Filipenses 3:3

Cuidado con los perros

Los enemigos de la Iglesia

I. Su carácter: "perros".

II. Su conducta - "el mal se vistió".

III. Su credo destructivo: "Concisión". ( Profesor Eadie. )

La advertencia apostólica

I. Las personas advertidas.

1. Todos los filipenses, y no solo los pastores. Deben tener cuidado con los falsos maestros. Las ovejas de Cristo pueden discernir entre un lobo y un pastor ( Juan 10:4 ) y, por lo tanto, se les pide que "prueben los espíritus" y "prueben todas las cosas". Pero, ¿cómo, dicen los papistas, debería la gente común saber que la Palabra es la Palabra de Dios? Por respuesta, les preguntaría cómo saben que los cánones del Papa son los del Papa. Dirán que sus maestros los traen en nombre del Papa y les creen a sus maestros.

Así que creemos a nuestros maestros, quienes nos dicen que esto es y no es la Palabra de Dios. Pero objetan que esto convierte a todo hombre en juez. Respondo, hay una manera de juzgar, a saber, aquello por lo cual discernimos de cualquier cosa, que todo cristiano debe tener, de modo que no pueda ser un ruego para él en el día del juicio decir: “Mi maestro me engañó . " Todos deben discernir entre lo bueno y lo malo. Porque el que no conozca la voluntad de su Maestro, será golpeado.

2. No sólo los cristianos jóvenes y ordinarios deben tener cuidado, sino también los mejor asentados. Los filipenses eran una Iglesia establecida en la verdad.

II. La advertencia dada - "Cuidado", que significa discernir y luego evitar. Aquellos que están conscientes del mal se cuidarán de él. La Iglesia incluso está sujeta a peligros; y Dios lo permite.

1. Probar a los verdaderos y los falsos.

2. Probar lo bueno para mejorarlo.

III. Las personas advertidas contra.

1. Hombres y perros malvados.

(1) Sin la Iglesia todos son perros.

(2) Los perros dentro de la Iglesia primero adulan a sus víctimas previstas ( Romanos 16:18 ), y cuando no pueden prevalecer con halagos, gruñen y ladran contra ellos, con calumnias y burlas abiertas, cuando no pueden morder. Cuando pueden, persiguen a fuego y espada.

2. Trabajadores malvados.

(1) Seducir a los hombres de Cristo.

(2) Hígados malvados.

3. La concisión. Hacen divisiones en la Iglesia.

IV. Cómo tomar la advertencia.

1. Lleve las verdades fundamentales al corazón y 2 Tesalonicenses 2:10 ( 2 Tesalonicenses 2:10 ). Ninguno es seducido sino el que está frío en el amor.

2. Practique lo que conocemos, y Dios nos dará una medida más completa de conocimiento, mediante la cual conoceremos a los seductores. ( Juan 7:17 ).

3. Ore a Dios por sabiduría para discernir cismas y personas mal dispuestas.

4. Miremos que guardamos en nosotros un santo temor y reverencia a Dios ( Salmo 25:12 ). ( R. Sibbes, DD )

Perros

Pablo llama a los falsos maestros con respecto a:

I. Sus gruñidos y ladridos, porque como perros le ladraban y gruñían a su doctrina, y eso, como perros, no por razón sino por costumbre. Abisai llamó a Simei perro por sus ladridos sin causa contra David ( 2 Samuel 16:9 ).

II. Su avaricia, haciendo, como luego dijo, “su vientre su dios” ( Isaías 56:11 ).

III. Su absurdo, porque así como el perro regresa a su vómito, hicieron que los judíos convertidos volvieran a su antiguo judaísmo. ( H. Airay, DD )

Perros

San Pablo replica a los judaizantes el término de reproche con el que estigmatizaban a los gentiles como impuros. En la ley mosaica, la palabra se usa para denunciar los sucios despilfarros de la adoración pagana ( Deuteronomio 23:19 ). Entre los judíos de la era cristiana, era una designación común de los gentiles que involucraba la idea de impureza ceremonial.

San Juan aplica el término a aquellos cuya impureza moral los excluye de la nueva Jerusalén, el Israel espiritual ( Apocalipsis 22:15 ). Como término de reproche, la palabra en los labios de un judío significaba principalmente "impureza"; de un griego, "descaro". Las manadas de perros que merodean por las ciudades orientales, sin hogar ni dueño, alimentándose de la basura de las calles, peleándose entre sí y atacando al transeúnte, explican ambas aplicaciones de la imagen.

Así, el lenguaje de San Pablo es sorprendentemente significativo de Salomón. Se refieren a sí mismos como hijos de Dios; se jactan de comer a la mesa de Dios; nos reprochan como a perros, por inmundos e inmundos, como marginados del pacto, porque, en verdad, comemos carne comprada en la ruina, y no observamos el lavado de tazas y platos. Invierto la imagen. Somos los hijos de Dios, porque nos banqueteamos en la fiesta espiritual que Dios ha extendido ante nosotros: ellos son los perros, porque devoran con avidez la basura de las ordenanzas carnales, la mismísima basura de la mesa de Dios (versículo 8). ( Obispo Lightfoot. )

Trabajadores malvados - Pablo los llama así con respeto -

I. De las obras que urgieron; porque al predicar la necesidad de las obras para la salvación y unirlos a Cristo como colaboradores con él de nuestra salvación, hicieron las obras que en sí mismas no eran malas, obras malas.

II. De la mente maligna con la que urgían esas obras, con odio hacia él, y para cruzar lo que él había enseñado acerca de la suficiencia de la justicia de Cristo para salvación.

III. De su obra infiel en la viña del señor, porque juntamente con buena semilla sembraron cizaña, uniendo con Cristo las obras de la ley en la obra de nuestra salvación. ( H. Airay, DD )

Cuidado con la concisión: estos filipenses habían admitido a ciertos hombres nuevos que predicaban doctrinas tradicionales y adicionales, la ley con el evangelio, Moisés con Cristo, la circuncisión con el bautismo. A estos nuevos conversos, estos nuevos médicos les inculcaban a menudo ese encanto: "Vosotros sois la circuncisión" que Dios selló a sí mismo; ¿Romperás este sello? Ahora San Pablo se encuentra con estos hombres en su propio refugio, e incluso en el sonido de la palabra que tan a menudo presionaron.

“Ellos presionan sobre ustedes la circuncisión, pero tengan cuidado de la concisión, de desgarrar la Iglesia de Dios; porque somos la circuncisión. Si, por lo tanto, establecen otra, y continúan una figura después de la sustancia que se manifiesta Cristo Jesús, una circuncisión legal en la carne después de la circuncisión espiritual del corazón, su fin no es la circuncisión, sino la concisión ”.

I. Cuidado. Esta advertencia nos muestra:

1. La repugnancia de Dios por perdernos. El hecho de que estemos aquí ahora es un argumento suficiente para ello. ¿Quién de nosotros no ha hecho algo desde ayer que lo haya hecho indigno de estar hoy aquí? Si Dios estuviera cansado de mí y quisiera deshacerse de mí, podría encontrar lo suficiente en mí ahora y aquí para dejarme morir. ¿No es el espíritu de sueño en mí, el espíritu de detracción en otro, de impenitencia y facilidad para admitir tentaciones en otros, suficiente para justificarlo? Pero Él no querría la muerte de nadie, sino que todos los hombres se salvarían, y por eso dice: "cuidado".

2. Considere el camino por el cual Él nos lleva a Él. Él declara su voluntad para con nosotros en una ley. Puja y prohíbe. Había pasado un contrato entre nosotros y Él: cree, haz y vivirás. Decimos: “Hágase tu voluntad”, lo que supone que esa voluntad se dé a conocer. Y esa voluntad se ha manifestado en la ley interior, la ley mosaica y el evangelio, y Dios no solo nos habla así, sino que nos llama; nos da una ley y nos invita a “tener cuidado” de infringirla.

3. Nada exalta más la bondad de Dios que esto, que Él multiplica los medios de la misericordia, de modo que nadie pueda decir: Una vez podría haber sido salvo, una vez Dios me abrió una puerta, pero lo descuidé, y Dios nunca vino más. .

(1) Dios ha hablado una vez en Sus Escrituras, y lo hemos escuchado dos veces ( Salmo 62:11 ) en casa en nuestra propia lectura, y una y otra vez en Sus ordenanzas.

(2) Hay un idioma en los cielos ( Salmo 19:2 ). Ésta es la verdadera armonía de las esferas que todo hombre puede oír. Aunque no entienda más lengua que la suya, puede escuchar a Dios en las estaciones, en las vicisitudes de la Iglesia y el Estado, etc. Este es el inglés de Dios para ti, y Su francés, latín, griego y otros.

(3) Pero luego Dios se traduce a sí mismo en obras particulares. A nivel nacional: habla en particular de juicios o liberaciones a una nación. Domésticamente: habla ese idioma a una familia en particular; y tan personalmente. Dios hará que la fiebre me diga que no hay salud en mí; mi adversidad de que no hay una dependencia segura sino en Él; aun mi pecado me será por sermón.

(4) Dios nos ha hablado en la muerte y resurrección de su Hijo.

II. Cuidado con la concisión. Hay una cierta delicadeza y juventud elegante y santa en la elección de San Pablo de las palabras de la cadencia musical: circuncisión, concisión; pero luego esto presenta materia de gravedad. El lenguaje debe depender de la materia y las palabras de las cosas. La concisión es la separación de lo que debería ser íntegro: en el estado, el alejamiento de la cabeza del cuerpo; en la Iglesia para constituir una monarquía, una cabeza universal; en la familia, para dividir al marido y la mujer. Pero considere más particularmente:

1. La concisión del cuerpo; desunión en las cosas doctrinales.

(1) Este que debe mantenerse íntegro es Jesús.

(2) “Todo espíritu que disuelve a Jesús” ( 1 Juan 4:3 ), que hace que la religión sirva a los giros, que admite tanto evangelio como pueda hacer avanzar los negocios presentes, todo espíritu así no es de Dios.

(3) No profesar todo el evangelio, no creer todos los artículos de fe, esto es una ruptura de lo que debería ser íntegro.

(4) El avance de una interpretación privada a un artículo de fe estropea la paz y rompe la unidad de la Iglesia. Por lo tanto, ( Salmo 137:6 ) prefieramos Jerusalén antes que nuestro principal gozo, el amor a la paz o la tolerancia por todos lados, en lugar de la ficción por las disputas y la falta de caridad.

2. La concisión de la prenda; desunión en las cosas ceremoniales. A la circuncisión de la prenda, al corte de ceremonias supersticiosas y superfluas, llegamos al comienzo de la Reforma. Pero aquellas iglesias que llegaron a una concisión de la vestimenta, a un absoluto despojo de todas las ceremonias, no proporcionaron tanta seguridad para la Iglesia misma ni para su devoción. Las ceremonias no son nada, pero donde no hay orden ni obediencia y, en la actualidad, la religión se desvanecerá.

3. Y, por tanto, cuídate de rasgar el cuerpo o la vestimenta, no sea que el tercero sea inducido, el desgarro de tu propio espíritu del reposo que debe recibir en Dios; porque cuando hayas perdido el agarre de esos mangos que Dios te tiende en el ministerio de Su Iglesia, y no tengas los medios para aplicar las promesas de Dios a tu alma, cuando algo recaiga sobre ti para vencer tu constancia moral; pronto te hundirás en la desesperación, que es la concisión más terrible de todas.

Cuando Dios me ha hecho partícipe de la naturaleza Divina, de modo que ahora en Cristo Jesús Él y yo somos uno, esto fue una disolución de Jesús de la peor clase imaginable para separarme de Jesús, o por cualquier sospecha de Su misericordia, o cualquier horror de mis propios pecados, llegar a pensar que no soy de los Suyos.

1. Esto es traición contra el Padre; un corte del poder de Dios.

2. Traición contra el Hijo; un corte de la sabiduría de Dios.

3. Traición contra el Espíritu Santo; el corte de la comodidad. ( John Donne, DD )

Filipenses 3:3

Porque somos la circuncisión - En todas las edades y bajo todas las dispensaciones ha habido dos principios antagónicos en acción, dos clases entre el profeso pueblo de Dios; lo carnal y lo espiritual; los que confiaban en lo externo y los que confiaban en lo interno, un Israel según la carne y un Israel según el espíritu.

La gran pregunta entre los dos siempre ha sido y es: ¿Quiénes son la circuncisión? el verdadero pueblo de Dios?

I. ¿Qué se quiere decir con "somos la circuncisión"? La circuncisión en el Antiguo Testamento era ...

1. El símbolo de la regeneración.

2. La señal y el sello de un pacto. Distinguió al pueblo de Dios de otros hombres y les aseguró su interés en las bendiciones del pacto. Por lo tanto, la pregunta equivale a esto: ¿Quiénes son el pueblo de Dios en el sentido de que son Sus hijos espirituales y herederos de Su reino? Los judaizantes dijeron que sí, Pablo dijo que los cristianos lo eran.

II. Las características de aquellos que son el verdadero pueblo de Dios o la verdadera circuncisión.

1. Ellos adoran a Dios en el Espíritu, es decir, bajo la influencia del Espíritu Santo.

(1) Esto incluye

(a) que el principio interno de la adoración no es un mero principio de la naturaleza, ya sea el miedo, la reverencia natural o el sentimiento, sino ese amor y devoción del cual el Espíritu Santo es el autor.

(b) Que el modo de adoración es el que ha ordenado el Espíritu Santo. No es una adoración voluntaria, no es la asidua ejecución de cosas no mandadas por Dios, ya sea en asuntos de adoración o de vida.

(2) Por lo tanto, se opone a

(a) servicio hipócrita e insincero;

(b) mero servicio externo y ceremonial;

(c) todos los servicios que los no renovados y no espirituales hagan o puedan prestar. Tal era el culto judío y judaizante; y todo formalismo, ya sea papal o protestante.

2. Se regocijan o se glorían en Cristo Jesús. Esto incluye el reconocimiento de Él.

(1) como base de nuestra confianza

(2) como fuente de honor;

(3) como objeto de deleite.

Cuán opuesto es este espíritu al de los judaizantes, quienes se gloriaban en la ley, la teocracia y su descendencia de Abraham.

3. No confían en la carne. "Carne" incluye

(a) lo externo, ya sea la descendencia de Abraham o la circuncisión; obediencia externa a la ley o ceremonias religiosas; bautismo o membresía en la verdadera Iglesia. Esta es la interpretación de Pablo dada en el contexto inmediato.

(b) Lo que se opone al espíritu, es decir, la naturaleza.

(2) No tener confianza en él, por lo tanto, significa no tener confianza en nosotros mismos, nuestra propia justicia o fuerza. Esto también está incluido en la amplificación de Paul. Los que no confían en la carne son los que renuncian a su propia justicia y abrazan la de Dios, que es por la fe de Cristo. Conclusión: es por estos criterios que debemos juzgarnos a nosotros mismos y determinar la verdadera forma de religión y de la Iglesia. ( C. Hodge, DD )

La verdadera circuncisión

I. Adoración espiritual. Debe haber adoración presente. El rito de la circuncisión se administró de una vez por todas, y como insignia externa esto fue suficiente. Pero la verdadera religión es una cuestión de la vida diaria. Un judío circuncidado que vivía en pecado no era un verdadero judío; un cristiano bautizado puede comportarse como un hombre de mundo, en cuyo caso su bautismo no cuenta para nada. El corazón y el alma de la religión es la devoción personal, el culto diario.

2. Esta adoración debe ser una inspiración del Espíritu de Dios. Toda adoración requiere algún apoyo. El culto formal del judío se basaba en ceremonias. Cuando éstos estaban ausentes, el culto perecía. El cristiano descansa sobre las influencias del Espíritu, y donde está, hay vida Divina.

II. Entusiasmo cristiano. La expresión "gloria en Cristo Jesús" apunta a esto.

1. El secreto de la vida religiosa más profunda es la devoción personal a Cristo. Jesús demanda de inmediato adoración por su grandeza espiritual y gana afecto por su simpatía humana.

2. Esta devoción está inspirada por un gozoso entusiasmo. El judío se glorió en Abraham, pero aquí hay uno más grande que Abraham.

III. Libertad de superstición. Para nosotros, como Pablo (ver la secuela), desechar toda confianza en el nacimiento privilegiado en un hogar cristiano, la membresía en una Iglesia histórica, la observancia de ritos venerables y la confianza total en la religión espiritual, es una mejor señal confirmadora de la filiación divina. que cualquier rito como la circuncisión. ( WF Adeney, MA )

La verdadera circuncisión

I. Los sacramentos del Antiguo y del Nuevo Testamento son en esencia lo mismo. Se dice que los filipenses que fueron bautizados con agua y el Espíritu Santo fueron circuncidados. Y entonces el apóstol atribuye nuestro bautismo y la Cena del Señor después de una especie a la Iglesia de los Judíos ( 1 Corintios 10:1 ). Así como el pacto era siempre el mismo en sustancia, los sellos del mismo también eran los mismos.

II. La realidad de aquello que pretenden los seductores se encontrará más fácilmente en aquellos que se les oponen conscientemente. Estos hombres atropellaron al apóstol y a otros, entregándose solo por los circuncidados. Pero el apóstol prueba que tenía más derecho a reclamar. Así, las obras de santidad se encuentran más en aquellos que presionan la justificación por la fe, que en otros que serían considerados grandes mecenas de buenas obras. No os dejéis, pues, engañar con buenos discursos; examinar los asuntos hasta el fondo. A menudo, aquellos que tienen las más altas pretensiones de estar de su lado son los que más se alejan.

III. El signo en la religión sin la cosa significada tiene poco valor.

1. Todo lo que puede hacer es dar un nombre ante los hombres que pierden ante Dios ( Romanos 2:28 ). Cristiano puede ser un título honorable ante los hombres y un título vacío ante Dios.

2. La señal es una mera cosa externa sobre la cual nada de peso para la salvación puede depender, y por lo tanto, cuando el Señor viene al juicio, arroja todo junto ( Jeremias 9:25 ). Porque no mira la apariencia exterior, sino el corazón.

3. Es una cosa ineficaz; como un cuerpo sin espíritu. Aquel que solo tiene la señal, solo tiene la mitad más mezquina del sacramento. Los sacramentos son sellos del pacto; pero donde no hay pacto, no puede haber sello; y lo que vale un sello en un espacio en blanco.

4. Los hombres con la librea de Cristo pueden permanecer en el servicio del diablo y enfrentar su condenación ( Lucas 13:26 ).

5. Aplicar todo esto.

(1) El bautismo con agua sin el Espíritu Santo tiene poco valor. Muchos nunca reflexionan seriamente sobre su bautismo. Por lo tanto, viven como si nunca hubieran jurado lealtad al Rey del cielo, y fueran completamente suyos, y nunca la renovarían. Permítanme preguntarles con respecto a este bautismo:

(a) Fuisteis bautizados con agua, pero ¿alguna vez fuisteis bautizados con el Espíritu Santo y fuego, la cosa significada? Ay, a consecuencia de la falta de esto, la frialdad universal en las cosas de Dios.

(b) ¿Te has dado cuenta de que solo la sangre y el Espíritu de Cristo pueden limpiarte? En el bautismo es una profesión de esto. Si no, de qué vale tu bautismo.

(c) ¿Alguna vez fuiste hecho participante del lavamiento de la regeneración? ( Tito 3:5 ). ¿En qué, pues, fuisteis bautizados? ( Hechos 19:2 ).

(d) ¿Dónde cortaron alguna vez de la antigua estirpe de Adán e injertaron en Cristo? ( 1 Corintios 12:13 ). Bautizado en el nombre de Cristo, y sin embargo no en Cristo, pero sin Él hace una obra triste.

(e) ¿Están reinando las concupiscencias, o están muriendo, y sus almas están viviendo una nueva vida? ( Romanos 6:5 ). ¿Ha sido el agua como arrojada sobre un cadáver?

(2) La cena del Señor sin la cosa significada es de poco valor. Para ser partícipes del pan del Señor sin el pan que es el Señor, será un largo Juan 6:57 ( Juan 6:57 ).

IV. Los creyentes en Cristo son la verdadera circuncisión. Tienen un espíritu que los judíos, por esta ordenanza, solo tenían en la letra. La circuncisión fue ...

1. Una muestra del pacto de Dios ( Génesis 17:7 ). Este honor para todos los santos de Dios es tener a Dios mismo como nuestro.

2. Una distinción entre judíos y otros, como pueblo de Dios ( Génesis 17:4 ). De modo que los creyentes son el pueblo de Dios, Su jardín, mientras que otros son Su campo exterior.

3. Un corte de parte de la carne, que significa el privilegio y el deber del creyente ( Colosenses 2:11 ). Su corazón está circuncidado para amar al Señor; sus oídos para escucharlo; sus labios para hablar por él. ( T. Boston, DD )

Las marcas de un verdadero cristiano

Hay muchas cosas que tienen nombre para vivir y están muertas: fe sin obras; la apariencia de piedad sin poder; sacramentos sin santos deseos; Cristianos sin unión con Cristo. Al exponer esto, la intención del apóstol no era menospreciar los sacramentos del Antiguo Testamento, sino mostrar que, en común con el Nuevo, su valor consistía en su uso y significado espiritual, en su conexión con los afectos morales, en su conducción a Aquel que es el fin de todos los sacramentos. Considerar--

I. La naturaleza de la adoración de un creyente.

1. La palabra adoración puede tomarse en el sentido más amplio que incluye todo servicio religioso. De lo cual aprendemos que la vida del creyente debe ser un acto continuo de adoración; su cuerpo es un templo viviente; su corazón un altar para el sacrificio diario; su llamado el de "sacerdote para Dios"; toda su conversación un himno de alabanza. Adorar a Dios en el espíritu, entonces, es adorarlo en la vida. El fuego del sacrificio debe descender sobre el hogar doméstico, y "santidad al Señor" debe estar escrito "en las campanillas de los caballos".

2. Aún así, la referencia al ritual del Antiguo Testamento sugeriría que la "adoración" apunta a ciertas acciones religiosas. Adorar a Dios en el espíritu, entonces, es adorarlo:

(1) En simplicidad a diferencia de la hipocresía. Es algo terrible cuando un avaro ora para ser liberado de la codicia, un hombre vengativo de la "malicia, el odio", etc.

(2) Con reverencia, a diferencia de toda indiferencia permitida, muerte, desgana, piedad mecánica. Nuestro corazón y nuestra lengua deben ir juntos. Moisés dejó sus sandalias al pie del monte, muchos toman sus sandalias y dejan atrás el corazón.

(3) Con seriedad, como si sintiéramos que se suspendían intereses importantes. Los dos cultos se distinguen en que en un caso se busca un fin, en el otro el único cuidado es hacer el trabajo.

II. El objeto del gozo del creyente. Nos regocijamos en Cristo Jesús.

1. Para la gloria de su carácter.

2. Por la dignidad de sus oficios.

3. La bienaventuranza de su obra.

4. La integridad de Su salvación.

5. La libertad de su servicio.

6. La razonabilidad de sus mandamientos.

7. Las recompensas indecibles de sus recompensas.

III. El fundamento de la confianza del creyente.

1. Por "la carne" San Pablo se refiere a todo lo que somos o tenemos. La carne en su mejor estado es algo corrupto y, por lo tanto, no puede ser un motivo adecuado para la confianza.

2. El apóstol quita nuestra confianza de todo lo que no es Cristo. Él no solo excluye todas las distinciones externas, privilegios nacionales, excelencias morales y logros, sino que ataca esa refinada y sutil falacia del romanismo que nos llevaría a tener confianza en alguna gracia interior, que daría eficacia a las lágrimas y perfección a la santidad humana. . San Pablo sabía que no era la gracia en los santos, sino la gracia en Cristo, lo que debía salvarlo, y en eso podía sentir una confianza ilimitada. ( D. Moore, MA )

Los herederos de las promesas

I. El fundamento de la afirmación del apóstol.

1. Adorar a Dios en el espíritu es:

(1) Adorar a Dios como espíritu.

(2) Con nuestro propio espíritu.

(3) Con la ayuda del Espíritu Santo.

Adorar a Dios en la carne sería adorar a Dios como si fuera carne, solo con los poderes del cuerpo y mediante las influencias y ayudas que actúan sobre el cuerpo ( Juan 4:23 ; Malaquías 1:11 ).

2. Regocijarse en Cristo Jesús no es solo creer en Él y recibirlo, sino aceptar con alegría y agradecimiento toda Su obra, dones y servicios, ser limpiados por Su sangre, justificados por Su obediencia y reconciliados por Su mediación. ( 1 Pedro 1:8 ). Y si conectamos esto con lo primero, entonces significa adorar, suplicar el sacrificio de Cristo, confiar en Su defensa y hacer de Él en todos los aspectos nuestro camino hacia Dios.

3. No tener confianza, etc. Lo que él quiere decir con carne es evidente por las siguientes palabras: la administración de ordenanzas, el nacimiento de sangre noble, la obediencia externa ferviente. La carne es lo exterior y material, no lo interior y espiritual. Ahora, si conectamos este tercer requisito con el primero, no tener confianza en la carne es usar el material sin abusar de él, haciéndolo secundario y subordinado, emplear tanto de la forma externa en la adoración como sea esencial para el espíritu y el espíritu. vida, pero nunca como sustituto.

II. La elevada posición que reclama Paul. La práctica de la circuncisión existía, puede ser, antes de que fuera impuesta a Abraham, pero fue ordenada por Dios principalmente con un objeto espiritual ( Génesis 17:10 , etc.), como signo y sello de la alianza divina; testificó de la fidelidad de Dios. ¿Qué ventajas tiene entonces el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión? ( Romanos 9:4 ). Los mismos privilegios los poseen los que adoran a Dios en el espíritu, etc.

1. Son los hijos e hijas del Señor Todopoderoso.

2. Contemplan el resplandor de la gloria del Padre ( Juan 1:14 ; Juan 1:18 ).

3. Son los herederos de grandes y preciosas promesas. Incluso las promesas hechas a Abraham son de ellos ( Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ; Gálatas 3:7 ). Pero el creyente está interesado en un mejor pacto, establecido en mejores promesas.

(1) Se le prometió a Abraham un país, una buena tierra; pero Canaán participó de la maldición universal. Pero la tierra prometida al cristiano es un país mejor.

(2) Se le prometió a Abraham que su descendencia llegaría a ser una gran nación; los que se regocijan en Cristo son una nación santa, un pueblo peculiar.

(3) Dios le prometió a Abraham que sería su Dios, etc., y así ( 2 Corintios 6:15 ) -

4. Son favorecidos con revelaciones divinas especiales ( Hebreos 8:10 ; 2 Corintios 3:18 ).

5. Son un sacerdocio real.

6. Están conectados con un linaje antiguo y sagrado. El judío reclamó a Abraham como su padre ya todos los ilustres patriarcas y profetas como antepasados; pero aquellos a quienes Pablo describe pueden reclamar como antepasados ​​a todos los que tienen una fe igualmente preciosa en todas las épocas.

7. Mientras que de los israelitas en cuanto a la carne vino Cristo; de aquellos a quienes Pablo describe, Cristo viene como evangelio y revelación al mundo ( 2 Corintios 2:14 ; 2 Corintios 3:2 ).

Conclusión:

1. Reclamemos ser la circuncisión en presencia del judío. A él, si no se regocija en Cristo Jesús, decimos: Tu circuncisión es contada como incircuncisión: descendencia de Abraham somos, y él es extranjero. No envidiamos su conexión por sangre; tenemos un lazo menos corruptible. 2. Reclamamos esta posición como cristianos de costumbres sencillas, a pesar de que algunos lo negarían porque no seguimos con ellos.

Notamos el énfasis que estos ponen sobre los edificios consagrados, la eficacia sacramental, un ministerio autorizado, la uniformidad. Afirmamos que el culto espiritual consagra cualquier estructura, constituye al adorador en un sacerdote y vuelve las formas más simples llenas de poder y vida.

3. Reclamamos esto ante el mundo; y si los hombres nos exigen un estilo y un orden de adoración que socave la espiritualidad, desvíe nuestra complacencia de Cristo y fomente la confianza en la carne, no solo no nos conformemos a sus requisitos, sino que nieguemos que la conformidad asegure algún aumento. de aceptabilidad o poder.

(1) ¡ De poder! ¿Qué es más poderoso que la adoración espiritual? ¿Qué demostración de fuerza supera a la manifiesta al regocijarse en Jesús? Y es la pérdida de poder de la “falta de confianza en la carne” ( Jeremias 17:5 ).

(2) ¿ Y no hay belleza en la sencillez? El máximo y más elevado se encuentra en una asamblea que adora a Dios, etc.

4. Mantengamos esta posición en piadosa comunión con todas las iglesias verdaderas. ( S. Martín. )

Herencia espiritual

1. Un erudito formado a los pies de Gamaliel se arrodilla ante el Padre “en espíritu”; un fariseo de la secta más estricta ha expandido su corazón encogido en "gozo en Cristo Jesús"; un profesor orgulloso no siente "confianza en la carne". “Somos la circuncisión”, dice, después de este profundo reajuste de sus relaciones religiosas. Él pensaba eso, como judío, cuando no había nadie que disputara la afirmación. Como cristiano, con todos los judíos despreciando esa afirmación, está seguro de ello.

2. Ahora poder decir: “Somos la circuncisión”, estar claramente consciente de estar en la línea correcta de descendencia espiritual no es una distinción insignificante, un elemento improductivo en nuestras expectativas, que debemos alienarla sin causa.

I. Los estudiantes reflexivos difícilmente pueden dudar de que Dios ha querido que su Iglesia mantenga una unidad histórica. Ninguna curva en su crecimiento ha sido tan abrupta como para ahogar la savia o cortar el comercio de cualquier rama con la raíz. Cada revolución moral, no menos que cada variación teológica, prueba que la esencia de la fe no es perecedera. Algo de poder primitivo entra en el menor vástago. Las tres dispensaciones ponen sus manos ordenadoras sobre su cabeza, con bendiciones patriarcales, unción levítica y bautismo del evangelio. Que cualquier familia sagrada coloque su tienda donde quiera, no estará fuera de ese orden divino; yendo hacia atrás y hacia adelante - Calvario, Sinaí, Mamre.

II. Pero mezclada con esta ley de su historia, la Iglesia tiene que reconocer otra, contrarrestando constantemente la gravitación hacia la indolencia que podría derivarse de la primera sola, y controlando su complacencia. Pues a medida que avanza, alguna crisis inesperada siempre está rompiendo la antigua distribución de fuerzas; la Providencia original reajusta las líneas. Descartando las anteriores pruebas de legitimidad, trae nuevas afiliaciones a la familia, mostrando que aquellos a menudo son de “la circuncisión” que antes se había considerado como parte de la enajenación; e hijos que repudian y pierden el favor al pecar contra el Espíritu Santo.

Los hombres afirman ser cristianos por nacimiento; ofrecer como calificación espiritual, no una confesión de fe, sino un pedigrí. Algo así siempre ha sido una presunción de mayorías religiosas. Y, como para rechazarlo, la propensión a la proscripción se resuelve tan pronto como se envía una reforma para perturbarlo. Algún Pablo de Samosata, algún Constantino o algún linaje papista siempre está secularizando la Iglesia, y luego algún Wycliffe impracticable, Baxter disidente o Huss errático, se deshace de la forma para representar la sustancia.

Los hipócritas vician la sucesión y los herejes ennoblecen la sangre nueva. Cuando los judíos rechazan al apóstol de su salvación, ¡he aquí! se vuelve a los gentiles. Como si quisiera romper deliberadamente la confianza en el mero eclesiástico y limpiar el evangelio de la esclavitud, la Iglesia visible apenas en ninguna época se deja envolver la Iglesia espiritual con una circunferencia clara. Y en el instante en que la mayoría comienza a sentirse a gusto en Sión, un terrible profeta llega gritando desde el desierto: "¡Arrepentíos!" muestra lo que es la circuncisión y pone patas arriba el mundo de los rabinos. Pero siempre, observe, la vieja fe entra en el cuerpo viviente. ( Obispo Huntington. )

Adora a Dios en el Espíritu -

Adoración espiritual

I. Qué es adorar a Dios en el espíritu.

1. Cristo respeta todo nuestro servicio y obediencia a Dios. Las partes son dos: santidad o nuestro deber para con Dios; justicia, o nuestro deber para con el hombre ( Lucas 1:74 ). La vida cristiana es, por así decirlo, un acto continuo de adoración, donde todas nuestras acciones, naturales, civiles y religiosas, se encuentran en Dios ( Hechos 26:7 ; Apocalipsis 7:15 ).

2. Tiene respeto por aquellos deberes que son propiamente parte del culto. El cristiano

(1) adora a Dios con su corazón, alma y espíritu, y no solo con su cuerpo ( Romanos 1:9 ; Juan 4:24 ). Esto implica

(a) Adoración interna, requerida por el primer mandamiento. El alma del verdadero cristiano es un templo de Dios.

(b) Hacia afuera unido a adentro ( 1 Corintios 6:20 ).

(c) Espiritualidad - fe; amor; buena voluntad; sinceridad.

(2) Por ayuda e influencia del Espíritu Santo ( Efesios 6:18 ; Judas 1:20 ).

(a) El Espíritu da la gracia habitual para hacer que los hombres sean capaces de adorar espiritualmente ( Juan 3:6 ).

(b) Él da gracia actual, influencias para despertar la gracia (Rom. 7:26).

II. Esta adoración es una marca distintiva del verdadero cristiano.

1. Todos los cristianos verdaderos lo tienen, porque:

(1) Todos ellos son espirituales ( Juan 3:6 ). Todo lo que produce, produce lo que es.

(2) Todos ellos tienen el Espíritu de Dios morando en ellos ( Romanos 8:9 ).

(3) Ese culto que es meramente externo no es más que el cuerpo de deberes, inaceptable para Dios; y los que nunca hacen más son hipócritas ( Mateo 15:7 ).

(4) La adoración externa es propiamente un medio de adoración. La oración, la audición, etc., tienden a promover el amor, la confianza, etc., y el disfrute de Dios nunca se puede encontrar sino en adorarlo en el Espíritu.

2. Que nadie más que los cristianos verdaderos tiene este privilegio se desprende de esto, que todos los demás están en la carne ( Judas 1:19 ). ( T. Boston, DD )

Dios debe ser adorado

I. Con conocimiento de su verdadero carácter. De lo contrario, es un mero culto ateniense. Ésta es la gran falta de los paganos. De ahí la gran importancia del conocimiento religioso. Esto se puede obtener de la naturaleza y de nuestras propias personas. Y sin embargo, con todas las perfecciones de la deidad ante sus ojos, a los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Pero como el hombre es una criatura caída, el conocimiento que la razón puede proporcionar no es suficiente.

Cristo no revela su misericordia y muestra cómo los pecadores pueden ser perdonados y restaurados. Así que Dios se ha revelado a Sí mismo en Su Palabra, y ahora el hombre no tiene excusa alguna si no conoce a Dios y lo adora.

II. Con reverencia. Este sentimiento es natural cuando nos presentamos ante cualquier superior, cuánto más cuando nos presentamos ante Dios. No se trata de un terror servil o supersticioso, sino en virtud del cual los hijos de Dios se distinguen de los malvados que no temen a Dios ante sus ojos. Dios es un Dios celoso y abomina la frivolidad. La reverencia es la característica más destacada del culto angelical. Cuán chocante es entonces la familiaridad en la adoración del hombre.

III. Humildad. Nada es más odioso para Dios que el orgullo, y nada más aceptable que el espíritu contrito. Él habita con tales. Es muy apropiado con respecto a la moral del hombre y al estado exaltado de Dios, y sobre él Cristo pronunció sus bienaventuranzas.

IV. Fe. Sin esto, es imposible agradar a Dios, y toda adoración debe convertirse en una forma vacía. Su principal ejercicio tiene que ver con Cristo como Mediador.

V. Concentración. La adoración espiritual se ve interrumpida por nada más que por el vagar de nuestros pensamientos, y es una de las acusaciones presentadas contra el antiguo pueblo de Dios.

VI. Fervor. El grave defecto de nuestra adoración es la falta de corazón.

VII. Escritural, con los ritos que Dios ha designado, y solo esos. En cuanto a las circunstancias externas, tiempo, lugar, actitud, estos deben ser regulados por la regla del apóstol, "Hágase todo decentemente y en orden"; pero en lo que se refiere al culto en sí, no se debe introducir nada más que lo autorizado por las Escrituras, como la oración, el canto, la lectura, la administración de los sacramentos. "En vano Me adoran", etc. "¿Quién ha requerido esto de tus manos".

VIII. Frecuencia. Los hombres no están obligados a dedicar todo su tiempo a ello. Pero Dios debe ser adorado por la mañana y por la tarde; y el día del Señor debe dedicarse enteramente al servicio del Señor. No podemos llegar a un exceso aquí a menos que hagamos que este deber excluya a otros que son igualmente incumbentes. "Orar sin cesar." ( A. Alexander, DD )

Regocíjate en Cristo Jesús -

Regocijándose en Cristo Jesús

I. Su naturaleza.

1. Es un acto de amor. Los actos de amor son deseo y deleite, y ambos coinciden en este Chat en que están familiarizados con el bien y se basan en la estima. Pero difieren porque el deseo es el movimiento y el ejercicio del amor, y deleita su tranquilidad y reposo. Sin embargo, todos se encuentran en Cristo.

2. Es un acto de amor engendrado en nosotros por el sentido del amor de Cristo ( 1 Juan 4:19 ). El objeto del amor es la bondad.

(1) La bondad que hay en Cristo, moral y benéfica ( Salmo 119:140 ; Salmo 100:5 ; Salmo 119:68 ).

(2) La bondad que fluye de Él ( Tito 3:4 ).

(3) La bondad que esperamos de Él en este mundo y en el próximo ( Lucas 7:47 ; Mateo 5:12 ).

3. Este amor de Cristo:

(1) Se revela en el evangelio ( Hechos 13:48 ).

(2) Es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo ( Romanos 5:5 ).

(3) Se recibe por fe ( 1 Pedro 1:18 ; Romanos 15:13 ), la cual fe es

(a) asentimiento, una cierta creencia en la verdad del evangelio acerca de Cristo como el único Salvador suficiente ( Juan 4:42 ; Juan 6:69 ).

(b) Consentimiento, disposición a obedecer el evangelio.

(c) Afianza, un reposo de nuestro corazón en la promesa de Dios de perdón y vida eterna ( Hebreos 3:6 ).

(4) Mejora con la meditación ( Salmo 104:34 ).

(5) Se disfruta más que todas las demás cosas ( Salmo 35:9 ; Salmo 63:5 ; Salmo 73:25 ).

II. El beneficio espiritual de ello.

1. Es un gozo tal que ensancha el corazón en el deber y nos fortalece en el camino de Dios ( Nehemías 8:10 ; Salmo 119:14 ; Salmo 40:8 ). Los servicios más duros son endulzados por el amor de Cristo.

2. Es un cordial fortalecernos contra y endulzarnos:

(1) Aflicciones comunes ( Habacuc 3:17 ; Romanos 12:12 ; Hebreos 12:2 ).

(2) Persecuciones ( Hechos 5:41 ; Hebreos 10:34 ; Mat 5:12; 1 Pedro 4:13 ; Santiago 1:2 ).

3. Saca el corazón de las delicias de la carne.

III. Las ayudas con las que se eleva en nosotros.

1. Sentido de pecado y miseria. La gravedad de la enfermedad hace que la recuperación sea más placentera.

2. Una Filipenses 3:8 confianza en Cristo ( 1 Pedro 2:7 ; Filipenses 3:8 ).

3. Un uso constante de los medios.

(1) La Palabra;

(2) oración ( Juan 16:24 ).

(3) Los sacramentos.

4. Sinceridad de obediencia ( 1 Corintios 5:8 ). ( T. Manton, DD )

Regocijarse en Cristo es

I. Una santa complacencia en él. No podemos estar muy complacidos con nada a menos que veamos que es apropiado para nosotros. Hay una triple idoneidad de Cristo.

1. Adecuación a las perfecciones divinas relacionadas con la salvación de los pecadores que el creyente discierne dulcemente y acepta ( 1 Corintios 1:23 ).

2. Una adecuación de Cristo a la comodidad del alma que el creyente ve y que le agrada. Si aloja a un hombre hambriento en un palacio, lo viste con ropa costosa y le llena los bolsillos de oro, ¿de qué le servirán? No son carne, por lo que no se adaptan a su caso. Pero Cristo es para los nuestros en todos los sentidos ( 1 Corintios 1:30 ), y nadie más lo es.

(1) Como es Dios-hombre; el Mediador respondiendo a la vez el honor de Dios y las necesidades del pecador.

(2) En sus oficinas. Como Profeta, el Intérprete de la mente del Padre; como Sacerdote, Expiación e Intercesor; como Rey, el Conquistador y Gobernante.

3. Una idoneidad para la mente, o no podríamos regocijarnos en Él. Se adapta al caso de todo incrédulo, pero ¡ay! no a sus mentes. Dale a un hombre natural sus ídolos, al borracho sus copas, al avaro su oro, estos son adecuados para su mente, pero tan inadecuados para su caso como una espada para un loco o veneno para un enfermo. Pero el creyente se hace partícipe de la naturaleza divina y, por lo tanto, Cristo es adecuado no solo a su caso sino a su mente ( 1 Pedro 2:4 ; Salmo 73:25 ). No hay nadie fuera de Él, nadie como Él, nadie después de Él: los completamente amables. Los creyentes se complacen en el corazón:

(1) Para que él construya el templo del Señor y tenga su gloria ( Zacarías 6:12 ) como está designado por Dios. Pero esto no conviene a la mente de los hombres naturales ( 1 Pedro 2:7 ).

(2) Con sus leyes ( Isaías 33:22 ). El yugo de Cristo les es bienvenido porque les conviene su ley, y ellos a ella ( Salmo 119:128 ), porque está escrito en sus corazones.

(3) Con la plenitud del espíritu de santificación que Él comunica ( 1 Corintios 1:30 ). No hay nada en lo que el verdadero creyente se regocije más que en el espíritu de santidad impartido por Cristo, impartido, disfrutado y actuado.

II. Un vuelco del alma sobre él para todos.

1. Su peso de culpa - “por la fe en su sangre” ( Romanos 3:25 ). Cristo es la ciudad de refugio de la ley.

2. Su peso de deberes.

(1) Por rendimiento. Cristo pone su yugo sobre el creyente, y él lo recibe y se pone de nuevo sobre Cristo, la fuente de la fuerza. De ahí que se convierta en un yugo fácil, que antes era insoportable. Porque los deberes son un peso muerto mientras los impone la mano de la ley ( Juan 15:5 ), pero de Cristo el creyente recibe una especie de omnipotencia derivada ( Filipenses 4:13 ; Filipenses 2:13 ). Él hace la voluntad para la obra y la obra para nosotros cuando ha hecho la voluntad para ello.

(2) Para ser aceptado ( Hebreos 11:4 ). Los deberes correctamente hechos son el retorno de las influencias del cielo que son comunicadas por Cristo, y así regresan a través de Él.

III. Un reposo del corazón en Cristo como complemento adecuado para el alma. Porque, como en el matrimonio, primero hay una visión de tal persona como una pareja idónea, a lo que sigue la elección y la aceptación; y en caso de que el elegido responda a la expectativa, surge un reposo que es un gozo sólido, así es cuando el alma se complace en Cristo. En él se encuentra:

1. Descanso para la conciencia: de lo contrario, no lo hay excepto donde se adormece. Ahora Cristo encuentra a sus elegidos buscando descanso y no hallando ninguno en la ley; Él los da a través de Su sangre ( Hebreos 9:14 ; 1 Juan 1:7 ).

2. Descanso para el corazón.

(1) Nuestros corazones están llenos de deseos de felicidad que anhelan satisfacción. De ahí la inquietud humana universal.

(2) El hombre natural recorre los lugares secos de la criatura buscando descanso y no lo encuentra ( Jeremias 2:3 ; Eclesiastés 10:15 ; Isaías 55:2 ).

Cristo encuentra a sus elegidos vagando así, y se descubre a sí mismo como la fuente de satisfacción, y los deseos del alma centrados y reunidos en Cristo permanecen en Él y son satisfechos ( Salmo 73:25 ; Filipenses 4:18 ; 2 Samuel 23:5 ) .

IV. Una confesión de Cristo para salvación. Esto se insinúa claramente en el original "gloriarse en Cristo". Como la imagen de Dios impresa en el alma del hombre en la creación brilló a través de su cuerpo, como una vela a través de una linterna, para que la complacencia, la confianza y el descanso del corazón en Cristo brille en la vida.

1. Con respecto a la conversación ordinaria del creyente.

(1) Este regocijo interior borra el aire de orgullo ( 1 Pedro 5:5 ).

(2) La gracia circuncidará los labios que se enorgullecen de sí mismos.

(3) Las almas bondadosas descubrirán fácilmente en su conversación seria una tendencia hacia la gracia de Cristo.

(4) Regocijarse en Cristo hará que los hombres sean tiernos en su juicio hacia los demás ( Gálatas 6:1 ).

(5) Los que se regocijan en Cristo tendrán una conversación familiar con la Palabra y la disfrutarán ( Isaías 59:21 ).

(6) Tendrán respeto por el lugar donde mora el honor de Cristo y por las ordenanzas ( Salmo 63:1 ).

2. Respecto al sufrimiento.

(1) Los santos se mantendrán del lado de Cristo aunque sea el más bajo.

(2) Estarán resignados y contentos.

(3) Se gloriarán en cualquier cruz que Cristo les ponga. ( T. Boston, DD )

Gloriarse en Cristo

I. Negativamente. La verdadera circuncisión no se glorió,

1. En sí mismos.

2. En cualquier cosa sobre ellos mismos: circuncisión o ascendencia abrahámica.

3. En Cristo y algo más, en Él y Moisés.

II. Afirmativamente. Se gloriaron en Cristo.

1. En su gran condescendencia.

2. En Su nacimiento y sus maravillas.

3. En Su vida y sus bendiciones.

4. En Su muerte y sus beneficios.

5. En Su resurrección y ascensión, y sus promesas.

6. En su regreso, y sus estupendos y permanentes resultados. ( Profesor Eadie. )

No tengáis confianza en la carne: esta es una inferencia de lo último, y significa que el cristiano que se regocija en Cristo no tiene confianza en nada que no sea Cristo o en Cristo.

I. En el punto de la justificación.

1. Los santos no tienen confianza en las cosas externas.

(1) Las cosas externas del hombre: cosas que Dios nunca hizo deber, pero que son hechas por el hombre ( Mateo 15:9 ). Todas las instituciones, opiniones y prácticas que no son bíblicas, bajo cualquier pretensión de santidad, alejan a los hombres de Cristo y están subordinadas a sí mismas ( Mateo 15:4 ; Corintios 18-21).

(2) Ni siquiera en las cosas externas de Dios. P.ej

(a) En su condición externa en el mundo que recibimos por la providencia de Dios. Los pobres carnales piensan que así serán aliviados de la pobreza eterna, y los ricos carnales en este mundo, que estarán antes que otros en el mundo venidero ( Oseas 12:8 ; Romanos 14:17 ).

Puedes ser miserable aquí y por la eternidad ( Job 15:23 ); o pasear suntuosamente aquí y ser atormentado poco a poco ( Lucas 16:1 ).

(b) En sus privilegios externos (versículos 5, 7; 2 Corintios 5:16 ; Lucas 13:26 ).

(c) En sus logros externos (versículos 6-7). Mucha confianza tienen algunos en su santidad negativa ( Lucas 18:11 ; Mateo 5:20 ).

(d) En sus deberes externos (versículo 8). Hay dos clases opuestas al cristiano en esto: los ignorantes, que hacen poco o nada y, sin embargo, dicen que sirven a Dios lo mejor que pueden; y aquellos que tienen la forma completa de piedad y descansan en ella. Pero como son meros deberes externos, son abominables para Dios ( Isaías 1:11 , etc .; Marco 10:20 ).

(e) En sus sufrimientos externos. Los glorificados no atribuyeron nada a su tribulación, sino todo a la sangre de Cristo. "Por eso están delante del trono".

2. Los santos no confían en el favor de Dios en lo interno. No hay más excepción que una ( Colosenses 1:27 ). No tienen confianza en el interior ...

(1) disposiciones ( Proverbios 28:26 ). Muchos tienen confianza en lo que llaman su buen corazón; pero si se debe creer en el testimonio de Dios, es una confianza falsa ( Jeremias 17:9 ).

(2) Ejercicios sobre su propio espíritu.

(3) Gálatas 6:14 ( Gálatas 6:14 ; Filipenses 3:8 ).

(4) Gracias.

II. En punto de santificación. Como lo han tomado a Él solo para justificación, así también para esto ( 1 Corintios 1:30 ). Los santos no confían en esto.

1. En su acervo de habilidades naturales y adquiridas ( 2 Corintios 3:5 ), conocimiento, expresión, buen humor, etc.

2. En los medios, como la Palabra, los sacramentos, la oración, etc. Sabiendo que es el Espíritu el que da vida ( Juan 6:63 ).

3. En sus propósitos y propósitos para la santidad ( 2 Timoteo 1:12 ).

4. En sus votos y compromisos con la santidad ( Isaías 45:23 ).

5. En sus propios esfuerzos en pos de la santidad ( Salmo 127:1 ).

6. En el buen marco y disposición de sus corazones, es decir, en la gracia actual, algo muy deseable, pero sin bastón en el que apoyarse ( 1 Crónicas 29:17 ).

7. En gracia habitual. Pablo tenía una buena reserva, pero no se atrevió a vivir de ella ( Gálatas 2:20 ). La gracia dentro de los santos es un pozo cuyos manantiales a menudo están secos; pero la gracia sin ellos en Cristo es una fuente Juan 6:57 ( Juan 6:57 ). ( T. Boston, DD )