Salmi 36:1-12
1 Per il Capo de' musici. Di Davide, servo dell'Eterno.} L'iniquità parla all'empio nell'intimo del suo cuore; non c'è timor di io davanti ai suoi occhi.
2 Essa lo lusinga che la sua empietà non sarà scoperta né presa in odio.
3 Le parole della sua bocca sono iniquità e frode; egli ha cessato d'esser savio e di fare il bene.
4 Egli medita iniquità sopra il suo letto; si tiene nella via che non è buona; non aborre il male.
5 O Eterno, la tua benignità va fino al cielo, e la tua fedeltà fino alle nuvole.
6 La tua giustizia è come le montagne di Dio, i tuoi giudizi sono un grande abisso. O Eterno, tu conservi uomini e bestie.
7 O Dio, com'è preziosa la tua benignità! Perciò i figliuoli degli uomini si rifugiano all'ombra delle tue ali,
8 son saziati dell'abbondanza della tua casa, e tu li abbeveri al torrente delle tue delizie.
9 Poiché in te è la fonte della vita, e per la tua luce noi vediamo la luce.
10 Continua la tua benignità verso di quelli che ti conoscono, e la tua giustizia verso i retti di cuore.
11 Non mi venga sopra il piè del superbo, e la mano degli empi non mi metta in fuga.
12 Ecco là, gli operatori d'iniquità sono caduti; sono atterrati, e non possono risorgere.
ESPOSIZIONE
QUESTO breve salmo è principalmente didattico. Mette in contrasto l'estrema malvagità degli empi e l'inesauribile pienezza di amore, fedeltà e giustizia che caratterizza il Dio che gli empi osano offendere. Si conclude con una breve ma sincera preghiera di intercessione, affinché Dio favorisca i giusti e li protegga dagli assalti degli empi, seguita da un'espressione di fiducia che la preghiera sarà esaudita.
Il salmo si divide in tre strofe, corrispondenti alla divisione del soggetto.
Strofe 1. ( Salmi 36:1 ) offre il ritratto dell'uomo malvagio.
Strofe 2. ( Salmi 36:5 ) dipinge la divina bontà.
Strofe 3. ( Salmi 36:10 ) contiene la preghiera e l'espressione della fiducia.
Il titolo attribuisce il salmo a Davide; e i critici generalmente acconsentono. Alcuni di essi segnalano particolari indicazioni davidiche; ma nessuno si è azzardato ad attribuirlo a un'occasione particolare nella vita di Davide. L'epiteto dato a Davide nel titolo, "servo di Geova", sembrerebbe, tuttavia, collegarlo con Salmi 18:1 .
La trasgressione degli empi dice nel mio cuore. Questo è un passaggio difficile. In primo luogo, il testo è incerto, poiché alcuni manoscritti hanno לבו, "il suo cuore", al posto di , "il mio cuore". E inoltre, qualunque sia la lettura che preferiamo, il significato è tutt'altro che chiaro. Il Dr. Kay traduce: "L'oracolo della trasgressione al malvagio è: 'Nell'interno del mio stesso cuore;'" e comprende il significato che la peccaminosità dell'uomo malvagio lo illude nella convinzione che la sua malvagità non sia nota a nessuno ma lui stesso, è tutto rinchiuso al sicuro nei recessi del suo stesso cuore.
Il professor Alexander suggerisce come possibile: "Così dice la depravazione all'uomo malvagio, 'Nel mezzo del mio cuore, non c'è timore di Dio davanti ai suoi ( cioè agli occhi di Dio)'". Altri, preferendo לבו a לבי, rendono, "Trasgressione parla al malvagio nel suo cuore; Non c'è timore di Dio," ecc.; considerando le due clausole come perfettamente indipendenti quella dell'etere. Questa è, forse, la spiegazione migliore.
Non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi. O appartiene alla classe degli "stolti, che dicono in cuor loro: Dio non c'è" ( Salmi 14:1 ), oppure è d'accordo con quelli che gridano: "Tush, Dio ha dimenticato: nasconde il suo volto; non lo vedrà mai» ( Salmi 10:11 ).
Poiché si lusinga ai suoi propri occhi, finché la sua iniquità non sia trovata odiosa . Un altro versetto molto oscuro, spiegato in vari modi. La resa del professor Alexander è da preferire, "Per lui stesso fiattereth ai propri occhi, come a Dio ' s trovare il suo peccato e odiare ;" cioè si lusinga che nasconderà il suo peccato a Dio, in modo che Dio non lo scopra ad odiarlo (vedi anche il commento del Dr. Kay, e la Revised Version)
Le parole della sua bocca sono iniquità e inganno ( Salmi 12:2 ; Salmi 28:3 ). Ha smesso di essere saggio e di fare il bene. C'è stato un tempo in cui occasionalmente agiva con saggezza e faceva ciò che era giusto. Ma quel tempo è passato. Ora è costantemente malvagio.
Egli trama il male sul suo letto ; piuttosto, escogita l'iniquità — la stessa parola del versetto precedente. Di notte, quando dovrebbe essere guardato in un sonno innocente, giace sveglio, escogitando piani malvagi contro gli altri (cfr Proverbi 4:16 ; Michea 2:1 ). Si pone in un modo che non va bene.
Più corretto della versione del libro di preghiere, "Egli si è posto in modo non buono". L'uomo malvagio non è solo negativamente cattivo; sceglie con determinazione una via di vita che è malvagia. Non detesta il male . Non ha avversione per esso, non ha orrore, non si tira indietro. Che una cosa sia giusta o sbagliata è per lui una questione di completa indifferenza. È così insensibile, così indurito.
La tua misericordia, o Signore, è nei cieli . Invece del solito contrasto tra l'uomo malvagio e il pio ( Salmi 1:1 ; Salmi 4:2 , Salmi 4:3 ; Salmi 5:10 , Salmi 5:11 , ecc.), il salmista qui fa il contrasto sorprendente tra l'uomo malvagio e Dio! Il carattere del malvagio è riportato in quattro versetti ( Salmi 36:1 ), il ritratto di Dio in cinque ( Salmi 36:5). La prima e principale caratteristica di Dio è la "misericordia" - o meglio, "amorevolezza" (חסר). Questa qualità si rivela, non solo sulla terra, ma anche in cielo, verso gli angeli. La tua fedeltà arriva fino alle nuvole. Accanto alla gentilezza amorevole in Dio viene la "fedeltà": fedeltà a ogni promessa che ha mai fatto, attaccamento incrollabile a coloro che una volta ha amato, mantenimento incrollabile della verità ( Salmi 57:10 ; Salmi 108:4 ) .
La tua giustizia è come le grandi montagne ; letteralmente, come le montagne di Dio ; e così Lutero, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Cheyne e la versione riveduta. Secondo l'idioma ebraico, questo significa "le montagne più grandi", quelle che sembrano essere le più forti e le più solide. I tuoi giudizi sono una grande profondità; io.
e. come l'uomo non può sondare - inscrutabile - oltre a scoprire. O Signore, tu proteggi l'uomo e la bestia. La cura provvidenziale di Dio per le sue creature è un'altra delle sue caratteristiche principali, e particolarmente meritevole dell'attenzione e della gratitudine dell'uomo. È una forma della sua gentilezza amorevole.
Quanto è eccellente la tua benignità, o Dio! Il salmista, dopo aver menzionato l'"amorevolezza di Dio" come la sua qualità più caratteristica ( Salmi 36:5 ), e di nuovo l'ha fatto notare come lo spingesse a provvedere con tanta cura a tutte le sue creature ( Salmi 36:6 ). , non può trattenersi dal glorificare la qualità su cui ha richiamato l' attenzione .
"Quanto è eccellente"—o quanto è preziosa (Kay, Alexander, Cheyne, Revised Version)—"è la tua gentilezza amorevole!" Come supera tutto ciò che avremmo potuto prevedere! Fino a che punto va oltre tutto ciò che ci meritiamo! Perciò i figli degli uomini ripongono la loro fiducia (o, ripongono la loro fiducia , o si rifugiano ) all'ombra delle tue ali (comp.
Salmi 17:8 ; Salmi 57:1 ; Salmi 63:7 , ecc.). Incoraggiati dalla considerazione della tua bontà, il benedetto Adamo , i figli dell'uomo debole, fragile e peccatore, prenderanno coraggio e rimarranno nella loro naturale timidezza, e si volgeranno a te e riposeranno in te la loro fiducia, raccogliendosi all'ombra delle tue ali protettrici, e guardando a te, e solo a te, per sicurezza e difesa (vedi Rut 2:12 ).
Saranno abbondantemente saziati con il grasso della tua casa. Dio soddisferà tutti quelli che confidano in lui con "benedizioni dal suo santo trono" e li sazierà abbondantemente. Le benedizioni previste sono benedizioni spirituali; e la "casa" è, in primo luogo, "il luogo dove Dio pose il suo nome", che a quel tempo era il tabernacolo. Gli israeliti fedeli dovevano aspettarsi benedizioni spirituali tramite la fedele partecipazione all'adorazione nel tabernacolo, nella misura in cui era loro accessibile.
La "casa" rappresentava il paradiso, da dove, naturalmente, venivano le benedizioni. E li farai bere al fiume dei tuoi piaceri; letteralmente, il fiume del tuo Eden. Darai loro accesso a una fonte inesauribile di delizie, un ruscello come quello che ha innaffiato l'Eden (cfr. Isaia 51:3 ; Isaia 55:1 ; Giovanni 4:14 ; Giovanni 7:37 , Giovanni 7:38 ).
Poiché presso di te è la fonte della vita . La fonte ultima di tutta la vita è Dio. Israele era stato insegnato da Mosè ( Deuteronomio 30:20 ) che Dio era la loro vita; ma questo non era tutto; è ugualmente l'Origine della vita per tutto ciò che vive: per gli angeli, gli uomini, le bestie, gli uccelli, i pesci, gli zoofiti, le piante (cfr Genesi 1:11 , Genesi 1:20 , Genesi 1:24 , Genesi 1:27 , ecc.
). E, come è l' unica Fonte della vita naturale, così è anche l'unica e sola Origine della vitalità spirituale ( Salmi 30:5 ; Salmi 66:9 ; Giovanni 1:4 ; Giovanni 6:57 ; Giovanni 7:37 , ecc.). E alla tua luce vedremo la luce (comp.
Giovanni 1:4 , Giovanni 1:5 , Giovanni 1:9 ; 1 Giovanni 1:5 ). Dio è essenzialmente Vita e Luce. Egli "ha la vita in se stesso" ( Giovanni 5:26 ). Egli «è luce e in lui non vi sono tenebre» ( 1 Giovanni 1:5 ).
Il Figlio, che è «luce del mondo» ( Giovanni 8:12 ), è «fulgido della gloria del Padre suo» ( Ebrei 1:3 1,3 ), «luce di luce», raggio che scaturisce da il Sole dell'universo. Eppure da lui viene la luce che illumina tutte le creature ( Giovanni 1:9 ). "Nella sua luce vediamo la luce."
Oh continua la tua gentilezza amorevole verso coloro che ti conoscono . Qui inizia la terza strofa. Terminata la sua "istruzione", il salmista passa alla preghiera; ed è contento di chiedere che Dio sarà in futuro come è stato in passato, che "allungherà", prolungherà o "continuerà la sua amorevole benignità" verso i suoi fedeli servitori, trattandoli come ha finora li trattava ( Salmi 36:5 , Salmi 36:7 ) con misericordia, grazia e amore.
I suoi fedeli servitori sono «quelli che lo conoscono», perché, come osserva Hengstenberg, «la vera ed essenziale conoscenza di Dio si trova solo in una mente santificata». e la tua giustizia ai retti di cuore. Continua, cioè; a che fare con giustizia a quelli che hanno il cuore a destra con te-che, nonostante le cadute occasionali, sono davvero nel cuore sincero.
Non venga contro di me il piede dell'orgoglio. La menzione del "piede dell'orgoglio" è nota come un segno di paternità davidica. "Ogni salmo di Davide che parla di pericolo indica come fonte l'orgoglio dei suoi nemici" (Canon Cook). E non mi allontani la mano degli empi ; o, cacciami via (Versione Riveduta), cioè costringermi all'esilio, come riuscì per qualche tempo a fare il gruppo di Assalonne ( 2 Samuele 15:13-10 ).
Ci sono gli operatori d'iniquità caduti ; o, laggiù (Kay). È come se il salmista avesse improvvisamente avuto una visione. "Là", in un punto che si presenta ai suoi occhi, i malvagi sono effettivamente "caduti"; giacciono prostrati nella polvere. sono abbattuti e non potranno rialzarsi; o, per risorgere (comp. Salmi 18:38 ).
Mentre i giusti possono cadere ripetutamente in disgrazia e riprendersi ( Proverbi 24:16 ), gli operatori di iniquità, quando arriva il loro momento di venire a mancare, di solito periscono. In ogni caso, questo sarebbe il risultato del rovesciamento che il salmista vede in una sorta di visione.
OMILETICA
Il ritratto dell'uomo senza Dio.
"Non aborrisce il male." Questo tratto oscuro è il coronamento nel ritratto qui disegnato dell'uomo senza Dio. Se un uomo non odia il male, è certo che non ama il bene. Quei precetti gemelli sono come le radici di un'unica radice ( Romani 12:9 12,9, "Aborrire... fendere"). Ciò che un uomo ama e segue mostra ciò che sarà ; ma ciò che odia mostra ciò che è.
I. ODIO DI PECCATO E ' UN PIÙ RICERCA MORALE TEST DI AMMIRAZIONE DI BONTÀ . È vero, qualsiasi vero amore per il bene, desiderio di giustizia e santità, mostra un uomo non ancora irrimediabilmente cattivo.
Ma c'è una debole approvazione del bene, senza alcuno sforzo serio per seguirlo, che equivale solo a un'autocondanna. Per riconoscere il diritto, vero, buono, gentile, onesto percorso, e tuttavia non scegliere di esso, è ancora un passo distinta verso il basso. Il potere di dire "No" è la prova decisiva della forza del carattere morale. Il bene, se viene seguito, deve essere perseguito attivamente, in salita. Ma ad andare male è necessario capanna resa , e la deriva con il flusso. "Il regno dei cieli soffre violenza" ( Matteo 11:12 ).
II. Quindi ODIO DI SIN IS AN ESSENZIALE E GLORIOSO CARATTERISTICA DI DIO 'S CARATTERE . ( Habacuc 1:13 ; Geremia 44:4 ; Proverbi 6:16 .
). Se gli uomini avessero il potere di fermare il male e la sofferenza causati dal peccato, penserebbero con leggerezza al peccato stesso. È perché Dio non non pensa alla leggera del peccato che lui non interferisce per evitare la miseria. Se il ruscello deve scorrere pulito, la fontana deve essere pulita. Dio non farà fruttificare un albero cattivo. La sofferenza è la punizione divinamente ordinata, che mette in guardia gli uomini dal peccato, rintraccia gli uomini nei loro peccati, invita gli uomini a pentirsi del peccato, testimoniando l'odio di Dio per il peccato ( Romani 6:23 ).
Ma questo è solo un lato. La miseria, la sofferenza, la morte non sono un'inflizione arbitraria ; nessuna punizione artificiosa. Sono il risultato naturale del peccato . Mancanza di amore a Dio e all'uomo, che matura in «inimicizia contro Dio» ( Romani 8:7 ); e quell'indulgenza e adorazione di sé, che sono praticamente inimicizia verso gli uomini, non possono che portare il frutto amaro della miseria e della morte ( Romani 6:21 ; Galati 5:19 ).
Un mondo di gioia perfetta e felicità duratura deve essere un mondo dal quale il peccato è eternamente escluso ( Apocalisse 21:27 ; Apocalisse 22:15 ).
III. Questa nota di avvertimento è uno APPOSITAMENTE NECESSARIO DA LE VOLTE CHE IN DIRETTA IN . La società moderna è forte (più forte che in qualsiasi epoca passata) nella benevolenza, nella gentilezza; pietà per i sofferenti, i caduti, anche i colpevoli. È debole sul lato più severo: indignazione contro il male, disprezzo della menzogna, severo zelo per la giustizia, odio per il male.
Possiamo vederlo nella vita sociale, nella vita commerciale, nella vita politica, nella vita della Chiesa, nella teologia. Ci piace "rendere le cose piacevoli". Ci convinciamo che il peccato non è un male così grande; che Dio non sarà molto duro su di esso. Dimentichiamo che le denunce più tremende del peccato e dei peccatori provengono dalle labbra amorevoli del nostro stesso Salvatore. "Voi che amate il Signore , odiate il male !" ( Salmi 97:10 ).
La fontana della vita.
Questo breve ma sublime salmo si apre in chiave minore. Con pochi tratti potenti il salmista dipinge la cecità, la menzogna, la presunzione blasfema di una vita empia, una vita priva del santo timore e di quell'odio del male senza il quale non c'è vero amore per il bene. Allora, come per un improvviso ritrarsi di questo odioso spettacolo, il salmista si rivolge a Dio, effondendo un nobile canto di lode.
Contempla la misericordia, la verità, la giustizia, l'abbondante provvidenza e l'amorevolezza di Dio verso i suoi figli ( Salmi 36:9 ). Può essere considerato il coronamento di questo inno di adorazione, in cui la lode si trasforma in preghiera.
I. GOD IS THE UNICO ORIGINALE possessore DI VITA - UNDERIVED , AUTO - SOSTENUTO , ETERNO . "Il Padre ha la vita in se stesso" ( Giovanni 5:26 ). "Dio trae esistenza da se stesso.
Non possediamo che un'esistenza presa in prestito; l'essere non ci è originario. Come a nostra volta, uno per uno, usciremo da questa vita, e il mondo andrà avanti senza di noi; così, se Dio volesse, potremmo uscire dall'essere, e l'universo non ci mancherebbe» (Saurin). Ma Dio «abita l'eternità» ( Isaia 57:15 ). Questa verità, fondamento della religione, è esposta in modo sublime nell'Antico Testamento, soprattutto in contrasto con la vanità degli idoli; ed è adombrato nel nome personale con cui Dio ha stretto alleanza con il suo popolo ( Esodo 3:14 ; Esodo 6:3 ; comp.
Isaia 43:10 ; Isaia 44:6 ; così nel Nuovo Testamento, Giovanni 17:3 ; Apocalisse 4:9 , Apocalisse 4:10 ).
II. DIO È L' AUTORE E IL SOSTENITORE DELLA VITA . La varietà, la bellezza, l'attività, la fecondità, la gioia, della vita di tutte le creature viventi sono tante correnti, la cui fonte inesauribile è in lui ( Atti degli Apostoli 17:25 , Atti degli Apostoli 17:25, Atti degli Apostoli 17:28 ).
Dai giganteschi alberi della California e dell'Australia, alti quattrocento o cinquecento piedi, al quasi invisibile muschio delle nevi artiche; dall'aquila, che si libra sopra le vette delle montagne, l'elefante nella sua enorme forza, la balena che si tuffa nelle profondità dell'oceano, a quelle creature rivelate dalle nostre lenti più forti, decine di migliaia delle quali trovano ampio spazio in poche gocce d'acqua;- tutti attingono vita ed essere da lui ogni momento.
Il minimo è progettato e rifinito con cura tanto quanto il più alto. Non dimentichiamo come questi due mondi della vita - piante e animali - siano equilibrati e resi reciprocamente dipendenti: la pianta che si nutre dell'aria che l'animale espira, e che per sé è veleno, e restituisce ciò di cui la pianta non ha bisogno , ma che per l'animale è il respiro della vita. Anche la morte e il decadimento sono fatti per servire la vita.
Le creature appaiono e svaniscono, come onde sul grande fiume della vita; ma il fiume scorre, perché la sua sorgente è in Dio ( Salmi 104:27-19 ). Dobbiamo immaginare che questo sia vero solo per il nostro piccolo mondo, e che tutti i soli ei sistemi di cui pullula lo spazio siano splendidi deserti? Oppure Isaia 45:18 non è vero per molti e molti altri mondi come il nostro?
III. SPIRITUALE VITA - MAN 'S MASSIMA VITA - COME CORPOREA LA VITA , HA LA SUA FONTANA IN DIO . Lui solo lo dona e lo sostiene. Condividiamo con le creature inferiori la vita della sensazione e dell'attività cosciente.
Ma abbiamo anche (che lo prestiamo o meno) una vita superiore, o capacità di vita, la vita del carattere personale , che può essere coltivata e perfezionata nella comunione personale con Dio. Ciascuno ha in sé germi di bene e di felicità; germi anche del male e della miseria, per il cui pieno sviluppo questa vita non lascia spazio. Ogni spirito umano, un mondo in sé, ha in sé materiale per il paradiso o l'inferno.
È così, che ci piaccia pensare così o no. Inoltre, la Scrittura rivela (ciò che non avremmo mai potuto scoprire, per quanto ragionevole sia) che lo Spirito di Dio, personalmente conferito e dimorante in noi, crea e sostiene questa vita superiore ( Giovanni 3:6 ). La vita più vigorosa - intelletto brillante, emozione intensa, volontà strenua, attività fruttuosa - se priva di comunione viva con Dio e priva del suo Spirito, è pronunciata nella Scrittura, ma una morte vivente ( Efesini 2:1, Efesini 2:4 , Efesini 2:4 , Efesini 2:5 ; 1 Giovanni 5:12 ).
LEZIONI .
1 . Culto. Se potessimo elevarci all'altezza di queste parole, scandagliare la loro profondità, leggere il loro pieno significato, le nostre anime si inchinerebbero, ma si eleverebbero in adorazione, piene del senso glorioso della maestà, del mistero, dell'infinita grandezza e bontà di Dio ( 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:15 , 1 Timoteo 6:16 ).
2 . Sottomissione. Colui con cui è la fonte della vita deve determinare come e per quanto tempo scorrerà il ruscello. Le nostre vite appartengono a lui. Quando ritira la vita non ci toglie ciò che abbiamo alcun diritto o pretesa, ma solo ciò che è suo ( Ebrei 9:27 ). Ma il Signore Gesù ha la chiave ( Apocalisse 1:18 ).
3 . Fede in Gesù. Cristo è il possessore e dispensatore di vita spirituale ( Giovanni 5:26 ). Tutti i flussi della vita sia fisica che spirituale scorrono attraverso di lui ( Colossesi 1:15 , Colossesi 1:16 ; Giovanni 1:3 ). È venuto per dare la vita ( Giovanni 10:10 ).
, Ma un uomo potrebbe morire di sete sull'orlo di una fontana piena, se non volesse bere. Così, con infinito pathos, il nostro Salvatore dice: "Voi non verrete" ( Giovanni 5:40 ). Ma tutti coloro che vogliono sono liberamente ordinati ( Giovanni 7:37 ; Apocalisse 22:17 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
la rivelazione dell'uomo da parte di Dio a se stesso; o, il cuore dei trasgressori capovolto.
Alcuni hanno pensato che questo salmo sia stato scritto all'incirca all'epoca in cui Saul diede sua figlia Mical a Davide con un disegno infido (vedi Walford, in loc. ); da altri, che è una descrizione generale di alcuni degli uomini malvagi - come Saul, Assalonne, Aitofel, ecc. - con cui Davide fu messo in contatto (vedi Fausset qui). Ma non c'è alcun indizio nel salmo stesso per un tale specifico riferimento storico. Vediamo un significato speciale nel titolo del salmo, che ci dice che è stato scritto da Davide come servitore di Geova e da lui legato al maestro del coro per l'uso nei canti del santuario.
Possiamo considerarla come una descrizione del cuore degli empi, scritta alla luce penetrante della rivelazione divina (cfr Salmi 36:9 ), che ci offre una suggestiva illustrazione di Ebrei 4:12 , mostrandoci che «la Parola di Dio è anzi "vivente e forte, più affilata di qualsiasi spada a due lame, penetrando fino alla divisione dell'anima e dello spirito, e delle giunture e del midollo", essendo "un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore.
Troviamo anche che l'apostolo Paolo considera le parole: "Non c'è timor di Dio davanti ai suoi occhi", come parte dell'accusa divina contro una razza peccatrice, sia di origine ebraica che di origine gentile (cfr Romani 3:18 ). Quindi l'ispezione del cuore umano, i cui risultati sono qui indicati, è stata condotta sotto la luce ricercante del Cielo. Ed è una scoperta terribilmente dolorosa, scoprire quanta iniquità Dio vede nascosta negli angoli e negli angoli del cuore.
Per noi portare avanti sempre questa introspezione sarebbe più di quanto potremmo sopportare. Tuttavia si può chiedere ai malvagi di studiare i propri cuori alla luce di questa descrizione, affinché possano vedere quanto hanno bisogno di liberazione dal loro sé oscuro e peccaminoso; mentre il credente può ben guardare in questa descrizione ancora e ancora, per poter vedere da quanto è stato liberato dalla grazia di Dio.
I. LET US STUDIO QUESTA RICERCA INDAGINI DEI DEI SEGRETI DI UN UMANO CUORE . £ ( Ebrei 4:1 .)
1 . Il cuore di un uomo empio ha un suo oracolo. La parola ebraica tradotta "saith" è un sostantivo e significa "oracolo". Alcuni considererebbero la frase come ellittica e come significato: "L'oracolo [di Dio, riguardante] la trasgressione del malvagio nel suo cuore, è", ecc. (così Cheyne e Olshausen). Ma ci sembra piuttosto un contrasto satirico. I giusti hanno il loro oracolo, che è Divino.
Gli empi hanno il loro oracolo, anche la trasgressione. L'avversione di essere governati da un altro è il principio guida della loro vita. "Le nostre lingue sono le nostre: chi è il signore su di noi?" (Sal 12:1-8:14; Salmi 2:3 ). Quindi il loro "oracolo" è dettato, non dalla lealtà, ma dalla ribellione contro Dio.
2 . Ci sono terribili negazioni nella empio ' vita s. ( Ebrei 4:1 , "Non c'è timore di Dio davanti ai suoi occhi") Non c'è desiderio dell'approvazione divina, né timore del dispiacere divino. Fu riservato al diciannovesimo secolo, tuttavia, per sviluppare le forme più empie di questa negazione di Dio. Non mancano romanzi, come quello di George Eliot e altri, che presentano personaggi modello della vita sociale sulla base del non-teismo, e che dipingono come virtù l'essere senza alcun timore di Dio.
Questo salmo tratta di un male che non appartiene affatto al passato. Si sviluppa oggi in forma spaventosa e si veste di virtù per nascondere la sua orribilità. C'è una seconda negazione ( Ebrei 4:4 ): "Ha smesso di essere saggio e di fare il bene". L'assenza del timore di Dio sarà presto seguita dalla perdita del rispetto per l'uomo e dal deterioramento dell'intelligenza generale e delle virtù sociali.
Non c'è impulso che sostenga la più alta eccellenza quando Dio cessa di essere sul trono nel cuore. Infatti una terza negazione qui specificata mostra abbastanza chiaramente la deriva dell'empio ( Ebrei 4:5 ): "Non aborrisce il male". La questione di una negazione materialistica di Dio, e di una visione materialistica dell'uomo, deve essere la negazione del male come male. Il male non può esistere se gli atomi di materia sono tutti.
Perché le molecole non rompono mai i ranghi e non possono mai liberarsi dai legami. E colui che per primo non aborrisce il male, per insensata spavalderia, arriverà a negare del tutto il male, e si lascerà che le sue passioni lo affrettino dove vogliono, con l'intima supplica che egli "agisce secondo natura".
3 . Ci sono ugualmente terribili mali positivi nel empi uomo ' vita s . Primo, i mali del pensiero ( Ebrei 4:3 ). Il salmista significa o che, nonostante la sua empietà, ha un'ottima opinione di se stesso, oppure che si lusinga che i suoi peccati non verranno mai alla luce, e non saranno mai scoperti in tutta la loro nuda bruttezza.
Né questo è tutto. Ma egli trama positivamente il male sul suo letto ( Ebrei 4:5 ). Anche di notte persegue schemi di gratificazione del servo, del tutto indipendentemente dalla rettitudine o dal bene degli altri. Una seconda forma di male positivo si trova nelle sue parole ( Ebrei 4:4 ). L'assenza di verità seguirà presto l'empietà. E quando ai suoi occhi Dio cesserà di essere, non passerà molto tempo che il diritto cesserà di essere giusto e la verità sarà verità.
E si svilupperà una terza forma di malattia. "Si pone in un modo che non va bene." Pianta i piedi, prende una posizione determinata, nella direzione di gratificarsi piuttosto che nella direzione di compiacere Cod. E non mirerà che all'"utilità", nel senso stretto dell'edonismo. Il giusto come il giusto sarà scomparso dallo sguardo del suo occhio e cesserà di governare l'azione, la parola o il pensiero. Com'è terribile questo quadro di incontrollata depravazione umana!
II. COSA PRATICO USO DEVE ESSERE FATTO IN NOSTRA GIORNATA DI TALI UN TERRIBILE ESPOSIZIONE DI LE SEGRETI DELLA depravata CUORI ?
1 . È un pensiero molto solenne che siamo così controllati , in ogni momento, da uno sguardo che tutto cerca. È solo dove è stata concessa la rivelazione divina che il peccato viene trattato così seriamente e che il cuore è così raffigurato così minuziosamente.
2 . Come paura la discesa del peccato , e come invadente sono le sue incursioni sul personaggio! Eppure, dopo tutto, abbiamo bisogno di cadere nell'errore di supporre che la Parola di Dio consideri tutti ugualmente colpevoli o ugualmente corrotti. Tuttavia, come mostra l'apostolo Paolo nel secondo e terzo capitolo della sua Lettera ai Romani, dove sta trattando l'accusa che sta nella Legge di Dio contro di noi, siamo "tutti sotto il peccato.
Se l'ebreo ha peccato contro una legge scritta, il gentile ha peccato contro una legge non scritta. Quindi entrambi sono "colpevoli davanti a Dio", sebbene la misura della colpa di ciascuno e la profondità della corruzione di ciascuno possano essere giudicate accuratamente da Dio solo.
3 . Siamo devoti/grati di poter conoscere il peggio di noi stessi confrontando ciò che siamo con la pura e santa Legge di Dio. Conoscere la malattia è un passo importante nella ricerca di una cura.
4 . Anche se non siamo andati così lontano come la colpa e il peccato folle sono descritti qui , riconosciamo con gratitudine che lo dobbiamo alla restrittiva provvidenza di Dio. Per, ahimè! i germi di ogni male sono in ognuno di noi.
5 . Abbiamo bisogno di una liberazione da noi stessi. Abbiamo bisogno del perdono per la colpa e della purificazione dalla corruzione.
6 . Poiché tutti sono sotto il peccato , quanto è giusto il ritiro del vangelo ! "Dio comanda a tutti gli uomini di ogni luogo di pentirsi". Nessun uomo è buono come dovrebbe essere , e tuttavia tanto buono sa che dovrebbe essere. E per questo dovrebbe essere dispiaciuto e piangere con insistenza la sua colpa davanti a Dio. Quando è così pronto a mettere via il peccato pentendosi, Dio è pronto a cancellarlo perdonandolo.
7 . È la gloria del vangelo che tenga conto di tutte le nostre necessità , da ogni possibile punto di vista. In Cristo abbiamo il perdono del peccato del penitente e la purificazione dalla più immonda corruzione. Sì, per mezzo dello Spirito di Dio, possiamo essere rigenerati e santificati, e strappato dal potere delle tenebre al regno di Dio ' caro Figlio s.
8 . È solo in quella stessa Parola che guarda più seriamente al peccato che l'uomo è considerato più fiducioso . L'uomo ei suoi peccati non sono inseparabili, possono essere divisi. E quando questo effetto benedetto sarà realizzato, “essendo resi liberi dal peccato e divenuti servi di Dio”, essi “avranno il loro frutto per la santità, e alla fine la vita eterna”. — C.
La rivelazione di se stesso di Dio all'uomo.
Il motivo di un passaggio così repentino nel tema di questo salmo non appare chiaramente. È, infatti, possibile che porzioni di due possano essere messe insieme; ma non ne abbiamo alcuna prova. Colpisce molto l'osservazione di Calvino: "Dopo aver parlato della grande depravazione degli uomini, il profeta, temendo di esserne contagiato, o di essere portato via dall'esempio dei malvagi, come da un diluvio, abbandona l'argomento. , e si riprende riflettendo su un tema diverso.
" £ Che questo sia proprio il resoconto corretto della faccenda o no, certo è che uno sguardo troppo prolungato nella disperata malvagità dell'uomo ci snerverebbe e genererebbe uno spirito di misantropo diffidenza. Per il nostro equilibrio mentale, e la pace e di riposo, noi dobbiamo volgere lo sguardo lontano dai luoghi di ritrovo del peccato alla dimora della perfetta giustizia e Halcyon calma.
E, grazie a Dio, possiamo farlo. E se volgiamo lo specchio della Parola verso l'alto invece che verso il basso, troveremo più da ispirare con estasi di quanto abbiamo visto per creare sgomento. Ma né l'una né l'altra descrizione possono essere spiegate dalle leggi ordinarie della mente umana. La psicologia dell'uomo naturale non ci servirà qui. Solo un "uomo i cui occhi sono aperti" avrebbe potuto scrivere la prima o la seconda parte di questo salmo.
E qui vediamo il lavoro, non della psicologia, ma della pneumatologia, della pneumatologia dell'uomo spirituale quando riceve e trasmette una rivelazione da Dio e da lui. A questo salmo si può applicare in generale ciò che l'apostolo Pietro dice della profezia: essa «non venne dai tempi antichi per volontà dell'uomo». Davide parlò mentre era "mosso dallo Spirito Santo". Avendo, dunque, spiato l'abisso della depravazione con lo specchio della Parola, scrutiamo le vette sconfinate della gloria guardando attraverso lo stesso specchio quando è rivolto verso l'alto. Studiamo—
I. LE PERFEZIONI DI DIO NELLA LORO SUBLIME ED INEGUAGLIABILE GLORIA . ( Salmi 36:5 , e segg. ) Abbiamo messo davanti a noi la sfera in cui l'Essere Divino dwells- "nei cieli;" "verso le nuvole.
" I cieli, nel senso più alto, sono considerati la dimora di Dio; e, allo stesso scopo, la parola tradotta con "nuvole". £ Poiché Dio è presente ovunque, non dobbiamo limitare la sua presenza (nel nostro pensiero della stessa) in un luogo piuttosto che in un altro ( Salmi 139:7 ). Tuttavia ci è permesso pensare al "cielo" come una regione in cui manifesta in modo speciale la sua gloria: "Padre nostro, che sei nei cieli"; "Il Figlio dell'uomo «discese dal cielo» (cfr.
Ezechiele 1:26 ; Isaia 6:1 ; Giovanni 17:5 ). In alto, in alto, al di sopra di questa travagliata scena di inquietudine e peccato, c'è un trono di gloria, c'è una sede del potere, c'è un regno di calma imperturbabile ed eterna ( Salmi 97:1 ). Ma qui ci abbiamo rivelato colui che è sul trono e gli attributi gloriosi che segnano il suo Essere infinito.
1 . " Misericordia " , "bontà"; benignità, misericordia. Dio ha un cuore. "Chi ha formato l'orecchio, non ode? Chi ha formato l'occhio, non vede? Chi ha formato il cuore, non sente?" Sì, davvero. Dio è un Essere di infinita tenerezza, compassione e amore.
2 . "Verità;" cioè "fedeltà"; fide, veritas. "Ha detto, e non deve farlo?" "Ha parlato e non lo farà bene?"
"Saldo come una roccia la sua verità rimane
Per custodire le sue promesse"
Di tutto ciò che il Signore ha detto, nulla è fallito, né una lumaca.
3 . Giustizia ." ( Salmi 36:6 .) "La tua giustizia è come le grandi montagne." £ Justitia. È perché la giustizia di Dio è così ferma e inamovibile che possiamo riporre in lui la fiducia più intera e assoluta. Anche l'amore , divorziato dalla giustizia, non riuscirebbe a conquistare i nostri cuori. L'opera di Cristo comanda il nostro omaggio, amore e riposo, perché in essa l'amore e la giustizia si vedono nella più sublime concordia. Nota: quanto intenso è il sollievo per distogliere lo sguardo da questa scena del peccato e della corruzione a colui "il cui dominio si estende su tutto" in giustizia, misericordia e verità!
II. LE PERFEZIONI DI DIO NEL LORO PORTARE SU DI NOI .
1 . Amministrazione perfetta. ( Salmi 36:6 .) "I tuoi giudizi sono un grande abisso;" £ un abisso profondo (cfr Salmi 77:19 ). Spesso presentano una profondità di mistero che non abbiamo la possibilità di sondare. Ma sono giudizi per tutto questo; cioè le impostazioni giuste: non sono mai colpevoli. E non c'è mai alcun difetto nell'amministrazione divina su questo globo ( Salmi 97:2 ).
2 . Amorevole - gentilezza. La stessa parola che viene resa "misericordia" (Versione autorizzata) in Salmi 36:5 . Ma i traduttori hanno visto il significato di "misericordia" di per sé diventare "amorevole gentilezza" verso di noi. Blot ha solo la luce del sole, ma noi sentiamo il calore dei suoi raggi, eppure la tenera misericordia di Dio si svela a noi in innumerevoli atti di benevolenza e di amore.
3 . Protezione. ( Salmi 36:7 ). "L'ombra delle tue ali" (cfr Esodo 19:4 ; Deuteronomio 32:9-5 ; Rut 2:12 ; Salmi 17:8 ; Salmi 91:4 ; Salmi 57:4 ; Salmi 63:7 ; Salmi 61:4 ).
Forse il più meraviglioso degli attributi di Dio è quella pazienza con gli uomini, per cui trattiene il potere che potrebbe schiacciare, e lo mette avanti così dolcemente da custodire. Se non fossimo stati protetti da una tutela invisibile, saremmo stati schiacciati migliaia di volte. Si noti, inoltre, che la figura delle "ali", ecc.; indica una meravigliosa tenerezza d'amore.
4 . Fornitura . ( Salmi 36:8 ). "L'abbondanza della tua casa": le ricche provviste dell'amore divino che sono così largamente godute nella comunione di adorazione negli atri del Signore. "Il fiume dei tuoi piaceri;" letteralmente, "del tuo Eden". C'è qui un'allusione al fiume che scorreva pacifico attraverso il giardino dell'Eden quando il peccato non aveva ancora contaminato i suoi pergolati? O questa frase è una declinazione quella della pura gioia che è nel cuore di Dio che dà a coloro che sono in comunione con lui? Se è così, il noleggio è una meravigliosa anticipazione della verità: "Ti do la mia pace".
5 . Vita . ( Salmi 36:9 .) "La fonte della vita". Ecco un'espressione sublime della dottrina che nella fraseologia moderna è chiamata "l'origine della forza" - una sua espressione sublime, tuttavia, sul suo lato morale e spirituale. Una simile frase può essere stata ricordata dall'apostolo Giovanni, quando dice del Figlio di Dio: «In lui era la vita».
6 . Leggero. (Versetto 9.) "Nella tua luce vedremo la luce". In quanti sensi questo è vero, e quanto riccamente è vero in tutti i sensi, ci vorrebbero tante omelie per dimostrarlo. Possiamo solo suggerire. Senza Dio non possiamo vedere luce da nessuna parte. Non abbiamo basi per pensare, nessun resoconto da dare dell'esistenza. Senza la luce di Dio per illuminare le nostre anime, non possiamo vedere la gloria del suo amore nella creazione.
Senza la forza illuminante e rigeneratrice del suo Spirito, non possiamo vedere il regno di Cod. Ma con Dio in alto, intorno, dentro, in quale tripudio di luce e di gloria possiamo vivere! £ Nota: Quale meravigliosa felicità è la nostra, anche ora, quando la pienezza di Dio ci è stata donata in Cristo mediante la sua Parola e il suo Spirito! Giudizio perfetto, amorevolezza, tutela cibo vivente, vita, luce! Cos'altro possiamo avere?
III. LE DIVINE perfezioni COME previste ATTESA DI PER CREDERE UOMINI . Quando il nostro Dio si rivela così a noi come nostro Dio, è giusto che il nostro cuore risponda a tale rivelazione. Una risposta la troviamo qui. È quintuplo.
1 . Ecco un esilarante senso di essere in possesso di un prezioso tesoro. (Versetto 7.) "Quanto è eccellente", ecc. piuttosto, "Quanto è preziosa la tua amorevole gentilezza, o Dio!" Certo che lo è. Prezioso oltre migliaia di oro e argento; sì, "meglio della vita" ( Salmi 63:3 ; Salmi 43:4 ). Dio è la nostra "esaltante Gioia " Spesso e spesso possiamo meditare con sempre maggiore gioia sulle Deuteronomio 33:26, Deuteronomio 33:27 d'amore che sono le nostre nel cuore del Dio infinito ed eterno (cfr Deuteronomio 33:26 ; Deuteronomio 33:27 ).
2 . Ecco un senso di sicurezza e riposo nel fuggire per rifugiarsi in Dio. (Versetto 7.) "Riponete la loro fiducia;" letteralmente, "fuggi per rifugio" (cfr Salmi 91:2 ). Quanto intenso è il riposo quando facciamo di Dio il nostro rifugio! Dalle trame degli uomini, dalla lotta delle lingue, dai pericoli di ogni genere, possiamo nasconderci in Dio, benedetto e al sicuro nella sua onnipotente custodia.
3 . Ecco un senso di soddisfazione nell'abbondanza di una scorta divina. L'amore di Dio è come carne e bevanda per noi (di. Giovanni 6:1 .). Quando tutta la pienezza di Dio ci è stata consegnata in Cristo, siamo davvero ben riforniti. Spesso vogliamo di più da Cristo; non vogliamo mai più di Cristo.
4 . La fiducia e l'amore del cuore si esprimono nella preghiera.
(1) Per altri (versetto 10). Possiamo portare tutti i santi nel nostro cuore come intercessori davanti a Dio.
(2) Per noi stessi (versetto 11). Che Dio ci dimostrerebbe così di essere tutto ciò che ha promesso di essere, affinché non potessimo mai essere spostati dalla retta e sicura via da nessuna delle trame e delle insidie degli uomini designati.
5 . Già , nell'anticipazione della fede , cantiamo lodi per la consegna della grazia . (Versetto 12.) "Ci sono gli operatori d'iniquità caduti". "Ecco!" - enfatico. Eccoli ! Guardo lontano e so che trionferò nell'amore redentore, e che vedrò ancora vanificati coloro che tramavano la mia rovina, come Israele vide i suoi nemici morti in riva al mare ( Esodo 14:30 , Esodo 14:31 ; Salmi 46:6 ; Salmi 37:34-19 ; vedere Romani 64: 7-10) .. (Per l'applicazione di tutto questo, nella sua forma più alta e più grande, vedere Romani 8:34.) Confidiamo in Dio, fratelli, mentre il pericolo è vicino, e grideremo di trionfo quando le tempeste della vita saranno passate. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Abbiamo qui un'immagine terribile dell'uomo malvagio.
I. IL SUO CUORE È LA SEDE DEL MALE . È lì come un "oracolo". È insediato sul trono. Parla con autorità. Emette i suoi decreti per l'obbedienza. Al vero si oppone il falso. La giustizia lascia il posto all'ingiustizia. Tutti i consigli della ragione e i rimpianti della coscienza sono messi a tacere dal grido: "Nessun Dio!" ( 2 Tessalonicesi 2:3 , 2 Tessalonicesi 2:4 ).
II. LA SUA VITA VIENE SEGNATO DA ABBANDONO DI MALE . Il potere che governa il cuore governa la vita. C'è progresso nella depravazione, come nella bontà. A poco a poco si estende il dominio del peccato, finché alla fine funziona senza freno, senza rimorso, senza rimedio. Conosci un servo dalla livrea che indossa, quindi quando vedi un uomo che pecca volontariamente e abitualmente, le cui parole, azioni e modo di vivere sono chiaramente regolati senza alcun timore di Dio, non puoi non considerare un tale uomo come un servo di peccato ( Romani 6:16 ; Giovanni 8:34 ).
III. IL SUO CARATTERE E ' FORMATA SOTTO IL POTERE DI MALE . Gli atti formano le abitudini, e le abitudini il carattere, Il processo è lento, ma certo. Ciò che determina il carattere è il potere che opera in noi, sia esso buono o cattivo ( Galati 5:17 , Galati 5:18 ).
C'è del male in tutto, ma quando il cuore è stato riconquistato a Dio, il male, pur presente, ha perso il suo potere. C'è conflitto, ma la vittoria è Fare per il bene, e non per il male. D'altra parte, dove il male regna ancora supremo, il risultato è necessariamente: degrado e corruzione sempre più grandi.
IV. IL SUO FUTURO È OSCURO CON LA PROGNOSTICA DEL MALE . Per coloro che vivono senza Dio, la prospettiva in questa vita è cupa e dolorosa, ma c'è ancora speranza. La voce della misericordia risuona sempre nelle loro orecchie: "Perché morirai?" Col passare del tempo, le cose si fanno più scure.
La colpa aumenta, il cuore si indurisce e la riforma diventa sempre più improbabile ( Geremia 13:23 ). Ancora e ancora vengono dati segni e avvertimenti: precursori della fine, presagi del destino che attende gli impenitenti. Ma sono inascoltati. C'è una terribile conservazione del carattere, e il futuro non ha una stella di speranza per illuminare l'oscurità. "L'empio è scacciato nella sua malvagità."—WF
Aspice.
Guardati intorno , quanto è angosciante la scena! Guarda indietro , è il racconto della fama della cura umana e del crimine. Guarda prima , poco per incoraggiare, o per indurci a credere che le cose andranno meglio di come sono. Ma guarda in alto , e possiamo prendere coraggio e parlarci di tempi migliori. Clod regna. Cristo è alla destra del Padre, per compiere i suoi propositi di grazia.
Sebbene ci sia molto di oscuro e deprimente, tuttavia siamo ancora in grado di pregare Dio come "Padre nostro", di dire che venga il Tuo regno" e di assicurare ai nostri cuori la vittoria finale dell'amore, poiché "Tuo è il regno, la potenza e la gloria».
I. DA IL FALSO DI UOMINI CHE FARE LA NOSTRA DENUNCIA PER LA FEDELE NESS DI DIO . Anche se gli uomini mentono e seducono, Dio è vero. La sua Parola è verità. "Colui che ha promesso è fedele" Possiamo fidarci completamente di lui. Come lui, anche noi siamo fedeli.
II. DA L'INGIUSTIZIA DI UOMINI CHE POSSIAMO APPELLO PER LA GIUSTIZIA DI DIO . La coscienza dentro e la Legge fuori testimoniano che Dio è giusto. La giustizia è giustizia ovunque.
Qualunque sia il nostro destino qui, arriveremo proprio laggiù. Per quanto gli uomini possano comportarsi in modo vile con noi, Dio ci tratterà in modo equo. Il Giudice di tutta la terra farà il bene. In questa fede possiamo possedere la nostra anima nella pazienza ( 1 Corinzi 4:3 , 1 Corinzi 4:4 ; Giacomo 4:11 , Giacomo 4:12 ). Qualunque cosa accada, facciamo sempre ciò che è giusto e buono per tutti gli uomini.
III. DA L'EGOISMO DI UOMINI CHE POSSIAMO PRENDERE RIFUGIO IN L'AMORE E MISERICORDIA DI DIO . Nel commercio e in tutti i vari affari del mondo, prevale l'egoismo.
La regola è: "Ognuno per sé"; e la legge regale, " Ama il prossimo tuo come te stesso", è annullata. Anche nelle Chiese è tristemente operante il lievito dell'egoismo. Ma "Dio è amore". Lui è il grande Donatore. La sua gioia è mostrare misericordia, fare il bene e comunicare. Si è avvicinato più che mai in Cristo Gesù, e sotto il riparo forte e amoroso delle sue ali troviamo rifugio da tutte le oppressioni e i mali della vita ( Salmi 36:7 ).
Prendiamoci sempre più l'abitudine di dimorare con Dio. Cristo è nel seno del Padre, ed è mentre "viviamo insieme con Cristo" che dimoriamo nell'amore di Dio, e siamo confortati in tutte le nostre afflizioni, difesi in tutti i nostri pericoli, e fortificati per ogni buona parola e opera.
"Solo, o Signore, nel tuo caro amore,
preparaci per il perfetto riposo lassù;
e aiutaci, questo e ogni giorno,
a vivere più vicino mentre preghiamo".
WF
giustizia; giudizio; amorevolezza.
Ci sono tre grandi detti qui che meritano il nostro studio più approfondito. Primo, la "giustizia" di Dio, quella perfezione del suo carattere che assicura la perfetta giustizia in tutte le sue azioni. È come "le montagne", così alte da essere sempre sopra di noi, così fisse e stabili da non poter essere spostate. Quindi i "giudizi" di Dio - le sue vie, i suoi rapporti con gli uomini - sono chiamati un "grande abisso", poiché sono per molti aspetti al di là del nostro suono o misurazione, insondabili e pieni di mistero ( Salmi 77:19 ).
Infine, c'è la cura provvidenziale di Dio. Si dice: "Quanto è eccellente la tua gentilezza amorevole, o Dio!" ( Salmi 36:6 , Salmi 36:7 ). Ma mentre questi detti sono molto sorprendenti e belli, visti da soli, diventano molto più significativi e consolatori quando li consideriamo nella loro relazione. Supponiamo di prendere il secondo e di metterlo alla luce del primo e poi del terzo.
Nel "grande abisso" c'è molto di terribile e sconcertante. Ma se c'è del mistero, questo non dovrebbe sorprenderci. Non siamo che bambini. Come può il finito comprendere l'Infinito! Ma questo mistero ha i suoi usi: ci insegna l'umiltà; ci ispira riverenza; prepara la via alla fede, alla speranza e all'amore. Ma molto dipende dal nostro punto di vista. Guarda come le cose diventano diverse quando guardiamo "il grande abisso" dal terreno sicuro delle colline eterne.
È significativo che il salmista parli dei "monti" prima del "grande abisso", della "giustizia" di Dio davanti ai suoi "giudizi". Ecco una lezione per noi. Prima assicuriamoci della giustizia di Dio. Quindi, quando i nostri cuori sono stabiliti in questa verità, possiamo guardare all'estero senza paura della grande profondità dei giudizi di Dio. Anche se, come Paolo, sbattuto su e giù "in Adria", la certezza della giustizia di Dio ci darà pace e sosterrà le nostre speranze; e quando raggiungiamo di nuovo la riva, possiamo guardare indietro, come da Melita, con grato amore e lode alle vie e ai prodigi di Dio nel profondo.
Poi, inoltre, quando prendiamo qui il terzo grande detto, la luce aumenta e il senso della presenza e della cura misericordiosa di Dio diventa sempre più forte. Quante volte è così nella Parola e nelle opere di Dio! Accanto a qualche grande manifestazione della sua grandezza e maestà, abbiamo un tocco tenero che parla del suo amore e della sua cura paterna. Ogniqualvolta, dunque, siamo oppressi e sconvolti dalla vista del "grande abisso", ricordiamo, da una parte, la "giustizia" di Dio; e, dall'altro, l'amore di Dio, perché possiamo essere consolati.
Davanti a noi c'è il "grande abisso", con tante cose terribili e angoscianti - il naufragio delle care speranze, il seppellimento degli amati, il mistero della prova e della morte - ma, stando sul sicuro fondamento della giustizia, possiamo possedere le nostre anime nella pazienza; e, contemplando le molteplici e crescenti prove dell'amore e della bontà di Dio nella nostra vita quotidiana, possiamo prendere coraggio e dire: "Egli non può volermi altro che bene; ho piena fiducia in lui.
" Impariamo a prendere il giusto ordine nel considerare le opere di Dio. Dovremmo cominciare da ciò che è chiaro e certo. Dovremmo studiare le cose oscure alla luce di ciò che è chiaro, i misteri da ciò che è rivelato. Inoltre, sottolinea l'importanza di valorizzare le comuni misericordie, per essere più preparati alle emergenze non comuni. Dio ci sta educando. Quando sappiamo che si prende cura di noi nelle piccole cose, possiamo confidare che si prenda cura di noi nelle cose più grandi ( Matteo 6:30 ).
Se abbiamo imparato a correre con i valletti senza stancarci, possiamo combattere meglio con i cavalli. Se facciamo il nostro dovere e serviamo Dio nella terra della pace, allora saremo i più adatti ad affrontare il rigonfiamento del Giordano ( Geremia 12:5 ). Soprattutto, ricordiamoci che solo in Dio possiamo trovare un sicuro Rifugio da ogni affanno ( Salmi 36:7 ).
Anche se i dolori innumerevoli ti affollano intorno,
Ancora nel tuo Dio confida;
il cui dito segna i mari il loro confine,
E frena la marea a capofitto."
—WF
OMELIA DI C. SHORT
La maledizione della malvagità e la beatitudine della comunione con Dio.
Il salmista si lamenta della corruzione morale della sua generazione e indica il carattere del tempo piuttosto che un evento particolare, a meno che "il piede dell'orgoglio" nell'undicesimo versetto possa riferirsi a qualche invasore che temeva. Abbiamo qui una vivida descrizione dello stato maledetto di radicata , deliberata malvagità , e della suprema beatitudine della comunione con Dio.
I. LA MALEDIZIONE DI radicata , DELIBERATA MALVAGITÀ . ( Salmi 36:1 .) Rappresentato sotto due aspetti principali.
1 . La totale degenerazione dei suoi pensieri. ( Salmi 36:1 , Salmi 36:2 ). Traduci: "L'oracolo, o voce, della trasgressione è nel cuore degli empi;" cioè il male è la voce sovrana che gli parla o gli comanda. È l'unica voce imperativa che sente, non la voce della coscienza o del dovere.
Di conseguenza, non vede né sente Dio e, quindi, non teme di trasgredire. Inoltre, si compiace ("si lusinga") nel concepire cose cattive come segno di intelligenza superiore, e si gloria nell'odiare piuttosto che nell'amare. È un pauroso esempio della totale inversione dell'ordine morale in tutti i suoi pensieri. Di conseguenza abbiamo:
2 . La totale degenerazione della sua condotta. ( Salmi 36:3 , Salmi 36:4 ). Le sue parole sono l'immagine dei suoi pensieri: malizia e inganno. Ha lasciato, allontanato, ogni saggio e buono allegro della vita, come una cosa andata fuori dalla sua stima, che non fa parte del suo scopo nella vita. Fie medita solo malizia sul suo letto, dove altri uomini ricordano il male del giorno, e si pentono; ma sprofonda nel sonno o si risveglia da esso formando cattivi disegni, dirigendosi verso una via non buona, né aborrendo alcun male.
II. IL SUPREMO beatitudine DI COMUNIONE CON DIO . ( Salmi 36:5 ).
1 . Dio ' s bontà lo rende infinitamente degno della nostra fiducia. ( Salmi 36:5 ). La sua misericordia. la fedeltà, la giustizia, i giudizi, la preservazione della provvidenza, sono tutti infiniti e perfetti, e coloro che confidano in lui vivono nel rifugio più santo e più sicuro, all'ombra delle sue ali che ricoprono il "posto della misericordia".
2 . Dio soddisferà abbondantemente tutti i loro più grandi bisogni. ( Salmi 36:8 ). Parteciperanno alla soddisfazione e alla gioia divina: mangeranno il grasso della sua casa e berranno al fiume dei suoi piaceri. Perché è la Fonte di ogni vita e la Sostanza di ogni luce, e coloro che abitano con lui attireranno in sé la sua vita e vedranno tutte le cose alla luce della sua presenza.
3 . Sono diventati fiduciosi della caduta di coloro che si oppongono a loro ingiustamente. ( Salmi 36:11 , Salmi 36:12 ). "Là!" — indicando la scena della rovina dei suoi nemici e dei nemici di Dio. Coloro che godono della comunione con Dio e con Cristo sono certi che anche loro alla fine vinceranno i loro nemici spirituali ed entreranno pienamente nel regno che li attende. — S.