Isaia 33:1-24
1 Guai a te che devasti, e non sei stato devastato! che sei perfido, e non t'è stata usata perfidia! Quand'avrai finito di devastare sarai devastato; quand'avrai finito d'esser perfido, ti sarà usata perfidia.
2 O Eterno, abbi pietà di noi! Noi speriamo in te. Sii tu il braccio del popolo ogni mattina, la nostra salvezza in tempo di distretta!
3 Alla tua voce tonante fuggono i popoli, quando tu sorgi si disperdon le nazioni.
4 Il vostro bottino sarà mietuto, come miete il bruco; altri vi si precipiterà sopra, come si precipita la locusta.
5 L'Eterno è esaltato perché abita in alto; egli riempie Sion di equità e di giustizia.
6 I tuoi giorni saranno resi sicuri; la saviezza e la conoscenza sono una ricchezza di liberazione, il timor dell'Eterno è il tesoro di Sion.
7 Ecco, i loro eroi gridan di fuori, i messaggeri di pace piangono amaramente.
8 Le strade son deserte, nessun passa più per le vie. Il nemico ha rotto il patto, disprezza la città, non tiene in alcun conto gli uomini.
9 Il paese è nel lutto e langue; il Libano si vergogna ed intristisce; Saron è come un deserto, Basan e armel han perduto il fogliame.
10 Ora mi leverò, dice l'Eterno; ora sarò esaltato, ora m'ergerò in alto.
11 Voi avete concepito pula, e partorirete stoppia; il vostro fiato è un fuoco che vi divorerà.
12 I popoli saranno come fornaci da calce, come rovi tagliati, che si dànno alle fiamme.
13 O voi che siete lontani, udite quello che ho fatto! E voi che siete vicini, riconoscete la mia potenza!
14 I peccatori son presi da spavento in Sion, un tremito s'è impadronito degli empi: "Chi di noi potrà resistere al fuoco divorante? Chi di noi potrà resistere alle fiamme eterne?"
15 Colui che cammina per le vie della giustizia, e parla rettamente; colui che sprezza i guadagni estorti, che scuote le mani per non accettar regali, che si tura gli orecchi per non udir parlar di sangue, e chiude gli occhi per non vedere il male.
16 Quegli dimorerà in luoghi elevati, le rocche fortificate saranno il suo rifugio; il suo pane gli sarà dato, la sua acqua gli sarà assicurata.
17 Gli occhi tuoi mireranno il re nella sua bellezza, contempleranno il paese, che si estende lontano.
18 Il tuo cuore mediterà sui terrori passati: "Dov'è il commissario? dove colui che pesava il denaro? dove colui che teneva il conto delle torri?"
19 Tu non lo vedrai più quel popolo feroce, quel popolo dal linguaggio oscuro che non s'intende, che balbetta una lingua che non si capisce.
20 Mira Sion, la città delle nostre solennità! I tuoi occhi vedranno Gerusalemme, soggiorno tranquillo, tenda che non sarà mai trasportata, i cui piuoli non saran mai divelti, il cui cordame non sarà mai strappato.
21 Quivi l'Eterno sta per noi in tutta la sua maestà, in luogo di torrenti e di larghi fiumi, dove non giunge nave da remi, dove non passa potente vascello.
22 Poiché l'Eterno è il nostro giudice, l'Eterno è il nostro legislatore, l'Eterno è il nostro re, egli è colui che ci salva.
23 I tuoi cordami, o nemico, son rallentati, non tengon più fermo in piè l'albero, e non spiegan più le vele. Allora si partirà la preda d'un ricco bottino; gli stessi zoppi prenderanno parte la saccheggio.
24 Nessun abitante dirà: "Io son malato". Il popolo che abita Sion ha ottenuto il perdono della sua iniquità.
SEZIONE X. Un PROFEZIA DI GIUDIZIO SU ASSIRIA ( Isaia 33:1 .).
ESPOSIZIONE
IL GIUDIZIO SU ASSIRIA E LIBERAZIONE DI GERUSALEMME , DICHIARATO IN GENERE . Gli eventi erano progrediti da quando erano state consegnate le profezie precedenti. Le trattative portate avanti con Sennacherib erano state inutili ( Isaia 33:7 ), la pesante multa imposta e pagata ( 2 Re 18:14 ) non era 2 Re 18:14 nulla ( Isaia 33:18 ); il monarca assiro era ancora insoddisfatto e minacciava un secondo assedio.
Già era in marcia, depredando e devastando ( Isaia 33:1 ). La gente delle campagne si era trasferita nella città ( Isaia 33:8 ): in breve tempo ci si poteva aspettare che il vasto esercito apparisse davanti alle mura. Tutto era terrore, dolore e confusione. In queste circostanze, Isaia è ancora una volta incaricato di dichiarare l'imminente sconfitta del potente conquistatore e la liberazione di Gerusalemme dalle sue mani (versetti 3, 4). La liberazione inaugura un regno di giustizia (versetti 5, 6).
Guai a te che più viziato . Lo "spoiler" è qui, evidentemente, l'Assiria, la potenza mondiale di questo intero gruppo di profezie (vedi in particolare Isaia 30:31 ; Isaia 31:8 ), e il più grande "spoiler" del tempo di Isaia. Non sei stato viziato ; vale a dire "che non è stato ancora guastato te stesso". Una minaccia nascosta è trasmessa nelle parole.
e agisci a tradimento ; piuttosto, usa la violenza (confronta il commento su Isaia 21:2 ). Quando cesserai di rovinare , ecc. Le nazioni conquistatrici non possono fermare con sicurezza la loro carriera. Le loro aggressioni hanno suscitato così tante inimicizie che, lasciate che smettano di attaccare, subito vengono attaccati a loro volta. Il baud di ogni uomo è contro il predone la cui mano è stata contro ogni uomo.
O Signore , ecc. La mescolanza della preghiera con la profezia è molto insolita e indica un sentimento molto eccitato. Isaia comprende pienamente il pericolo del suo popolo e della sua nazione, e sa che senza preghiera non c'è liberazione. La sua preghiera è allo stesso tempo uno sfogo del proprio cuore e un esempio per gli altri. Ti abbiamo aspettato (cfr. Isaia 8:17 ; Isaia 26:8 ). Il loro sono ; cioè "il braccio del tuo popolo". Ogni mattina . Continuamente, giorno per giorno, poiché il loro bisogno del tuo sostegno è continuo.
Al rumore del tumulto il popolo fuggì ; piuttosto, i popoli ; cioè i contingenti di molte nazioni che componevano l'enorme esercito di Sennacherib. Il "rumore" è quello causato da Dio "innalzandosi" ( Salmi 29:3 ).
Il tuo bottino sarà raccolto . La "rovina" dell'Assiria sarebbe iniziata con la sconfitta della grande schiera. Nella narrazione storica ( 2 Re 19:35 ; Isaia 37:36 ) non se ne parla; ma, senza dubbio, quando l'esercito fu in gran parte distrutto, e il resto fuggì, dovette essere rimasto un enorme bottino, che i nemici degli Assiri naturalmente si sarebbero impadroniti.
Probabilmente seguì un'ulteriore spoliazione dei fuggitivi; e, essendo scomparso il prestigio del grande re, bande di predoni avrebbero probabilmente devastato da ogni parte il territorio assiro. Come il raduno del bruco . Il "bruco" ( khasil ) è probabilmente la larva da cui si sviluppa la locusta, un insetto molto distruttivo. Correrà . Sarebbe meglio rendere, se corrono. La parola, infatti, è al singolare; ma è usato distributivamente, dei vari spoiler.
Il Signore è esaltato . La sua distruzione dell'esercito assiro è un'esaltazione di Dio; cioè lo fa esaltare nei pensieri di coloro che hanno conoscenza del fatto (cfr Esodo 15:14-2 ; Salmi 96:3 , ecc.). È un'indicazione per loro che ha la sua dimora in alto, ed è il vero Re del cielo.
Ha riempito Sion di giudizio , ecc. (Comp. Isaia 32:15 ). La distruzione è, in parte, il risultato, in parte la causa, del fatto che i Giudei si rivolgono ancora una volta a Dio, cancellando le loro iniquità e stabilendo il regno della giustizia e della giustizia nel paese (vedi Isaia 1:26 ).
La saggezza e la conoscenza saranno la stabilità dei tuoi tempi ; letteralmente, e la stabilità dei tuoi tempi deve essere ( cioè consistono in) un ricco bagaglio di salvezze , la saggezza , e la conoscenza . Il profeta qui si rivolge al popolo di Giuda in seconda persona, sebbene nella frase successiva ritorni alla terza. Tali transizioni sono comuni nelle composizioni antiche e caratterizzano soprattutto gli scritti di Isaia.
Il timore del Signore è il suo tesoro ; cioè la saggezza intesa è quella che si basa sul "timore del Signore" ( Salmi 111:10 ). Questo sarà allo stesso tempo il "tesoro" di Giuda e una garanzia di stabilità per il suo governo e le sue istituzioni (confronta gli Omiletici su Isaia 32:15 ).
IL PROFETA ENTRA ULTERIORI IN PARTICOLARI . Dopo aver "abbozzato le linee principali della sua rivelazione", Isaia procede a "compilare e applicare i dettagli" (Cheyne). Descrive per primo la disperazione e la condizione di basso livello di Giuda: gli uomini di guerra che urlano ad alta voce; gli ambasciatori sono appena tornati a Kern Laehish piangendo per il cattivo successo della loro ambasciata; tutti i viaggi si fermarono; la terra desolata e ridotta a deserto; gli Assiri ancora devastano e distruggono, nonostante la pace che era stata fatta ( 2 Re 18:14-12 ). Poi improvvisamente vede Geova che si desta (versetto 10), e gli Assiri con-pietrati, come con un fuoco (versetti 11, 12).
Ecco, i loro valorosi grideranno fuori . "I loro cuori di leone" (Cheyne); "eroi" (Delitzsch). Letteralmente, leoni di Dio (comp. Isaia 29:1 ). Sollevano un grido di lutto per le strade, con espansività infantile (comp. Erode; 8:99; 9:24). Gli ambasciatori di pace . Ezechia probabilmente inviò diverse ambasciate a Sennacherib nel corso della guerra.
Uno andò a Lachis, offrendo sottomissione, nel 701 aC ( 2 Re 18:14 ); un altro a Ninive, con tributi e doni, nello stesso anno o nell'anno successivo. Un terzo probabilmente cercò di deprecare la trivella di Sennacherib, quando fece la sua seconda invasione ( 2 Re 18:17 ) nel 699 aC (?). Questi ultimi sembrerebbero gli "ambasciatori" di questo versetto.
Le autostrade sono rifiuti {croup. Giudici 5:6 ). Il significato e' che non erano occupati. La paura degli Assiri impediva agli uomini di viaggiare. Ha infranto il patto . Sennacherib, quando accettò la somma di denaro inviatagli da Ezechia, doveva aver acconsentito a lasciarlo indisturbato per il futuro. Ma in brevissimo tempo lo troviamo, apparentemente senza alcun ragionevole pretesto, che invia una nuova spedizione contro Gerusalemme, chiedendo che sia ammesso all'interno delle mura, e persino minacciando la città di distruzione ( 2 Re 18:17-12 ; 2 Re 19:10 ). Isaia, quindi, lo accusa di aver infranto il suo patto. città disprezzate. "Sennacherib", dice Delitzsch, "ha continuato a prendere d'assalto i luoghi fortificati di Giuda, in violazione del suo accordo". Non considera nessuno ; cioè "non presta attenzione alle proteste che vengono fatte contro la sua infrazione al trattato, non si preoccupa di ciò che si dice o si pensa di lui".
La terra piange ; anzi, la terra . Il Libano è... abbattuto ; piuttosto, come nel margine, è avvizzito (cfr. Isaia 19:6 ). Libano, Sharon, Carmelo e Basan sono le quattro regioni più belle della Terra Santa, prendendo la parola nella sua più ampia estensione. Il Libano è la catena montuosa settentrionale, lunga centoventi miglia, rivestita di cedri e abeti, e generalmente coronata di neve, da cui il nome (da laban , bianco). Isaia 19:6
Sharon è "l'ampio e ricco tratto di terra" che si estende verso sud dai piedi del Carmelo e si fonde nella Shefelah, nota per i suoi fiori ( Cantico dei Cantici 2:1 ) e le foreste (Giuseppe, ' Ant . Jud.,' 14.13, § 3). Carmel è l'altopiano che divide Sharon dalla pianura di Esdraelon, famoso per le sue " conca rocciose " e le "profonde giungle di boschetti". Infine, Bashan è l'altopiano transgiordano, che si estende dai fianchi dell'Ermon a Gilead, celebre per le sue "alte pianure" e le "estese pianure", per le sue "foreste di querce" e anticamente per le sue mandrie di bestiame selvatico.
Si dice che tutti siano "rifiuti", "appassiti" e simili, in parte a causa delle devastazioni assire, ma forse ancora più come simpatizzanti per la nazione ebraica nella loro angoscia - "vergognosi" per loro e vestiti a lutto su loro conto. Scuoti i loro frutti; piuttosto, forse, scuotere le foglie . Il signor Cheyne ipotizza che la profezia sia stata consegnata in autunno.
Ora mi alzerò . L'estremità di Giuda è l'opportunità di Geova. "Ora" finalmente è giunto il momento per Dio di mostrarsi, tic si alzerà dal suo trono e mostrerà attivamente la sua potenza; si innalzerà al di sopra delle nazioni, si innalzerà al di sopra delle nazioni.
concepirai la pula . I piani assiri contro Gerusalemme saranno semplici "pula" e " stoppia ". Verranno a nulla. No, la furia del nemico contro Gerusalemme sarà il fuoco per distruggerli.
Le persone ; piuttosto, i popoli , come in Isaia 33:3 ; cioè le nazioni che compongono l'esercito assiro. Come le bruciature di calce; come spine . Le cose che il fuoco consuma completamente e rapidamente.
RIFLESSIONI SU ASSIRIA 'S rovesciare VISTI COME COMPIUTA . Il primo pensiero del profeta è quanto meravigliosamente il rovesciamento abbia manifestato la potenza di Dio ( Isaia 33:13 ). Poi, come deve fremere di timore i cuori degli empi tra il suo popolo ( Isaia 33:14 ).
In terzo luogo, come i giusti sono da essa messi al sicuro, e possono guardare con gioia alla loro fuga, e possono con fiducia aspettarsi un futuro di felicità e di pace ( Isaia 33:15 ). Idee messianiche si mescolano a questi ultimi pensieri ( Isaia 33:17 , Isaia 33:23 ), l'immagine di un Giuda felice e tranquillo che si fonde con quella del glorioso regno del Messia.
Ascoltate, voi che siete lontani , ecc. Geova parla per bocca del suo profeta e invita le nazioni della terra, lontane e vicine, a considerare e riconoscere la sua potenza, come mostrato nel suo giudizio sull'Assiria (comp. Esodo 15:14-2 ).
I peccatori in Sion hanno paura . Il profeta procede a parlare di persona. Il giudizio sull'Assiria, dice, non può che incutere terrore nei cuori degli immorali e degli irreligiosi di Sion. Non possono fare a meno di rendersi conto del proprio pericolo e di tremare per esso. Chi di noi , diranno, può abitare con il fuoco divoratore ? Chi di noi abiterà con il fuoco eterno ? Riconosceranno Dio come "un fuoco divorante" ( Deuteronomio 4:24 ), il cui prossimo scoppio potrebbe essere su di loro, e tremeranno alla prospettiva.
Colui che cammina rettamente , ecc. Il profeta risponde alla domanda che avrebbe dovuto essere posta. Nessuno può sopportare la rivelazione della presenza di Dio se non il santo e il retto: "colui che ha mani innocenti e cuore puro, che non ha innalzato la sua anima alla vanità, né ha giurato con inganno" ( Salmi 24:4 ; comp. . Salmi 15:2 ). La rettitudine viene quindi spiegata come consistente principalmente in sei cose:
(1) Condotta giusta;
(2) discorso retto;
(3) odio per l'oppressione;
(4) rifiuto di tangenti;
(5) chiudendo l'orecchio contro i suggerimenti omicidi;
(6) chiudere l'occhio contro le visioni peccaminose.
Possiamo confrontare con questa summa, y quelli dei Salmi sopra citati. Nessuna enumerazione è completa o destinata ad essere completa. Isaia ha un riferimento speciale ai peccati preferiti del tempo: ingiustizia ( Isaia 3:15 ; Isaia 5:23 ), oppressione ( Isaia 1:17 , Isaia 1:23 ; Isaia 3:12 , Isaia 3:14 ; Isaia 5:7 ; ecc.
), la ricezione di tangenti ( Isaia 1:23 ; Osea 4:18 ; Michea 3:11 ) e spargimento di sangue ( Isaia 1:15 , Isaia 1:21 ; Isaia 59:3 ).
Abiterà in alto ; letteralmente, abita le altezze, vivi , per così dire, alla presenza perpetua di Dio. Il suo luogo di difesa saranno le munizioni delle rocce ; piuttosto, le fortezze rocciose ( cioè le roccaforti rocciose) saranno il suo rifugio . Volerà a Dio, come sua "Rocca e sua fortezza" ( Salmi 18:2 ), non da lui, come suo "Nemico e Vendicatore" (Pc.
Isaia 8:2 ). Pane … acque ; cioè tutto ciò che è necessario per il suo sostegno e sostentamento. Gli sarà dato ... sarà sicuro ; anzi, gli è dato ... è sicuro . La pietà ha « la promessa della vita che è ora », come anche quella della vita « che deve venire» ( 1 Timoteo 4:8 ).
I tuoi occhi . Un'altra transizione. Qui dalla terza persona alla seconda, il profeta ora si rivolge a quei giusti di cui ha parlato nei due versetti precedenti. Vedrà il Re nella sua bellezza . Il Re messianico, chiunque egli sia e ogni volta che può fare la sua apparizione. È stato detto che la bellezza non è predicata dal Re celeste (Cheyne); ma Zaccaria 9:17 ; Salmi 45:2 .
; e Cantici, passim , contraddicono questa affermazione. "Quanto è grande la sua bellezza;" "Tu sei più bella dei figli degli uomini;" "La sua bocca è dolcissima; sì, è assolutamente adorabile." La terra che è molto lontana ; letteralmente, la terra delle lontane distanze . Il vescovo Lowth rende, "La tua terra si estende molto", e così Delitzsch e il signor Cheyne. Ma se "il Re" è messianico, lo è senza dubbio " la terra", il tratto mondiale su cui regnerà il Messia ( Apocalisse 21:1 ).
Il tuo cuore mediterà il terrore ; cioè "guarderai indietro al passato del terrore, al terribile periodo dell'assedio, e lo confronterai con la tua felicità presente". Il signor Cheyne cita come illustrazione, in modo abbastanza appropriato, "Et haec olim meminisse juvabit" di Virgilio. Dov'è lo scriba... il ricevitore? …. lui che contava le torri ? Dove sono ora i funzionari assiri, lo scriba, che ha registrato l'importo del tributo e del bottino; il ricevitore, che pesava accuratamente l'oro e l'argento con una bilancia; e l'ufficiale di macchina che esaminò il luogo da assediare, ne stimò la forza e ne contò le torri? Tutti sono morti o sono fuggiti sgomenti.
Non vedrai un popolo feroce , ecc.; anzi, non vedrai più quel popolo barbaro - gli Assiri - un popolo roco di parole che non puoi udire , balbettante di lingua che non puoi capirli ( Isaia 28:11 . Isaia 28:11 ). La generazione che ha assistito alla distruzione dell'esercito di Sennacherib probabilmente non ha più visto gli assiri. Fu solo verso il 670 aC che Manasse fu "preso con gli uncini dai capitani del re d'Assiria e portato a Babilonia" ( 2 Cronache 33:11 ).
Guarda Sion , ecc.; cioè rivolgi i tuoi pensieri, o Giuda, dal passato al presente, dal tempo dell'assedio al tempo dopo che l'assedio terminò. La città delle nostre solennità ; o, dei nostri incontri di festa ; la città dove celebriamo la nostra Pasqua, le nostre feste delle settimane, le nostre feste della raccolta e simili. Una tenda che non deve essere smontata .
C'è, forse, un riferimento alla minaccia di Sennacherib di Isaia 36:19 l'intera popolazione da Gerusalemme in un paese lontano ( Isaia 36:19 ). Questa minaccia non dovrebbe avere effetto. Nessuno dei suoi pali sarà mai rimosso. Con "i pali" si intendono "i picchetti", a cui sono fissate le funi che tengono salda la tenda ( Esodo 38:18, Esodo 27:10 ; Esodo 38:18 , Esodo 38:31 ; Giudici 4:21 ).
La promessa che "non saranno mai" rimosse deve essere intesa o come condizione che il popolo cammini rettamente ( Isaia 33:15 ), o semplicemente come promessa di una lunga continuazione.
Ma là il Signore glorioso sarà per noi un Luogo di ampi fiumi ; anzi, là in maestà il Signore è nostro ; [ il Signore che è ] un luogo di ampi fiumi , ecc. Alcuni critici pensano che "un luogo di ampi fiumi" possa essere esegetico di sham , "là", e quindi lo applicano a Gerusalemme; ma la maggioranza considera la frase applicata direttamente a Geova.
Come egli è " luogo in cui nascondersi" ( Salmi 32:7 ; Salmi 119:114 ), così può essere " luogo di ampi fiumi", pieno, cioè di ristoro e di benedizione spirituale. dove non andrà nessuna galea . Il fiume della grazia di Dio, che "rallegra la città di Dio", non porterà alcun nemico sulla sua superficie, non permetterà a nessun invasore di attraversarlo.
I tuoi placcaggi sono sciolti . Il confronto di Dio con un fiume ha portato alla rappresentazione dei nemici di Giuda come navi da guerra ( Isaia 33:21 ). Questo fa sì che Giuda stessa sia considerata una nave, una nave mal organizzata, che deve fare i conti con una il cui equipaggiamento è perfetto. I pensieri del profeta sono tornati allo stato di cose esistente. Non potevano bene rafforzare il loro albero ; piuttosto, non possono tenere ferma la parte inferiore del loro albero .
L'albero aveva la sua estremità inferiore inserita in un foro in una traversa e doveva essere tenuto in posizione dalle funi. Se fossero allentati, potrebbe scivolare fuori dal buco e cadere in mare. Non potevano spiegare la vela ; anzi, non possono diffondere l'insegna . Il guardiamarina sembrerebbe essere stato attaccato alla sommità dell'albero. Se l'albero fosse caduto, non sarebbe stato più disteso per essere visto.
Allora è divisa la preda di un grande bottino . La parola "poi" è enfatica. Ora la nave in panne sembra incapace di far fronte al suo nemico. Allora (dopo il rovesciamento dell'Assiria) Giuda otterrà un immenso bottino (vedi Isaia 33:4 ). Anche gli zoppi avranno la loro parte.
E l'abitante non dirà: sono malato . Non ci sarà nessuna malattia almeno nella Gerusalemme restaurata, nessuna "malattia mortale". Al popolo che vi abita sarà perdonata la sua iniquità . Ancora una volta il profeta fluttua nelle anticipazioni messianiche.
OMILETICA
Il timore del Signore, tesoro di Giuda.
Il miglior tesoro di una nazione è uno spirito religioso. La Giudea era stata devastata dall'esercito degli Assiri sotto Sennacherib, aveva preso tutte le sue "città recintate" ( Isaia 36:1 ), era stata spogliata dei suoi tesori più preziosi in argento e oro dal re rapace, ed era stata lasciata con un tesoro vuoto, vigne calpestate e campi non seminati ( 2 Re 19:19 ); ma il suo tesoro più prezioso le restava ancora: era ricca del «timore del Signore». Il timore del Signore le ha dato
(1) saggezza, dirigere bene i suoi passi, tenersi fuori da alleanze intricate e astenersi dal provocare attacchi;
(2) energia, per liberarsi dalla sua depressione e lottare virilmente contro le sue disgrazie, per ripulire e seminare le sue terre, ripiantare le sue vigne ( 2 Re 19:19 ), e ricostruire i suoi villaggi e le sue città di campagna; e
(3) completa fiducia in Dio, per sostenerla in mezzo a tutte le prove e i problemi attraverso i quali potrebbe dover passare, e assicurarla contro lo sconforto che è il peggior nemico degli stati in declino. Dopo la liberazione che aveva sperimentato, doveva essere chiaro per lei che "Dio era in mezzo a lei"; che il suo potere non aveva limiti; e che, finché lo temeva e riponeva la sua fiducia nella sua protezione, era al sicuro da ogni nemico.
Una nazione in queste circostanze è mille volte più ricca di una che ha innumerevoli riserve di argento e oro accumulate nei suoi tesori, granai traboccanti, terre brulicanti di raccolti, magnifiche città piene di buone merci, riviste e arsenali ben immagazzinati, ma nessuna fiducia in un Divino Protettore, né affidarsi a colui che è solo "potente per salvare".
L'opportunità dei giudizi di Dio.
È caratteristico delle interposizioni divine che avvengono nel momento di maggior bisogno. Isacco sta per essere sacrificato quando l'angelo chiama Abramo dal cielo ( Genesi 22:10 , Genesi 22:11 ). Eliseo è circondato da cavalieri e carri, e sul punto di cadere nelle mani dei suoi nemici, quando sono colpiti dalla cecità ( 2 Re 6:15-12 ).
Gli Israeliti sono stretti tra gli Egiziani e il mare, e devono perire l'indomani, quando le acque saranno divise per loro e sarà loro aperta una via di fuga ( Esodo 14:10-2 ). Più in particolare si nota l'opportunità del tempo, quando l'interposizione è in forma di giudizio. I giudizi sono doppiamente opportuni:
(1) rispetto a coloro su cui ricadono;
(2) rispetto a coloro che sollevano.
I. SENTENZE SONO OPPORTUNE CON RISPETTO PER QUELLI SU CUI SONO CADUTA . Dio è così misericordioso che non giudicherà gli uomini "prima del tempo", o finché non avranno "colmato la misura delle loro iniquità". Perciò è regola generale che i suoi nemici siano al massimo della loro esaltazione, e all'apice della loro superbia e superbia, quando cade su di loro il colpo fatale.
L'Assiria aveva raggiunto l'apice della sua grandezza sotto Sennacherib nel 700 aC. Lui stesso aveva raggiunto un livello di arroganza sconosciuto agli ex re ( 2 Re 19:23 , 2 Re 19:24 ; 2 Re 19:8 ), quando l'angelo distruttore uscì. Così Nabucodonosor fu abbattuto all'apice della sua gloria e della sua gloria ( Daniele 4:29-27 4,29-33 ); e Aman aveva raggiunto la massima elevazione possibile per un suddito ( Ester 5:11 ) quando fu catturato e impiccato davanti alla sua casa. Erode Agrippa ( Atti degli Apostoli 12:21 ) è un altro esempio; e così, forse, è Ario.
II. SENTENZE SONO OPPORTUNE CON RISPETTO PER QUELLI CHI SONO ELIMINARE . Generalmente, anche se non sempre, una liberazione accompagna un giudizio. Dio, quando "ne abbatte uno, ne innalza un altro". Ezechia e la nazione ebraica furono liberati dalla distruzione dell'esercito di Sennacherib.
Mardocheo fu salvato quando Aman morì. Alessandro e i cattolici di Costantinopoli respirarono di nuovo quando Ario morì improvvisamente. La Chiesa ebbe riposo quando Galerio perì miseramente. È soprattutto nel loro più grande bisogno che Dio soccorre gli uomini, forse perché allora si rivolgono a lui con la massima sincerità e gli offrono le loro suppliche con la massima serietà. Quando lo chiamano "dal profondo", il loro bisogno e la loro fede interpellano per loro, ed egli "ascolta la loro voce" ( Salmi 130:1 , Salmi 130:2 ).
Il Re nella sua bellezza.
Quando Cristo apparve sulla terra alla sua prima venuta, "non aveva alcuna bellezza che gli uomini lo desiderassero" ( Isaia 53:2 ). Vestito rozzamente e logoro, qualunque fosse l'espressione celeste del suo volto, non appariva agli uomini come belli, maestosi e nemmeno come "avvenenti" ( Isaia 53:2 ). Ma alla sua seconda venuta sarà diverso. San Giovanni il Divino lo descrive come lo vide in visione: "In mezzo ai sette candelabri c'era uno simile al Figlio dell'uomo, vestito di una veste fino ai piedi, e cinto al petto con una cintura d'oro.
La sua testa ei suoi capelli erano bianchi come la lana, bianchi come la neve; ei suoi occhi erano come una fiamma di fuoco; ei suoi piedi parevano fino bene in ottone, come se bruciato in una fornace; e la sua voce come il suono di molte acque. E aveva nella sua mano destra sette stelle: e dalla sua bocca usciva una spada affilata a doppio taglio: e il suo volto era come il sole che risplende nella sua forza" Apocalisse 1:13 ).
La descrizione nei Cantici è modellata in uno stampo più terreno, ma indica ugualmente una bellezza più che terrena: "Il mio amato è bianco e rubicondo, il più importante tra diecimila. La sua testa è come l'oro più fine, i suoi riccioli sono cespugliosi e nero come un corvo. I suoi occhi sono come occhi di colomba presso i fiumi d'acqua, lavati dal latte e ben incastonati. Le sue guance sono come un letto di aromi, come fiori dolci; le sue labbra come gigli, che stillano mirra profumata. .
Le sue mani sono come anelli d'oro incastonati con il berillo: il suo ventre è come avorio luminoso ricoperto di zaffiri. Le sue gambe sono come colonne di marmo, incastonate su basi d'oro fino: il suo aspetto è come il Libano, eccellente come i cedri. La sua bocca è dolcissima: sì, è tutto sommato amabile " (Così Cantico dei Cantici 5:10 ). Il seguente adattamento del Dr.
Pusey delle parole di un antico scrittore dice tutto ciò che può essere detto da una penna umana non assistita su un argomento che trascende il potere del pensiero o della parola dell'uomo: "Se potessimo ascendere dalla forma più bella che l'anima potrebbe qui immaginare, alla meno gloriosa corpo del beatificato, avanti e avanti attraverso le innumerevoli migliaia di corpi gloriosi, rispetto col quale il cielo sarebbe stato buio, e il sole perde la sua splendente, e, ancor più, dalla più bella dell'anima divinizzato, come visibile qui, per la bellezza della l' anima disincarnata , la cui immagine sarebbe scarsariconosciuto... sì, che l'anima illuminata da Dio vada avanti e avanti, attraverso tutti quei cori delle gerarchie celesti, vestita con le vesti della Divinità, di coro in coro, di gerarchia in gerarchia, ammirando l'ordine, la bellezza e l'armonia del casa di Dio; sì, che, aiutato dalla grazia e dalla luce divina, salga ancora più in alto e raggiunga il limite e il termine di tutta la bellezza creata, - tuttavia deve sapere che il potere e la saggezza divina potrebbero creare altre creature, molto più perfette e belle di tutte che ha creato finora.
No, il più alto di tutti i serafini riassuma in uno tutta la bellezza per natura e grazia e gloria di tutte le creature, tuttavia non potrebbe essere soddisfatto di quella bellezza, ma deve, perché non era soddisfatto di essa, concepire una bellezza più alta. . Se Dio immediatamente, in ogni momento, creasse quella bellezza superiore a suo desiderio, potrebbe ancora concepire qualcosa al di là; poiché non essendo Dio, la sua bellezza non poteva soddisfare la sua concezione.
Quindi che ancora, e in centomila, centomilamila anni con il più rapido volo di comprensione, moltiplichi continuamente quei gradi di bellezza, in modo che ogni nuovo grado dovrebbe sempre raddoppiare quello precedente , e il potere divino dovrebbe, con la stessa rapidità, concorrere in creando quella bellezza, come all'inizio disse: 'Sia la luce, e la luce fu;' dopo tutti questi milioni di anni sarebbe di nuovo all'inizio, e non ci sarebbe confronto tra esso e la bellezza divina di Gesù Cristo, Dio e Uomo. Perché è la beatitudine del finito non raggiungere l'Infinito".
OMELIA DI E. JOHNSON
Geova un rifugio.
È "l'estremo limite di Israele, ma l'opportunità di Dio". La punizione sta per cadere sull'Assiria; salvezza e ogni risorsa si trova in Geova.
I. GUAI PER ASSIRIA . Questa terra appare sotto l'immagine di un rapace spoiler. Il tempo è intorno al 700 aC e l'allusione è a Sennacherib e al suo esercito, che erano avanzati su un percorso di saccheggio e distruzione. Le carte in tavola devono essere capovolte, e l'avido conquistatore (di 2 Re 18:14 , 2 Re 18:15 ) doveva diventare a sua volta l'oggetto dell'avidità degli altri.
Non è chiaro se le parole implichino una denuncia di aggressione non provocata e di perfidia. Ma all'occhio profetico in ogni epoca è chiaro che gli imperi fondati sulla forza, la frode e la rapacità non possono durare; che quelli che prendono la spada periranno di spada. Era destino dell'Assiria cadere sotto i poteri più potenti di Media e Babilonia.
II. L' ATTITUDINE DI PREGHIERA E FIDUCIA . "O Geova, abbi pietà di noi! Per te abbiamo aspettato". È l'atteggiamento di calma fiducia ; è lo stato d'animo in cui si realizzano le cose lontane e invisibili. Qui il profeta vede ciò che è improbabile agli occhi del calcolo mondano: la caduta del potere più orgoglioso del tempo.
Non è meno un atteggiamento energico , tutto lo sforzo dello spirito che tende a quel punto di vista più alto, dove le confusioni del tempo cadono nell'unità del proposito divino. È un atteggiamento apparentemente debole , ma davvero potente ; il nemico trema quando ci vede in ginocchio. Il braccio di Geova è il simbolo della forza, steso in tempo di pericolo, interponendosi e liberando (cfr.
Esodo 15:16 ; Giobbe 40:9 ; Salmi 44:3 ; Salmi 77:15 ; Salmi 89:21 ; Salmi 98:1 ). Non solo in particolari emergenze, ma "ogni mattina", cioè costantemente e sempre , che quel braccio sia nostro su cui appoggiarci, e saremo forti e non conosceremo la paura.
E tale è l' effetto di questo atto di preghiera e contemplazione, che già nell'aria si odono i sintomi del cambiamento. C'è un suono confuso in lontananza, come del rollio di molte acque; la gente si precipita in volo. Si vede Geova alzarsi (cfr Numeri 10:35 ; Salmi 68:1 ), e ne consegue una grande disfatta delle nazioni; e si vedono i vincitori sciamare sulle spoglie, come i bruchi sul loro cibo.
III. GLI ATTRIBUTI DI GEOVA DI LORO SONO RIVELATO IN PROFETICO PENSIERO , COME SI SONO CONFERMATE DALLA STORICO EVENTO .
1. La sua forza inviolabile . È sicuro ; è Colui che abita nell'alto ( Salmi 97:9 ). I cieli cadranno piuttosto che essere detronizzato, la sua dinastia su tutte le nazioni giungerà alla fine.
2. Le sue abbondanti risorse di bene . Un coro sembra qui esplodere nella sua lode. Ha riempito Sion di tesori spirituali, sempre uniti alle benedizioni temporali nella teocrazia. Giustizia e rettitudine . L'effetto della liberazione temporale sarà che gli uomini si volgeranno al Liberatore e cammineranno nelle sue vie e secondo le sue leggi (cfr.
Isaia 30:22 , ecc.; Isaia 31:6 ; Isaia 32:15 , ecc.). Tra le vicissitudini di questi tempi, il popolo avrà un principio di costanza. Ci sarà "magazzino di salvezza" per ogni momento di bisogno nella "saggezza e conoscenza" religiosa diffusa tra la gente. Confronta con questo l'immagine del regno di Ezechia ( 2 Re 18:1 ). In una parola, il "tesoro" della nazione sarà il timore di Geova, cioè la vera religione, a differenza delle guerre vittoriose o della prosperità commerciale. Forse l'amore per il materiale prezioso da parte dei re di Giuda viene indirettamente rimproverato. La vera ricchezza di un popolo, come di un individuo, deve sempre essere la massa della sua saggezza e pietà disponibili. —J.
L'insurrezione di Geova.
I. LA SUA RIVOLTA È UNA FIGURA DI INTERPOSIZIONE PROVVIDENZIALE . Ci sono momenti in cui sembra essere immobile, seduto e guardare, e il corso degli eventi sfida la sua volontà ( Isaia 18:4 ). Gli uomini gridano: "Fino a quando, o Signore? Svegliati, alzati per liberare!" Ma conosce il suo tempo; non è un giorno troppo presto, né troppo tardi.Isaia 18:4
Quando l'ora della provvidenza è suonata, la scena cambia istantaneamente. " Ora mi alzerò, ora mi alzerò!" Non sta a noi conoscere i tempi e le stagioni. La nostra parte è indugiare, aspettarsi, lavorare e pregare.
II. DIO UPRISES QUANDO L'UOMO È CAST GIÙ . Le condizioni del terreno sembrano disperate e disperate. Gli eroi dal cuore di leone crollano in pianto e lamento, e. i messaggeri, lamentando le dure condizioni della pace, fanno loro compagnia. La scena è orientale e passionale.
Le strade sono deserte; la terra in balia di un perfido conquistatore, che disprezza la sua promessa. La terra che languisce alla fine dell'anno, e le foglie che cadono di Basan e Carmel, sembrano simpatizzare silenziosamente con il dolore umano. Eppure una parola dell'Eterno basta a cambiare tutta la situazione: è una parola di supremo disprezzo per tutte le macchinazioni dell'uomo. Le loro concezioni sono come "fieno", le loro pretese come "stoppia", il loro respiro furioso come fuoco divorante; e in una grande conflagrazione il popolo perirà. Passioni mondane e potenza mondana, chi siede nei cieli deride; la sua parola abolisce i superbi, mentre sostiene gli umili. —J.
Vivere vicino a Dio.
Geova si è levato; ha rivelato la sua potenza nella distruzione dell'esercito assiro; chiama per mezzo del profeta tutte le nazioni affinché lo riconoscano.
I. LA TERRITÀ DI DIO. Lo vediamo riflesso dai volti inorriditi degli empi e dei profani. Egli è infatti visto come un "Fuoco consumante", che ha la sua "fornace a Gerusalemme" (Is 31,1-9,19). E tutti gli immorali e gli spregiudicati, gli incuranti e i mondani, si sentono come combustibile per la sua ira, coloro che i continui ritorni della Parola predicata non alterano, in modo che i loro vecchi peccati rimangano saldi, interi e imperfetti, la bassezza immutate le loro inclinazioni, la leggerezza del loro discorso e del loro comportamento; quelli le cui precedenti angustie e disastri non si sono sdraiati nelle valli dell'umiltà, né hanno circoscritto le frustate al loro lusso; coloro le cui miserie e restrizioni passate danno solo un gusto invece di un freno all'orgoglio e all'intemperanza presenti; quelli che tutte le carezze della Provvidenza non hanno potuto vincere, in modo da renderli cari a una virtuosa severità, o distoglierli da una feroce stravaganza; - tutto questo - a meno che il grande Dio non sia banale e senza interesse nelle sue grandi transazioni con le nostre anime immortali - durante questa condizione, per quanto possiamo giudicare , si stanno foggiando per l'ira. "Egli è in prova per l'inferno, e porta con sé i sintomi disperati e segni di peste di una persona che potrebbe essere giurata da Dio, e che si affretta rapidamente verso una triste eternità" (Sud).
II. DIMORA VICINO A DIO . Chi può sopportare la vicinanza di questo Fuoco divoratore? Solo coloro che hanno un valore spirituale intrinseco, che se provato dal fuoco apparirà a "lode e gloria". «Solo ciò che si presta volentieri ad essere organo di Dio può sopportare quelle fiamme (cfr. sul roveto ardente, Esodo 3:2 ).
"Di tutto il resto, come i rovi e le spine, la "fine deve essere bruciata" ( Isaia 10:17 ; Isaia 30:27 ). Il fuoco sempre acceso sull'altare (Les Isaia 6:13 ) è il suo simbolo in la cui natura ira e amore si uniscono, essendo l'ira il sintomo dell'amore, che deve sempre risplendere contro il male.La risposta alla domanda è data nel quadro dell'uomo buono che segue, il suo carattere positivamente e negativamente, la sua conseguente sicurezza.
III. IMMAGINE DI VERA PIETÀ .
1. La sua completezza . Egli cammina in "perfetta rettitudine". Non così la giustizia degli "scribi e dei farisei", parziale e imperfetta, ma arrotondata alle piene esigenze della Legge divina. L'ipocrita « individua alcune parti che meglio si adattano alle sue occasioni e che meno contrastano le sue corruzioni ». L'uomo orgoglioso o impuro può essere generoso con i poveri, può aborrire la menzogna e il tradimento, e può essere pronto nell'adempimento dei doveri che non urtano il suo caro peccato.
Ma "non basterà tagliare e cambiare un dovere per un altro; non può saldare i suoi debiti pagando parte della grande somma che deve" (Sud). Offendere in uno è essere colpevoli di tutti ( Giacomo 2:10 ). La catena del dovere è interrotta dalla rimozione di un singolo anello. "Allora non mi vergognerò, quando avrò rispetto di tutti i tuoi comandamenti" ( Salmi 119:6 ).
Non è un bell'aspetto o un bell'arto che fa l'uomo bello, ma la simmetria e la proporzione di tutto. Quindi, non la pratica di questa o quella virtù, ma un'intera carnagione di tutte, può da sola rendere un uomo giusto agli occhi di Dio.
2. Le sue caratteristiche principali . Unisce ciò che la corruzione umana tende sempre a dividere, religione e moralità. Imita il Padre celeste nella giustizia del suo Essere perfetto. Rifiuta il guadagno ingiusto, lancia la bustarella come una cosa di inquinamento dalla mano. Si astiene dall'avidità dell'oro, quel vizio più discendente e degradante, che fa l'anima tutta terra e sporcizia, seppellendo quella cosa nobile che non può mai morire.
""Non accettare un dono, perché il dono acceca gli occhi dei sapienti" ( Deuteronomio 16:9 ; cfr 1 Samuele 12:3 ; Ecclesiaste 7:7 7,7). La cupidigia è una cosa direttamente contraria allo spirito stesso del cristianesimo ; che è uno spirito libero, grande e aperto, aperto a Dio e all'uomo, e portando sempre la carità in una mano e la generosità nell'altra (Sud).
È esclusivo in riferimento al male, in quanto inclusivo in riferimento al bene. L'uomo buono cammina con le orecchie e gli occhi chiusi contro il contagio morale che lo circonda. Come il lievito della malattia non si svilupperà se non nel corpo malsano, così il male morale non crescerà fino all'apice nell'anima ad esso antipatica. Egli "sigilla le vie del male". Ascoltando e guardando vengono tutte le nostre migliori e peggiori ispirazioni.
Morto al peccato, "non sente né vede"; vivo per Dio, è tutto orecchi e tutto occhi, per le sue parole, le sue ispirazioni. La castità dello spirito si estende ai sensi, e se la mente è piena dell'amore della purezza, «ogni cosa di peccato e di colpa» è allontanata da essa. Stesso rimane intatto mentre i raggi del sole gettano uno sguardo sul mucchio di spazzatura.
3. La sua sicurezza e soddisfazione . Abita uomo buono sulle alture (cfr Salmi 15:1 ; Salmi 24:3 , Salmi 24:4 ), inaccessibili ai miasmi delle paludi velenose sotto, controventate dal diverso dell'aria, animati da prospettive gloriose. Avrà cibo, e quello in abbondanza.
"Mangiare e saziarsi" è la figura più semplice e forte per la soddisfazione intellettuale, per una ricca vita interiore; come la fame quella di uno spirito vuoto, angosciato, auto-torturante. Ma come il cibo non è di alcun servizio senza un appetito, così questa soddisfazione spirituale può essere solo loro che hanno fame e sete di giustizia, che hanno fissato le loro menti su un Oggetto, che invita ancora l'appetito più sconfinato e illimitato.
I sensi più nobili non si stancano mai di esercitare su oggetti che li dilettano. Non ci saziamo di musica nobile, né le immagini rare sono stucchevoli. I desideri dei giusti sono così graditi alle vie di Dio che trovano una continua freschezza che cresce su di loro nell'adempimento del dovere; come un ruscello, che più è corso, più forza e forza ha per correre più lontano (Sud). —J.
Il regno di Ezechia.
In mezzo a tutta l'agitazione provocata dall'invasione di Sennacherib, e dalla sua perfidia, «le voci dei veri profeti si levarono con forza, indicando gli elementi imperituri della vera comunità e proclamando l'approssimarsi di una grande crisi, il cui peso schiacciante dovrebbe posarsi solo sugli infedeli, sia tra gli Assiri che in Giuda" (Ewald). Qui troviamo un riflesso dell'eccitazione del tempo.
I. LA GLORIA DI DEL RE . La sua bellezza è una bellezza morale, quella di una regola giusta ( Isaia 32:1 ); una "bellezza ideale, l'evidenza dello straordinario favore di Dio". L'immagine dovrebbe essere confrontata con quella in Salmi 45:1 . Gli occhi della gente vedranno una terra di distanze. Guardando a nord ea sud, a est ea ovest, i confini del regno saranno ancora estesi, a perdita d'occhio.
II. TERRORI SCOMPARSI . Gli ufficiali assiri che hanno registrato l'ammontare del tributo, che hanno provato l'argento e l'oro, che hanno contato le torri della città che stavano per cadere loro preda, saranno scomparsi. Il popolo stesso conterà con orgoglio e gratitudine quelle torri intatte ( Salmi 48:13 ). Gli accenti stridenti della lingua balbettante dello straniero non cadranno più sulle loro orecchie.
III. LA FORZA E LO SPLENDORE DI SION . Guardala! Ancora una volta le folle festose si raduneranno lì. Ancora una volta sarà una casa di pace, o dimora di fiducia, un tranquillo luogo di riposo. Era davvero sembrata la tenda dei viandanti, i pioli pronti per essere tirati fuori, le corde da strappare, al comando del conquistatore.
La gente era stata minacciata di allontanamento ( Isaia 36:17 ). Questa paura sarà passata. La maestà di Jahvè, come un regis che tutto protegge, terrificante per i suoi nemici, rassicurante per i suoi amici, sarà rivelata nello stato di Sion. Quella presenza, che è «gloriosa in santità, paurosa nelle lodi, operatrice di prodigi», vi sarà tornata; quella destra, che è gloriosa in potenza, sarà stata di nuovo tesa per liberare e proteggere.
Geova, e solo lui, è la Difesa di Gerusalemme. Che cosa, sebbene fosse diversa da "No popolosa, situata tra i fiumi, con le acque tutt'intorno e il bastione del mare" ( Nahum 3:8 ), o Babilonia, "seduta sulle acque" ( Geremia 51:13 ) ,—lui sarà invece di fiumi e canali alla sua città santa. Sono le correnti di un fiume spirituale che "rallegrano la città di Dio" ( Salmi 46:4 ).
IV. IL DIVINO REGISTA . Per mezzo suo regnano i re e i principi decretano giustizia. Il re terreno non è che un rappresentante di colui che troneggia in cielo, il "grande re". Ezechia non è che il suo vicegerente, il suo servitore ispirato. Il debole potere politico diventa forte attraverso di lui. Sebbene Sion sia come una nave disalberata, prevarrà sulle navi orgogliose e ben attrezzate dei suoi nemici.
Il peccato cesserà, la punizione finirà e, con essa, la sofferenza e la malattia del corpo. "Un popolo umiliato dal castigo, pentito e perciò perdonato, abiterà a Gerusalemme. La forza di Israele e tutta la sua salvezza riposano sul perdono dei suoi peccati".
V. LEZIONI .
1. N giudizi nazionali di cesseranno solo con i peccati nazionali . "L'umile pentimento è guarirci dai nostri peccati e dalle nostre miserie; e non si può fare alcuna cura a meno che l'intonaco non sia largo quanto la piaga".
2. Il modo più efficace per evitare i giudizi nazionali è il modo dell'emendamento personale . I peccati particolari spesso fanno cadere giudizi generali. Il peccato, come una lebbra, inizia in una piccola bussola, ma rapidamente si estende all'intero.
3. L' abbandono dei peccati genera speranza nella misericordia di Dio . Perché ha promesso a quella condizione di rimuoverli; perché in realtà spesso li ha rimossi; perché, quando gli uomini sono così umiliati, Dio ha raggiunto la fine dei suoi giudizi (Sud). —J.
OMELIA DI WM STATHAM
La gloriosa visione.
"I tuoi occhi vedranno il Re nella sua bellezza". C'è molta bellezza in questo mondo. E per Cristo Gesù Dio creò i mondi. In modo che sia l'archetipo di tutta la bellezza. Tutto ciò che è bello era prima un pensiero di Cristo prima di diventare un fatto nella vita. Questi nostri occhi hanno visto spettacoli gloriosi: il sole che sorgeva per correre la sua corsa; i teneri verdi e viola dei mari; la magnificenza del Carmelo e del Libano.
Quanto abbiamo visto anche noi tutti della bellezza morale ! - la dolcezza della pietà; l'eroismo della sopportazione; la sublimità del sacrificio. Eppure questi sono stati tutti mescolati con alcuni elementi di mondanità e peccato.
I. QUESTA PROFEZIA SI COMPIE IN CRISTO COME IL VERO RE . Pensa ai re di ogni epoca: i Faraoni; i Cesari. Lì vediamo potere, sfarzo e, ahimè! troppo spesso criminalità e crudeltà. Qui vediamo il vero Re. Uno il cui governo è Divino, perché è dentro , tenendo in supremazia la coscienza e il cuore. Uno che è un Re che "regna con giustizia, potente per salvare".
II. Un PROFEZIA SODDISFATTE IN LA BELLEZZA DI CRISTO 'S CARATTERE . La bellezza sta nella simmetria e nella completezza; era perfettamente santo, senza macchia né macchia. La bellezza sta nelle sottili armonie; e in Cristo giustizia, amore e sapienza erano tutti uniti in uno.
La bellezza è conforme alla legge morale; ed era "innocuo, immacolato e separato dai peccatori". La bellezza non si trova solo nel sentimento. Il carattere non è da testare semplicemente squisita sensazione o di insegnamento profondo, ma da una vita in cui la verità feltro e la verità parlato e la verità hanno vissuto sono tutti incarnato in uno. Colui che ha parlato come mai ha parlato uomo potrebbe anche dire: "Chi di voi mi convince del peccato?"
III. UNA PROFEZIA COMPIUTA ATTRAVERSO IL POTERE DELLA VISIONE SPIRITUALE . "I tuoi occhi vedranno ". La bellezza di Cristo può essere vista solo attraverso la lente della disposizione morale. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio". È chiaramente detto dei malvagi, riguardo alla loro visione di Cristo: "Non vedranno in lui alcuna bellezza da desiderarlo". Potremmo avere l'occhio artistico per vedere la bellezza della capitale greca e dell'arco romano, ma potremmo non avere l'occhio spirituale con cui solo discerniamo le cose spirituali.
IV. Un PROFEZIA SODDISFATTO IN PERSONALE ESPERIENZA . "I tuoi occhi." I poteri di visione non possono essere trasferiti. Come abbiamo desiderato, forse, che anche coloro che amiamo vedessero questa bellezza! Né possono essere intellettualmente volute . Dobbiamo avere il cuore spirituale prima di poter godere dell'occhio spirituale.
V. Un PROFEZIA DI ESSERE PERFETTAMENTE RISPETTARE IN LA FINALE RIVELAZIONE DI CIELO . Qualunque cosa possiamo vedere lì di nuove manifestazioni dell'energia e del potere creativo di Dio, per quanto belli e amabili possano essere i nostri cari ora che sono "senza colpa davanti al trono di Dio", possiamo essere sicuri di questo, che Cristo essere "l'Infinito Adorabile". L'occhio sarà perfettamente purificato dal peccato e l'anima perfettamente viva per Dio. Allora la stessa preghiera di Cristo sarà adempiuta: "Affinché possano contemplare la mia gloria, che tu mi hai data".—WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
Male aggravato.
I. CHE SIN VIENE SPESSO TROVATO IN UN aggravato FORM . Può assumere le forme di cui qui si lamenta il profeta.
1. Aggressione non provocata . "Tu hai rovinato, e (anche se) non sei stato rovinato." Gli uomini possono arrivare ad assalire i loro simili senza la minima giustificazione; questo può essere sotto forma di guerra aperta, o di brutale aggressione individuale, o di appropriazione illecita, o di vergognosa calunnia.
2. Tradimento imperdonabile . "E agisce perfidamente, e (sebbene) non abbiano agito", ecc. Gli uomini andranno così lontano nell'iniquità da ingannare, intrappolare e persino rovinare - e ciò non solo in senso pecuniario, ma anche in senso morale - coloro che sono innocenti e insospettabili; trarranno un meschino ed esecrabile vantaggio dell'innocenza che non dovrà appellarsi invano per la protezione dei forti. Quelli così arbitrariamente ed efferati colpevoli possono ingannare gli altri dai sentieri della
(1) fede e pietà;
(2) virtù;
(3) la saggezza pratica da cui dipendono il mantenimento e il comfort della casa.
II. CHE QUANDO COSI TROVATO IT eccita DI DIO 'S PROFONDA dispiacere . Il divino "guai" si pronuncia contro di essa. E questo " guai " è solo una nota in un ampio e pieno sfogo dell'indignazione divina in tutte le parti delle Sacre Scritture.
Profeta e salmista e apostolo, sì, e lo stesso Signore dell'amore (cfr. in particolare Matteo 23:1 ), si uniscono per manifestare la terribile ira di Dio "contro coloro che commettono tali cose". Include:
1. La sua santa indignazione diretta contro gli stessi malfattori; non il peccato , ma il peccatore ( Salmi 7:11 ; Romani 2:8 , Romani 2:9 ).
2. Il suo odio sconfinato per la cattiva azione; non l' agente , ma l' atto ( Geremia 44:4, Habacuc 1:13 ; Habacuc 1:13 ). Ogni peccato è cosa lebbrosa, ripugnante agli occhi di Dio: quanto più quelle forme aggravate in cui l'uomo volontariamente ferisce e rovina il suo prossimo!
III. CHE ESSO SI CERTO PER INCONTRO CON RETRIBUZIONE SEGRETERIA PER IL REATO . Sappiamo:
1. Quel peccato impenitente sarà seguito dai giudizi di un Dio giusto. Il "guaio" divino indica una punizione severa: perdita, dolore, rovina, morte ( Esodo 34:7 ; Proverbi 11:21 ; Romani 2:6 , ecc.).
2. Tale punizione sarà proporzionata all'entità dell'offesa ( Luca 12:47 , Luca 12:48 ; Giovanni 9:41 ; Giovanni 15:22 ; Romani 2:12 ).
3. Tale retribuzione può assumere una forma corrispondente al reato. "Quando cesserai di rovinare, sarai rovinato", ecc.
(1) La violenza provoca violenza; quelli che prendono la spada di solito periscono con la spada ( Matteo 26:52 ).
(2) L' imbarcazione sarà indebolita; contro il sottile intrigante gli uomini si uniranno e useranno la loro ingegnosità per rovesciarlo.
(3) L' avarizia trova la propria ricchezza un peso insopportabile.
(4) Il rifiuto del soprannaturale si conclude con l'accettazione del superstizioso, ecc. "Con quale misura incontriamo, ci viene nuovamente misurato".
La minore e la maggiore misericordia.
Questa preghiera include l'impressionante richiesta: "Sii il loro braccio ogni mattina, la nostra salvezza anche nell'ora dell'angoscia". Le parole suggeriscono la domanda pertinente e non inutile: Siamo obbligati maggiormente dalle minori misericordie di Dio che riceviamo continuamente, o da quelle più grandi che occasionalmente riceviamo dalle sue mani? Guardiamo entrambi—
I. LE MINORI misericordie CI STIAMO CONTINUAMENTE di ricezione . Dio è per noi "il nostro braccio ogni mattina"; è il nostro sostegno di giorno in giorno, di ora in ora; "in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Potremmo passare molti giorni in cui nessuna misericordia impressionante o impressionante ci viene concessa; ma non trascorriamo una sola ora, non trascorriamo un minuto fugace, in cui alcune bontà non provengano dalla sua mano generosa. Il nostro indebitamento derivante da questi può essere stimato se consideriamo:
1. La loro regolarità . La natura della gentilezza di Dio è comunemente mancata a causa della loro regolarità; si parla di "legge", come se la legge avesse un potere, di per sé, di originare o di sostenere. Di conseguenza, non sono ricondotti, come certamente dovrebbero essere, all'amore e alla cura di un Padre celeste. Ma il loro valore è incommensurabilmente accresciuto dalla loro regolarità. Quanto più "misericordioso con noi" è il nostro Dio in quanto è "il nostro braccio ogni mattina!" in quanto possiamo contare con sicurezza sulla luce del mattino, sulle ombre della sera, sulle maree entranti e uscenti, sulle stagioni di ritorno, e possiamo organizzarci e agire di conseguenza, che se l'Autore della natura ci desse le sue benedizioni irregolarmente, spasmodicamente, a intervalli così incerti che non potessimo prendere accordi, né avere uffici permanenti, ed essere costantemente in dubbio se o quando la nostra agenzia sarebbe richiesta!
2. La loro costanza . Ci appoggiamo continuamente al braccio di Dio. Non è solo una questione di frequenza; non è con un'iperbole ammissibile che il salmista dice: «La bontà di Dio dura sempre » ( Salmi 52:1 ); né senza ragione chiede a Dio «che la sua benignità e la sua verità lo conservino del continuo » ( Salmi 40:11 ).
Ogni anno Dio corona con la sua bontà; egli "ci carica ogni giorno di benefici"; è il nostro braccio ogni mattina della nostra vita; ogni notte ci pone la mano nel sonno e "restituisce la nostra anima". Potremmo benissimo unirci al canto—
"Le ali di ogni ora
porteranno un tributo riconoscente al tuo orecchio".
Poiché sulle ali di ogni ora che passa giungono molte misericordie ai nostri cuori e alle nostre case dall'amore protettore e provveditore di Dio; e possiamo andare ancora oltre e dire, o cantare: "I minuti sono passati in fretta, ma le misericordie erano più rapide e rapide di loro". Il potere creativo di Dio ci dona la nostra vita e la sua visita costante preserva il nostro spirito ( Giobbe 10:12 ).
II. LE GRANDI misericordie NOI A VOLTE RICEVERE . Dio è "la nostra salvezza anche nell'ora dell'angoscia". Possiamo stimare la grandezza del nostro debito verso di lui per queste sue più grandi, sue speciali e peculiari gentilezza amorevole se consideriamo:
1. La loro frequenza . Sebbene infrequenti in confronto ai suoi costanti favori, non sono tuttavia infrequenti in se stessi, se li contiamo tutti: nazionali , ecclesiastici, familiari, individuali.
2. La loro immensa preziosità per noi che li riceviamo . Chi può stimare il valore di una sola liberazione da
(1) il golfo dell'incredulità nera; o da
(2) il potere di qualche passione empia: avarizia, lussuria o vendetta; o da
(3) la miseria di qualche minacciata solitudine o (ciò che è molto peggio) di qualche alleanza intricata e rovinosa; o da
(4) l'ombra oscura di qualche calunnia falsa e crudele? Solo coloro che sono stati così salvati nel tempo della sventura, che sono stati innalzati e posti sulla solida roccia della salvezza, e fatti camminare di nuovo al sole della pace e della speranza, possono dire quanto è grande quella misericordia della mano di Dio.
3. Il loro costo al Divin Donatore .
(1) Se in ogni umana simpatia c'è un dispendio di sé, che, sebbene reso molto volentieri, è tuttavia doloroso e opprimente per lo spirito, non dovremmo pensare che ci sia questo elemento anche in colui la cui simpatia è tanto più forte, e la cui sensibilità è tanto più fine della nostra (vedi Isaia 63:9 ; Luca 19:41 ; Giovanni 11:35 ; Ebrei 4:15 )?
(2) Un grande atto redentore, la salvezza che è in Cristo Gesù, è stato compiuto a costo di un'incarnazione divina, di dolore, di vergogna, di morte. Ha dato se stesso per noi . Concludiamo che,
(a) tenendo conto di quest'ultimo pensiero, le speciali misericordie di Dio superano incalcolabilmente quelle costanti;
(b) che insieme costituiscono una ragione preponderante di culto, di obbedienza, di consacrazione;
(c) che facciamo bene ad appellarci a Dio in fervida preghiera per le speciali misericordie di cui abbiamo bisogno, e ad aspettarle con aspettativa. "O Signore, abbi pietà di noi; noi ti abbiamo aspettato."—C.
Una nazione saggia (Chiesa).
Questi versetti ci forniscono tre caratteristiche con cui sarà caratterizzata una nazione o Chiesa che possiede la vera saggezza.
I. UN PERVASO SENSO DI DIO —della sua grandezza, del suo potere, della sua giustizia. «Il Signore è esaltato, dimora in alto, ha riempito Sion di giudizio e di giustizia». Il risultato della liberazione operata da Geova sarebbe la creazione di questo sentimento devoto. La nazione santa, la Chiesa secondo il cuore del suo Divino Autore, si sforzerà di mantenerlo come un senso religioso e duraturo; conserverà quel sentimento di timore reverenziale che riempie il cuore quando si realizza la grandezza dell'Eccelso, quando si sente la potenza di colui che fa conoscere i suoi giudizi, quando è presente alla mente la giustizia di chi sovverte l'iniquità .
Ebbene parla per la comunità, civile o sacra, quando questo sacro senso di Dio l'ha "ricolmata" da un capo all'altro, dal più piccolo al più grande. Questa convinzione pervasiva è, infatti, una cosa essenziale; senza di essa le proteste più veementi, i credi più onorati, i fervori più estatici, si scopriranno presto come "ottoni che risuonano o cembali tintinnanti".
II. Un PROFONDO SENSO DI LA VERA FONTE DI STABILITA ' E DI FORZA . "Saggezza e conoscenza", ecc. È sempre stato vero che le comunità hanno immaginato che la loro stabilità e forza risiedessero nelle cose materiali e visibili - nei mari e nelle montagne, negli eserciti e nelle flotte, nelle terre e nelle case, in un gran numero di uomini e donne , in beni e sovvenzioni.
Ma tutte queste cose si rivelano inutili quando c'è un marciume interiore, quando la disunione si è insinuata nello Stato o nella Chiesa, quando è iniziato il processo di demoralizzazione che non può essere arrestato. Nessuna risorsa esterna di alcun tipo, per quanto numerosa o forte possa essere, salverà una società che si arrende a ciò che è falso e immondo. La sua sconfitta e dissoluzione sono solo una questione di anni o giorni.
La vera fonte di stabilità e di forza è in celeste sapienza- che "conoscenza" di Dio, che significa, non è solo una percezione della verità, ma un amore di essa, un piacere in esso, un'accettazione di esso come l'unica cosa che la volontà purifica il cuore, e questo dovrebbe regolare la vita.
III. UNA GIUSTA STIMA DELLA PROSPERITÀ . "Il timore del Signore è il suo tesoro". Cos'è che costituisce ricchezza o prosperità? Secondo la risposta che diamo a questa domanda, la nostra posizione spirituale può essere ben determinata. Se indulgiamo all'illusione che la nostra prosperità consista principalmente nel denaro, o nelle azioni, o nelle miniere, o negli acri; o se lo cerchiamo nei numeri, o nella reputazione, o nel patrocinio dei titolati e dei forti, viviamo in un "paradiso degli sciocchi". "Sicuramente le nostre ricchezze non sono dove pensiamo, e il cuore gentile è più di tutto il nostro negozio." Sì! e non semplicemente il cuore gentile, ma il cuore puro, il cuore
(1) che è stato purificato dall'amore e dalla tolleranza del peccato dalla verità e dallo Spirito di Dio;
(2) che è stato portato a nascondersi nella Divina Misericordia ea perdersi nell'amore di un Divino Amico e Signore;
(3) che la vita per testimoniare alla sua verità, e per magnificare il suo santo Nome. Quella Chiesa cristiana che si ritiene ricca, che trova il suo tesoro nel timore del Signore, nell'amore conseguente e complementare di Gesù Cristo, è la Chiesa divinamente sapiente. " Il timore del Signore è l'inizio" —e anche una parte molto ampia—"della sapienza".—C.
Alla presenza del Santo.
La grande domanda che, in forma un po' diversa da quella del testo, Balak ha proposto a Balaam (Mc Michea 6:6 ) è quella che ha sempre agitato il cuore degli uomini ovunque e in tutti i tempi. Dobbiamo trovare una risposta se vogliamo godere di un "riposo per le nostre anime".
I. IL TRE VOLTE - SANTO SIGNORE IL NOSTRO DIO . Ciò che rende così serio il proposito di Dio ( Isaia 33:10 ) per le sue creature è che quando sorgerà sarà trovato come "il fuoco divoratore", come "l'incendio eterno"; cioè si dimostrerà il Santo d'Israele:
(1) Il cui Spirito è assolutamente intollerante all'iniquità, odiandola con odio perfetto, al quale è così ripugnante che "non può guardarla". e
(2) la cui azione si oppone inflessibilemente ad essa ;
(a) ponendo limiti al suo successo temporaneo ( Isaia 33:11 );
b) portare a nulla i suoi decreti e le sue realizzazioni, come la fornace da calce riduce tutto in cenere;
(c) consumare la forza degli empi e dei ribelli con la stessa facilità e rapidità con cui le fiamme ardenti bruciano le spine ( Isaia 33:12 ). All'uomo caduto, colpevole, il cui carattere è stato depravato e la cui vita è stata macchiata dal peccato, Dio è obbligato a farsi conoscere e a farsi temuto come "il fuoco divoratore", come "l'eterno ['il continuo'] bruciature", consumando l'iniquità nel santo ardore della sua inestinguibile purezza.
II. LA PRESENZA DI DEL SANTO ONE . Chi di noi abiterà con questo Santo, questo Fuoco consumante? Chi dimorerà alla sua presenza e abiterà sul suo monte santo? ( Salmi 15:1 ; Salmi 24:3 )? Ci sono diversi sensi in cui siamo davanti a Dio, o stiamo alla sua presenza.
1. La sua presenza osservante , che è costante, che facciamo bene a ricordarci spesso, del cui pensiero ben si riempie la mente e il cuore.
2. La sua presenza interposta . Quei tempi e occasioni in particolare quando si Isaia 33:10 al giudizio ( Isaia 33:10 ); quando tende la mano per punizione o ricompensa; quando rimanda il monarca assiro in umiliante fuga, e nello stesso tempo alza il capo di Gerusalemme china e tremante; quando spezza il braccio dell'oppressore e le catene del prigioniero; quando disperde i suoi nemici e redime il suo popolo.
3. La sua presenza nel santuario . Quando si manifesta ai suoi in attesa come non si manifesta al mondo.
4. La sua presenza più vicina in un altro mondo . Quando nel senso più solenne "staremo davanti" a lui, e quando nel senso più benedetto "dimoreremo" con lui.
III. COLORO CHE POSSONO DIMORARE IN SUA PRESENZA . La risposta è negativa e positiva.
1. Negativo .
(1) Non i colpevoli tra i non privilegiati. A coloro che "non hanno la Legge", ma che sono colpevoli di trasgredire la legge non scritta; a tutti coloro che agiscono come fece l'Assiria in questa occasione, viziando coloro che non li avevano viziati, ecc. ( Isaia 33:1 ), Dio riverserà la sua indignazione (vedi Isaia 33:11 ).
(2) Non gli insinceri tra i figli del privilegio. "Il timore sorprenderà gli ipocriti" ( Isaia 33:14 ). Tutti coloro che cantano le lodi e pronunciano le parole del Redentore considerino se la gratitudine e la devozione sono nel loro cuore oltre che sulle loro labbra.
2. Positivo . Possono dimorare con il Santo coloro che sono in possesso di morale a causa dell'integrità spirituale . "Colui che cammina rettamente", ecc.; cioè colui che è di cuore sano, e quindi di vita pura. Da noi, in questa epoca cristiana, si può dire di integrità spirituale
(1) che il suo fondamento è posto in un sincero pentimento, in un cambiamento di cuore verso Dio;
(2) che prende la forma di una fede viva nel Signore Gesù Cristo;
(3) che si manifesta in eccellenza di carattere. E quest'ultimo si vede nei segni, che il profeta qui indica: nella condotta retta (camminare rettamente, rifiutare regali); nella solidità del discorso ; nel rifiutare ogni accesso al male (tappare le orecchie e chiudere gli occhi per non sentire e vedere ciò che è dannoso e contaminante); in un sincero odio per l'ingiustizia (disprezzando il guadagno dell'oppressione).
IV. LA BENEDIZIONE DI COLORO CHE DIMORA CON DIO . Sia qui che nell'aldilà, ma in un grado più elevato e in una forma più perfetta nell'aldilà, sono promesse queste due grandi benedizioni.
1. Sicurezza . "Egli abiterà in alto: il suo luogo di difesa", ecc. Niente lo nuocerà, nessun peccato lo dominerà; tra le braccia della cura protettrice di Dio la sua casa sarà inespugnabile agli assalti.
2. Sufficienza . "Gli sarà dato il pane", ecc. Può non avere tutto ciò che desidererebbe, ma avrà tutto ciò di cui ha bisogno per il suo vero benessere e la sua vera gioia. — C.
Il Re nella sua bellezza.
"I tuoi occhi vedranno il Re nella sua bellezza." Di questo possiamo prendere—
I. LA VISTA CONTEMPORANEA . Coloro che udivano queste parole dalle labbra di Isaia o le leggevano dal rotolo su cui le aveva scritte, avrebbero naturalmente pensato a Ezechia. Ma sotto quale aspetto lo penserebbero vestito di bellezza? Non, sicuramente, come uno vestito con splendidi abiti reali, o come uno circondato dallo sfarzo di una corte reale; ma come colui che maneggiava lo scettro regale con giustizia e saggezza. Il re nella sua bellezza, agli occhi dell'uomo che parla per Dio, è quel sovrano che
(1) onora Dio in tutte le sue azioni e relazioni con l'uomo;
(2) usa la sua posizione e il suo potere per promuovere la verità divina;
(3) si espone per il bene degli altri piuttosto che per il proprio divertimento o per l'ingrandimento della propria casa. E queste cose, mutatis mutandis , costituiscono la bellezza di ogni autorità e potere terreno.
II. LA VISTA MESSIANICA . Se riferiamo le parole del profeta a colui al quale, in se stesse e indipendentemente dal contesto, sono più appropriate, a quel Figlio dell'uomo che divenne il Salvatore-Sovrano dell'umanità, abbiamo due punti di vista presentati davanti a noi.
1. Quello di Gesù Cristo mentre viveva sulla terra, il mite Re degli uomini ( Matteo 21:5 ), colui che sosteneva di essere un Re anche quando era legato davanti a Pilato ( Giovanni 18:33 ). Qui vediamo il Re nella sua bellezza come lo vediamo nella sua purezza di cuore, nella sua devozione all'opera che suo Padre aveva posto nelle sue mani, nella sua sottomissione alla volontà di quel Padre, nella sua rapida e tenera simpatia per i dolenti e l'abbandonato, nella sua inesauribile pazienza con gli immeritevoli e gli ingiusti.
2. Quella del Divin Redentore mentre regna in cielo. Così vista, vediamo in lui la bellezza di chi
(1) una volta ha ceduto tutto ciò che era e aveva per poter redimere una razza caduta, la bellezza del sacrificio più perfetto ;
(2) ora accoglie nel suo regno il peggiore di tutti coloro che si sono ribellati alla sua volontà, la bellezza della perfetta magnanimità;
(3) ora sopporta con i suoi servi in tutte le loro molteplici infermità e insufficienze di servizio , — la bellezza della perfetta pazienza;
(4) ora dispensa grazia e aiuto a ciascuno dei suoi seguaci secondo le loro necessità e richieste individuali, — la bellezza della perfetta beneficenza .
III. LA VISTA IN DISTANZA . I nostri occhi vedranno il Re nella sua bellezza quando lo vedremo "così com'è " , il Signore asceso e regnante. Allora lo faremo
(1) guarda le glorie della sua amministrazione celeste; noi lo faremo
(2) soffermarsi sull'eccellenza trascendente del suo carattere divino; e poi lo faremo
(3) essere attratti verso di lui nella somiglianza spirituale ( 1 Giovanni 3:2 ), vivere sotto il suo regno in un servizio incessante e instancabile ( Apocalisse 7:15 ; Apocalisse 21:25 ), dimorare con lui e regnare con lui con gioia eterna ( 2 Timoteo 2:12 ; Apocalisse 2:26 ; Apocalisse 3:21 ; Apocalisse 22:5 ).—C.
L'ampiezza del regno.
" Vedranno la terra delle lontane distanze". Guardiamo a-
I. LA LARGHEZZA DI LA STORICA UNITO . Giuda doveva essere liberato dal suo oppressore assiro. Al momento era assediata, rinchiusa da ogni parte, dall'esercito invasore; i suoi cittadini non avevano un raggio di terra che potessero attraversare: erano confinati nello stretto cerchio formato dagli eserciti assedianti di Sennacherib.
Ma presto quei confini sarebbero stati rimossi, l'esercito sarebbe stato disperso e sarebbe scomparso. Allora il paese sarebbe aperto ovunque; in qualunque direzione guardassero avrebbero visto colline che avrebbero potuto scalare e valli che avrebbero potuto coltivare a piacimento; a perdita d'occhio la campagna sarebbe stata libera per il viandante e per l'agricoltore. Avrebbero contemplato una "terra di lunghe distanze", un vasto regno che avrebbero potuto chiamare proprio.
II. LA LARGHEZZA DI DEL SPIRITUALE UNITO . Quel regno di Cristo, in cui ci troviamo e in cui ci rallegriamo tanto, è una "terra di grandi distanze", una regione di gloriosa ampiezza di vedute e raggio di movimento e di azione. Non c'è nulla in esso che sia limitante, nulla che confina; tutto è in scala ingrandita. C'è in esso una libertà nobile e invitante; la linea dell'orizzonte si allontana perennemente mentre avanziamo. Questo vale in pieno per le sue caratteristiche distintive.
1. La grazia di Dio mostrataci in Gesù Cristo . L'ampiezza, la pienezza, dell'amore del Divin Padre nel donarci suo Figlio ( Giovanni 3:16 ; Romani 8:32 ); la pienezza dell'amore dei Salvatore nel fare un tale sacrificio di dignità, gloria e gioia celesti ( Giovanni 1:1 ; Filippesi 2:6 , Filippesi 2:7 ; Filippesi 2:1 Cur. 8:9), e chinandosi a tali profondità di tenebre, vergogna e dolore, umiliandosi fino alla morte: quali gloriose larghezze, profondità e altezze abbiamo qui!
2. La misericordia di Dio si è ora estesa a noi in Gesù Cristo; raggiungendo coloro che sono andati più lontano nel peccato presuntuoso, nel vizio, nel delitto, in indicibili enormità; estendendo a coloro che hanno peccato contro la luce più chiara e le influenze più benevole; toccando coloro che sono andati al limite stesso della vita umana: quali nobili larghezze, quante distanze abbiamo qui!
3. La pazienza di Cristo con i suoi seguaci erranti e imperfetti.
4. L'utilità di una vita cristiana devota e generosa . Chi può calcolare fino a che punto una vita di santo amore, di servizio abnegato, si estende e scorre, nella lontana distanza dello spazio, nel lontano futuro del tempo?
III. LA LARGHEZZA DI DEL CELESTE UNITO . Ci aspettiamo fiduciosi di trovare nel paese celeste una "terra di lunghe distanze".
1. Nelle sue dimensioni spaziali ; se, invero, si può veramente dire che ha dimensioni sconfinate nelle sue lunghezze e larghezze. A nessuna sfera ristretta, calcolata in metri o miglia, saremo limitati. La nostra prospettiva sarà incommensurabilmente ampia, perché il paese dei beati è, "per il nostro cuore e per la nostra speranza", una terra davvero molto lontana.
2. Nelle eccellenze e glorie del carattere del suo Re . Quando verrà il tempo in cui avremo coperto tutto il terreno in quella grande esplorazione, che avremo censito tutte le altezze e attraversato tutte le larghezze del carattere glorioso e bello del Figlio di Dio? Ci sono regioni oltre le regioni, vertici oltre i vertici, là.
3. In qualità di suoi soggetti . C'è qualcosa di grande interesse e di autentico valore nella crescita della mente umana dall'infanzia alla maturità; qualcosa di ben degno di essere guardato e in tutto e per tutto da desiderare. Ma arriva un punto oltre il quale quello sviluppo potrebbe non andare; c'è una linea meridiana, raggiunta in un'età diversa da uomini diversi, attraverso la quale non possiamo passare, sulla quale è imperativo che torniamo, che decadiamo.
Osiamo sperare che, nella " terra delle lontane distanze", quella linea di confine sia indefinitamente lontana; che " età dopo età, per sempre", continueremo ad acquisire non solo conoscenza ma potere, la linea dell'orizzonte della maturità spirituale che si allontana continuamente man mano che avanziamo in saggezza e forza.
4. Nell'ambito del suo servizio . "I suoi servi lo serviranno;" e in quali modi non possiamo sperare di servirlo lì? Qui il servizio di Dio e dell'uomo assume molte forme: possiamo servire con l'azione e con la sofferenza, con l'esempio e con la persuasione, con le parole e le opere, nelle cose secolari e nelle cose sacre, da soli e in compagnia degli altri. Cerchiamo una terra, aspettiamo una vita, in cui le occasioni di servire il Padre Eterno e di benedire i suoi figli saranno molto più numerose, molto più varie, molto più grandi e più nobili nella loro natura.
Speriamo in una terra di tale ampiezza gloriosa da ogni parte che, non solo nelle nostre capacità ampliate, ma anche nelle nostre opportunità moltiplicate e ingigantite, la troveremo una " terra di grandi distanze".
(1) Abbi cura di essere lì.
(2) Siate pronti a cominciare bene il corso celeste, poiché secondo il nostro inizio sarà il nostro progresso in ogni momento in tutte le epoche successive. — C.
Tempi felici.
Un'immagine molto piacevole è questa di una nazione o di una Chiesa sulla quale riposa la piena benedizione di Dio. Ci sono diversi elementi nella sua prosperità.
I. A SENSO DI DELLA DIVINA MISERICORDIA . "Al popolo... sarà perdonata la sua iniquità" ( Isaia 33:24 ). Il senso del peccato perdonato e della riconciliazione con Dio è alla base di ogni vera pace, di ogni sacra gioia e di ogni santa utilità.
II. IL MANTENIMENTO o ABITUDINI DEVOZIONALI . Sion sarà sempre chiamata "la città delle solennità" ( Isaia 33:20 ). Vi si trovano continuamente preghiera riverente, lode grata e sincera ricerca del Signore. Isaia 33:20
III. LA PERMANENTE PRESENZA E LA GRANDE POTENZA DI DIO . La parola che più comunemente si udrà sulle labbra, perché più frequentemente sgorga dall'anima, sarà «il Signore». "Geova è il nostro giudice". "Geova è", ecc. ( Isaia 33:22 ). Tutto è di suggerire lui , è da riferirsi alla sua volontà, è da ascrivere alla sua grazia.
IV. Una PIACEVOLE RICORDO DI MALI CHE SONO OLTRE . ( Isaia 33:18 ). Felice la Chiesa o l'uomo quando i giorni bui che sono stati e sono passati sono sufficientemente rimossi dall'esperienza presente da rendere il ricordo di essi una fonte di gioia e non di dolore. Un tempo simile viene spesso, e possiamo benissimo rallegrarci ed essere contenti in esso. La casa è la più cara e la più deliziosa per le privazioni che sono state attraversate lungo la strada.
V. ABBONDANZA PER OGNI PURO DESIDERIO . Il "glorioso Signore" assicurerà abbondanti rifornimenti per ogni immaginabile bisogno, proprio come l'ampio fiume e i ruscelli che si estendono forniscono verdure e grano su tutta la superficie della terra ben irrigata, proprio come l'esercito spaventato e in fuga lascia prede che anche l'arresto e lo zoppo sarà abbastanza forte da prendere.
Nel giorno della benedizione di Dio ci sarà nutrimento per i riflessivi, e anche per coloro che sentono più di quanto pensano; verità per il saggio e per il semplice, per il maturo di mente e per il bambino; posti di servizio per il cristiano avanzato e anche per coloro che hanno appena iniziato il loro corso; una tale pienezza, fino a traboccare, di tutto ciò che soddisfa i bisogni e le voglie del cuore, che il più debole come il più forte troverà il suo posto e prenderà la sua parte.
VI. TUTELA DIVINA . La prosperità è pericolosa, ma, con lo Spirito di Dio nella Chiesa, non sarà dannosa. Sul vasto fiume del successo e della soddisfazione non si vedranno le vele del nemico spirituale ( Isaia 33:21 ). "Il sole non colpirà di giorno;" illuminerà e riscalderà, ma non brucerà e non appassirà. Di conseguenza, ci deve essere-Isaia 33:21
VII. SOLIDITÀ E SICUREZZA . L'abitante non sarà malato ( Isaia 33:24 ); "Gerusalemme sarà una dimora tranquilla", ecc. ( Isaia 33:20 ). Prevarranno la solidità spirituale, l'integrità morale, la purezza di cuore. Anale questa abbondanza, non ci sarà diminuzione della prosperità; i pali non verranno rimossi, la tenda rimarrà; non ci sarà bisogno di andare in esilio; ci sarà una felice permanenza e fissità di dimora.
L'immagine è ideale piuttosto che reale; è ciò che ogni Chiesa dovrebbe tendere a presentare. Solo il favore di Dio può assicurarlo. La domanda fondamentale è: come si guadagna questo favore? E quella domanda si risolve in altre domande: ci sono occasioni di umiliazione e di cambiamento di spirito e di comportamento? C'è bisogno di una maggiore unione interna ( Salmi 133:3 )? o per più preghiera ( Luca 18:1 ; Giacomo 4:3 )? o per più amore sia di Cristo che dell'uomo ( 1 Corinzi 13:1 ; Apocalisse 2:4 )? o per più zelo ( Apocalisse 3:15 )? — C.
OMELIA DI R. TUCK
Rinnovi costanti dell'aiuto divino.
"Sii tu la loro Ann ogni mattina." Si fa riferimento profetico a quel meraviglioso mattino, quando gli abitanti di Gerusalemme si alzarono e, guardando dalle mura della città, videro l'esercito assediante di Sennacherib una moltitudine di cadaveri ( Isaia 37:36 ). La preghiera è che ogni mattina di vita possa portare la sua testimonianza di aiuti, liberazioni e difese di Dio come reali, se non così sorprendenti.
Il riferimento al " braccio " è particolarmente appropriato, poiché tiene in vista la difesa militare della città. Il profeta e gli altri possono fare ciò che possono con il cuore e con la testa; ma in vista della difesa contro un nemico esterno, quelli che servono con il braccio sono particolarmente importanti. Perciò abbiamo la preghiera che il Signore stesso possa essere il braccio di coloro che hanno dedicato il loro braccio al paese.
Matthew Henry parafrasava così: "Ezechia, i suoi principi e tutti gli uomini di guerra hanno bisogno da te di continui rifornimenti di forza e coraggio; soddisfa il loro bisogno, quindi, e sii loro un Dio che tutto basta. Ogni mattina, quando escono gli affari del giorno, e forse hanno nuovo lavoro da fare e nuove difficoltà da incontrare, lascia che siano di nuovo animati e rinvigoriti, e, come il giorno, lascia che sia la forza.
'" Trattando il testo come base di meditazione, osserviamo che Dio si è graziosamente compiaciuto di disporre la nostra vita sulla terra, non come uno spazio di tempo continuo e ininterrotto, ma come una successione di brevi periodi, accuratamente e regolarmente separati l'uno dall'altro. altro; una serie di giorni , li chiamiamo noi, divisi da notti di sonno sempre ricorrenti.La vita di un uomo non è propriamente una cosa di così tanta lunghezza, è fatta di tanti giorni.
Ripensando alla vita, il patriarca Giacobbe dice: "Pochi e malvagi sono stati i giorni degli anni della vita del mio pellegrinaggio, e non sono arrivati ai giorni degli anni della vita dei miei padri". Se la nostra vita sulla terra fosse una scena continua e ininterrotta, sarebbe sicuramente impossibile per nessuno di noi diventare veramente buono. Gran parte della nostra speranza di vincere sempre la bontà risiede nel nostro essere in grado di provare ancora e ancora, di ricominciare ancora e ancora ogni giorno che ritorna.
Per quanto irrimediabilmente possiamo finire un giorno, possiamo avanzare allegramente verso nuovi sforzi ogni volta che arriva il nuovo mattino. Allora quanto è teneramente utile l'assicurazione che possiamo avere il " braccio del Signore" per il nostro aiuto ogni mattina! L'idea che Dio ha della vita per noi è che ci venga data in pezzi, separati l'uno dall'altro, pezzi modellati e modellati a suo piacimento, e ogni pezzo dato a noi fresco come se fossimo davvero rinati ogni giorno.
Dio ci dona così, mattina dopo mattina e giorno dopo giorno, affinché i nostri pensieri possano essere pienamente concentrati sull'oggi . Oggi è nostro. Stanotte non è nostra. Domani non è nostro. Nessun uomo ne ha domani finché Dio non glielo dà, e allora deve chiamarlo oggi. Non possiamo afferrare una vita intera; possiamo cogliere i doveri di oggi. Che cosa sia la "grazia" per una vita lunga e mutevole non lo sappiamo, non possiamo saperlo.
Dio ci offre grazia proprio per il giorno che inizia con questa mattina . E il braccio del Signore è proprio ciò di cui abbiamo bisogno giorno dopo giorno. Raccogliendo le associazioni scritturali di questa figura, specialmente nel Libro di Isaia, si possono illustrare i seguenti punti.
I. OGNI MATTINA CHE BISOGNO DI GARANZIA DI DIO 'S BRACCIO DI LEAN ON . La distinzione tra l'uomo pio e l'empio non può essere definita più nettamente che dicendo: "L'uomo empio cerca di stare da solo, e l'uomo pio ama appoggiarsi su un altro.
"Il cambiamento, il rinnovamento, la nuova nascita di un uomo, trova la sua espressione in questo "amare ad appoggiarsi". su cui appoggiarsi: "Sul mio braccio confideranno".
II. OGNI MATTINA ABBIAMO BISOGNO LA GARANZIA DI DIO S' BRACCIO DI GUIDA USA . È il fatto della vita, ma è molto di più: è l' esperienza della vita, che «non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi.
"Così Isaia, parlando del cammino del popolo di Dio, si riferisce a Dio che "lo guidò con il suo braccio glorioso". Quel braccio è come un segnale teso, che mostra il nostro cammino quotidiano. Sono anche il braccio e la mano che ci tengono saldi a destra, il sentiero stretto.Si possono usare le figure del viaggio sconosciuto, o viaggio.Questo viaggio è fatto a tappe, e ogni mattina la nostra Guida saggia, sicura, forte è in attesa, pronta a darci il suo buon aiuto.
III. OGNI MATTINA ABBIAMO BISOGNO LA GARANZIA DI DIO 'S BRACCIO PER DIFENDERE Stati Uniti . "Quel braccio non è accorciato, che non può salvare." Quanto poco ci rendiamo conto della nostra dipendenza quotidiana dalla provvidenza divina! "I pericoli sono fitti e aleggiano intorno.
Da quelli che chiamiamo "accidenti", uomini e donne intorno a noi vengono uccisi o feriti ogni giorno. Qualcuno ci difende. Sarebbe bene per noi se vedessimo più chiaramente il braccio salvifico di Dio che ci difende continuamente. Poi ci sono i nostri nemici; alcuni sono nemici per circostanza, e alcuni sono nemici per volontà, ma quanto poco fanno che ci ferisca davvero!
Ma è più ricercato pensare a noi stessi cattivi ea come dobbiamo difenderci da loro . Ogni mattina risveglia il vecchio io, con alcune delle vecchie fragilità, abitudini, pregiudizi, passioni. Soprattutto abbiamo bisogno, giorno dopo giorno, della presenza e della potenza di Colui che solo può difenderci da noi stessi. —RT
Il segreto della stabilità per ogni età.
Questo viene presentato mostrando quale sarebbe stato il segreto della stabilità nel regno di Ezechia, quando la sicurezza e la pace sarebbero state nuovamente ripristinate. Il profeta anticipa la rimozione dei grandi e gravi mali nazionali, che avevano portato sul popolo i giudizi divini, e si rallegra alla prospettiva che "la giustizia esalterà la nazione". Possiamo ben pensare che, col pensiero, sia passato ai tempi del Messia, quando da solo le sue grandi speranze potevano realizzarsi perfettamente.
Abbiamo quattro parole date come le grandi fonti della sicurezza e della stabilità nazionale: "giudizio, rettitudine, saggezza e conoscenza". Se attribuiamo a ciascuno di questi significati precisi e appropriati, impareremo quali sono i segreti della stabilità per tutti i tempi.
I. SENTENZA . Non qui equivalente a "decisioni sagge", "progetti abili" o " buoni consigli". L'idea è piuttosto quella di affrontare il peccato in modo forte e vigoroso. Non c'è sicurezza per nessuna comunità o società che sia debole nella gestione del peccato. E questo vale anche per la vita individuale; dobbiamo essere risoluti e fermi nel padroneggiare le nostre abitudini e passioni, "tagliando le mani giuste e cavandoci gli occhi giusti". Se una nazione vuole prosperare deve essere forte e ferma nei suoi giudizi.
II. GIUSTIZIA . Qui ordinando la vita e le relazioni secondo principi e regole buoni e saggi. L'ingiustizia è disordine, il caos che segue quando "ogni uomo fa ciò che è giusto ai suoi occhi". La rettitudine, per un popolo, è rettitudine, mais-fortuità alle buone regole, copia dei buoni modelli. E questo è un primo e importante senso di rettitudine per l'individuo. È la giustizia che un uomo può raggiungere; ma c'è l'ulteriore giustizia che un uomo può ricevere da Geova Tsidkenu , "il Signore nostra giustizia".
III. SAGGEZZA . Questo, dal punto di vista pratico, è l'abile ordinamento e regola delle circostanze, in modo da ottenere il massimo e il meglio da esse, e resistere ai mali che possono essere collegati ad esse. "La saggezza proficua per dirigere." La saggezza che può essere illustrata per la vita sociale e politica dall'uomo d'affari sempre vigile, che cerca di trarre ogni cosa a buon mercato; o dalla casalinga ansiosa, che cerca di trarre il meglio da tutto.
IV. CONOSCENZA . Che, a questo proposito, è l'attento aggiustamento delle cose che gli uomini possono fare sulla base dell'esperienza . Conoscenza che si rivela un aiuto pratico. L'uomo che conosce è l'opposto dell'uomo semplice, o inesperto, che è sconcertato e messo in pericolo da circostanze difficili. —RT
Chi può sopportare i fuochi di prova?
I termini "fuoco divoratore", "incendio eterno", non significano l'inferno; significano Dio nei giudizi materiali e visibili, come può essere simboleggiato dalla distruzione dell'esercito assiro; e come la presenza di quell'esercito divenne per il popolo di Gerusalemme. L'appello di Isaia sembra essere questo: guardate lo spavento in cui è caduto il popolo davanti a questo esercito ostile. Guarda chi è stato calmo e forte in quest'ora di pericolo nazionale.
Come, allora, sarebbe stato con gli uomini nei tempi più terribili dei giudizi di prova di Dio? L'uomo che solo può dimorare nel "fuoco divoratore" è l'uomo buono. Colui che è in grado di sopportare "l'incendio eterno" è "l'uomo che cammina rettamente e parla rettamente". dice Maclaren; "Il profeta ha chiamato tutti gli uomini, vicini e lontani, a vedere un grande atto di giudizio divino, in cui Dio si è manifestato in gloria ardente, consumando il male; ora rappresenta i" peccatori in Sion", i membri indegni del nazione, come presa da un improvviso terrore, e ponendo ansiosamente questa domanda, che in effetti significa: "Chi di noi può dimorare in pace, con gioia, nutrito e illuminato, non consumato e annientato, da quella luce sfolgorante e purezza?" Il profeta '
I. I FUOCHI DI PROVA . Questi sono futuri, ma non sono del tutto futuri. Forse tra poco vedremo che le prove superate sono più serie di quelle future. Ogni opera della vita deve essere provata con il fuoco; viene provato con il fuoco. Ogni giorno siamo in le "fiamme eterne." La vita è il fuoco di prova di Dio.
Ciò è illustrato dall'influenza che le calamità nazionali hanno sulle nazioni. Attraverso battesimi di sangue e fuochi divoratori le nazioni escono purificate. "Attraverso molta tribolazione [la prova di Dio per noi] dobbiamo tutti entrare nel regno"
II. L'EFFETTO DI DEL TEST FUOCHI SU IL MALE - MINDED . Simboleggia il panico del popolo senza Dio a Gerusalemme quando Sennacherib si avvicinava. Al suono della minaccia si allarmarono e corsero in Egitto per chiedere aiuto.
La loro vana fiducia in se stessi cadde su di loro non appena fu applicato il test. Possiamo affrontare l'azione giudiziaria e punitiva di quella Divina Provvidenza che opera anche qui? e come affrontare in futuro l'azione giudiziaria e punitiva?
III. L'EFFETTO DI DEL TEST FUOCHI SU LA BUONA - MINDED . Non possono sfuggire alle comuni condizioni terrene. I fuochi mettono alla prova lo spirito di ogni uomo e il lavoro di ogni uomo. Ci sono alcuni - non dovremmo essere tra loro? - sui quali nemmeno la " seconda morte" ha potere. -RT
La testimonianza di Dio sul carattere.
Collega questo versetto con la descrizione dell'uomo giusto data in Isaia 33:15 , osservando quanto sia molto pratica la giustizia che Dio richiede e approva. L'uomo buono cammina rettamente, dice cose degne, non vuole nulla che sia del suo prossimo, non sarà né comprato né costretto a fare ciò che è sbagliato, rifiuta di ascoltare il male e chiude gli occhi per non vederlo.
Dio è dalla parte di un uomo così buono, e qualunque siano le disabilità in cui è posto dai suoi simili, può essere abbastanza sicuro della sicurezza e della provvidenza. "Dio è un rifugio per lui." "Nessuno di coloro che confidano in lui sarà desolato". "Il Signore provvede".
I. IL BUON UOMO DEVE ESSERE IN IL MONDO , MA SE SONO ESSERE SOPRA IT . Nostro Signore pregò così: "Non prego che tu li tolga dal mondo, ma che tu li protegga dal male.
" Messo nella figura orientale, prima dei problemi terreni l'uomo buono è al sicuro come un popolo nascosto dietro le "munizioni di rocce" quando l'invasore è nella terra. Dio non crea una nuova sorte, nessuna nuova circostanza, per l'uomo buono. non promette a nessuno che cambierà le sue condizioni terrene, né lo allevierà del tutto dai suoi affanni, ma innalza l'uomo buono al di sopra delle sue scene terrene, "rafforzandolo con la forza nell'anima", rendendo la sua anima più grande della sua circostanze.
Un uomo non è perso finché non ha perso il cuore . Ma se Dio fornisce forza interiore, non ci perderemo mai d'animo, e così non saremo mai perduti. Esteriormente, un uomo può essere sballottato, logoro, stanco, ferito, quasi distrutto, ma interiormente può essere mantenuto in perfetta pace, la sua mente è rimasta su Dio; può essere "forte nel Signore e nella potenza della sua potenza". Egli può "dimorare in alto", "fuori dalla portata dei presenti problemi, fuori dall'udire il loro rumore; non sarà realmente danneggiato da loro, anzi, non sarà molto spaventato da loro". Questa è la parte del bene; La testimonianza di Dio sul carattere.
II. IL BUON UOMO MAGGIO HA POCO , MA LUI È SICURO DI BASTA "Pane e acqua" rappresentare le sue necessità, non i suoi indulgenze; una sufficienza, ma non un lusso. Così il buon Agur prega: " Nutrimi con cibo conveniente per me.
"La cifra qui è presa dai limiti di un tempo di assedio. Il " necessario " , in quanto distinto dal " lussuoso ", è così difficile da decidere. Ciò che è diventato una necessità per una persona, un altro lo considera ancora un lusso. grande male della nostra epoca è lo sviluppo di bisogni fittizi. Siamo richiamati alla semplicità dalle promesse di Dio. " Nessuna cosa buona egli rifiuterà a coloro che camminano rettamente". il resto siamo dipendenti dalla grazia divina; allora che " monumenti di grazia" dobbiamo essere!—RT
Visioni del re.
Il Targum dice: "I tuoi occhi vedranno la Shechinah del Re dei secoli". L'idea del profeta probabilmente è che l'uomo buono vedrà, con gli occhi dell'anima, Dio stesso liberare e salvare la città dai suoi minacciosi nemici. L'uomo buono non può mai accontentarsi di agenti, strumenti e cause seconde, ma deve riconoscere il Dio vivente, operando per mezzo di essi la sua opera di grazia.
Non può essere contento se non può " vedere il Re nella sua bellezza", la bellezza delle sue opere redentrici. Alcuni vedono un riferimento a Ezechia, rivestito di una bellezza ideale, l'evidenza del favore straordinario di Dio. Ma comunque possiamo iniziare con questo, è solo un passo verso la cosa molto più soddisfacente, la visione spirituale di Dio. " Si può vedere Dio? E se sì, come? Qual è la vera visione di Dio? È possibile agli uomini? Con quali mezzi possiamo realizzarla? È una domanda antica quanto l'umanità.
In mille modi di interrogatorio formale, o anelito inconscio, lo mettiamo sempre. In mille modi di ignoranza, superstizione, o intelligenza, stiamo sempre cercando di rispondere a esso ." Potremmo soffermarci on-
I. GLI OCCHI CHE VEDONO . Stranamente imprigionati dai loro sensi corporei, che sono i loro unici mezzi di comunicazione con il mondo delle cose materiali, gli uomini sopravvalutano la conoscenza che i sensi possono portare loro, e sottovalutano quei mondi più reali e più importanti che si rivelano solo agli occhi della mente e dell'anima.
Nessuna visione corporea di Dio potrà mai essere data a creature dipendenti; incontro alle nostre condizioni sensoriali, Gesù Cristo, l'Uomo, è, per noi, il "Bagliore della sua gloria, e l'Immagine espressa della sua persona". Ma le anime possono avere quel senso vicino di Dio che può essere rappresentato solo come una visione . Fede, amore, purezza, santo desiderio, paziente attesa, sono le condizioni degli occhi dell'anima a cui Dio si rivela. Ognuno di questi suggerisce illustrazioni e applicazioni pratiche.
II. LE COSE CHE SONO visto . Sono indicate tre cose.
1. Gli occhi dell'anima vedono il re . Sono pronti a discernere la presenza di Dio. Lo rilevano ovunque e in ogni cosa. La vita è seria, la vita è gloriosa, per loro, perché Dio è sempre " camminando nel giardino", sempre vicino.
2. Gli occhi dell'anima sono desiderosi di rilevare la sua bellezza o la sua grazia; soprattutto come si vede nella tenerezza e nella cura delle sue veglie, difese e consegne. Soul-occhi sono a lungo in visione , e può vedere il futuro , che sanno è nelle mani di Dio, e sarà sicuramente dimostrare di essere la scena del trionfo di Dio. Qualunque cosa gli uomini possano pensare, dire e sentire riguardo al presente, questo è certo: il futuro è con il bene.—RT
La vera teocrazia.
È molto difficile per noi realizzare quell'idea di Geova come diretto Sovrano e Governatore di una nazione, che era l'unico pensiero caratteristico degli ebrei, e la grande idea di fondo della rivelazione mosaica. Ma questo versetto ci dà l'aiuto più materiale stabilendo una triplice relazione di Dio con gli uomini nella teocrazia.
I. DIO E ' LA LEGGE - MAKER . "Il Signore è il nostro Legislatore". Questo è vero in due sensi.
1. Dio ha dato le leggi formali del Monte Sinai, che sono state scritte da Mosè, e ha posto la base del patto nazionale. Confronta e illustra con l'opera di Licurgo e Giustiniano. Le leggi di Dio, come predisposte per gli Ebrei, erano solo gli adattamenti alla loro vita nazionale delle condizioni e delle regole sotto le quali Dio ha posto l'umanità fin dall'inizio. Ciò dovrebbe essere chiarito, per timore che prevalga l'idea che la Legge di Dio all'ebreo sia stata la sua prima rivelazione agli uomini. Era la stesura di leggi essenziali per l'uso pratico di un popolo.
2. Dio dà le rivelazioni della sua volontà, che sono legge per tutti coloro che le ricevono. Non c'è finalità nella rivelazione della legge di Dio, proprio perché Dio mantiene relazioni vive con noi, e quelle relazioni implicano che l'espressione della sua volontà è legge per noi in un dato momento. Illustrare con la pronta e totale obbedienza dei profeti alla volontà di Dio, comunque essa possa essere loro rivelata. Tali rivelazioni ci vengono fatte, e per noi la volontà di Dio è legge.
II. DIO E ' LA LEGGE - APPLICATORE . "Il Signore è il nostro giudice". Questo è precisamente il lavoro del giudice: mostrare come il principio ei termini complessivi della legge incidano su ogni caso particolare. Mosè, Giosuè, Davide, Samuele ed Ezechia riferirono ogni caso di difficoltà direttamente al Giudice Divino. Ma proprio in questo Israele così spesso fallì; e questa troviamo ancora essere la nostra difficoltà suprema. Possiamo accettare il fatto che la legge viene da Dio, ma vogliamo presiedere a tutte le applicazioni della legge. Ciò di cui abbiamo bisogno è l'abitudine confermata di riferire ogni cosa a Dio nostro Giudice.
III. DIO E ' LA LEGGE - EXECUTOR . "Il Signore è il nostro re". L'idea propria di un re è quella affidata al potere di eseguire i requisiti della legge nazionale. Il re è l' esecutivo . Dio esegue le sue leggi. La Scrittura è piena di esempi sorprendenti che hanno lo scopo di imprimere la verità generale.
Prendiamo casi come Acan, Cora, Uzza, Anania e Saffira. Questa fase della relazione con Dio non è così difficile da comprendere come la precedente; eppure in questi giorni corriamo il rischio di perdere il senso dell'immediatezza dei giudizi divini. —RT
Niente più malattie.
Questa è chiaramente una figura, progettata per completare il quadro del sollievo dalla tensione, dalla pressione e dall'ansia del tempo dell'invasione. La malattia è l'inserviente costante di un assedio prolungato. Il punto su cui possiamo soffermarci è che la malattia è il segno della presenza del male, del peccato; e così il cielo è rappresentato come il luogo dove non c'è più malattia, perché non c'è più peccato. Questa connessione tra malattia e peccato è alla base di alcuni dei più importanti regolamenti mosaici.
Spiega l'importanza cerimonialmente attribuita all'unica malattia della lebbra. Trench lo afferma molto abilmente: "Lo stesso principio che ha reso tutto ciò che aveva a che fare con la morte, una tomba, un cadavere, le occasioni di un'impurità cerimoniale, in quanto tutti questi erano segni e conseguenze del peccato, potrebbe allo stesso modo, e con perfetta coerenza, hanno fatto di ogni malattia un'occasione d'impurità, essendo ciascuna anche morte inizio, parziale morte-echi nel corpo di quella terribile realtà – peccato nell'anima.
Ma, invece di questo, in una benevola parsimonia dell'uomo, e non spingendo il principio all'estremo, Dio prese solo una malattia, una di quelle manifestazioni visibili di natura contaminata, in cui testimoniare che il male non veniva da lui, non poteva abitare con lui; ha presoma uno, con cui collegare questo insegnamento. La lebbra, che era davvero la malattia delle malattie, fu scelta da Dio affinché, rendendo la sua testimonianza contro di essa, potesse rendere la sua testimonianza contro ciò da cui essa e tutte le altre malattie sono nate, contro il peccato, come non da lui, quanto grave ai suoi occhi; e contro la stessa malattia altrettanto grave, in quanto era una manifestazione visibile, una conseguenza diretta, della disarmonia interiore dello spirito dell'uomo, un inizio della morte, che per la disobbedienza alla perfetta volontà di Dio aveva trovato ingresso in una natura fatta da Dio per l'immortalità".
I. TUTTE LE MALATTIE E' UNA PICCOLA MORTE . È un inizio di morte. Stranamente la morte si annida nelle cose più piccole: una puntura di spillo, uno slittamento del piede, un minuscolo grumo di sangue, il morso di una mosca, ecc.
II. TUTTE LE MORTI SONO IL SEGNO DEL PECCATO . "Il pungiglione della morte è il peccato." La malattia e la morte tengono sempre davanti agli uomini il fatto di essere peccatori.
III. MALATTIA E MORTE WILL GO VIA QUANDO SIN LMGO .
IV. AS GOD IS gentilmente DI LAVORO PER LA RIMOZIONE DEI PECCATI , WE KNOW LUI STA LAVORANDO ANCHE PER LA RIMOZIONE DI SOFFERENZA . Verrà il giorno in cui sarà in grado di "asciugare tutte le lacrime dai nostri occhi".—RT