ZECHARIAH
Zaccaria.
DAL
REV. WH LOWE, MA
INTRODUZIONE
A
ZECHARIAH
Capitolo S 1-8
I. Il profeta. — Si descrive come "Zehariah, il figlio di Berechiah, il figlio di Iddo", che può solo significare - (LXX., Girolamo e Cirillo sono in errore) - che era il nipote di quest'ultimo. Ma in Esdra 5:1 ; Esdra 6:14 , è chiamato "il figlio di Iddo.
Allo stesso modo, Labano, nipote di Nahor, è chiamato suo figlio ( Genesi 29:5 ); e Jehu è in 2 Re 9:14 chiamato "il figlio di Giosafat, il figlio di Nimshi", mentre in Aggeo 2:20 è chiamato semplicemente "il figlio di Nimshi.
La supposizione, quindi, che le parole “figlio di Berechia” ( Zaccaria 1:1 ) siano un'interpolazione presa in prestito da Isaia 8:2 , dove si menziona “Zaccaria, figlio di Geberechia”, è superflua. Anche la congettura che il Libro di Zaccaria sia composto dagli scritti di tre distinti profeti — Zaccaria figlio di Iddo, Zaccaria figlio di Geberechia e Uria, testimone di quest'ultimo ( Isaia 8:2 ) — sebbene geniale, è ma basato sull'idea errata che Zaccaria 9-14 non può essere di paternità post-esilia.
In Esdra 5:1 , Zaccaria è menzionato mentre profetizza, insieme ad Aggeo, al tempo di Jeshua, figlio di Josedech (il sommo sacerdote). Un certo Iddo è annoverato tra i capi dei sacerdoti (e dei Leviti) che arrivarono con Zorobabele ( Nehemia 12:1 ); e ancora, si parla di Zaccaria come del rappresentante diretto di Iddo e di uno dei capi delle case sacerdotali ai giorni di Ioiachim, il successore di Jeshua ( Nehemia 12:12 ).
Non si può presumere irragionevolmente che questo sia Zaccaria il Profeta e che questo Iddo sia suo nonno. Da questi materiali possiamo giustamente dedurre che (1) Zaccaria era un giovane quando entrò nel suo ufficio; (2) che suo padre morì presto e, forse, non fu mai capo della sua casa, il che spiegherebbe il suo passaggio da Esdra; (3) che Zaccaria, come Geremia ed Ezechiele, era sacerdote oltre che profeta.
La prima di queste deduzioni è sufficiente per sbarazzarsi delle favole di Epifanio, Doroteo ed Esichio (vedi Köhler, Einleitung ; Wright, Introduzione ) , che Zaccaria era vecchio al momento del ritorno dalla prigionia e che aveva già preannunciato a Sealtiel la nascita di Zorobabele, ea Ciro la sua vittoria su Creso, ecc. La seconda di queste favole è anche contraddetta dal fatto che Zorobabele non era il vero figlio di Sealtiel, ma di suo fratello Pedaia ( 1 Cronache 3:19 ).
Sembra che Sealtiel sia morto senza figli maschi, e Pedaia abbia preso la moglie del fratello defunto secondo Deuteronomio 25:5 . Zorobabele, o Sesbazzar, sembra essere stato il figlio di questo matrimonio levirato.
Il nome Zaccaria è composto dalla radice zâchôr, "ricordare", e Yâh, la prima metà del Santo Nome (vedi Note su Esodo 15:2 ; Esodo 17:16 ; Salmi 68 ), e probabilmente significa "Yah ricorda.
Alcuni, tuttavia, lo considerano come "chi ricorda Yah". (Comp. Μνησίβεος e Τιμόθεος.) Girolamo lo spiega come Μνήμη Κυρίου , memoria Domini ; Esichio come Μνήμη Τψἰστου , "Memoria dell'Altissimo", o Νικητἠς λεόντος , " Conquistatore di leoni "; Marck come "eroe di Yah". Gli ultimi due sono impossibili. Il nome probabilmente non ha alcun riferimento al contenuto delle profezie.
II.
Occasione delle profezie. — La genuinità di Zaccaria 1-8 non è mai stata messa in discussione, e sono indubbiamente da riferirsi al tempo della ricostruzione del Tempio (vedi Introduzione ad Aggeo ). La data e la paternità di Zaccaria 9-14 devono essere discusse separatamente.
III.
Contenuto dei capitoli 1-8 — Questi capitoli consistono in tre distinte espressioni profetiche: vale a dire, (1) Zaccaria 1:1 ; (2) Zaccaria 1:7 — Zaccaria 6:15 ; (3) Zaccaria 7:8 .
(1) Zaccaria 1:1 . — Una dichiarazione della missione del profeta e un'esortazione sincera al popolo a volgersi al Signore, affinché Egli possa volgersi a loro, insieme con un avvertimento a non cadere in quell'errore di negligenza della parola di Dio che si era rivelato così fatale per loro padri.
(2) Zaccaria 1:7 — Zaccaria 6:15 . — Una serie di sette visioni, con due appendici, Zaccaria 2:6 ; Zaccaria 6:9 .
Alcuni commentatori hanno sostenuto che queste visioni non furono, nemmeno soggettivamente, viste dal profeta; ma che egli definisce deliberatamente avanti la sua esperienza sotto la similitudine dei sogni, come Bunyan fa nel Pilgrim ' Progress s. Ma ci sembra, dalle parole del profeta, imperativo considerare queste visioni come soggettivamente, anche se forse non oggettivamente, a lui visibili, così come si considererebbero naturalmente le visioni di Amos (Amos 7-9).
Prima Visione ( Zaccaria 1:7 ). — I cavalieri tra i mirti. Questa visione aveva lo scopo di trasmettere al profeta la verità che, sebbene ci siano ancora pochi segni del "rovesciamento dei regni" da parte di Dio ( Aggeo 2:22 ), tuttavia Egli, con il Suo occhio tutto vigile, stava scrutando l'orizzonte, e preparandosi ad adempiere la sua parola.
Seconda Visione ( Zaccaria 1:18 ). — I quattro cavalli e i quattro operai indicano che Dio avrebbe continuato a rimuovere l'ostilità dei Persiani, anche se aveva già spezzato il potere degli Assiri, degli Egiziani e dei Babilonesi.
Terza Visione ( Zaccaria 2:1 ). — L'uomo con la linea di misurazione. L'allargamento e la perfetta sicurezza del popolo di Dio. Un'appendice ( Zaccaria 2:6 ) profetica del raduno delle nazioni nei giorni di RAMO, il Messia.
Quarta Visione ( Zaccaria 3 ) — Giosuè, il sommo sacerdote, chiamato in giudizio davanti all'angelo del Signore. Il perdono dei peccati del sacerdozio e del popolo, di cui era rappresentante.
Quinta Visione ( Zaccaria 4 ). — Il candelabro con i due ulivi. La diffusione della grazia di Dio attraverso i suoi due canali: il sacerdozio e il potere civile. Contiene una promessa ( Aggeo 2:9 ) che le mani di Zorobabele dovrebbero finire la costruzione del Tempio.
Sesta visione ( Zaccaria 5:1 .) - Il rotolo volante e la donna nell'efa, che denotano la maledizione sui peccatori e l'esilio del peccato.
Settima Visione ( Zaccaria 6:1 ). — I quattro carri. I giudizi di Dio sulle nazioni. Un'appendice ( Zaccaria 6:9 ), l'incoronazione di Giosuè, che prefigura il duplice ufficio di RAMO, come re e sacerdote. Una probabile lacuna nel testo.
(3) Zaccaria 7:8 — L'inchiesta sui digiuni. Il rimprovero del profeta al popolo per il suo formalismo. La risposta alla loro domanda, sotto forma di promessa che i loro digiuni si sarebbero trasformati in feste.
Capitolo S 9-14.
Mede (morto nel 1638) fu il primo a dubitare della genuinità di questa seconda parte del libro. Fu indotto a farlo osservando che in Matteo 27:9, Zaccaria 11:12 è attribuito a Geremia un passo, che è certamente una citazione di Zaccaria 11:12 .
Dopo ulteriori indagini, concepì di aver trovato prove interne a sostegno della sua teoria: che questi capitoli fossero di data anteriore all'età di Zaccaria. Da allora la questione è stata continuamente discussa da studiosi di molte nazioni, con risultati così inconsistenti che i capitoli 9-14 sono stati attribuiti a varie epoche, comprese tra il 772 aC (Hitzig) e il 330 (Böttcher).
Non è necessario qui attribuire alcun peso alla presunta autorità esterna di S. Matteo in materia. (Vedi il Commentario al Nuovo Testamento, in loc. ) Ma la questione dell'evidenza interna — in primo luogo, riguardo allo stile, in secondo luogo, rispetto al punto di vista storico — richiede un'attenta indagine. Allo stesso tempo il lettore farà bene a tenere a mente la pesante osservazione di Pusey: "È ovvio che ci deve essere qualche errore sia nei test applicati, sia nella loro applicazione, che ammette una variazione di almeno 450 anni".
Vedendo che la preponderanza dell'autorità sembrava essere sovversiva dell'idea che gli ultimi Capitoli fossero datati fino all'età di Zaccaria, siamo giunti allo studio speciale dell'argomento con una certa inclinazione ad accettare l'ipotesi che questa parte è di origine pre-esilia. Ma da allora ci siamo sentiti in dovere di abbandonare questa teoria. Procediamo ora a presentare al lettore il processo di ragionamento che ci ha condotto alle nostre presenti conclusioni. Stamperemo in corsivo le argomentazioni degli contestatori dell'integrità del libro e daremo la nostra risposta ad ogni obiezione.
I. Argomenti contro la genuinità di Zaccaria 9-14: (A) dallo stile, (B) dal punto di vista storico.
A. DIFFERENZA DI STILE TRA Zaccaria 1-8, Zaccaria 1:9 .
1. Zaccaria 1:7 a Zaccaria 6:8 consiste quasi interamente di visioni, mentre in Zaccaria 9-14. non ce ne sono.
Risposta Quando il profeta ebbe delle visioni, le raccontò; quando non ne vedeva, non poteva farlo. Non c'è ragione nella natura delle cose per cui Dio non dovrebbe una volta rivelare la Sua volontà a un profeta in visioni, e un'altra con altri mezzi. Così, di fatto, Amos ha solo visioni nella seconda parte, e nessuna nella prima; e così anche Isaia ed Ezechiele raccontarono visioni quando li videro, ma altre volte pronunciarono i loro oracoli in modo diverso.
Inoltre, Zaccaria 7:8 non consistono in visioni, e la genuinità di questi capitoli non è stata messa in discussione.
2.
L'angelo interprete e Satana scompaiono da Zaccaria 9-14.
Risposta E così fanno da Zaccaria 7:8 , semplicemente perché erano attori, uno in tutta la serie di visioni, e l'altro in una parte di essa.
3.
I sette occhi, come simbolo di Dio ' Provvidenza s, scompaiono dalla Zaccaria 9-14.
Risposta Vero; ma uno scrittore non è obbligato a usare continuamente un certo simbolo, perché lo ha fatto in un'occasione precedente. Inoltre, un'espressione molto simile, "per ora l'ho visto con i miei occhi", è effettivamente usata in Zaccaria 9:8 . (Comp. Zaccaria 9:5 .)
4.
Le date esatte sono date molte volte nei primi capitoli, ma nessuna nel secondo.
Risposta Allo stesso modo, troviamo date precedute da altre visioni, come Isaia 6:1 ; Ezechiele 1:1 ; Ezechiele 8:1 ; Ezechiele 40:1 ; e le date si trovano frequentemente nei profeti, dove sono registrate le risposte date per comando divino alle domande loro rivolte.
5.
In Zaccaria 1-8 ricorrono costantemente formule introduttive, che non si trovano nei sei capitoli conclusivi s.
Risposta Così anche Osea usa formule introduttive nei primi cinque capitoli del suo libro, che mancano negli ultimi nove capitoli; eppure non si nutrono dubbi sull'integrità di quel libro.
6 un. Lo stile di Zaccaria 1-8 è completamente diverso da quello di Zaccaria 9-14.
Risposta Così quello di Osea 1-3 è diverso da quello di Zaccaria 4-14; e lo stile di Ezechiele 4:5 è totalmente diverso da quello di Zaccaria 6:7 , o di Zac. 27, 28
B. Lo stile dei primi otto capitoli è prosaico, debole, povero, mentre quello dei restanti sei è poetico, pesante, conciso, ardente (Rosenmüller).
Böttcher, d'altra parte, dice: “ In confronto al linguaggio senza vita di questi capitoli (9-14), per il quale non possiamo affatto capire come qualcuno possa averli rimossi in tempi così primi pre-esilio, i Salmi attribuiti al tempo dei Maccabei sono sorprendentemente freschi. "
Risposta Quando i critici sono così in disaccordo sui rispettivi meriti degli stili delle due sezioni, non sembra valsa la pena di considerare l'argomento. Rileveremo semplicemente che nessuna affermazione radicale è corretta. Quando il profeta descrive una visione, o dà una risposta alle domande proposte, scrive naturalmente nella lingua più adatta al suo scopo, cioè la prosa. Ma quando viene a parlare di un futuro lontano, naturalmente si eleva a uno stile di dizione più elevato; e questo è il caso anche nei Capitoli precedenti, quando l'occasione richiede: e.
g., Zaccaria 2:10 ; Zaccaria 6:12 . (Vedi oltre, in L'integrità dell'intero libro, 7.) Inoltre, l'argomento dello stile deve essere, in effetti, molto forte per consentirci di affermare che questo capitolo è di un autore e quello di un altro.
E anche quando l'evidenza appare più convincente al sostenitore della teoria, possono venire alla luce fatti che dimostreranno che è completamente fallace. Così un acuto tedesca ha trovato motivi per cui le Leggi di Platone non dovrebbe essere di Platone, e tuttavia Jowett ( Traduzioni di Platone ' Dialoghi s, vol IV 1..) Ha dimostrato loro di essere senza dubbio genuina da quattro serie di fatti: (1) da venti citazioni di esse da parte di Aristotele, che doveva essere stato intimo di Platone per circa diciassette anni; (2) per l'allusione di Isocrate, scrivendo due o tre anni dopo la composizione delle Leggi:
(3) dai riferimenti del poeta comico Alexis, un giovane contemporaneo di Platone; (4) dalla voce unanime della tarda antichità.
B. IL PUNTO STORICO. — Coloro che contestano l'integrità del Libro di Zaccaria per motivi storici possono essere divisi in due classi. (1) Coloro che attribuiscono Zaccaria 9-14 a un autore, e (2) coloro che attribuiscono Zaccaria 9-11 a un autore e Zaccaria 12-14 a un altro; o che immaginano di scoprire le tracce di tre diverse penne in Zaccaria 9-14.
Discuteremo l'integrità di Zaccaria 9-14 più avanti. Per ora ci accontenteremo di smaltire la differenza rispetto al punto di vista storico che è stata sollecitata nelle due sezioni 1-8 e 9-14 in generale. I passaggi particolari in cui tale differenza è stata sollecitata discuteremo nelle nostre Note su quei passaggi, vale a dire, Zaccaria 9:1 ; Zaccaria 10:2 ; Zaccaria 11:1 ; Zaccaria 11:14 ; Zaccaria 12:1 ; Zaccaria 12:11 ; Zaccaria 14:5 ; Zaccaria 14:1 .
1 un . In Zaccaria 9-14 il punto di vista storico è completamente cambiato. In Zaccaria 1-8 il profeta accenna continuamente alla ricostruzione del Tempio e alla riabitazione di Gerusalemme; ma in Zaccaria 9-14 si occupa di cose ben diverse.
Risposta Questo è vero, perché questi ultimi capitoli furono (abbiamo buone ragioni per supporre) scritti molti anni dopo il primo, quando la ricostruzione del Tempio era un fatto compiuto, e quando quegli abusi del servizio del tempio, che tanto irritarono il spirito retto di Malachia, non si era ancora insinuato. Non sarebbe strano, supponiamo, se un parigino, scrivendo nel 1871, parlasse molto dell'assedio di Parigi, mentre, quando scriveva nel 1881, non diceva nulla di ciò evento, ma era assorbito dagli affari di Tunisi e dalla possibilità di un eventuale scontro con altre potenze. Il caso di Zaccaria è ancora più forte, poiché non sono trascorsi dieci, ma probabilmente circa quarant'anni , tra la consegna delle profezie di Zaccaria 1-8 e quelle di Zaccaria 9-14.
B. Nel primo capitolo cita i suoi contemporanei, come Giosuè e Zorobabele, ma non così nell'ultima parte.
Risposta Nei Capitoli precedenti si occupava principalmente di vicende contemporanee; in quest'ultimo parla di un futuro più lontano, che nessuno dei suoi contemporanei vorrebbe vedere. Questa differenza di argomento spiega anche la presenza di espressioni come "in quel giorno", "la gente intorno", negli ultimi capitoli, che non si trovano nel primo.
2. Zaccaria 9:1 è così simile ad Amos 1 e Amos 2:1 , ecc., che sembra impossibile che due profezie così simili siano state pronunciate in periodi così distanti.
Risposta C'è molta somiglianza tra i due passaggi: vale a dire, che in entrambi Damasco, Tiro, Gaza, Ashdod, Ashkelon ed Ekron sono minacciati. Ma qui la somiglianza cessa, e la grande dissomiglianza diventa evidente. (α) In Amos sono inclusi Edom, Ammon e Moab, ma non in Zaccaria. E questo è molto naturale, perché, mentre al tempo di Uzzia queste erano ancora nazioni potenti, al ritorno dalla cattività erano così deboli, che quando al tempo di Neemia "Sanballat e Tobia, e gli Arabi e gli Ammoniti e gli Asdoditi” tutti cospirano per impedire agli ebrei di ricostruire il muro di Gerusalemme, per respingerli fu ritenuto sufficiente che metà degli esuli tornati dovessero resistere alle armi, mentre l'altra metà continuò con i lavori di costruzione.
( β ) Amos afferma espressamente che Aram-Damasco dovrebbe essere portato a Kir, mentre non c'è tale intimazione in Zaccaria 9 . (γ) Lo stile dei due passaggi non è simile. Quello di Amos 1:1 ad Amos 2:6 è di carattere marcato, ma non troviamo eco di quello stile in Zaccaria 9:1 .
(δ) In Amos 2:4 , Giuda e Israele sono minacciati allo stesso modo con le altre nazioni, e guardati allo stesso modo con le altre persone lì menzionate come governi separati. Ma in Zaccaria 9:8 la "casa" di Dio è promessa una protezione speciale (vedi oltre nelle nostre Note), e in Aggeo 2:13 "Giuda" ed "Efraim" sono usati come termini paralleli.
Così vediamo che gli argomenti a favore della pre autore dell'esilio di questi capitolo s, sia esortato sul punteggio di stile o di riferimento storico, cadono a terra. D'altra parte, vi è, come dimostreremo, una forte testimonianza interna della verità dell'opinione opposta.
II. Prove interne a favore dell'origine post-esilia di Zaccaria 9-14. Zaccaria 9:1 . Lo scrittore di Zaccaria 9-14 mostra una tale familiarità con gli scritti dei profeti posteriori da sembrare ad alcuni conciliabile solo con l'ipotesi che scrisse in una data posteriore ad essi: ad esempio, il Deutero-Isaia .[25] Cfr.
[25] Cfr. Introduzione a Isaia. Se il cosiddetto Deutero Isaia (capp. 40 — fine) fosse infine dimostrato dallo stesso autore di Isaia 1-39, la nostra tesi non sarebbe offesa, poiché i riferimenti agli altri profeti menzionati in seguito sono di per sé sufficienti. Inoltre, la maggior parte dei critici che considerano Zaccaria 9-14 come pre- esiliano, considerano Isaia 40 — fine contemporaneo ai profeti successivi .
Confrontare
Zaccaria 9:12 (a) con Isaia 42:7 ; Isaia 49:9 ; Isaia 61:1 .
Zaccaria 9:12 ( b ) con Isaia 61:7 .
Zaccaria 10:10 con Isaia 49:19 .
Zaccaria 11:15 con Isaia 56:11 .
Zaccaria 2:1 con Isaia 51:13 .
Zaccaria 12:2 con Isaia 51:22 .
Zaccaria 13:9 con Isaia 48:10 .
Zaccaria 14:16 con Isaia 60:6 ; Isaia 66:23 .
Zaccaria 14:17 con Isaia 60:12 .
Sofonia . ConfrontaZaccaria 9:5 conSofonia 2:4 .
Geremia , Confronta
Zaccaria 9:12 con Geremia 16:18 .
Zaccaria 11:3 con Geremia 25:34 .
Zaccaria 11:3 con Geremia 12:5 ; Geremia 49:19 ; Geremia 50:44 .
Zaccaria 11:5 con Geremia 2:3 ; Geremia 50:7 .
Zaccaria 11:6 con Ger. 26:29-33.
Zaccaria 13:9 con Geremia 30:22 .
(Comp. anche con questi Zaccaria 8:8 , e Osea 2:23 .)
(Gli unici passaggi in cui ricorre "L'orgoglio di Giordania".)
Zaccaria 14:7 con Geremia 30:7 .
Zaccaria 14:10 con Geremia 31:38
Zaccaria 14:20 con Geremia 31:40 .
Abdia . Confrontare
Zaccaria 12:6 con Abdia 1:18 .
Zaccaria 14:9 con Abdia 1:9 .
Ezechiele . Confrontare
Zaccaria 9:2 con Ezechiele 28:1 .
Zaccaria 10:2 con Ezechiele 34:5 ; Ezechiele 34:8 .
Zaccaria 10:3 con Ezechiele 34:12 ; Ezechiele 34:17 ; Ezechiele 34:20 ; Ezechiele 34:22 ; Ezechiele 34:31 .
Zaccaria 11 con Ezechiele 34 specialmente Zaccaria 11:4 ; Zaccaria 11:16 con Ezechiele 34:3 ed Ezechiele 34:9 con Ezechiele 34:16 .
Zaccaria 11:7 ; Zaccaria 11:14 con Ezechiele 37:16 .
Zaccaria 12:10 con Ezechiele 39:29 .
Zaccaria 13:1 con Ezechiele 36:25 ; Ezechiele 37:23 .
Zaccaria 13:8 con Ezechiele 5:2 ; Ezechiele 5:12 ; Ezechiele 11:20 .
Zaccaria 14:2 ( Zaccaria 12:2 ) con Ezechiele 38:14 .
Zaccaria 14:4 con Ezechiele 38:19 .
Zaccaria 14:8 con Ezechiele 47:1 .
Zaccaria 14:13 con Ezechiele 38:21 .
Zaccaria 14:14 con Ezechiele 39:10 .
Zaccaria 14:21 con Ezechiele 44:9 .
Aggeo . Confrontare
Zaccaria 14:13 con Aggeo 2:21 .
Allo stesso modo Zaccaria, in Zaccaria 1-8, mostra la stessa familiarità con i libri profetici successivi che abbiamo mostrato essere una caratteristica di Zaccaria 9-14.
Confronta, ad esempio:
Zaccaria 2:6 con Isaia 48:20 , o con Isaia 52:11 e Geremia 51:6 ; Geremia 51:9 .
Zaccaria 2:9 ; Zaccaria 2:11 , e Zaccaria 4:9 , con Ezechiele 6:7 ; Ezechiele 6:10 ; Ezechiele 39:10 , ecc
Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 , con Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ( Isaia 4:2 ).
Zaccaria 6:15 con Geremia 17:24 .
Zaccaria 7:5 con Isaia 58:3 .
Zaccaria 7:9 con Ezechiele 18:8 e Geremia 7:5 ; Geremia 22:3 .
Zaccaria 7:12 con Ezechiele 11:19 .
Zaccaria 7:13 con Geremia 11:11 .
Zaccaria 7:14 con Geremia 16:13 , ecc.
Zaccaria 8:3 con Geremia 31:23 .
Zaccaria 8:4 con Isaia 65:20 .
Zaccaria 8:6 con Geremia 32:17 ; Geremia 32:27 .
Zaccaria 8:7 con Isaia 43:6 .
Zaccaria 8:8 con Isaia 48:1 .
Questo argomento sembrò così convincente al De Wette che, dopo essersi dichiarato nelle prime tre edizioni della sua Introduzione per due autori, si sentì in dovere di ricredersi, e nella sua quarta edizione ammise l'origine post-esilia di Zaccaria 9-14, e anche la possibilità che siano stati scritti da Zaccaria. Tuttavia, non siamo disposti a considerare questo argomento come conclusivo. Riconosciamo la difficoltà che c'è nel calcolare l'esatto peso dovuto all'argomento derivato dalla considerazione di passaggi paralleli, e concordiamo con le pertinenti osservazioni di Cheyne sull'argomento ( The Prophecies of Isaiah, vol.
2, pag. 210): “L'argomento dei passaggi paralleli a volte è molto sopravvalutato. Quanto siamo inclini a immaginare un'imitazione dove non ce n'è, è stato sorprendentemente mostrato dal parallelo di Munro tra i drammi di Shakspeare e Seneca ( Journal of Philology, vol. VI, Camb. 1876, pp. 70-72); e anche quando si deve supporre un'imitazione da una parte o dall'altra, quanto è difficile scegliere tra le alternative! Una recente rivoluzione di opinione tra gli studenti di patristica può essere un avvertimento per noi a non essere troppo prematuri nel decidere tali questioni.
È consuetudine argomentare dal verificarsi di frasi quasi identiche nell'Ottavio di Minucio Felice e nell'Apologeticum di Tertulliano, che Minucio deve aver scritto più tardi dell'inizio del III secolo, sulla base del fatto che un genio brillante come quello di Tertulliano non può essere stato un imitatore tanto servile come implicherebbe l'ipotesi della priorità di Minucio. Ma Adolf Ebert sembra aver definitivamente dimostrato che Tertulliano non solo si serviva di Minucio, ma non capiva nemmeno bene il suo autore.
2. In nessun modo possono essere interpretati in modo così coerente come supponendo che siano stati scritti dopo la prigionia (come si vedrà nelle nostre Note). Ciò è particolarmente vero per quanto riguarda la menzione dei "figli della Grecia" ( Zaccaria 9:13 ), che non può riferirsi a nessun evento di cui abbiamo conoscenza prima del tempo di Alessandro o dei Maccabei; e per quanto riguarda le profezie contenute in Zaccaria 12-14, sarebbero semplicemente false se pronunciate in riferimento alla distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor.
Concludiamo, quindi, che gli ultimi sei Capitoli sono, allo stesso modo dei primi otto, di origine post-esilia.
Veniamo alla domanda di -
III. L'integrità dei capitoli 9-14. — La teoria, che Bunsen ha definito uno dei trionfi della critica moderna, che Zaccaria 9-11 e Zaccaria 12-14 siano opera di due profeti diversi: vale a dire, Zaccaria 9-11 quella di un contemporaneo di Isaia, forse Zaccaria figlio di Geberechia ( Isaia 8:2 ), e Zaccaria 12-14, forse quello di Uria figlio di Semaia ( Geremia 26:20 ), cade a terra con l'accertamento dell'origine post-esilia dell'intera sezione.
L'arcivescovo Newcome, che ha originato questa teoria, ha concluso che Zaccaria 9-11 è stato scritto molto prima del tempo di Geremia, e prima della prigionia delle tribù; ma non era così positivo come i suoi seguaci riguardo alla paternità pre-esilia di Zaccaria 12-14, sebbene ritenga che la menzione degli idoli ( Zaccaria 13:2 ) sia a favore di tale supposizione. Dobbiamo quindi discutere un po' più approfonditamente quelli che sono stati definiti i motivi per separare Zaccaria 12-14 da Zaccaria 9-11.
(1) Zaccaria 11 ha una formula introduttiva distinta. Ma poiché questa formula è la stessa di quella di Zaccaria 9:1 , e che una formula che ricorre solo in Malachia 1:1 , questo argomento tende piuttosto nell'altra direzione.
(2) I primi capitoli parlano di Israele e di Giuda, ma i secondi non menzionano “ Israele. Al contrario, Zaccaria 12:1 afferma che tutta la seguente profezia riguarda "Israele".
(3) Nella prima sono menzionati siri, fenici, filistei e greci, ma assiri ed egiziani sono descritti come i più potenti. Questi capitoli appartengono dunque a tempi antichi. Abbiamo mostrato nelle nostre Note che il modo in cui i greci sono qui descritti come nemici di Israele fissa la data di questi capitoli al periodo post-esilio. Si parla dell'Egitto e dell'Assiria ( Zaccaria 10:10 ) come delle nazioni che avevano rapito il popolo e da dove dovevano essere ricondotti, mentre in Aggeo 2:11 il linguaggio stereotipato degli antichi profeti è evidentemente usato in senso figurato .
(4) Le anticipazioni dei due profeti sono diverse. Il primo trema per Efraim, ma per Giuda non ha paura. Al contrario, Efraim e Giuda sono inclusi ugualmente nella protezione promessa.
(5) Il secondo profeta non menziona il regno settentrionale, ma è pieno di allarme per Giuda, e vede il nemico assediare Gerusalemme. “Efraim” non denota “il regno settentrionale” in Zaccaria 9-11 (vedi Note). Se Gerusalemme dovesse essere assediata in qualsiasi momento dopo la sua ricostruzione, non c'è motivo per cui lo stesso profeta che prima ha parlato in termini generali di guerre, non debba poi parlare più in particolare di un assedio.
Nel profetizzare riguardo a un assedio di Gerusalemme è del tutto naturale che Giuda, nella quale tribù apparteneva in parte, dovrebbe essere menzionato in modo speciale. Inoltre, come abbiamo notato sopra, la sezione è espressamente indirizzata a tutto "Israele".
(6) Differenza di stile: "E avverrà" non si verifica in Zaccaria 9-11; "in quel giorno", che ricorre così spesso in Zaccaria 12-14, si verifica solo una volta in Zaccaria 9-11, e "dice il Signore" si verifica solo due volte in Zaccaria 9-11. Ci sono anche espressioni preferite in Zaccaria 12-14, come "tutti i popoli", "tutte le nazioni intorno", "famiglia d'Egitto", ecc.
Questo è vero, ma Zaccaria 12-14 sono ammessi da tutti come una sezione separata, consegnata probabilmente in un'occasione diversa dalla prima sezione, e che indica nel complesso un futuro molto più lontano. Questi fatti sono abbastanza sufficienti per spiegare tali lievissime differenze di stile.
IV. L'integrità di tutto il libro. — Procediamo ora ad addurre alcuni argomenti per dimostrare che c'è una corrispondenza sufficiente tra Zaccaria 1-8, Zaccaria 1:9 per giustificarci, in mancanza di qualsiasi prova positiva contraria, nel considerare l'intero libro come l'opera di un profeta .
1.
Entrambe le parti mostrano, come abbiamo mostrato, una vasta conoscenza degli scritti dei profeti successivi .
2.
Entrambi mostrano anche una vasta conoscenza dei libri precedenti : così, in Zaccaria 1:4 ; Zaccaria 7:12 , si fa riferimento agli “ex profeti” in generale: —
Zaccaria 2:12 (EV 8) richiama il pensiero, ma non la fraseologia, di Salmi 17:8 .
Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 , alludono a Isaia 4:2 , come pure a Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 .
Zaccaria 3:10 è di Michea 4:4 .
Zaccaria 6:13 riferisce evidentemente a Salmi 110:4 .
Zaccaria 8:8, Osea 2:21 richiama Osea 2:21 (EV 19).
Zaccaria 8:20 in sostanza può essere paragonato a Michea 4:1 ; Isaia 2:2 .
E nella seconda parte: —
Zaccaria 9:1 ha qualche somiglianza con Amos 1:3 ; Amos 2:6 .
Zaccaria 9:10 (prima metà) è presa in prestito da Michea 5:10 e (seconda metà) da Salmi 72:8 .
Zaccaria 13:2 è una citazione da Osea 2:17 o Michea 5:12
(comp. Isaia 2:18 ; Isaia 2:20 ); e Aggeo 2:9 , da Osea 2:20 (EV 23).
Comp. anche Zaccaria 9:16 con Isaia 11:12 .
Zaccaria 10:12 con Michea 4:5 .
Zaccaria 10:10 con Isaia 11:15 ; Isaia 14:25 ; Isaia 10:24 ; Isaia 30:31 , ecc.
Zaccaria 12:8 con Gioele 4:10.
Zaccaria 12:10 con Gioele 3:1 .
Zaccaria 14:3 con Isaia 34:1 .
Zaccaria 14:6 con Amos 5:18 ; Amos 5:20 , Gioele 4 (EV 3) Gioele 3:15 ; Isaia 30:26 .
Zaccaria 14:8 con Isaia 11:9 ; Isaia 2:3 ; Michea 4:2 .
Zaccaria 14:11 con Amos 9:13 .
Zaccaria 14:20 con Isaia 23:18 .
Zaccaria 14:21 con Isaia 4:3 ; Isaia 35:8 , Gioele 4 (EV 3) Gioele 3:17 , ecc.
Ma non possiamo insistere molto su questo argomento, poiché i profeti, appartenendo come nella maggior parte dei casi a una scuola, con ogni probabilità conoscevano le opere dei loro predecessori.
3. In entrambe le parti l'intero popolo è chiamato similmente “la casa d'Israele e la casa di Giuda ( Zaccaria 8:13 ); o, “casa di Giuda e casa di Giuseppe” ( Zaccaria 10:6 ); o “Giuda, Israele e Gerusalemme ( Zaccaria 1:19 ); o “Giuda ed Efraim” ( Zaccaria 9:13 ); o "Giuda e Israele" ( Zaccaria 11:14 ).
E in entrambe le parti (vedi il riferimento sopra), come è stato fatto da Ger. ( Geremia 23:6 ; Geremia 50:20 ) ed Ez. ( Ezechiele 37:16 ), un futuro è promesso al riunito Israele-Giuda.
4. In entrambe le parti ( Zaccaria 2:9 ; Zaccaria 2:11 ; Zaccaria 11:11 ) abbiamo il prototipo del detto di nostro Signore ( Giovanni 14:29 ): “E ora ti ho detto prima che avvenisse, che quando sarà accaduto, crederete” ( Giovanni 13:19 ; Giovanni 16:4 ).
In entrambi ( Zaccaria 8:10 ; Zaccaria 11:6 ) la discordia interna è direttamente attribuita alla Provvidenza di Dio. In entrambi ( Zaccaria 8:12 ; Zaccaria 10:1 ) il profeta promette i doni di Dio dei prodotti della terra.
In entrambi ( Zaccaria 2:10 ; Zaccaria 9:9 ) ordina a Gerusalemme di scoppiare di gioia. L'unico re d'Israele menzionato in entrambe le parti è il Messia ( Zaccaria 6:12 ; Zaccaria 9:9 ).
5. Entrambe le parti sono scritte in ebraico puro, esente da aramaismi. Entrambi ( Zaccaria 7:14 ; Zaccaria 9:8 ) contengono l'espressione “passa avanti e indietro”, nel senso di “tutti gli abitanti”, che altrove ricorre solo in Ezechiele 35:7 . (Ma dobbiamo stare attenti a non insistere troppo su quest'ultimo argomento, poiché, se esistesse più ebraico biblico, l'espressione probabilmente ricorrerebbe spesso).
6. In entrambe le parti si può osservare allo stesso modo l'abitudine di soffermarsi sullo stesso pensiero o parola — per esempio, in Zaccaria 6:10 ; Zaccaria 6:12 ; Zaccaria 8:4 ; Zaccaria 8:23 ; Zaccaria 11:7 ; Zaccaria 14:10 ; Zaccaria 14:4 .
Sia il tutto che le sue parti sono, per enfasi, menzionati insieme — per esempio, in Zaccaria 5:4 ; Zaccaria 10:4 ; Zaccaria 10:11 , abbiamo "ogni famiglia a parte", e poi in Aggeo 2:12 la specificazione. E come risultato di questa pienezza di dizione troviamo, in ciascuno, esempi di un'idea fondamentale espansa nel numero insolito di cinque clausole parallele, ad esempio: -
“E edificherà il tempio del Signore;”
“Ed egli si fa carico Maestà;”
“Ed Egli siederà e regnerà sul Suo trono”;
"E sarà un sacerdote sul suo trono;"
"E un consiglio di pace sarà tra questi due".
“Ascalon lo vedrà e avrà timore”;
"Gaza, e tremerà grandemente;"
"E Ekron, e delusa è la sua aspettativa;"
“E perito è un re di Gaza;”
"E Ashkelon non sarà abitata."
“E toglierò il suo sangue dalla sua bocca;”
"E le sue abominazioni tra i suoi denti;"
"E anche lui sarà lasciato al nostro Dio;"
"E sarà come un governatore in Giuda;"
"E Ekron come un Gebuseo".
7. Lungi dal considerare la differenza tra i contenuti dei primi otto e degli ultimi sei capitoli come un segno di differenza di paternità, riteniamo che il linguaggio poetico e l'immaginario altisonante e la profonda intuizione profetica di quest'ultimo capitolo Sono proprio come ci si sarebbe potuto aspettare, nei suoi ultimi anni, da uno che, in gioventù, vide e raccontò la misteriosa serie di visioni contenute nella prima parte.
Infatti, come con altri doni dello Spirito, così con il dono della profezia: possiamo ben supporre che Dio dia all'uomo secondo ciò che ha, e non secondo ciò che non ha. Quando, dunque, il veggente, che fin da giovane si era ritenuto degno di tali misteriose rivelazioni, aveva trascorso molti anni in comunione con Dio, e meditando sulle promesse rivelate dagli «ex profeti» — le cose profonde di Dio — sembra solo in accordo con la nostra esperienza dell'operato della Divina Provvidenza che egli dovrebbe, nell'aldilà, diventare il destinatario delle stupende rivelazioni contenute nel Capitolo conclusivo s.
Così l' evidenza interna delle due parti si è dimostrata nel complesso a favore dell'integrità del Libro di Zaccaria. Resta solo da affermare che non vi sono prove esterne (se non quella che originariamente ha fatto sorgere un dubbio sull'argomento) del contrario. (1) Nel canone ebraico Zaccaria è l'undicesimo nel libro chiamato "i dodici". I libri delle Scritture Ebraiche di solito hanno in MSS.
[26] nessun titolo; ma dopo ciascuno dei profeti, sia maggiore che minore, di solito si lasciano tre righe, secondo la regola,[27] vuote, e poi si scrive il profeta successivo. Quindi tra Aggeo e Zaccaria devono essere lasciate tre linee, come tra Geremia ed Ezechiele. Ma tra Zaccaria 8:9 [28] non c'è che una “sezione aperta” ( pârâshâh pethûchâh ) , come quella tra Zaccaria 7:8 , denotando semplicemente che la questione che segue non è così strettamente connessa con ciò che precede, come sarebbe stato denotato dal fatto che c'è solo una “sezione chiusa” ( pârâshâh sethûmâh ) rimasta tra: come, per esempio, tra Zaccaria 9:8 .
Così il modo stesso in cui il libro è scritto, quando si osservano le leggi in materia, indica — da un punto di vista negativo, se non positivo, — che non vi sono dubbi, a parere della Sinagoga, sulla sua integrità. (2) Né negli scritti rabbinici o patristici, né nelle versioni antiche, ci è nota traccia di un dubbio che, in tempi antichi, sia stato intrattenuto sull'argomento.
Al contrario, Zaccaria 11:1 è chiaramente attribuito a “Zaccaria figlio di Iddo” (Talmud Babli, Yoma 39a). Mentre, invece, Rabbi Akivah, in una notevole esegesi (Talmud Babli, Maccoth 24b), identifica Zaccaria figlio di Geberechia con l'autore di Zaccaria 8:48,4 , sebbene sappia perfettamente che Zaccaria profetizzò nel tempo del Secondo Tempio.
Allo stesso tempo si deve osservare che la cosiddetta “evidenza esterna del Canone Ebraico” è stata, da scrittori precedenti, affermata con troppa forza; poiché non si deve dimenticare che il fatto che un passo si trovi in un libro attribuito a un certo profeta non è considerato dagli ebrei come una prova assoluta che sia stato pronunciato da lui (Talmud Babli, Baba Bathra 14b). Così Rabbi Simon, del terzo e quarto secolo ( Vayyikrâ Rabbah, xv.
2), attribuisce Isaia 8:19 , a Beeri (padre di Amos), e dice che questi versetti non sono stati scritti in un libro separato, perché non ce n'era abbastanza per costituirne uno. Ancora, in Maccot 24b il versetto Michea 3:12 è attribuito, senza osservazione, al sacerdote Uria, co-testimone con Zaccaria figlio di Geberechia ( Isaia 8:2 ).
Qualunque cosa la gente possa pensare del valore critico di queste affermazioni rabbiniche, sono molto significative in quanto indicano una tradizione riconosciuta della Sinagoga per quanto riguarda il modo di mettere insieme i libri canonici. Se dunque si deve pensare che Zaccaria 11:1 ; Zaccaria 13:7 non hanno alcun apparente collegamento con il contesto nei luoghi in cui si trovano, sarebbe del tutto ammissibile supporre che siano frammenti, diciamo rispettivamente di Ezechiele e Geremia, che non erano stati inclusi in quei libri, e che ora erano inserite nelle profezie di Zaccaria per evitare che si perdessero.
Riguardo in particolare ai Profeti Minori, Rabbi Shelomoh Yitzchaki (o Rashi, il grande tradizionalista ebreo dell'XI secolo) dice, nel suo commento al Talmud Babli, Baba Bathra 15a: “Quanto ai Dodici, poiché le loro profezie erano brevi, i profeti non hanno scritto ciascuno il proprio libro. Ma quando Aggeo, Zaccaria e Malachia vennero e dissero che lo spirito di profezia stava per cessare (perché erano gli ultimi dei profeti), si alzarono e scrissero le loro profezie, e le combinarono con brevi profezie, e ne fece un grande libro, perché non andassero perduti per la loro brevità.
Con ciò intende dire che hanno preso gli altri nove "Profeti minori", come li chiamiamo noi, e li hanno combinati con le loro profezie in un unico libro. Le sue parole lasciano spazio anche alla teoria che abbiamo proposto sopra, che piccoli frammenti di profezie, che non erano ancora stati incorporati negli scritti profetici, potrebbero essere stati inclusi nei "Profeti minori". Tale è la tradizione. Non è necessario ritenere che Aggeo, Zaccaria e Malachia fossero contemporanei effettivi (in effetti sembra probabile - vedi Introduzione a Malachia - che Malachia profetizzò circa cinquant'anni dopo l'epoca delle ultime produzioni di Zaccaria), ma semplicemente che i profeti del periodo postesiliano formarono le loro profezie e le opere minori dei profeti precedenti in un unico libro.
Questa tradizione è di per sé probabile, e per quanto riguarda la tarda redazione anche dei libri più antichi dei "Dodici", è corroborata dalla seguente minuscola testimonianza interna. Il Massóreth ci dice che, ad eccezione del passo Cantico dei Cantici 4:4 (alla cui data si veda l' Introduzione ) , il nome David è scritto integralmente ( i.
e., con uno yod tra la v e la d ) solo in tre passaggi di Re, uno di Ezechiele, e in tutti i Profeti Minori (vale a dire, in Osea, Amos e Zaccaria, in cui si verifica solo). Così l'ortografia del nome David, anche nei primi libri, Osea e Amos, concorda con la tradizione che sono stati modificati, per così dire, in una data tarda.
[26] Nel MS di Cambridge. dei secoli XII e XIII, segnato Add. 465. uno scriba della seconda metà del Trecento ha fornito titoli correnti ai vari libri, secondo le divisioni ebraiche . Alla fine di questo MS. c'è, allo scopo, come si dice espressamente, di pronto riferimento nella controversia coi cristiani, una tavola delle divisioni cristiane dei libri, in mano non più tardi della prima parte del Trecento; e uno scriba successivo ha ancora adottato le ordinarie divisioni cristiane e le ha aggiunte al manoscritto. per tutto.
[27] Tûr e Shûlchân 'Ârûc, Yorch Dç ' âh, § 283.
[28] Queste osservazioni si applicheranno ugualmente al caso di Isaia 39,40.
La voce dell'antichità è dunque unanime nell'accettare senza dubbio gli ultimi sei capitoli come opera di Zaccaria, contemporaneo di Aggeo, alla pari dei primi otto.
In conclusione: visto che l'evidenza esterna non ha nulla da dire contro l'integrità del libro, e che l'evidenza interna (dallo stile e dal contenuto) è piuttosto a favore che altrimenti, concludiamo che l'intero libro chiamato "Zaccaria" è probabilmente di Zaccaria, nipote di Iddo.
V. Data probabile di Zaccaria 9-14. — I profeti, riteniamo, sono per ispirazione divina in grado di predire gli eventi. Quindi non è necessario supporre che questi Capitoli siano stati scritti dopo gli eventi ai quali supponiamo si riferiscano. Ma, d'altra parte, non si può supporre che i profeti (se non per quanto riguarda i tempi messianici, sempre presenti nell'anticipazione ) parlino di cose che non sono più o meno indicate dai “segni dei tempi” ( Matteo 16:3 ).
Se lo facessero, non potevano aspettarsi di comandare un pubblico; perché ci si dovrebbe aspettare che le persone ascoltino ciò che non può interessare loro? Di conseguenza, nel fissare la data di queste profezie, abbiamo due guide: non deve essere così tardi che Zaccaria non possa essere ancora vivo, né così presto che gli ebrei non abbiano ancora avuto occasione di temere i greci. Supponendo che Zaccaria avesse circa ventuno anni nel secondo anno di Dario (520), avrebbe avuto poco più di cinquant'anni subito dopo la battaglia di Maratona (490), né molto più di sessanta quando i Persiani sostennero la loro grande sconfitta a Salamina (480).
Si comprenderà facilmente come, sentendo le vittorie dei Greci sui loro protettori persiani, gli Ebrei cominciassero a tremare per il timore che i Greci, confondendoli con i Fenici, le cui flotte erano state requisite dai Persiani per la sottomissione dei ribelli Ioni - dovrebbero sfogare la loro vendetta sulla Terra Santa e sulla costa. A questo punto, quindi, circa il 489 o il 479 aC, ci sembra probabile che Zaccaria sia stato incaricato di incoraggiare la sua nazione con la promessa della continua protezione di Dio e con la speranza per il tempo a venire.
VI. Contenuto di Zaccaria 9-14 .
Zaccaria 9:10 . Destino delle nazioni adiacenti. Le lotte, ma alla fine il trionfo e la sicurezza, di Israele. La venuta del Re ( Zaccaria 9:9 , ss. ).
Zaccaria 11 . [ Zaccaria 13:7 (?)]. La tempesta minaccia i pastori. Rifiuto del Buon Pastore. Destino del pastore stolto.
Zaccaria 12:1 . Lotte di Israele con le nazioni.
Zaccaria 13:1 . Zelo contro i profeti in generale.
Zaccaria 12:10 . Piangendo per Colui che hanno trafitto.
Zaccaria 13:5 . Rifiuto generale dei poteri profetici.
[ Zaccaria 13:7 (?)].
Zaccaria 14 “Le ultime cose”, viste alla luce dell'antica dispensazione.