Per i campi ameni , ecc.; cioè per la loro perdita (vedi versetto 10).
A ULTERIORE commistione DI MINACCE CON confortante PROMESSE . Le donne richiedono, come gli uomini, di essere avvertite e consolate, pertanto il profeta si rivolge a loro, come agli uomini in Isaia 30:1 . e 31; un misto di minaccia ( Isaia 30:13 , Isaia 30:14 ) con promessa ( Isaia 30:15 ).
Sulla terra del mio popolo saliranno spine e rovi. Questa era la punizione con cui era minacciata la vigna infruttuosa in Isaia 5:6 . Può essere inteso sia letteralmente che della malvagità che sarebbe abbondata quando sarebbe venuto il tempo del giudizio. Sì, su tutte le case della gioia (cfr. Isaia 5:9 ).
Se Sennacherib ha portato via, come dichiara, più di duecentomila prigionieri dalla Giudea, deve aver lasciato molte case senza abitanti. La solitudine da lui iniziata fu completata dai Babilonesi. La città gioiosa (vedi Isaia 22:2 ). La parola usata ha generalmente il senso di empia allegria (cfr Isaia 23:7 ; Isaia 24:8 ; Sofonia 2:15 ; Sofonia 3:11 ).
I palazzi saranno abbandonati ; letteralmente, il palazzo ; ma la parola è usata in senso generico. Il profeta vede in visione Gerusalemme abbandonata dai suoi abitanti, le grandi case dei ricchi vuote, le fortezze infestate dalle belve, e le pendici delle colline nutrite da pecore, e anche occasionalmente visitate dall'asino selvatico timido e amante della solitudine . La descrizione si adatta bene al periodo della cattività babilonese, ma non a un periodo precedente.
Probabilmente non è stato rivelato al profeta quanto presto la condizione sarebbe stata raggiunta. La moltitudine della città sarà lasciata . Il vero significato è, come esprime il vescovo Lowth, "La popolosa città sarà lasciata desolata". Ma l'intero passaggio lo è. come osserva Delitzsch, "grammaticalmente strano, la lingua diventa più complicata, sconnessa e difficile, maggiore è l'ira e l'indignazione del poeta.
" I forti e le torri ; anzi, collina e torre , con (forse) un riferimento speciale alla parte di Gerusalemme chiamata Ofel ( 2 Cronache 27:3 ; Nehemia 3:26 , ecc.), il lungo sperone sporgente dal colle orientale, che punta un po' ad ovest del sud, e separa la valle del Kedron dal Tyropeon. Sarà per tane ; letteralmente, per caverne ; ma sembra che le tane per le bestie feroci siano intese (comp.
Isaia 13:21 ; Isaia 34:14 ; Ger 1:1-19:39). Per sempre . Questa espressione non deve essere premuta. L'iperbole è una caratteristica riconosciuta della poesia scritta sotto forte eccitazione. Una gioia di asini selvatici . L'asino selvatico non si trova ora più vicino alla Palestina che alla Mesopotamia, o forse alla Siria settentrionale. È estremamente timido e non si avvicina mai alle abitazioni degli uomini.
Fino a . L'espressione "fino a" modifica il precedente "per sempre", mostrando che la desolazione non doveva continuare sempre. Lo Spirito sia riversato su di noi dall'alto. Un'influenza dello Spirito Santo di Dio su individui di eminenza, profeti, re, artefici, per adattarli ai loro compiti, è riconosciuta in molti dei primi libri della Scrittura, e specialmente nei salmi davidici.
Ma un'effusione generale dello Spirito di santità su una nazione, per produrre un cambiamento di cuore, sembra essere annunciata per la prima volta da Isaia. La profezia quasi contemporanea di Gioele ( Gioele 2:28 , Gioele 2:28, Gioele 2:29 ) è, forse, altrettanto ampia nella sua portata, ma limitata al dono profetico, che non è necessariamente congiunto con la mentalità spirituale o la santità della vita.
Isaia, il "profeta evangelico", insegna per prima cosa che la conversione di una nazione è opera di Dio, operata dallo Spirito Santo, ed effettua l'intero cambiamento del cuore di un popolo. E il deserto sia un campo fruttuoso ; cioè "la comunità a lungo maledetta dalla sterilità delle opere buone" (v. 10) "di esse torna feconda". E il campo fruttuoso è considerato una foresta .
Sembra che qui sia inteso un ordine del climax. Il midbar , il brullo pascolo, diventa un Carmelo, cioè coltivato con cura; il Carmelo diventa come il Libano, una foresta ricca e lussureggiante. Non c'è un parallelo stretto tra questo versetto e il versetto 17 di Isaia 29:1 . Il profeta non è legato alle sue metafore precedenti.
Allora il giudizio abiterà nel deserto . In tutte le parti del regno di Cristo, prevarranno l'infimo come il più alto, il "giudizio" e la "giustizia" (cfr. Isaia 32:1 ).
L'opera della giustizia sarà la pace . La pace, una pace vera, non falsa ( Geremia 6:14 ), sarà il risultato del regno della giustizia. La guerra, i litigi, l'inimicizia, i sentimenti ostili, sono tutti frutto dell'ingiustizia. Nel regno del Messia, così come è pienamente stabilito, «nella pace di coloro che fanno la pace è seminato il frutto di giustizia» ( Giacomo 3:18 ).
L'effetto della giustizia ; letteralmente, il servizio della giustizia, che forse qui significa "il salario della giustizia". Silenziosità e sicurezza ; o, quiete e fiducia (comp. Isaia 30:15 ). Si parla sempre della felicità finale dei beati nel regno di Cristo come di uno stato di "riposo e quiete" (cfr Salmi 95:11 ; Giobbe 3:17 ; Geremia 6:16 ; Matteo 11:28 ; Ebrei 4:9 , eccetera.
). La "fiducia" sentita sarebbe stata una fiducia sicura, non avventata e sciocca, come quella delle donne di Isaia 32:10 , Isaia 32:11 .
Quando grandinerà, scendendo sulla foresta ; piuttosto, ma grandinerà nella caduta ( cioè la distruzione) della foresta . "La foresta" è stata comunemente considerata come l'Assiria, in forza di Isaia 10:18 , Isaia 10:19 , Isaia 10:33 , Isaia 10:34 .
Il signor Cheyne, tuttavia, suggerisce Judah, o gli alti e superbi di Judah, la cui distruzione era un preliminare necessario per l'instaurazione del regno di Cristo. Non si possono intendere generalmente i nemici di Dio? La città. Ninive (Lowth, Gesenius, Rosenmüller); Gerusalemme (Delitzsch, Knobel, Cheyne, Kay); "la città in cui l'ostilità del mondo a Geova, negli ultimi giorni, sarà centralizzata" (Drechsler, Nagel) - la "potenza mondiale", infatti. L'ultima vista sembra dare il miglior senso.
Beati voi che seminate presso tutte le acque . Il quadro idilliaco, iniziato in Isaia 32:15 , termina qui. Le persone del regno hanno una terra ben irrigata ( Isaia 30:25 ), dove vivono pacificamente, seminando il loro seme lungo i corsi d'acqua e avendo pascoli abbondanti per le loro pacifiche bestie: il bue e l'asino (comp. Isaia 30:24 ). Un significato spirituale è senza dubbio alla base del senso letterale.
OMILETICA
La rigorosa giustizia una caratteristica del regno del Messia.
Qualunque cosa si possa dire, e dire con verità, della Divina Misericordia, tuttavia non c'è qualità più caratteristica del governo di Dio sull'uomo della sua giustizia. "Non farà il giudice di tutta la terra ? " ( Genesi 18:25 ); "Dio è giusto giudice" ( Salmi 7:11 ); “Egli giudicherà il mondo con giustizia e renderà giustizia al popolo con rettitudine ( Salmi 9:8 ).
Se così non fosse, cadrebbero tutti i fondamenti della morale. E la regola del Messia doveva essere come quella di Dio, era, in verità, essere di Dio. Doveva quindi essere rigorosamente giusto. La cosa più meravigliosa in quel mirabile disegno di salvezza, che la sapienza infinita concepì e decretò dall'eternità, è che in esso fu escogitato un modo per cui "misericordia e verità" potessero "incontrarsi" e "giustizia e pace si baciano" ( Salmi 85:10 ).
Gli attributi di Dio, apparentemente contraddittori, hanno ottenuto una meravigliosa riconciliazione mediante il sacrificio di Cristo, che, sebbene tutta la sua portata possa trascendere le nostre facoltà, è stato senza dubbio un intero nell'equazione in cui misericordia e verità si sono incontrate e la riconciliazione è stata fatta tra "l'ira dell'uomo" e "la giustizia di Dio". Fu mostrata la giustizia del regno del Messia:
I. IN CRISTO 'S SEVERA CONDANNA DI OGNI FORMA DI MORALE MALE . "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti!" ( Matteo 23:13 ); "Allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità" ( Matteo 7:23 ); "Ogni parola oziosa che gli uomini diranno, ne renderanno conto nel giorno del giudizio" ( Matteo 12:36 ); "Dal cuore procedono pensieri malvagi... e questi contaminano l'uomo" ( Matteo 15:19 , Matteo 15:20 ).
Cristo non ha fatto compromessi con il peccato. Nel suo più significativo atto di misericordia le sue parole furono: "Neppure io ti condanno; va' e non peccare più " ( Giovanni 8:11 ).
II. IN IL RIGOROSO DISCIPLINA IN PRIMO STABILITO IN SUA CHIESA . "Spurgate... il lievito antico" ( 1 Corinzi 5:7 ); "Rimuovete di mezzo a voi quell'empio" ( 1 Corinzi 5:13 ); «Ora vi ho scritto di non frequentare se alcuno chiamato fratello è fornicatore, o avaro, o idolatra, o calunniatore, o ubriacone, o rapace; con un tale non mangiate» ( 1 Corinzi 5:11 ).
Gli apostoli «consegnavano a Satana» coloro che avevano peccato gravemente ( 1 Corinzi 5:5 ; 1 Timoteo 1:20 ), li 1 Timoteo 1:20 dalla comunione dei fedeli ( Galati 5:12 ), e li restauravano solo dopo la confessione e la penitenza. i principi regnavano in giudizio » ( Isaia 32:1 ).
III. IN LA SOLENNE DICHIARAZIONI FATTO DI UN FINALE SENTENZA SECONDO PER OPERE . "Ho visto i morti, piccoli e grandi, stare davanti a Dio; e i libri furono aperti; e fu aperto un altro libro, che è il libro della vita: e i morti furono giudicati da quelle cose che erano scritte nei libri, secondo alle loro opere.
E il mare restituì i morti che erano in esso; e la morte e l'inferno resero i morti che erano in loro: ed essi furono giudicati ciascuno secondo le sue opere" ( Apocalisse 20:12 ; Apocalisse 20:13 ; comp. Matteo 7:23 ; Matteo 12:37 ; Matteo 13:39 ; Matteo 25:31 , ecc.).
Ciò che Cristo è per il suo popolo.
Il profeta enumera (in Isaia 32:2 ) alcuni dei principali rapporti in cui il Messia, quando sarebbe venuto, avrebbe resistito al suo popolo. Tutti i suoi annunci si realizzano in Cristo.
I. CRISTO È UN SI NASCONDE - POSTO DA IL VENTO . Quando soffiano i venti dell'afflizione, quando "l'esplosione dei terribili" è su di noi, soprattutto, quando il soffio dell'ira di Dio sembra soffiare su di noi e bruciarci, c'è un solo Rifugio al quale noi può fuggire - un "nascondiglio" - Cristo.
Nel tempo del naturale dolore e afflizione, ci fa trovare in lui un Rifugio; quando i nostri nemici minacciano, egli "ci nasconde nel segreto della sua presenza dall'orgoglio dell'uomo" e "ci tiene segretamente in un padiglione dalla contesa delle lingue" ( Salmi 31:20 ); quando rifuggiamo dal pensiero dell'ira di Dio, e dal soffio che è "come un fiume di zolfo" ( Isaia 30:33 ), Egli si offre a noi come nostro Rifugio. Quanti santi non hanno trovato conforto, conforto indicibile, in le benedette parole-
"Rock of Ages, fendi per me,
lascia che mi nasconda in te?"
II. CRISTO È UN COVERT DA THE TEMPEST . Cristo non solo ci nasconde dal vento e dalla tempesta, dalla tempesta e dal male di ogni tipo, ma è lui stesso la nostra Copertura. Egli è "un tabernacolo per ripararsi dalla tempesta e dalla pioggia" ( Isaia 4:6 ). I suoi meriti "coprono" i nostri peccati e fanno l'espiazione per loro. La sua giustizia è la "veste bianca" che ci veste, perché "non appaia la vergogna della nostra nudità" ( Apocalisse 3:18 ).
III. CRISTO È COME FIUMI D' ACQUA . I fiumi danno refrigerio. Sono la grande fonte di vita, fertilità, gioia, in una terra arida e deserta. Nel deserto di questa vita, nella desolazione arida e arida che i nostri piedi stanchi devono attraversare, ogni ristoro di cui godiamo viene da Cristo, è Cristo.
Egli riversa su di noi la rinfrescante « rugiada della sua benedizione ». Ci dà da bere a se stesso; e poi "dal nostro ventre sgorgano fiumi di acqua viva" ( Giovanni 7:37 , Giovanni 7:38 ). L'acqua che Egli ci impartisce è «una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna» ( Giovanni 4:14 ). Egli è per noi «luogo di ampi fiumi e torrenti» ( Isaia 33:21 ), Isaia 33:21 , vita- dare, inesauribile.
IV. CRISTO È COME L' OMBRA DI UNA GRANDE ROCCIA IN UNA TERRA FATICA . Il mondo è "una terra stanca". Siamo viaggiatori attraverso i suoi rifiuti. Un sole caldo picchia sulle nostre teste; una terra cocente è sotto i nostri piedi.
Ma abbiamo una Roccia con noi, una Roccia che "ci segue" — e "quella Roccia è Cristo" (1 1 Corinzi 10:4 ). All'ombra di quella Roccia possiamo in ogni momento e in ogni momento trovare riposo, rinnovamento, ristoro, protezione, delizia. Il viandante nel deserto giunge, ancora e ancora, su "una grande roccia", mentre arranca faticosamente la sua strada nella vasta solitudine, e si rallegra alla vista, e fatica per ore per raggiungere il rifugio benedetto della sua ombra. La nostra "Roccia" è pronta a darci ombra ogni volta che vogliamo: è costantemente vicino a noi; non ci resta che fuggire ad essa, aggrapparci ad essa, restare nella sua ombra.
La necessità di risvegliare le donne in tempi critici da uno stato di autocompiacimento e autocompiacimento.
Le donne sono meno apprensive degli uomini, più inclini a supporre che lo stato di cose a cui sono abituate rimarrà, di fatto, immutato. Hanno, come regola generale, meno conoscenza storica degli uomini e meno conoscenza della condizione del mondo in cui vivono. L'autocompiacimento e l'indifferenza di Maria Antonietta e delle dame della sua corte, all'approssimarsi della Rivoluzione francese, hanno sorpreso gli storici; ma è semplicemente un esempio lampante di quella che è, di fatto, la condizione ordinaria delle cose quando sono imminenti grandi cambiamenti.
Jezebel non si aspettava, né apprezzava, la rivoluzione iniziata da Jehu; né Atalia che svolse sotto gli auspici del sommo sacerdote Ioiada ( 2 Re 11:4 ). La fede istintiva nella "continuità", di cui parla il vescovo Butler ("Analogia", parte 1. Isaia 1:1 .), per cui ci aspettiamo che "tutte le cose continuino come le sperimentiamo, sotto tutti gli aspetti", e "domani sarà come oggi", solo forse "più abbondante" ( Isaia 56:12 ),—è particolarmente forte nelle donne, e spiega la loro inapprensione. Il risultato è:
1. Che i rovesci vengano su di loro all'improvviso e inaspettatamente, senza che siano preparati ad affrontarli, e sono quindi prove più dure, sotto le quali spesso cadono nella disperazione e nell'incoscienza, con loro grande dolore.
2. Che gli uomini loro associati, per il contagio della loro sicurezza, siano resi meno apprensivi, e di conseguenza meno inclini a rendersi conto del pericolo incombente e a difendersi da esso con sagge misure di precauzione. In tali circostanze, diventa dovere del predicatore in tali momenti di occuparsi specialmente di destare le donne dalla loro "disattenzione" e sicurezza, sia per se stesse, sia più ancora per la comunità, la cui prosperità o la cui stessa esistenza essi mettono in pericolo.
I frutti dello Spirito in una comunità.
Il primo risultato dell'effusione dello Spirito Santo sull'uomo è la fecondità: "il deserto diventa un frutteto e il frutteto una selva". Il suolo arido di un cuore di pietra si trasforma in un giardino coltivato, che "porta molto frutto". Il cuore che ha già portato qualche frutto è «purificato, perché porti più frutto» ( Giovanni 15:2 ). Poi, quando gli individui sono stati così trasformati, "purificati" e perfezionati uno per uno, il giudizio e la giustizia "dimorano" nel paese: il re "regna con giustizia" e i suoi " principi governano con giudizio" in lungo e in largo c'è un regno di giustizia, diritto, equità.
Segue un'ulteriore conseguenza. "L'opera della giustizia è la pace", la pace soggettiva e oggettiva, nel cuore e nella vita: la pace delle coscienze tranquille assicurate dal favore di Dio, sapendo che i loro peccati sono espiati e sentendosi uno con Dio; e la pace della concordia interna e dell'accordo tra tutti i membri della comunità, rispetto reciproco della classe verso la classe, e dell'uomo verso l'uomo, buona volontà generale di tutti verso tutti, gentilezza, cortesia, pronto soccorso, simpatia, considerazione.
Il risultato completo non è stato ancora visto, perché gli uomini hanno resistito allo Spirito di Dio, e la copiosa effusione di esso, che Egli è disposto a dare, non è mai stata data. Ma se questo impedimento fosse rimosso, se lo Spirito di Dio avesse corso libero, e una volta formato un regno o società di uomini perfettamente virtuosi, allora dovremmo vedere ulteriori conseguenze come sono indicate dal vescovo Butler nella sua 'Analogia:' "In tale in uno stato non ci sarebbe una cosa come una fazione, ma gli uomini di più grande capacità, naturalmente, avrebbero sempre avuto la direzione principale degli affari cedendo loro di buon grado, e la dividerebbero tra di loro senza invidia.
Ciascuno di questi gli avrebbe assegnato la parte a cui il suo genio era particolarmente adatto; e altri, che non avevano alcun genio distinto, sarebbero stati al sicuro, e si crederebbero molto felici, stando sotto la protezione e la guida di coloro che l'avevano. Le determinazioni pubbliche sarebbero realmente il risultato della saggezza unita della comunità; e sarebbero fedelmente eseguiti dalla forza unita di esso.
Alcuni contribuirebbero in modo più elevato, ma tutti contribuirebbero in qualche modo alla prosperità pubblica; e in essa ciascuno godrebbe dei frutti della propria virtù. E come l'ingiustizia, sia per frode che per forza, sarebbe sconosciuta tra loro, così ne sarebbero sufficientemente protetti nei loro vicini. Poiché l'astuzia e il falso interesse personale, le confederazioni nell'ingiustizia, sempre lievi, e accompagnate da tradimenti faziosi e interiori, - questi, da un lato, sarebbero stati trovati solo follia e debolezza infantili, quando posti in opposizione alla saggezza, allo spirito pubblico, all'unione inviolabile, e fedeltà dall'altro; concedendo a entrambi un periodo sufficiente di anni per provare la loro forza.
Aggiungete l'influenza generale, che un tale regno avrebbe sulla faccia della terra, a titolo di esempio particolarmente, e la riverenza che gli sarebbe tributata. Sarebbe chiaramente superiore a tutti gli altri, e il mondo deve gradualmente passare sotto il suo impero; non per violenza illegittima, ma in parte per quella che si deve ammettere come giusta conquista, e in parte da altri regni che si sottomettevano volontariamente ad essa, nel corso dei secoli, e pretendevano la sua protezione, uno dopo l'altro, nelle successive esigenze.
Il capo di esso sarebbe un monarca universale, in un senso diverso da quello che è stato finora qualsiasi mortale; e lo stile orientale sarebbe letteralmente applicabile a lui, che tutte le persone, nazioni e lingue dovrebbero servirlo" (parte 1. Isaia 3:1 . § 5).
OMELIA DI E. JOHNSON
Un ideale di bene politico.
Quando lo Spirito divino sarà effuso, quando gli idoli saranno stati gettati via, e il giogo assiro sarà sciolto, sorgeranno giorni felici.
I. LA REALTÀ SARÀ SINONIMO DI GIUSTIZIA . Il Re sarà visto nella sua bellezza, non lo splendore delle vesti di porpora, del trono alto e della corte splendente, ma quello dell'equità e della giustizia che imitano il Cielo. Dio lo chiamerà per nome, lo arricchirà di beni nascosti, andrà davanti a lui per raddrizzare le vie tortuose ( Isaia 45:1 ). Nonostante tutti i fallimenti dei re, la massa del popolo ha una profonda riverenza e affetto per la regalità. Anche nella contraffazione riconoscono qualche relazione con la cosa reale. "Una divinità protegge un re;" questo non è solo poeticamente, ma religiosamente vero, se il re risponde in qualche modo alla verità della sua posizione. In giorni più felici risponderà così.
II. LE SUPERIORI CLASSI SARANNO ESSERE LE SPIRITUALI SUPERIORI DEI LE PERSONE . L'aristocrazia è iniziata con il valore personale, e solo da esso può essere mantenuta. Vediamo dalla descrizione che cosa dovrebbe essere la nobiltà in relazione al popolo.
Patroni , protettori ; "nascondigli dal vento", un "nascondiglio dal temporale, rivoli in una terra arida, l'ombra di un'enorme scogliera in una terra assetata". Nobiltà obbligare . Dovrebbero essere ammirati; ogni causa popolare dovrebbe trovare in esse i suoi difensori e attivi sostenitori; ogni schema filantropico in loro i suoi capi; ogni miseria dei poveri in loro i suoi zelanti riparatori.
Un posto alto senza alte qualità è una presa in giro; alta stazione accoppiata con modi bassi, uno scandalo e un abuso. Ahimè! troppo spesso nella storia delle "classi dirigenti" queste verità sono state dimenticate, questi rapporti si sono capovolti. Più e più volte Dio li ha chiamati al giudizio: "Avete divorato le vigne, la preda degli afflitti è nelle vostre case. Che volete dire voi che schiacciate il mio popolo e tritate la faccia degli afflitti?" In particolare così al tempo della grande Rivoluzione francese.
III. I RISULTATI DI UN CAMBIAMENTO SPIRITUALE . Nessuna riforma dei costumi, nessuna felice riconciliazione di classe con la classe può avvenire, se non con un cambiamento di mente e di cuore. E quel cambiamento stesso può venire solo da dove provengono tutti i cambiamenti nel regno della natura e dello spirito, dall'energia creativa, ri-creativa di Dio.
Il corpo è l'organo dello spirito nelle sue molteplici attività. Ogni nuova sensibilità degli organi fisici è tipica, quindi, di una coscienza risvegliata e viva. L' occhio chiuso è tipico della cecità di chi non vede. Chiudere l'occhio al male, distogliere la testa da ciò che disgusta, questo può sembrare per un tempo equivalente a cancellare il male stesso. Non così; e la riforma interviene da quell'ora in cui gli uomini sono disposti ad affrontare i fatti più dolorosi, a far entrare la luce negli angoli più oscuri dell'esistenza.
Le orecchie sono fatte per ascoltare, non per essere fermate. Si ascolti il grido amaro; i suoi toni fremono attraverso ogni fibra del nostro essere simpatico; né lasciare che la sua istanza venga respinta fino alla domanda: Che cosa posso fare? ha trovato una risposta distinta. La lingua fu fatta non per balbettare, ma per fluire con parole sincere e benevole. Il silenzio può significare che non abbiamo aiuto da offrire; accenti balbettanti che siamo di una mente divisa, di oscure abitudini di pensiero.
La lucidità è ciò di cui abbiamo bisogno: la lucidità dell'occhio singolo, l'organismo sensibile riempito fino in fondo di luce. E che cosa significano la nostra fretta e la nostra febbrile precipitazione, se non la mancanza di quella deliberata previdenza e di quella circospezione che è un dovere costante? "Il cuore del frettoloso percepirà distintamente." Sebbene non possiamo riferire tutto il peccato, come Socrate, alla mancanza di intuizione, tuttavia nessun peccato ma implica tale mancanza.
Le benedizioni di Dio più profonde e di vasta portata devono sempre essere per il cuore , nel senso ampio in cui la Scrittura usa la parola, inclusa ogni facoltà o attività mentale. I miglioramenti materiali non devono essere trascurati. La sanità mentale e il benessere del corpo hanno un rapporto diretto con il benessere della mente; tuttavia, d'altra parte, non ci saranno miglioramenti materiali finché la mente che migliora non sarà stata risvegliata e veramente educata.
IV. LA COSTITUZIONE DELLE COSE DA RIFORMARE . È una confusione che deve essere rimossa. È un mondo capovolto che ha bisogno di essere raddrizzato. Il piede e il furfante possono designare le classi dirigenti del tempo. Stolto! quanto pesante è la condanna, quanto ardente è il marchio che appartiene all'uso della parola nella Scrittura! Il mondo può chiamarlo per eccellenza lo sciocco che bada a tutti gli affari tranne che ai suoi; il profeta lo chiama lo stolto che pensa a se stesso, pipistrello dimentica il suo Dio.
Il peccatore, insomma, è lo stolto. La sua è l'ignoranza peggiore e meno scusabile. Può essere chiamato "nobile" nelle convenzioni della società, è spregevole nel giudizio di Dio. Le caratteristiche dello stolto sono che parla follia, e questo "dall'abbondanza" di un cuore malvagio, una fucina e un laboratorio dove la produzione del male è sempre in corso; che si diletta a propagare l'eresia e l'ateismo come un centro di oscurità religiosa.
Le anime affamate guardano a quei Nabal, e non sono nutrite, ma private del loro sostentamento; e le acque che indicano si rivelano come il miraggio del deserto vicino all'approssimarsi. La denuncia di tali spuri capi del popolo ricorda l'invettiva di Milton:
"Le pecore affamate guardano in alto e non sono nutrite;
Ma, gonfie di vento e la nebbia fitta che attirano,
marciscono interiormente e si diffonde un fetido contagio".
E la fante , con le sue trame furbi e macchinazioni, le sue bugie insidiose, disegno nella sua rete gli indifesi, poveri onesti. L'epoca aveva un disperato bisogno di veri nobili, non di titolo e rango, ma della zecca e dell'impronta di Dio: uomini di principio; uomini dalla testa lunga nei loro buoni dispositivi quanto gli altri nel male; uomini di cuore fermo e costante; nessuno spirito al servizio del tempo, camionista, aspettatore di marea, opportunista, esitante; ma saldi nelle loro convinzioni, diretti nei loro fini, coerenti con se stessi.
Ogni volta ha bisogno di uomini simili. Dio ci conservi la nobiltà della terra, i cuori gentili che valgono più delle corone, la fede semplice che vale più del sangue normanno; il seme sacro, l'elemento vitale di una nazione. —J.
Fino a quando lo Spirito non sia sparso.
Quanto costantemente la Scrittura parla di ogni felice riforma come dovuta all'"effusione dello Spirito", o all'invio o al soffio dello Spirito sull'umanità! Linguaggio non meno espressivo perché misterioso. Quelle epoche non si possono prevedere: nessuna meteorologia può spiegarci questi movimenti "dall'alto". Ma possono essere attesi e preparati, senza timore di delusioni. Più e più volte erano venuti al cuore del profeta; e in cuor suo sapeva che prima o poi dovevano giungere anche in una più ampia sfera operativa.
I. FINO AD ALLORA — CHE COSA ? Le donne sono indirizzate, le figlie di Sion. I modi delle donne devono essere un indice sicuro dello stato di una nazione. Un nuovo sentimento religioso si accende rapidamente nei loro cuori; accolgono e ulteriori risvegli. La loro indifferenza per le cose spirituali sembra smentire la loro natura; l'ateismo nella donna è mostruoso. Le donne ebree sono in uno stato di incurante indifferenza .
Questo atteggiamento di "facilità", di apatica noncuranza , suscita l'indignazione e l'allarme dei profeti, forse più della vivacità nel peccato. È un sintomo inquietante nella vita corporea, non meno nell'anima. Offre un'ottusa prosaica resistenza agli entusiasmi di qualsiasi tipo, che racchiude in un sorridente, sensuale disprezzo. L'anima del salmista è "estremamente piena" di turbamento per questo atteggiamento ( Salmi 123:4 ); Amos denuncia guai ( Amos 6:1 ), e Zaccaria il grande dispiacere di Geova contro coloro che "sono a loro agio.
"Forse la vendemmia era finita quando il profeta parlò. Verrebbe il tempo in cui un brivido sarebbe passato attraverso quelle lussuose cornici; la veste esterna si sarebbe strappata, il cilicio assunto, i seni che un tempo si sollevavano solo con un sospiro di piacere. essere battuto in un lamento selvaggio per i "giorni che non sono più", per i campi piacevoli e la vite feconda. Quei campi saranno invasi di spine e rovi, le case della città deserte, la sua allegria soffocata.
Il bestiame selvaggio giocherà intorno alla collina del tempio, i palazzi saranno abbandonati. Impossibile dissociare nella nostra mente la desolazione di scene un tempo popolose dal peccato dell'uomo e il ritiro dello Spirito misericordioso di Dio. Prendete queste descrizioni come figure dello stato dell'anima; allora il potere e la bellezza rimangono. L'orto ben curato, i dolci campi al tempo della mietitura, l'allegria dei mietitori e dei raccoglitori; queste visioni, questi suoni, forniscono un'espressione non cercata per l'anima che si sente "a suo agio.
"I campi incolti, i segni della natura selvaggia che striscia verso l'antico ascendente sulle opere dell'uomo, tali visioni hanno un significato simbolico che deprime il cuore più allegro. "Finché lo Spirito sia effuso dall'alto" - questo è il nostro stato, e che deve rimanere.
II. DOPO POI — CHE COSA ?
1. " Giustizia abiteranno la pastura-country , e la giustizia dimorerà nel giardino-terreno ." "Gli uomini non dovrebbero essere come il bestiame, che non cerca altro che abbondanza di cibo e abbondanza di cose esteriori. Non dovremmo, come i maiali in un porcile, giudicare la felicità della vita dall'abbondanza di pane e vino (Calvin). Solo la giustizia esalta, solo la giustizia può elevare una nazione caduta.
2. "Il frutto della giustizia sarà la pace ". Questo è interiormente ed esteriormente, soggettivamente e oggettivamente, vero. La pace nel cuore è compagna della rettitudine; scaturisce dal giusto ordine nella casa e nella famiglia, e dalla giusta amministrazione nello stato. Pace , quiete , fiducia : una triplice fioritura in una; una triplice fascia di prosperità e condizione di ogni benessere.
"Case di pace, dimore di fiducia, tranquilli luoghi di riposo, queste sono le immagini che tutti gli uomini disegnano nella fantasia; questa è la vita per la quale sognano di essere stati fatti. Un tale stato dipende dalla pietà, dalla moralità personale e sociale. "È vero adesso come lo era ai tempi di Isaia. La vera religione metterebbe fine ai conflitti e alle controversie; alle rivolte e alle folle; alle oppressioni e ai tumulti; ad allarmi e rapine; per combattere, uccidere e combattere tra le nazioni».
3. Queste benedizioni non possono venire senza sofferenza . La grandine del giudizio cadrà sulla foresta e sulla città. Il rifugio della menzogna e il nascondiglio della menzogna devono essere spazzati via. Le forze rinnovatrici e riformatrici lavorano in modo distruttivo da una parte, come creativamente dall'altra. Su chi cadranno questi giudizi non è evidente dal testo. La grandine è un'immagine del giudizio divino ( Isaia 28:2 , Isaia 28:17 ; Isaia 30:30 ).
4. La felicità del timone . Egli semina accanto a tutte le acque, un riferimento all'usanza orientale di gettare il seme sulle acque di torrenti e fiumi straripanti, in modo che, quando le acque si placheranno, si ritroverà nel raccolto primaverile e nell'abbondante raccolto. Il bue e l'asino sono impiegati per calpestare la terra inumidita e prepararsi alla semina (cfr Ecclesiaste 11:1, Ecclesiaste 11:6 , Ecclesiaste 11:6 ).
In senso figurato: felici coloro che vanno avanti con costanza nel lavoro utile, il lavoro che gli sta più vicino, la semina che cerca un "lontano interesse di bene", in mezzo ai tempi più travagliati. Nessun problema della calce dovrebbe distoglierci dal nostro lavoro quotidiano, o scuoterci dall'abitudine di un continuo lavoro utile. —J.
OMELIA DI WM STATHAM
Il riposo dell'anima.
"L'ombra di una grande roccia in una terra stanca." Questa è una foto orientale. Dio è descritto come la nostra Ombra . Nel bagliore di una giornata troppo sgargiante veniamo in pericolo; il sole della prosperità ci colpisce. La luce del sole ha le sue pene così come i suoi piaceri. Così ha successo! Il cuore umano non può sopportare troppa luminosità. Abbiamo bisogno di ombre per far riposare la mente oltre che per il corpo.
I. QUI È DESCRITTO UN UOMO . Il Dio-Uomo. Colui che, conoscendo le nostre infermità e tentazioni, è in grado di soccorrere coloro che sono tentati. Viene profetizzato il vero Re che deve regnare con giustizia. "Un uomo sarà." Cristo è stato il Rifugio e il Resto dei cuori stanchi del mondo e bruciati dai suoi raggi radiosi.
Siamo condotti a Cristo. Non ai sistemi teologici; non ai credi umani; ma a Cristo. L'ombra! Sì. Ombra di una croce, dove possiamo trovare il perdono e. la pace. Ombra di fratellanza, dove possiamo trovare vera simpatia nelle nostre ore di solitudine e delusione. Ombra, dove possiamo sdraiarci e riposare come fece il patriarca sotto le querce di Beersheba e come fece Mosè sotto i monti dell'antichità. E la Divinità di Cristo è proclamata nelle parole, "una grande Roccia" Alta come il cielo, che affonda le sue radici negli anni eterni di Dio. Tanto grande da offrire rifugio a tutti i cuori stanchi degli uomini.
II. QUI È IMPLICITO UN PELLEGRINAGGIO . "Terra stanca" I pellegrini passano nel caldo torrido, i cammellieri camminano allora, come oggi , nell'ombra di queste "navi del deserto". Davanti a loro si estendono miglia su miglia di sabbia ardente. Il sole accecante è sopra di loro. Con le loro fasce bianche e il loro vestito orientale leggero, alleviano il carico di calore tutto ciò che possono.
E ora si vedono le grandi montagne. Alcuni con lievi dislivelli e alcuni con rocce taglienti che sporgono sopra la via del pellegrino. Ciò che ha benedetto le ombre che proiettano! Tali luoghi ombrosi sono i nostri sabati, i sacramenti e i santuari, i nostri momenti santi di comunione divina, quando Dio si avvicina e getta su di noi l'ombra protettrice della sua graziosa presenza.
III. La stanchezza E ' LA CARATTERISTICA DI LA VIA , "Una terra stanco." Siamo spesso stanchi. Quanti cuori hanno detto: "O Dio, sono stanco!" e poi , invece del triste grido: "O Dio, che fossi morto!" sentiamo le voci delle anime spirituali che gridano: "Oh se sapessi dove potrei trovarlo!" e la risposta benedetta viene dalle labbra dello stesso Dio incarnato: "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e aggravati, e io vi darò riposo", stanchi del peso del peccato; stanco della cura e della frenesia della vita quotidiana; stanco di conflitti interiori; stanchi di guardare incessantemente, perché i nostri nemici arabi si precipitano all'improvviso e puntano il fucile mentre volano.
Il dolore ci stanca. La perdita di amici cari e sinceri ci stanca. Il dubbio, con tutti i nostri oscuri conflitti mentali, il dubbio, che a volte è l'azione squisita di una mente sincera, ci stanca. Così veniamo al grande Padre e riposiamo nella graziosa risposta al grido: "Signore, mostraci il Padre", nella rivelazione che ci è stata concessa dal nostro Divin Signore, che ci ha insegnato quando preghiamo a dire: " Nostro Padre", e ha anche dichiarato: "Chi ha visto me, ha visto il Padre". — WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
Rifugio in Cristo e gli uni negli altri.
In questo paese difficilmente possiamo sperare di sentire tutti e tre e la bellezza di questa illustrazione. Per farlo dobbiamo aver visitato le regioni tropicali. Lì, con i raggi del sole che scendono direttamente, il caldo diventa così intenso e intollerabile che non può essere sopportato, e spesso "l'ombra di una grande roccia" significa non solo ristoro, ma salvezza. E come con il caldo, così con la tempesta, il turbine, la tempesta, il simoom: quali desolazioni non producono? quali terrori non suscitano? Com'è prezioso in tali terre, in tali occasioni, il nascondiglio dal vento, il nascondiglio dalla tempesta! Ma sollevando i nostri pensieri dall'illustrazione alla cosa stessa che è qui raffigurata, a quel cuore e vita umani di cui tutta la natura visibile fornisce solo i tipi e gli accenni, non ci atteniamo al cambiamento di scena;
Infatti, tali sono le confusioni e le complicazioni del nostro tempo, così sottili e così seducenti sono le tentazioni di deviare dalla linea retta della rettitudine, che più che meno c'è bisogno di un nascondiglio per il cuore, un riparo dal tempesta di dolore e di peccato. Un uomo sarà per un nascondiglio! Un uomo in particolare? o qualsiasi uomo in qualsiasi momento in qualsiasi terra? In entrambi i sensi le parole possono essere prese. Possiamo considerare-
I. CRISTO IL RIFUGIO DI THE HUMAN ANIMA .
1. Tale era nei giorni della sua carne , poiché i suoi discepoli dovevano condividere qualcosa dell'inimicizia e dell'opposizione che incontrava, e trovavano sempre un efficace scudo nella sua protezione. Come evangelisti gli portarono il loro successo e la loro delusione, affinché l'uno fosse santificato e l'altro fosse sollevato ( Luca 10:17 ).
Quando furono sconfitti dal nemico, si sentirono indietro nel suo potere e trovarono la sconfitta inghiottita dalla vittoria ( Matteo 17:14 ). Quando un pericolo imminente ha minacciato le loro vite, hanno fatto il loro appello alla sua voce dominante ( Matteo 8:23 ).
2. Tale divenne , in un senso più profondo, dopo la sua ascensione . E ' stato opportuno che egli dovrebbe andare via. " Prima della sua partenza era con loro, dopo è stato in loro." La morte e la risurrezione del Signore hanno illuminato le loro menti e cambiato il loro spirito. Allora andarono da lui come non avrebbero mai potuto fare durante la sua presenza; in lui si sono fidati, si sono dati a lui, si sono appoggiati a lui, si sono persi in lui, come non sarebbero stati: è diventato, in un senso più profondo e pieno, il nascondiglio dei loro cuori.
3. Tale è ora per tutti i cuori credenti .
(1) Come peccatori, gravati da un senso di colpa e dal desiderio di misericordia e riconciliazione, desideriamo qualche altro rifugio che possiamo trovare nel migliore e più saggio dell'umanità; e con quale lieto entusiasmo, con quale profonda gratitudine, con quale inesprimibile sollievo, ricorriamo a lui e gridiamo:
"Rock of Ages, fendi per me,
lascia che mi nasconda in te!"
(2) Come figli del dolore, abbiamo bisogno di un aiuto più che umano! Ci sono abissi di delusione, estremi di smarrimento, intensità di dolore e sofferenza, distese di solitudine, abissi di tenebre e dolore, per i quali la simpatia umana è del tutto inadeguata, in cui l'unica cosa che possiamo fare è accorrere a quel Figlio dell'uomo che è toccato più intensamente dal sentimento delle nostre prove, e dire:
"Gesù, amante della mia anima,
fammi volare nel tuo seno!"
II. IL RIFUGIO CI PUÒ ESSERE AD UN ALTRO . Ogni uomo può essere, e ogni uomo dovrebbe cercare di essere, un nascondiglio, un nascondiglio. La vita domestica di Remo ci mostra come ciò possa essere e fornisce la prima istanza e la migliore immagine del rifugio umano.
La nostra vita sociale dovrebbe fornirci molte opportunità di soccorrere i bisognosi ei provati. La nostra vita di Chiesa dovrebbe fare lo stesso; ogni Chiesa cristiana dovrebbe essere un asilo per i poveri, i deboli, i tristi, gli ansiosi, i turbati di cuore. Chi non vorrebbe vivere così, con una simpatia di spirito così pronta e pronta, con una tale gentilezza e speranza di parola, con una tale cordialità di mano che si alza e di braccio che sostiene, che la sua vita dovrebbe suggerire le parole: "Un uomo sarà un nascondiglio?"—C.
Disabilitato e restaurato.
Le parole suggeriscono l'incapacità spirituale di cui troppo spesso Israele era colpevole (cfr Ezechiele 12:2 ) e la guarigione che, in tempi migliori, avrebbero sperimentato.
I. UOMO DISABILITATO DAL PECCATO . Ci sono quattro direzioni in cui soffriamo il triste deterioramento e l'incapacità come conseguenza del nostro peccato.
1. Percezione spirituale . Dopo alcune trasgressioni, dopo la continua disobbedienza e allontanamento da Dio, non riusciamo a "vedere la luce nella sua luce"; la nostra visione della sua verità è meno chiara e piena; le verità sacre perdono le loro vere proporzioni a nostro avviso. Poi vengono l'errore positivo, il vero equivoco, la cecità morale; e infine arriva quella terribile distorsione mentale di cui il Maestro ha parlato così tristemente e il profeta ha scritto così fortemente ( Matteo 6:22 , Matteo 6:23 ; Isaia 5:20 ).
2. Riconoscimento della voce divina . La commissione del peccato termina, in primo luogo, in una sordità spirituale parziale e infine completa. All'inizio i toni più pacati e più abituali con cui Dio ci parla (amorevole gentilezza quotidiana, privilegi sabatici, ecc.) diventano impercettibili per noi, non ci trasmettono alcun messaggio da parte di Dio; allora voci più distinte e inconfondibili dal cielo sono inascoltate e inascoltate; alla fine, le richieste più forti che Dio abbia mai fatto non producono alcuna impressione all'orecchio dell'anima.
3. La scelta di ciò che è saggio . Il cuore avventato (del testo) è il cuore che sceglie precipitosamente, e quindi stoltamente. Sotto il dominio del peccato veniamo a preferire il visibile all'invisibile, il materiale allo spirituale, il transitorio al permanente, l'umano al Divino.
4. L'espressione della verità divina . La visione offuscata porta naturalmente alla "lingua balbettante". Man mano che l'uomo diventa più colpito dal peccato che dimora in lui e opera su di lui, esprime la verità di Dio in modo meno chiaro, meno fedele, più parziale, con una divergenza sempre più ampia dalla mente dell'Eterno.
II. IL TOCCO DEL POTERE DIVINO . Quando l'uomo è diventato invalido non c'è speranza per lui se non in Dio. L'insegnamento umano è abbastanza prezioso, ma non serve a nulla. Solo il risveglio, il tocco rivitalizzante del potere divino, portato in contatto immediato con l'anima, può richiamare questi poteri assopiti. Ma può e lo fa; Lo Spirito rinnovatore di Dio irrompe sulla mente disabile, sulla natura degenerata, e ciò che era perduto viene riguadagnato; le facoltà dell'anima rinascono. Poi abbiamo-
III. RESTAURO SPIRITUALE . Rianimato dalla potenza di Dio:
1. Vediamo chiaramente . Apprendiamo la volontà di Dio in Gesù Cristo riguardo a noi, l'eccellenza del suo servizio, le bellezze della santità, il lusso dell'utilità.
2. Ascoltiamo distintamente la voce di Dio che ci parla nella sua Parola, nella sua provvidenza, nei privilegi della Chiesa cristiana.
3. Scegliamo saggiamente . Diventiamo riflessivi, riflessivi, studiosi del desiderio divino, obbedienti e quindi saggi; noi "capiamo la conoscenza".
4. Parliamo chiaramente . Discernendo ciò che è accettevole agli occhi del Signore, parliamo semplicemente, fedelmente, senza paura, " con tutta franchezza come dovremmo parlare", "il vangelo eterno", sia le verità elementari che rendono sagge per la salvezza, sia quelle " cose più profonde di Dio", che arricchiscono la mente e santificano lo spirito. — C.
Un segno di buon governo, ecc.
Tre linee di pensiero sono qui stabilite. Abbiamo-
I. UN MARCHIO DI BUON GOVERNO . Lo spostamento degli indegni e l'elevazione dei buoni e dei saggi. Sotto il regno del Re giusto ( Isaia 32:1 ) lo "stolto non sarà più chiamato nobile", l'uomo di carattere meschino ma di alto rango sarà fatto conoscere il suo vero posto nella repubblica; d'altra parte, l'uomo che ha in sé le qualità della nobiltà ( Isaia 32:8 ) avrà l'opportunità di agire con grazia e generosità.
Non c'è segno più sicuro di demoralizzazione, non c'è segno più certo di avvicinarsi alla rovina in qualsiasi comunità, della promozione degli inadatti e degli indegni; e non c'è sintomo più salutare del progresso dei retti e dei capaci. Le nazioni, le società, le Chiese, guardino ad essa.
II. Un SUGGERIMENTO COME DA SIN 'S GRANDI DIMENSIONI .
1. La sua tenacia di intenti . "Il vile [continuerà a] parlare di malvagità, e il suo cuore [a] operare iniquità" ( Isaia 32:6 ). Puoi metterlo in una posizione in cui potresti sperare che il più comune rispetto di te stesso assicuri la correttezza di condotta, ma ti sbaglierai; l'albero corrotto produrrà frutti cattivi su qualsiasi terreno.
2. La sua colpevolezza . "Per praticare l'ipocrisia;" professando giustizia e purezza, mette in atto tutto ciò che è ingiusto e malvagio.
3. La sua falsità . " Per l'errore totale", ecc Sin, soprattutto quando ha trovato in alto loco, è più malizioso nel senso che sparge ovunque i semi fecondi di errore; avvelena la mente con fantasie fuorvianti, con nozioni superficiali che possono suonare bene ma sono essenzialmente false e che conducono al torto e alla rovina. Così conduce gli uomini ad agire «contro il Signore», poiché seguono una via che Egli ha proibito e diffondono principi che sono ostili al suo regno.
4. La sua mancanza di cuore . ( Isaia 32:6 .) E se il risultato di quelle azioni malvagie fosse che i cuori degli uomini sono affamati e le loro anime assetate; che cosa se portano all'impoverimento, all'indigenza, corporale o spirituale, o tutt'e due insieme, lasciate che la coppa sia vuotata, lasciate che il gioco si svolga!
5. La sua mancanza di scrupoli . I suoi "strumenti sono malvagi" ( Isaia 32:7 ).
6. La sua sfrontatezza . ( Isaia 32:7 ). Coloro a cui si fa un torto possono essere i poveri , e quindi gli appropriati oggetti di compassione; possono essere gli innocenti , coloro che sono nel giusto , e quindi i propri oggetti di riguardo; nient'altro che la vera menzogna può bastare a prevalere contro di loro (Achab e Nabot). Non importa; si stabilisca la causa, si esegua la sentenza!
III. UN COMMENTO ALLA GENEROSITÀ . "Il liberale escogita cose liberali", ecc. ( Isaia 32:8 ).
1. Un uomo di natura nobile troverà opportunità per fare cose generose. Quanto bene un uomo serva la Chiesa o il mondo non è una questione di circostanza quanto una questione di carattere. Dato un uomo libero, generoso, dal cuore aperto, puoi contare con fiducia su atti ripetuti e continui di utilità disinteressata. «Gesù «andò facendo il bene, perché Dio era con lui», e perché Dio era in lui; perché in lui, come in una fonte perenne, abitava l'amore divino, la pietà, l'abnegazione .
Abbiamo bisogno di preoccuparci relativamente poco di organizzare opportunità di servizio, sebbene ciò non sia una questione di indifferenza; ciò che è di suprema conseguenza è che coloro che insegniamo e formiamo dovrebbero aver piantato in loro i semi sacri della santa generosità cristiana.
2. Misure generose daranno stabilità a un cuore nobile: per mezzo di esse «starà in piedi».
(1) Lo affideranno all'affetto e al sostegno dei diretti destinatari della sua bontà ( Giobbe 29:11 ).
(2) Essi porteranno alla prosperità generale ( Proverbi 11:24 ; Luca 6:38 ; 2 Corinzi 9:6 ).
(3) Lo faranno. comandare la benedizione di Dio ( Salmi 41:1 ; Salmi 112:9 ; Luca 6:35 ; Ebrei 13:16 ). — C.
Il pacifico frutto della giustizia.
Si può supporre che la rettitudine e la pace siano cose completamente separate; da coloro che guardano solo in superficie possono anche essere immaginati contrapposti l'uno all'altro. In effetti, sono strettamente e persino in modo vitale l'uno con l'altro.
I. COLORO CHE SONO INCAPACI DI GIUSTIZIA SONO poco ricettivo DELLA PACE . Per loro la pace è semplicemente incomunicabile; non rientra nell'ambito delle loro facoltà. Il cavallo, la rondine, il salmone, l'animale poco intelligente e irresponsabile, possono avere quiete e conforto, ma non possono godere della pace , nel senso più pieno e vero in cui usiamo questa parola.
È capace solo di quel senso di soddisfazione che accompagna un perfetto adattamento delle sue circostanze alla sua natura corporea; ma questa non è pace . La pace è quell'appagamento spirituale che risulta dall'armonia sia interiore che esteriore, da un senso di rettitudine, dalla consapevolezza che tutto è giusto nelle sue relazioni più importanti e più sacre. Coloro che sono al di sotto del senso di responsabilità, e quindi incapaci di rettitudine, non potranno mai raggiungere il possesso della pace; sono costituzionalmente inferiori.
II. LORO CHE HANNO PERDUTO GIUSTIZIA DEVE REGAIN IT PRIMA CHE POSSONO AVERE IL PATRIMONIO DELLA PACE .
1. Così è per l'angolo , l' unità . Quando il paese, o la società, o la Chiesa è caduta nel disordine perché è caduta nell'errore e nella commissione del torto, non c'è che un modo per ritrovare l'armonia perduta. L'assolutismo non ce la farà mai. La forza non lo proteggerà. Il compromesso non lo ripristinerà in modo permanente. Nulla servirà finché la giustizia non sarà ristabilita.
Giustizia deve essere fatta a coloro ai quali è stata negata. I diritti devono essere concessi a coloro che li hanno conquistati equamente. Le relazioni devono essere adattate alle mutate condizioni; ognuno e tutto deve far posto alla rettitudine. In nessun altro modo si troverà la via della pace.
2. Così è con l'anima umana . Tutti abbiamo deviato dalla via della saggezza e della giustizia; abbiamo rifiutato a Dio l'amore, la riverenza, il servizio che gli è dovuto e che è nostro sommo interesse rendere. In tal modo siamo diventati disordinati, inquieti, confusi; invece di dimorare in "una dimora pacifica", in "luoghi di riposo tranquilli", siamo diventati abitanti di un regno di condanna, rimprovero, pericolo, agitazione, miseria.
Non c'è modo di tornare alla casa del riposo che ci siamo lasciati dietro se non un ritorno alla rettitudine; vale a dire, mediante il pentimento, il voltare le spalle all'egoismo peccaminoso in cui abbiamo vissuto e diventare giusti con Dio, accettando l'offerta di grazia di suo Figlio nostro Salvatore ( Matteo 11:28 , Matteo 11:29 ).
(1) Il rifiuto della verità può dare una falsa sicurezza ;
(2) l' assorbimento in attività mondane o in piacevoli eccitazioni può fornire una temporanea indifferenza ; ma solo la giustizia, solo il ripristino dell'anima alla sua vera relazione con Dio, mediante il pentimento e la fede, darà la pace .
III. GIUSTIZIA SARA GARANTIRE PACE SIA IN POSSESSO E IS PROSPECT . Avrà effetto:
1. La riconciliazione con Dio e la conseguente " pace che sorpassa la comprensione", un "riposo dell'anima" beato e appagante, che è incomparabilmente più prezioso di qualsiasi soddisfazione terrena per il corpo o per lo spirito.
2. Il riposo interiore e duraturo che appartiene all'armonia spirituale; questa è la conseguenza invariabile del fatto che l'anima è in un giusto rapporto con il Supremo e con i suoi simili, e che tutte le sue facoltà sono giustamente collegate l'una all'altra.
3. Una partenza pacifica dalla vita presente.
4. Una casa nel tranquillo luogo di riposo della terra celeste. — C.
Lavoro fruttuoso.
"Beati voi che seminate presso tutte le acque". " Là sarà una desolazione diffusa", dice il profeta; "i campi saranno dissodati, la terra sarà ricoperta di rovi e spine; ma un cambiamento glorioso verrà sulla scena": "il deserto diventerà un frutteto" ( Isaia 32:15 ), le felici scene dell'industria ancora una volta testimoniato, le arti e le industrie dell'agricoltura rinasceranno e fioriranno in tutta la loro antica pienezza. Felice sarà la terra che metterà tutte le sue forze nel campo: "Beati coloro che seminano presso tutte le acque". 'Due verità generali scaturiscono da questo passaggio.
I. CHE LORO SONO BEATI OMS PUT AVANTI TUTTA LA POTERI CON CUI SI SONO DOTATE . Dovrebbe essere la felicità di Israele nel suo tempo di restaurazione non lasciare terreno incolto che possa produrre prodotti; seminerebbero presso tutte le acque.
Tutti i suoi abitanti, con tutti i loro attrezzi agricoli, sarebbero stati occupati nei campi aperti; nessuna forza lasciata inutilizzata nelle case; nessuna arma rimasta inutilizzata nei magazzini. Infelice davvero è
(1) il paese la cui popolazione è condannata all'ozio forzato, i cui telai sono fermi, i cui aratri arrugginiscono nella fattoria;
(2) la famiglia in cui i figli e le figlie lasciano oziose le loro varie facoltà, quando potrebbero essere portate avanti a proprio vantaggio e per il bene degli altri;
(3) l'uomo i cui poteri individuali sonnecchiano nella sua anima, non spesi e non sviluppati. Beati coloro che spendono tutte le risorse che possiedono, che coltivano tutta la loro abilità manuale, che sviluppano tutta la loro forza d'animo, che mettono fuori tutti i loro talenti in modo tale che tutte le energie della loro natura spirituale saranno impiegate, accresciute, perfezionate. Per seminare accanto a tutte le acque si intende seminare in un terreno ben irrigato, e quindi fruttuoso. L'espressione contiene di conseguenza l'idea:
II. CHE LORO SONO BEATO CHI SONO IMPEGNATI IN remunerative LAVORO . Questo è particolarmente vero per l'operaio cristiano.
1. Aveva il seme migliore da seminare: la verità, che Dio impiegò secoli a preparare, che è l'acquisto delle lacrime e del sangue di un Salvatore, che è squisitamente adattato al terreno a cui è destinato.
2. Ha un terreno ben irrigato, cioè fertile e sensibile in cui metterlo. Ha, tra gli altri:
(1) Il suolo vergine della giovinezza . I giovani possono spesso essere disattenti, frivoli, instabili; tuttavia è docile, affettuoso, fiducioso, di cuore tenero.
(2) Il terreno preparato dell'afflizione . Quando Dio ha castigato l'anima con la sua mano paterna, c'è una morbidezza di spirito, un'impressionabilità del cuore che rende particolarmente gradite le parole di conforto, di esortazione, di avvertimento.
(3) Il terreno produttivo della povertà . Dai tempi in cui "la gente comune ascoltava volentieri Gesù" e quando si diceva "ai poveri è predicato il vangelo", fino ai tempi in cui viviamo, i poveri sono stati relativamente ricchi di fede e di speranza. Da coloro ai quali sono negate le ricchezze e i godimenti della terra, è probabile che i tesori della verità e la beatitudine del regno di Dio siano apprezzati e guadagnati
. "Si sarebbe fatta una debita discriminazione di carattere ai tempi del Messia, e persone e cose sarebbero state chiamate con i nomi appropriati (cfr Malachia 3:18 ; Matteo 23:13 ; Efesini 5:5, Matteo 23:13 )" ( Henderson). "Le differenze tra il bene e il male, la virtù e il vizio, saranno mantenute e non saranno più confuse da coloro che hanno posto le tenebre per la luce e la luce per le tenebre" (Matthew Henry).
Queste frasi mostrano che il soggetto introdotto è l'influenza di un regno giusto nell'aiutare gli uomini a vedere le cose come sono realmente, ea valutare le persone secondo il loro vero valore, e non secondo il semplice spettacolo che possono fare. Ci occupiamo specialmente di quelle confusioni che derivano da falsi giudizi di persone, e queste assumono, tra le altre forme, le seguenti.
I. ADMIRATION DI TALENTI persiane US AL cattiveria DI CARATTERE . Troppo spesso si permette a ciò che si pensa sia un "genio" di scusare ogni sorta di lassismo. Gli uomini che possono stupirci e divertirci possono essere impuri, non veritieri, dannosi; ma noi passiamo prontamente tutto questo. Quando regna la rettitudine, il talento dovrà andare con il carattere, o gli uomini lo considereranno un agente satanico. Ciò che un uomo può fare non deve mai essere separato da ciò che l'uomo è.
II. IL COMANDO DI RICCHEZZA PORTA adulatori DI BAD UOMINI . Non c'è segno più doloroso del deterioramento morale di una razza, del suo culto dei ricchi perché sono ricchi. Il denaro non può mai fare il bene. La ricchezza non è la stabilità di una nazione.
La sua speranza sta tutta nei suoi bravi uomini. Eppure il ricco può essere violento, rude, magistrale, crudele; nondimeno, moltitudini lo adulano e chiameranno liberale la " persona vile ". Quando regnerà la giustizia, quella confusione sarà rettificata e il ricco adorerà solo se lo merita per quello che è.
III. IL RANK E SOCIALE POSIZIONE DI UOMINI SOCIETÀ disorientare LORO FELLOWS , E NON RILASCIANO VERI STIME QUASI IMPOSSIBILE . Bene, Robert Burns ce lo ricorda
"Il grado non è che il francobollo di ghinea,
un uomo è un uomo per questo."
Nessuna parola di amarezza deve essere pronunciata riguardo a coloro ai quali Dio ha affidato talenti, o ricchezze, o posizione sociale. Il punto da imporre è semplicemente il pericolo di lasciare che queste cose confondano le nostre idee di carattere morale e valore morale. Il male è male, e deve essere denunciato come male, nel genio, nell'uomo ricco e nell'uomo di diritto. Regni Cristo, e peccato si chiamerà peccato, ovunque si trovi. Spoglierà tutti i travestimenti e ci mostrerà le cose come sono e gli uomini come sono . Il Signore affretti la sua venuta! —RT
La stabilità degli uomini liberali.
"Il liberale escogita cose liberali; e per le cose liberali egli starà", o, "sarà stabilito". È del tutto possibile che Isaia avesse in mente il buon re Ezechia, di cui si narrano cose molto nobili e generose in 2 Cronache 30:22-14 . Passando ai tempi messianici, dobbiamo vedere che i veri sudditi del Messia, il Principe ideale, il Re che regna nella giustizia, saranno distinti da una benevolenza di mente nobile, ingegnosa e perseverante nell'esecuzione di ampi schemi di carità.
In Salmi 110:3 sono descritti in modo molto sorprendente come "un popolo di volontarietà". Il termine qui usato, "liberale", è esauriente e può includere ragionevolmente:
I. IL NOBILE - MINDED MAN . Quello è l'uomo che prende opinioni alte e generose; che non fa di se stesso, e dei propri piccoli interessi, la misura di tutte le sue opinioni e giudizi. L'uomo che è, ovunque e in ogni cosa, governato da ciò che è giusto , e non da ciò che pagherà . Quell'uomo può spesso sembrare in svantaggio.
Gli uomini fortemente interessati lo spingono da parte e lo spingono davanti a lui. Non è proprio così. Dio gli darà le uniche vere ed eterne prosperità. Escogita cose liberali; nelle cose liberali persevera; e starà in piedi per cose generose.
II. IL VASTO - MINDED MAN . Chi non è limitato nelle sue opinioni dalla setta o dalla scuola a cui appartiene, dalla classe della società di cui fa parte, o anche dal pregiudizio che segue le sue preferenze nella lettura. L'uomo che conosce il "mondo è vasto" e ha spazio per tutti i tipi di uomini e tutte le varietà di opinioni. L'uomo che è abbastanza sicuro che ci sia "un'anima del bene da qualche parte, anche nelle cose cattive". Quell'uomo trae il meglio dalla vita, ottiene miele ovunque. È un "anima liberale, che sarà ingrassata".
III. IL caritatevolmente MINDED MAN . Uno che accetta allegramente la grande "legge del servizio" e riconosce che tutto ciò che possiede è per l'uso e il beneficio degli altri. È tutto per spendere, nessuno per accumulare. "Anche Cristo non si è compiaciuto". Poteva dire: "Io sono in mezzo a voi come uno che serve". Uno che è sensibile ai bisogni e ai guai dei suoi simili, e ha in sé l'anima del Samaritano, che ha pietà e pesa , piuttosto che l'anima del sacerdote o del levita, che ha pietà e tramanda .
Un tale uomo mette al suo servizio espedienti, cure e rinnegamento della servitù. E un tale uomo "starà in piedi". "La provvidenza di Dio lo ricompenserà per la sua liberalità con una prosperità stabile e una reputazione stabile. La grazia di Dio gli darà abbondanza di soddisfazione e pace confermata nel suo stesso seno" (comp. Salmi 112:5 , Salmi 112:6 ).—RT
Gente che è a suo agio.
Si fa particolare riferimento alle donne delle classi alte di Gerusalemme, che vivevano nell'autoindulgenza e nella stravaganza, e davano l'esempio malizioso a tutte le donne del paese. I guai futuri li avrebbero colpiti ancora più seriamente a causa dei lussi che si erano raccolti intorno e che erano diventati per loro una necessità immaginaria. Senza dubbio la condotta oziosa, autoindulgente e troppo spesso dissoluta di queste donne ha notevolmente aumentato la pressione dei mali esistenti.
Ci viene suggerito di considerare quanto; in ogni epoca le donne rappresentano e accrescono i mali del loro tempo. Molti uomini sono stati rovinati dai suoi sforzi per nutrire l'orgoglio, la vanità e il lusso di queste mogli e figlie amanti degli agi e negligenti. E le nazioni hanno perso la loro virilità nel decadimento morale delle "madri" della razza. "Quando una terra va in rovina, gran parte della colpa ricade sulle donne.
Perché sono più facilmente spinti al male, come lo sono al bene." Ma questo "essere a proprio agio" descrive la condizione di quello che viene chiamato "alto stato di civiltà", quando il denaro viene accumulato nelle mani di pochi e questi pochi, non avendo bisogno di lavorare, si abbandonano all'indulgenza verso se stessi, fabbricando desideri e bramando costantemente un po' di eccitazione per alleviare la terribile noia della vita.
I. GLI UOMINI E LE DONNE DOVREBBE NON ESSERE AT EASE . C'è del lavoro da fare. Lavoro per tutti. È messo vicino alla nostra mano. Ci sono mali da combattere, mali così giganteschi che ogni uomo e ogni donna può avere un posto nei ranghi dei soldati. Dio ha operato finora; Cristo opera; e guai a tutti coloro che, per negligenza o per ribellione, rifiutano di portare il giogo!
II. MOLTI UOMINI E LE DONNE DEVONO MASTER SI E LORO SITUAZIONE SE NE SONO DI CESSARE DI RE AT EASE .
Perché i modi negligenti possono essere diventati abitudini fisse. Potremmo esserci ingannati nell'idea che il nostro "non fare nulla", la nostra indaffarata ozio, stia davvero facendo qualcosa. Cominciamo a prendere la vita nelle nostre mani per ordinare, quando affrontiamo la domanda: "Per cosa mi è stata data la vita? '
"La vita è reale, la vita è seria."
III. DIO 'S GUAI SICURAMENTE VIENE SU TUTTI CHE MANTENGA AT EASE , Nostro Signore raffigurato questo nella sua parabola del 'ricco e di Lazzaro.' Quell'uomo ricco, che vive a suo agio, non è da invidiare mentre viveva, perché il dolore di Dio gravava su di lui, rendendo l'amarezza per le sue molte ore oziose.
Tanto meno è da invidiare quando la sua vita è finita, perché il guaio di Dio è su di lui lì . "All'inferno alza gli occhi, essendo in preda ai tormenti." "Tremate, voi donne che siete a vostro agio!"—RT
Lo Spirito come pioggia vivificante.
I risultati prodotti dalle forti piogge in Oriente sono così eclatanti che queste piogge diventano una figura suggestiva dell'influenza dello Spirito di Dio sulle anime e sulle Chiese. In tempi di siccità prolungata, il suolo è bruciato e screpolato, e ogni traccia di vegetazione è distrutta. Poi arrivano le piogge, la vita nella terra risponde, e in poche ore il mondo è di nuovo verde. La figura di " effusione " o " effusione ", tuttavia, deve essere usata con molta attenzione in relazione allo Spirito di Dio.
È adatto solo a un aspetto dello Spirito come influenza . Può essere frainteso se applicato a Dio che lo Spirito considerava come una Persona. Quando usiamo questo termine "versamento" oggigiorno, dovremmo tenere ben presente la figura delle piogge, a cui è propriamente associato. La Chiesa ebraica considerava lo Spirito come un'influenza. La Chiesa cristiana ha ricevuto la rivelazione più ampia e conosce lo Spirito Santo come una Persona divina, "che dimora con noi ed è in noi.
"Egli viene a noi. Possiamo addolorarlo. Può andarsene. Ma solo come una figura ora possiamo parlare di lui come "versato su di noi". La figura del "versamento" è data anche in Gioele 3:1 .
I. CRISTO 'S CHIESA SIA TROPPO SPESSO COME A DEAD COSA . Illustrare da un campo inaridito. Solo le erbacce nocive possono trarre vitalità da un tale terreno. I campi sono morti perché Dio trattiene le sue piogge. Le anime sono morte, le chiese sono morte, perché Dio trattiene il suo Spirito.
Tale ritenuta viene effettuata in giudizio. La morte di una Chiesa è sempre iniziata nell'abbandono di Dio e nell'autoindulgenza. Il primo amore svanisce; e poi attende la morte spirituale, « acquattata alla porta ». Morto, perché non ci sono espressioni che indichino la vita di fiducia e di amore.
II. SOLO DIO PU VELOCIZZARE I MORTI . Questa cosa è sempre e del tutto fuori dalla portata dell'uomo. L'uomo può fare molto; ma non può far vivere nulla . Dio vivifica le anime morte, e le Chiese morte, per il dono del suo Spirito. La vita risveglia la vita. Lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque e generava la vita.
Quello Spirito di Dio scende, come piogge rinfrescanti, sui campi assetati. Quello Spirito di Dio entra nel tempio dell'anima umana, e la risposta è la vita , trovando tutta la sua espressione nell'attività: "Il deserto diventa un campo fecondo". "Il regno del Messia è stato introdotto, ed instaurato, mediante l'effusione dello Spirito; e così è ancora mantenuto, e sarà fino alla fine." Quindi, con incessante costanza e serietà, diventa noi pregare per la grazia vivificante e ravvivante di Dio Spirito Santo. —RT
Giustizia e pace.
Cristianesimo significa "giustizia" e "giustizia" è un potere attivo, sempre al lavoro per produrre pace, tranquillità e fiducia reciproca. "L'elemento della pace è quello per cui l'ordine è stabilito e perpetuato, le persone sono portate a un accordo cordiale e alla sottomissione volontaria, l'unità è resa un fatto vivo e crescente e tutte le arti della vita domestica e delle comunità civili sono promosse.
Il grande Napoleone disse: "La guerra è affare dei barbari". Il nostro Wellington disse: "Gli uomini che hanno buone nozioni di religione non hanno alcun diritto di essere soldati." Lord Brougham disse: " Io abomino la guerra in quanto non cristiana. Lo considero il più grande dei crimini umani. Ritengo che includa tutti gli altri: violenza, sangue, rapina, frode, tutto ciò che può deformare il carattere, alterare la natura e svilire il nome dell'uomo.
John Howe scrisse in questo modo: "È molto chiaro che la guerra è un segno dell'apostasia e stigmatizza l'uomo come caduto da Dio, in uno stato degenerato e ribelle; è l'orrenda conseguenza dell'aver abbandonato Dio da parte degli uomini, e del loro essere da lui abbandonati alla fretta delle proprie concupiscenze e passioni furiose."
I. IL CRISTIANESIMO È , DISTINTIVAMENTE , GIUSTIZIA . Questa è la sua caratteristica essenziale, e il suo lavoro necessario. In questo sta da solo, diverso da tutte le altre religioni. Matthew Arnold trova un'espressione per Dio che, sebbene sia stata ben disprezzata, è davvero suggestiva e utile. Egli parla di lui come "l'Eterno che fa per la giustizia", che lavora sempre per questo fine, e considera questo come il più alto di tutti i conseguimenti.
Altre religioni propongono metodi per propiziare Dio; nel cristianesimo Dio si propone di far buoni gli uomini. Gesù Cristo è il primo, il modello cristiano, ed è buono: «santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori». La sua richiesta, di tutti i suoi discepoli, è il carattere personale: la rettitudine. Gli apostoli dicono di questa religione: "Qui è rivelata la giustizia di Dio, di fede in fede". La chiamata personale di Cristo è: "Siate santi, perché io sono santo.
La crescita cristiana è "cambiarsi a sua immagine di gloria in gloria". Dobbiamo "seguire la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno può vedere il Signore". anche inciso sui sonagli dei cavalli. Venga la fede cristiana ai nostri cuori e si trasformerà in giustizia. Vada nella società e stabilirà giusti princìpi, mostrerà vie giuste, darà giusti impulsi, tono con uno spirito giusto, e lavora finché la giustizia scorre su tutta la terra, come le onde del mare.
II. LA GIUSTIZIA È LEGATA STRETTAMENTE CON LA PACE . "Il frutto della giustizia è seminato nella pace". Queste due cose non possono mai essere separate. Trova l'uno e presto troverai anche l'altro. Ingiustizia, cattiveria, passioni egoistiche e guerra vanno naturalmente insieme, mano nella mano. Inizia la "giustizia" ovunque e hai iniziato a lavorare con un potere attivo che porta alla pace.
Ogni soldato che cammina per le nostre strade, ogni cannone forgiato nei nostri arsenali, è una testimonianza che la maledizione del peccato incombe ancora su di noi. Non siamo ancora "tutti giusti", altrimenti la vista e il rumore della guerra non si sarebbero più uditi. Quando, come individui, siamo messi a posto con Dio, la pace entra immediatamente nei nostri cuori e la pace dà tono e carattere a tutte le nostre relazioni. I conflitti interiori sono rimasti; le lotte tra la carne e lo spirito sono controllate; il calore febbrile dell'ambizione si placa; la carità e la fratellanza ci portano in pace con tutti gli uomini.
Viene il vangelo, "predicando l'obolo per mezzo di Gesù Cristo". La rettitudine, aggirando così l'unico piccolo cerchio di una vita, comincia presto ad allargare la sua sfera. Si irradia da ogni parte. Sgorga, come un profumo dolce, purificando le atmosfere ovunque vada un uomo. Le famiglie avrebbero una "comprensione di pace" se i loro membri fossero "tutti giusti". Le nostre Chiese cesserebbero di essere teatro di dissensi, se i membri fossero "tutti giusti.
"La vita sociale non è più avrebbe testimoniare l'amaro antagonismo delle classi, se le persone fossero 'tutti giusti.' Nazioni sarebbero presto trasformare uno spreco spese di guerra sugli eserciti e armi nei canali proficui di commercio, e gli schemi graziose di istruzione e della filantropia, se la giustizia non fece che raccogliere ambizioni, invidie e rivalità, e piantare nella carità , nella fratellanza e nella pace.
Invidia, odio, malizia, orgoglio, ambizione: queste cose ingiuste provocano la guerra. Carità, mansuetudine, abnegazione: queste cose rette mantengono una felice comunione con una pace gentile. "Prima puro, poi pacifico." Ahimè che il quadro profetico sembri ancora essere solo una visione di un lontano futuro! Ma che visione è! e come i nostri cuori balzano verso di essa! I profeti lo dipingono. I santi pregano per questo.
Dio sta lavorando per questo. E sicuramente verrà. "I monti porteranno la pace al popolo, e le collinette, con la giustizia". "I regni di questo mondo sono diventati i regni di nostro Signore e del suo Cristo [il Principe della pace], ed egli regnerà nei secoli dei secoli."—RT
Luoghi di riposo tranquilli.
La figura in questo verso è collegata con il sollievo offerto dalla distruzione dell'esercito di Sennacherib, e il conseguente ritiro di Sennacherib in Assiria. Prima degli invasori tutte le persone che abitavano in campagna dovettero fuggire al riparo delle città murate, abbandonando le proprietà che non potevano facilmente portare con sé. Una volta allontanati gli invasori, il senso di sicurezza sarebbe tornato e tali persone sarebbero tornate a casa e avrebbero trovato "luoghi di riposo tranquilli.
"Vediamo in questo passaggio uno sguardo attento ai tempi in cui lo Spirito Santo dovrebbe essere dato, e lui, governando nei cuori e nelle vite, renderebbe per tutte le anime fiduciose "luoghi di riposo tranquilli". Trattando il testo con meditazione, noi soffermarsi sui tempi in cui, per noi, questa promessa si realizza.
I. IL QUIET RIPOSO DELLA SERA - TEMPO . Tale è per i corpi stanchi e le menti logore. Calmante è la calma della sera naturale, quando i venti vengono meno, il sole proietta raggi gialli piani e lunghe ombre, e i mille rumori della terra sono sommessi. La sera ha una graziosa influenza sui nostri spiriti. È il momento della meditazione, con Isaac. Molto preziosi per i cuori cristiani sono i luoghi tranquilli per la meditazione, quando il sentimento santo può essere nutrito.
II. LA CALMA RIPOSO DI DEL SABATO . La sua prima idea è "riposo". Ci sentiamo tranquilli; come se un incantesimo fosse stato soffiato su di noi. La tensione della vita è rilassata. Il mondo è lontano. Apparteniamo al mondo eterno. Il trambusto della vita è fermo. Possiamo dare spazio ad altri pensieri, e così riposiamo, corpo, mente e anima.
III. LA CALMA RIPOSO DEI TEMPI DI AFFLIZIONE . Tali tempi entrano in tutte le vite. Momenti in cui ci deve essere ancora. Nella malattia e nella convalescenza ci sono molte ore tranquille e solitarie. Queste sono le scene alle quali ci invita Cristo quando dice: "Venite in un luogo deserto e riposatevi un po'".
IV. IL TRANQUILLO RIPOSO - LUOGO DI MORTE . Si parla della tomba come del "luogo in cui i malvagi smettono di preoccuparsi e gli stanchi riposano". E il luogo dove ci sono i memoriali dei morti è spesso un "luogo di riposo tranquillo" per i vivi. Ciò può essere illustrato dall'influenza calmante, ammutolitrice e solenne esercitata su di noi da una visita all'Abbazia di Westminster.
Sulla terra difficilmente si può trovare un "luogo di riposo più tranquillo". A volte la camera dove assistiamo alla morte di un santo di Dio è un posto simile. Bello vedere finalmente il volto consumato dal dolore andare nel riposo della morte. " Quando sprofonda l'anima stanca a riposare." Possiamo aggiungere che coloro che hanno trovato riposo in Dio dimostrano con quanta grazia Egli concede momenti di riposo proprio in mezzo alla fretta e alle preoccupazioni della vita. —RT
Semina liberamente.
Questo fa parte della descrizione della prosperità ripristinata quando i problemi nazionali vengono rimossi. "Mentre il nemico sarà abbattuto, gli ebrei coltiveranno la loro terra in indisturbata prosperità". Gli Assiri devono aver fermato quasi del tutto tutti i processi agricoli, e questo comportava perdite e sofferenze terribili. A spiegazione della figura del testo si suggerisce che, dove il seme viene seminato nel terreno ricoperto dall'acqua, era consuetudine mandare buoi nell'acqua per calpestare il terreno prima che il seme fosse gettato, in modo da impedirne la spazzato via dal cedimento delle acque.
Questo, tuttavia, vale per paesi come l'Egitto e per colture come il riso. Il punto esposto dal testo sembra essere che la quieta e persistente continuazione nel dovere, nella fatica quotidiana, possa essere l'espressione più efficace della nostra fiducia in Dio. Riguardo al seminatore come tipo di lavoratore cristiano, possiamo notare le seguenti cose.
I. IL SEMINATORE È UN UOMO DI FIDUCIA . Ha le sementi per il raccolto dell'anno prossimo. Il cibo del popolo dipende, in misura, dalla fedeltà di ciascuno alla sua fiducia. Il cristiano è un uomo affidato. Ha ciò che è per la benedizione degli uomini. La verità, più preziosa dei semi. Poteri di simpatia e amore che portano raccolti abbondanti. Ricchezza, conoscenza, posizione e opportunità, che possono rivelarsi vivificanti per gli uomini. Ha soprattutto la fiducia del Vangelo.
II. IL SEMINATORE IS RICHIESTO PER SOW TUTTO LUI HA IN FIDUCIA . Non deve vivere del seme. Non deve conservarlo al sicuro. Non deve usarlo per nessun oggetto suo. Non deve tardare ad adempiere la volontà del suo padrone con il seme.
Gli fu dato che potesse seminare tutto nel terreno. Quindi Dio vorrebbe che il cristiano mettesse a frutto ogni talento, ogni fiducia che gli ha affidato. In questo nostro Signore è il nostro esempio. Tutto ciò che Dio gli ha dato, lo ha dato via: amore, verità, conforto, guarigione, pietà, tempo, forza, carattere, vita, tutto ha dato via. In lui non c'era modo di mantenere ; solo arrivare a dare .
III. IL SEMINATORE E ' RICHIESTO PER SOW LIBERAMENTE . "Accanto a tutte le acque." Esaminare non troppo bene le condizioni del suolo; non selezionando solo la terra profonda e preparata, ma spargendosi liberamente e spargendosi ampiamente. Il cristiano non sa dove, in Dio ' s campi, saranno mietuti i raccolti più ricchi. Così semina in tutto il campo, semina con perseveranza e semina con fede.
In conclusione, si può dimostrare che il vero seminatore è molto più interessato all'eccellenza della sua semina che ai risultati che possono accompagnarla . Questi deve lasciarli del tutto nelle mani di colui che sicuramente non "lascerà che la sua opera gli torni vana".—RT