La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
Editor general: JJS PEROWNE, DD,
Decano de Peterborough.
LA EPÍSTOLA GENERAL DE
S T. JAMES,
CON NOTAS E INTRODUCCIÓN
por
EH PLUMPTRE, DD,
DECANO DE POZOS.
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA .
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1890
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
POR EL REDACTOR GENERAL
El editor general de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los editores de varios libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.
Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.
Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.
Decanato, Peterborough.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. Del autor de la epístola
Capitulo dos. A quien fue dirigida la epístola
Capítulo III. La fecha de la Epístola
Capítulo IV. Análisis de la Epístola
II. Texto y notas
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
el autor de la epístola
I. El nombre de Jacôbus o Jacob que, después de pasar por varios azares y cambios de forma, el español Iago y el portugués Xayme (pronunciado Hayme ) y el italiano Giacomo y los franceses Jacques y Jamè , y el escocés Hamish , ha quedado finalmente reducido a nuestro monosilábico James era naturalmente, por haber sido llevado por el gran Patriarca a quien Israel reclamaba como su progenitor, un nombre favorito entre los judíos posteriores [1].
En el Nuevo Testamento encontramos dos, o posiblemente tres, personas que lo llevaron: (1) Santiago, hijo de Zebedeo. (2) Santiago, hijo de Alfeo. Ambos aparecen en todas las listas de los Doce Apóstoles. (3) Hay un Santiago descrito como hijo de una María y hermano de un José o José ( Mateo 27:56 ; Marco 15:40 ), y una comparación de ese pasaje con Juan 19:25 , define a esta María como la esposa de Clopas (no Cleofás como en la versión inglesa) y posiblemente también (aunque la construcción no está libre de ambigüedad) como la hermana de la madre de nuestro Señor.
A su nombre se adjunta el epíteto, no de "el menor" como en la versión inglesa, como si indicara diferencia de edad o posición, sino del "pequeño", como un epíteto descriptivo en su caso, como en el de Zaqueo. ( Lucas 19:3 ), de su estatura. (4) Hay un Santiago cuyo nombre aparece, junto con José y Simón y Judas, en las listas de los "hermanos" del Señor, en Mateo 13:55 ; Marco 6:3 , y que así describe San Pablo en Gálatas 1:19 .
la forma en que san Pablo habla de él allí y en Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:12 , no deja sombra de duda en cuanto a la identidad de este Santiago con el que ocupa un puesto tan destacado en la Iglesia de Jerusalén en Hechos 12:17 ; Hechos 15:13 ; Hechos 21:18 .
[1] No es sin un sentimiento de pesar que adopto en este volumen la forma en que las asociaciones históricas del nombre han desaparecido por completo. Sin embargo, el uso en tal materia debe aceptarse como jus et norma loquendi .
La Epístola de Santiago pudo haber sido escrita, en lo que respecta a la descripción que el escritor da de sí mismo, por cualquiera de estos cuatro, reservándose la cuestión de si las descripciones relacionadas con (2), (3) y (4) danos alguna base para creer que los tres relatos se refieren a dos o incluso a una sola persona.
II. La hipótesis de que el hijo de Zebedeo, el hermano del discípulo amado, fue el escritor de la epístola, comúnmente ha sido descartada por no requerir una consideración seria. Sin embargo, no carece de una cierta cantidad de autoridad externa, y recientemente el reverendo FT Bassett la ha mantenido con considerable habilidad en un comentario sobre la epístola (Bagsters, 1876). Por lo tanto, puede ser bueno comenzar con una investigación sobre los motivos en los que se basa.
(1) El MSS más antiguo. de la versión siríaca anterior, o Peshito, que va del siglo V al VIII, declara, en el título o suscripción de la Epístola, o en ambos, que es una Epístola "de Santiago el Apóstol". Las ediciones impresas de la versión siríaca afirman más definitivamente que las tres Epístolas (Santiago, 1 Pedro y 1 Juan) que incluye esa versión, fueron escritas por los tres Apóstoles que fueron testigos de la Transfiguración, pero no está claro qué MS.
autoridad se hizo la declaración. Entonces, en lo que respecta a esta evidencia, tiene poco o ningún peso para determinar la autoría. No va más allá del siglo V, y deja abierta la cuestión de si "Santiago el Apóstol" era hijo de Zebedeo, o hijo de Alfeo, o hermano del Señor, considerado como elevado al oficio y título de Apóstol.
(2) Un manuscrito latino. del Nuevo Testamento, que da una versión de la Epístola anterior a la de Jerónimo, afirma más definitivamente que fue escrita por "Santiago, hijo de Zebedeo", pero el MS. no se asigna a una fecha anterior al siglo IX y, por lo tanto, tiene poco o ningún peso como autoridad. Ni ésta ni la versión siríaca pueden considerarse como algo más que la conjetura del transcriptor o, en el mejor de los casos, una tradición comparativamente tardía e incierta.
(3) Admitiendo la debilidad de la evidencia externa, el Sr. Bassett basa su caso principalmente en la interna. Él piensa que era a priori improbable que alguien que ocupó un lugar tan prominente entre los Apóstoles durante el ministerio de nuestro Señor, cuyo nombre como uno de los "Hijos del Trueno" ( Marco 3:17 ) indica una energía conspicua, debería haber fallecido. sin dejar ningún memorial escrito para la instrucción permanente de la Iglesia.
Es obvio, sin embargo, que todos los argumentos a priori de esta naturaleza son, en sumo grado, precarios en su carácter, y que su único valor radica en preparar el camino para evidencia de otro tipo.
(4) Las coincidencias internas en las que el Sr. Bassett pone énfasis a continuación son en sí mismas tan sugerentes e instructivas, incluso si no admitimos su inferencia de ellas, que parece que vale la pena enunciarlas brevemente.
( a ) Hay, señala, una gran semejanza entre la enseñanza de la Epístola y la de Juan el Bautista, como se ve, por ejemplo, al comparar
con Mateo 3:8
con Lucas 3:11
con Mateo 3:9
con Mateo 3:10-12 .
Y de esto infiere la probabilidad de que el escritor haya sido uno de los que, como Pedro, Juan y Andrés, habían escuchado la predicación del Bautista.
( b ) Están los paralelismos frecuentemente recurrentes entre la Epístola y el Sermón del Monte, que llama la atención de casi todos los lectores.
comparado con Mateo 5:10-12
comparado con Mateo 5:48
comparado con Mateo 7:7-12
comparado con Mateo 5:3
comparado con Mateo 5:22
comparado con Mateo 6:14-15 ; Mateo 5:7
comparado con Mateo 7:21-23
comparado con Mateo 5:9
comparado con Mateo 6:24
comparado con Mateo 5:3-4
comparado con Mateo 7:1-5
comparado con Mateo 6:19
comparado con Mateo 5:12
comparado con Mateo 5:33-37 .
Se insiste en que el hijo de Zebedeo ciertamente estaba entre los discípulos de nuestro Señor en el momento en que se pronunció el Sermón del Monte, mientras que no hay evidencia de que el hijo de Alfeo haya sido llamado todavía, y una declaración clara, asumiendo que el hermano de el Señor no sea idéntico al hijo de Alfeo, que en este tiempo no creía en Jesús como el Cristo. ( Juan 7:5 .)
( c ) El escritor encuentra en la descripción que hace Santiago de Jesús como "el Señor de la gloria" una referencia, paralela a las de 2 Pedro 1:16-18 y Juan 1:14 , 14 , a la visión en el Monte de la Transfiguración que había sido presenciado por Pedro y los dos hijos de Zebedeo.
( d ) En el énfasis con el que el escritor de la Epístola condena los pecados de vanagloria y rivalidad y ambición egoísta, el Sr. Bassett encuentra una referencia a las disputas y celos que durante el ministerio de nuestro Señor perturbaron la armonía de la compañía apostólica (comp. cap.Santiago Santiago 1:9-12 ; Santiago 3:14-16 con Mateo 18:1 ; Marco 9:34 ); en sus protestas contra la "ira del hombre" (cap.
Santiago 1:19-20 ), una reminiscencia de su propio deseo apasionado de hacer descender fuego del cielo, como lo había hecho Elías en la antigüedad ( Lucas 9:54 ). Con esto y con la pérdida de paciencia de Elías ( 1 Reyes 19:4-10 ), relaciona la afirmación de que "Elías era hombre de pasiones como las nuestras" (cap. Santiago 5:17 ).
( e ) Se hace hincapié en el lenguaje de la Epístola en cuanto a la "venida del Señor" en concordancia con lo que nuestro Señor había dicho en el Monte de los Olivos a oídos de los hijos de Zebedeo y de Jona ( Marco 13:3 ). ). Comparar
con Marco 13:9
con Marco 13:7
con Marco 13:32
con Marco 13:29
con Mateo 24:27 .
Se infiere que aquí también estaba reproduciendo lo que él mismo había oído.
( f ) Los no infrecuentes paralelismos entre esta epístola y 1 Pedro se relacionan a continuación con la cuestión. Se dan de la siguiente manera:
con 1 Pedro 1:6-9
con 1 Pedro 1:24
con 1 Pedro 2:1
con 1 Pedro 5:5
con 1 Pedro 4:8 .
Se insiste en que estas coincidencias de pensamiento y frase son justo lo que cabría esperar en quienes, como el hijo de Zebedeo y el hijo de Jona, habían sido amigos y compañeros en la obra de discípulos y apóstoles.
(5) A pesar de lo interesante y sugerente que es cada una de estas líneas de pensamiento fuera de toda duda, la evidencia no parece, en general, garantizar la conclusión que se ha extraído de ella. Sería una explicación suficiente de ( a ) y ( b ) que el escritor de la Epístola haya sido uno de los oyentes del Bautista y de nuestro Señor, o haya leído u oído lo que encontramos registrado en el Evangelio de San Mateo de ( c ) debe decirse que el epíteto "de gloria" era demasiado común ( Hechos 7:2 ; Efesios 1:17 ; Colosenses 1:27 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 9:5 ) para probar lo que supuestamente prueba .
Las faltas mencionadas en ( d ) eran demasiado los pecados que acosaban a todo el pueblo para sustentar cualquier conclusión basada en la suposición de que se aplicaban especialmente al escritor. Es obvio que la enseñanza de nuestro Señor en cuanto a Su "Venida", bajo ( e ), debe haberse convertido, desde un período muy temprano, al menos en la medida en que la Epístola trata, propiedad común de todos. creyentes
Por último, en cuanto a los paralelismos de ( f ), debe recordarse que hay tanta evidencia de que otro Santiago estuvo durante muchos años en constante comunicación con San Pedro, como la hay de la amistad anterior de ese Apóstol con el hijo de Zebedeo.
En general, entonces, se cree que esta hipótesis, por interesante e ingeniosa que sea, debe ser descartada como no probada.
tercero El nombre del segundo Apóstol que llevó el nombre de Santiago viene a continuación bajo consideración. ¿Podemos pensar en el hijo de Alfeo como el escritor de la Epístola? Aquí nos encontramos con una pregunta preliminar: ¿Debemos pensar en el hijo de Alfeo como idéntico al hermano del Señor, y a "Santiago el pequeño", el hijo de María, la esposa de Clopas y la hermana de la madre de nuestro Señor? ? El punto de vista de que una misma persona es descrita de estas diferentes maneras ha sido tan ampliamente sostenido que es necesario examinar los fundamentos en los que se basa.
( a ) Se ha supuesto que Clôpas en Juan 19:25 es otra forma, algo más cercana al hebreo ( Chalpi ), del nombre que está representado en los tres primeros Evangelios por Alfeo. Esto es bastante probable en sí mismo, pero es una cuestión de si la misma persona habría sido conocida por ambas formas del nombre en la misma compañía de los discípulos.
La tendencia natural, donde abundan los mismos nombres en cualquier distrito, es que los hombres que los llevan sean conocidos por formas distintas, o por epítetos adjuntos. Prima facie , por lo tanto, deberíamos esperar encontrar al Alfeo, que es el padre de Leví o Mateo y de Santiago, y posiblemente del Judas que está relacionado con Santiago en la lista de los Doce, una persona diferente de Clopas. En cualquier caso, hay mucho más fundamento para suponer la identidad del padre de Mateo con el padre de Santiago (siendo el mismo nombre en cada caso) que para considerar a los dos como personas distintas, y al último como lo mismo que Clopas. .
( b ) Se supone que la inferencia se ve reforzada por el hecho de que María, la esposa de Clopas, es aparentemente idéntica a "María, la madre de José" ( Marco 15:47 ) y de Santiago ( Marco 16:1 ; Lucas 24:10 ), de Santiago el pequeño y de José ( Marco 15:40 ), y que estos dos nombres aparecen junto con Judas en la lista de los hermanos del Señor ( Marco 6:3 ).
Se supone que las palabras de Juan 19:25 refieren los términos "hermana de su madre" y "María la mujer de Clopas" a la misma persona, y que los Jacobo y José que eran sus hijos eran idénticos a los dos que los engendran. nombres en la lista de los cuatro "hermanos" del Señor en Mateo 13:55 ; Marco 6:3 , y que se les llama "hermanos", aunque en realidad solo son primos.
Sin embargo, en contra de esta conclusión, tenemos que establecer los hechos: (1) que no es seguro que en la enumeración de San Juan de las mujeres que estaban junto a la Cruz, "su madre, y la hermana de su madre, María, la esposa de Clopas, y María Magdalena", incluso cuando se toma por sí mismo, justifica la inferencia de que "la hermana de su madre" era idéntica a "la esposa de Clopas"; y (2) que una comparación con Mateo 27:56 y Marco 15:40 hace mucho más probable que ella fuera la misma que Salomé, la madre de los hijos de Zebedeo.
(3) En Hechos 1:13 , los "hermanos" reciben el nombre de los Once Apóstoles, y claramente como distintos de ellos; San Pablo, en 1 Corintios 9:5 , los distingue igualmente de los Apóstoles. Es a primera vista totalmente improbable que los dos escritores hubieran hablado así si tres, o incluso dos, de los "hermanos" hubieran estado inscritos en la compañía de los Doce.
(4) Aún más importante en relación con la cuestión es la parte que toman los "hermanos del Señor" a lo largo de Su ministerio. Vienen, con la madre de Jesús, a comprobar Su predicación, y Él los contrasta con Sus discípulos como Sus verdaderos hermanos ( Mateo 12:46-50 ; Marco 3:31-35 ; Lucas 8:19-21 ).
El tono en que los hombres de Nazaret hablan de ellos ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ) es difícilmente compatible con el pensamiento de que lo habían aceptado como el Cristo. Todavía en la última Fiesta de los Tabernáculos antes de la Crucifixión, San Juan definitivamente cita palabras dichas por ellos que implican duda y desconfianza, y declara que entonces no creían en Él ( Juan 7:5 ).
Seguramente es apenas concebible que aquellos de quienes se dicen tales cosas pudieran haber estado entre los Doce que fueron enviados para proclamar a su Señor como la Cabeza del Reino Divino. Por estos motivos, por lo tanto, a pesar de la autoridad de muchos grandes nombres que podrían citarse a su favor, creo que estamos obligados a rechazar la hipótesis de que Santiago, el hijo de Alfeo, era idéntico al hermano del Señor, y excepto en esa hipótesis, no hay absolutamente ningún fundamento, externo o interno, para conectar el primero con la paternidad literaria de esta Epístola.
IV. Queda, por lo tanto, que debemos (1) considerar las afirmaciones del último llamado Santiago, conocido como el hermano del Señor, y (2) investigar la naturaleza de la relación que ese nombre pretendía expresar. Una vez resueltos estos dos puntos, podemos pasar, sin más obstáculos, a lo que sabemos de la vida y el carácter del escritor.
Debe admitirse que la prueba en este caso comienza en una fecha relativamente tardía. Eusebio ( Hist. iii. 25, circ. 330 d. C.) considera "la Epístola conocida como de Santiago" entre los escritos que, aunque aceptados por la mayoría, aún estaban abiertos a cuestionamiento ( antilegomena ). Está claro por otro pasaje que por este Santiago, el autor reputado de la Epístola, se refiere al "hermano del Señor", a quien los Apóstoles habían asignado el "trono" del obispado de Jerusalén ( Hist.
ii. 23). Se decía que la primera de las Epístolas conocidas como católicas era suya. Agrega, sin embargo, en su sincero deseo de precisión: "Debe saberse que algunos lo consideran falso. No muchos de los antiguos, en todo caso, lo han mencionado, como tampoco lo han hecho de Judas, que también es una de las siete Epístolas Católicas, pero sin embargo sabemos que estas dos han sido públicamente leídas y recibidas en muchísimas Iglesias.
Orígenes ( Comm. in Joann. xix. 6) había hablado de "la epístola supuestamente escrita por Santiago", y la cita como escrita por él ( Hom. viii. in Exod. ), pero no especifica a qué Santiago se refiere . Jerónimo, cuya larga residencia en Belén lo convierte en el representante tanto de la tradición siria como de la occidental, retoma el lenguaje de Eusebio: "Santiago, llamado el hermano del Señor, conocido también como el Justo, escribió una Epístola única, que es una de las siete epístolas católicas. Sin embargo, también se dice que alguien más lo expuso en su nombre, aunque gradualmente, con el paso del tiempo, ganó autoridad.” ( Catálogo. Escritura. Eccles .)
La lista muy temprana de los libros del Nuevo Testamento, en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, conocida, por el nombre de su primer editor, como el Fragmento de Muratorian, y se refiere a una fecha alrededor de 190 dC, aunque no tiene autoridad, excepto de su antigüedad, es notable porque confirma la afirmación de Eusebio de que la Epístola de Santiago no fue universalmente aceptada. La lista incluye, además de libros de los que no había duda, la Epístola de Judas y dos Epístolas de San Juan, el Apocalipsis de Pedro (un libro notoriamente apócrifo), el Pastor de Hermas e incluso la Sabiduría de Salomón , pero no menciona la Epístola de Santiago.
Sin embargo, después de la época de Eusebio, a pesar del tono dudoso con que habla, se ganó la aceptación general. Aparece en la lista del Concilio de Laodicea, c. 59 (363 dC), del tercer Concilio de Cartago, c. 39 (ad 397), de los llamados Cánones Apostólicos. Es reconocido por Cirilo de Jerusalén ( Catech . iv. 33, ad 349), por Epifanio de Chipre ( Adv. hær. lxxvi.
5, cir. 403 d. C.), por Atanasio ( Epist. Test. 39, antes del 373 d. C.), por Gregorio de Nacianceno (391 d. C.), y no se cuestionó su autoridad hasta el siglo XVI, cuando la tendencia dogmática de Lutero y su escuela los llevó a revivir las viejas dudas en cuanto a su inspiración y canonicidad.
La conclusión de estos hechos parecería ser que la Epístola de Santiago llegó algo lentamente a la circulación general. Era natural que así fuera. Aunque está dirigido a las Doce Tribus de la Dispersión, no se deduce que se hayan tomado medidas muy eficaces para asegurar que llegue a ellas. Y en la medida en que las copias llegaron a ciudades lejanas, debemos recordar que estaban dirigidas al grupo decadente y decadente de la Iglesia de la Circuncisión.
Procedían de uno cuyo nombre había sido identificado, con razón o sin él, con ese partido en su actitud de antagonismo a la enseñanza de San Pablo y la libertad de las Iglesias gentiles. La influencia personal del escritor no se había extendido más allá de las Iglesias de Judea, y las Iglesias de los gentiles no sintieron la impresión que la santidad de su vida y carácter dejó en quienes lo conocieron. El escritor del Fragmento Muratoriano representa esta primera etapa de la historia de la Epístola.
Él no lo rechaza. Obviamente no ha oído hablar de él. Cuando la carta llega a ser conocida por los estudiantes y eruditos de la Iglesia, por hombres como Orígenes, Eusebio y Jerónimo, naturalmente al principio hablan de ella con cierta vacilación. Después de un tiempo, la indagación conduce a una aceptación más rápida e incondicional. Los escritores más críticos no dudan de que Santiago, cuyo nombre lleva, era el hermano del Señor, y no el hijo de Zebedeo; y su juicio, como resultado de la investigación y dado a pesar de la tendencia natural de reclamar una autoridad apostólica para cualquier fragmento de la era apostólica, bien puede considerarse que pesa más que la conjetura de un transcriptor sirio en el siglo IX que rindió a esa tendencia, o las inferencias apenas menos conjeturales de escritores recientes.
V. Hasta ahora, entonces, hemos llegado a un punto bastante firme, y podemos comenzar de nuevo suponiendo que la Epístola fue escrita, no por el hijo de Zebedeo, ni por el hijo de Alfeo, sino por Santiago el hermano del Señor. Una cuestión de gran dificultad, sin embargo, nos vuelve a encontrar en el umbral. ¿Qué tipo de relación implicaba esa descripción? Se han dado respuestas muy diferentes a esa pregunta.
(1) Tenemos la opinión de que los "hermanos del Señor" eran los hijos de José y de María, y por lo tanto sus hermanos menores. Esto tiene a su favor el significado común y natural, aunque no, debe admitirse, el necesario, de la palabra griega para "hermanos", quizás, también, la inferencia prima facie de Mateo 1:25 .
Fue adoptado por Helvidius, un escritor latino del siglo IV, y ha sido revivido por algunos eruditos recientes de gran reputación, entre los que se encuentran Dean Alford y Canon Farrar. Tiene en su contra el consenso general de los Padres del siglo III y IV, que se basa en una creencia muy difundida en la virginidad perpetua de la madre del Señor, y el hecho de que Helvidio fue tratado como proponiendo una teoría nueva y monstruosa.
Puede admitirse que la palabra no significa necesariamente que quienes lo dieron a luz fueran hijos de la misma madre, y que Mateo 1:25 no implica necesariamente lo que, a primera vista, parece significar. Sin embargo, es poco probable, con palabras disponibles como el griego para "hijo de hermana" ( Colosenses 4:10 ) o "primos" ( Lucas 1:36 ), que se hubiera usado para expresar cualquiera de esas relaciones.
Ligeramente contrapesando, tal vez, están (1) la acción y el tono de los hermanos en relación con nuestro Señor ( Mateo 12:46 ; Juan 7:3-5 ), que es el de los parientes mayores en lugar de los más jóvenes, y (2 ) el hecho de que la madre de nuestro Señor es encomendada al cuidado de Juan, hijo de Zebedeo y Salomé ( Juan 19:26 ), y no a quienes, según esta concepción, habrían sido sus protectores más naturales.
Es probable, sin embargo, como se ha dicho anteriormente, que la esposa de Zebedeo haya sido hermana de la Virgen, y de ser así, entonces había estrechos lazos de parentesco que unían a San Juan con esta última. Todo lo que se puede decir es que los escritores del Nuevo Testamento, si su lenguaje no excluye las teorías alternativas, al menos no tienen cuidado en excluir esto.
(2) Existe la teoría de que los "hermanos" eran hijos de José de un matrimonio anterior. No hace falta decir que no hay nada en el Nuevo Testamento que pruebe tal teoría. Indirectamente concuerda con lo dicho en cuanto a su tono hacia el Señor, y la preferencia del hijo de una hermana (suponiendo que Salomé haya sido la "hermana de la madre" de Juan 19:25 ) a los hijastros como tutor y protector, estaría suficientemente en armonía con las prácticas de la vida común.
En los siglos segundo, tercero y cuarto, esta parece haber sido la opinión favorita. Enfrentó el sentimiento reverencial que, con razón o sin ella, se apartaba de la idea de que la vida conyugal de la madre de Jesús era como la de las demás mujeres. Le dio a la palabra "hermanos", sin ninguna violencia, un significado adecuado o natural. Fue mantenida por Epifanio (367 dC), por Orígenes ( en Joann. ii.
12, en Mateo 13:55 ), Eusebio ( Hist. ii. 1), Hilario de Poitiers (368 d. C.), Gregorio de Nisa (394 d. C.), Cirilo de Alejandría ( en Gen. vii. p. 221), y con la modificación de que el primer matrimonio de José fue con la viuda de su hermano Clôpas, por Teofilacto (Comm. sobre Mateo 13:55 ; Gálatas 1:19 ).
Ha sido revivido en nuestro propio tiempo por Canon Lightfoot ( Excursus sobre "Los hermanos del Señor" en el Comentario sobre Gálatas ), y mantenido en contra de la tercera hipótesis que ahora se mencionará, con argumentos que al presente escritor le parecen admitir de ninguna respuesta satisfactoria.
(3) Por último, está la teoría ya aludida de que los "hermanos" eran los hijos de la esposa de Clopas, a quien se identifica con la hermana de la Virgen, y que así se les llamaba "hermanos" en el sentido más amplio en el que esa palabra puede usarse de "primos". Se considera que Clopas (aunque esto fue una ocurrencia tardía de escritores posteriores a Jerónimo, quien fue el primero en proponer este punto de vista) es idéntico a Alfeo, y se considera que Santiago, el hermano del Señor, es idéntico a Santiago, el hijo de Alfeo. , en la lista de los Apóstoles, y "Judas de Santiago " para ser otro de los hermanos, y Simón, un tercer hermano, se identifica con Simón Zelotes, o el cananeo.
La teoría fue iniciada por primera vez por Jerónimo ( Catal. Vir. Illustr.; Adv. Helvid. ) [2] en su afán por reivindicar la virginidad perpetua de María contra lo que le parecía la herejía de Helvidio, pero aunque sostenida con vehemencia al principio, fue tratado posteriormente por él como un asunto de relativa indiferencia ( Excursus de Lightfoot, ut supra ). Su influencia, sin embargo, dio vigencia a la teoría en la Iglesia occidental, y probablemente fue recibida por Ambrosio (cuyo lenguaje, sin embargo, es consistente con la teoría epifaniana) en su tratado De Institutione Virginis , y por Agustín ( en Joann.
xxviii., Enarr. en salmo cxxvii., Contr. Fausto. XXII. 35). La Iglesia Occidental, en consecuencia, en su Calendario ha reconocido sólo dos Santos del nombre de Santiago, y ha sido seguida naturalmente en este respecto por la Iglesia de Inglaterra, que da el 25 de julio al hijo de Zebedeo, y el 1 de mayo a San Felipe. y el hijo de Alfeo. La elección de la Epístola para ese día implica su identificación con el hermano del Señor.
En la Iglesia griega, por otro lado, rastreamos, más allá de la sombra de la duda, la supervivencia de la visión epifaniana, o quizás de la tradición aún más antigua en la que descansaba, siendo el 9 de octubre dedicado al hijo de Alfeo, y 23 de octubre al hermano del Señor. No es probable, considerando el lenguaje de la Iglesia griega en cuanto a la Virgen, que esta distinción entre los dos que identifican los escritores que siguen el punto de vista romano, se base en su aceptación del punto de vista helvidiano.
[2] El Dr. Mill ( Mythical Interp. p. 291) cita un pasaje de un manuscrito. del siglo XIV, atribuida a Papías, y manteniendo la visión de Jerónimo como prueba de una antigüedad casi apostólica para esta teoría. Sin embargo, la aparición de la "Estrella del Mar" medieval, aplicada a la Virgen, es en sí misma una prueba de una fecha muy posterior a la de Papías de Hierápolis, y el Dr. Lightfoot muestra que proviene de una obra de un escritor. del mismo nombre en el siglo XI.
En general, entonces, en una cuestión de considerable dificultad, podemos descansar en las conclusiones:
(1) Que no hay absolutamente ningún motivo para identificar a Santiago, el hermano del Señor, con el hijo de Alfeo, y por lo tanto ninguno para creer que él haya sido del número de los Doce Apóstoles.
(2) Que no hay absolutamente ningún motivo para creer que los hermanos del Señor hayan sido hijos de la hermana de la Virgen, y por lo tanto solo primos.
(3) Que la primera impresión que da el lenguaje del Nuevo Testamento es a favor de que son hermanos en el sentido más pleno de la palabra, pero que este lenguaje no es incompatible con la opinión de que eran hijos de José por un padre anterior. matrimonio.
VI. He sido reacio hasta este momento a traer la evidencia de escritos apócrifos o espurios. Pero se admitirá, asumiendo que las conclusiones anteriores están probadas al menos en parte, que es una investigación no sin interés preguntar qué relación tienen con ellos las narraciones de tales escritos.
En el Protevangelium Jacobi , una narración apócrifa, que data probablemente del siglo II y, por lo tanto, anterior a cualquiera de las teorías que se originaron en el IV, José aparece como un anciano con hijos en el momento de su matrimonio (c. 9), pero sin hija (c. 17). Los hijos están con él en Belén en el momento de la Natividad. Se representa al mismo Santiago escribiendo el libro después de la muerte de Herodes el Grande (c.
25). El Evangelio del Pseudo-Mateo concuerda en cuanto a la edad de José (c. 8), y relata que Santiago, "el hijo primogénito de José", fue mordido en la mano por una víbora en su niñez, y fue sanado. por el toque y el soplo de Jesús (c. 31). José, Judas y Simeón se nombran como los otros hermanos. Ana, la madre de la Virgen, después de la muerte de su primer marido, Joaquín, se casa con Cleofás, y tiene de él una segunda hija, María, que a su vez se casa con Alfeo, y se convierte en madre de Felipe y Santiago, los Apóstoles. .
La Historia de José (c. 3) da los nombres de los cuatro hijos, y Assia y Lydia como los nombres de las hijas, y relata que José enviudó cuando María tenía doce años, vivió hasta los 111 años. Santiago y Judas permanecieron en la casa hasta su muerte (c. 14), y murió con Jesús cogido de sus manos y recibiendo su último suspiro (c. 19). El Evangelio de Tomás repite la historia de la víbora que mordió a Santiago (c. 16). El Evangelio árabe de la infancia hace crecer a Santiago y José, mientras que Jesús es todavía un niño.
Los Evangelios apócrifos así referidos están tan llenos de fábulas frívolas y fantásticas, que ningún hecho narrado en ellos por sí solo puede reclamar, sobre esa base, el más mínimo grado de credibilidad; pero el consentimiento uniforme de tantos libros escritos en varios idiomas y países, al adoptar el punto de vista epifaniano como distinto tanto del de Helvidio como del de Jerónimo, debe admitirse como muestra de lo que fue en los siglos II y III la tradición actual de la Iglesia. No era probable que los escritores que buscaban atraer la admiración popular fueran en contra de cualquier tradición prevaleciente de que "los hermanos del Señor" eran en realidad solo Sus primos.
VIII. Dejando la región de las leyendas, pero manteniendo el estrato de verdad que las subyace, podemos aventurarnos a imaginarnos esa casa de Nazaret en al menos el contorno de su vida. Podemos pensar en los hermanos mayores mirando con amorosa admiración el crecimiento del Santo Niño que "crecía en sabiduría y en estatura y en favor con Dios y con los hombres". Su entrenamiento había sido según el modelo que prevalecía en todas las casas judías devotas.
Habían conocido las Sagradas Escrituras diariamente. Lo oyeron leer en la sinagoga en el día de reposo. Lo leen en su casa. Pero en ese pueblo de Nazaret, como en toda Galilea, probablemente se hablaba y se leía griego familiarmente, y así podrían familiarizarse con la enseñanza de los libros que los judíos de Alejandría habían agregado al canon hebreo. Su padre muere, y luego se casan ( 1 Corintios 9:5 ), y, bien podría haber sido, dejan a su madrastra para ser mantenida por el medio hermano más joven que era su propio hijo.
Así pasan los años hasta que la predicación del Bautista rompe la rutina ordenada con la energía de una nueva fuerza. Los hermanos van de Nazaret como otros van de Cafarnaúm, y Santiago aprende las lecciones que luego reproduce en su epístola, y adopta la regla nazarita, por cuya rigurosa observancia su vida fue después conspicua. Y luego sigue lo que para él, como para los demás habitantes de Nazaret, fue una maravilla y un tropiezo.
El Hermano menor proclama en la Sinagoga, probablemente en el gran Día de la Expiación, que las más gloriosas promesas de los Profetas, que fueron leídas en ese día como la lección señalada, se cumplieron en Él. Lo han amado y honrado hasta este momento, pero no están preparados para esto. Temen los efectos probables de tal proclamación al suscitar la oposición de fariseos y escribas o la celosa sospecha del tetrarca Antipas.
Se abstienen de unirse a la compañía de los discípulos. Las repetidas palabras de Jesús, que "un profeta no es sin honra sino en su propia tierra, y entre su propia familia, y en su propia casa" ( Marco 6:4 ; Mateo 13:57 ; Lucas 4:24 ; Juan 4:44 ), se hablan como con una lastimera referencia a una experiencia personal definida.
Ellos también están tentados a aceptar las palabras medio burlonas: "Médico, sánate a ti mismo", y a exigir que se hagan en su presencia en su propia ciudad prodigios tan grandes como los que habían oído en Cafarnaúm. Se enteran unos meses después que la Misión del Reino está en marcha en Jerusalén y en toda Galilea, que escribas y fariseos han bajado de Jerusalén para vigilar y, si es posible, atrapar al nuevo Maestro ( Lucas 5:17 ), que se han aliado con los herodianos contra Él, y conspiran contra Su vida ( Marco 3:6 ).
Ellos y Su madre están ansiosos por protegerlo contra ese peligro. Y así salen de Nazaret, y aparecen en las afueras de la multitud en Cafarnaúm en el mismo momento en que el antagonismo se agudizaba más y más, y la situación se ponía más peligrosa ( Mateo 12:46 ). Están ansiosos por pronunciar sus palabras de advertencia, para refrenarlo, mientras todavía hay tiempo, de palabras irrevocables que pueden conducir a una muerte vergonzosa.
Ellos escuchan a cambio la declaración, tan llena de bendición para otros, tan llena de advertencia y reprensión para ellos: "¡He aquí mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano". y hermana y madre" ( Mateo 12:49-50 ). Hasta ahora sus esfuerzos se vieron frustrados; pero el corazón del Hermano añora a los parientes y vecinos que eran tan tardos de corazón para creer, y aparece de nuevo en la Sinagoga de Nazaret ( Mateo 13:54-58 ).
Los hermanos escuchan, admirados pero todavía sin creer, y los hombres de Nazaret apelan, por así decirlo, a su autoestima. ¿Qué era Él en nacimiento o condición externa, para que Él fuera más que ellos? "¿No es éste el hijo del carpintero, él mismo carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿No están con nosotros sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas?" ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ).
Una vez más se cumplió el viejo y triste proverbio, y Aquel de quien se dijeron estas cosas, pero pocas obras poderosas pudo hacer allí a causa de su incredulidad ( Marco 6:5 ).
Los meses pasaron aparentemente con poco o ningún cambio de sentimiento. Llegó la fiesta de los Tabernáculos, la última que precedía a la Pasión, y los hermanos subían con otros galileos a la Ciudad Santa. Se volvieron hacia el Profeta en quien aún no creían con la medida de fe que Él requería, en un tono de impaciente expectativa: ¿Por qué permanecer en Galilea si Él era en verdad el Rey de Israel? “Vete de aquí, y ve a Judea, para que también tus discípulos”, obviamente los discípulos en Jerusalén, de quienes habían oído escucharlo en sus visitas anteriores, “puedan ver las obras que tú haces.
Porque no hay hombre que haga cosa alguna en secreto, sino que él mismo procure ser conocido públicamente” ( Juan 7:3-5 ). “Si estas cosas haces”, si puedes sanar a los enfermos y dar vista a los ciegos. y echa fuera demonios, "manifiéstate al mundo", a ese mundo que pensaban que se reuniría en Jerusalén para celebrar la fiesta venidera.
Ese desafío no lo aceptó, porque implicaba que ellos, y no Él, eran los jueces en cuanto al tiempo y la forma de Su Manifestación. El tiempo de ellos estaba "siempre listo", pero el Suyo estaba trazado para Él por una Sabiduría superior a la de ellos, y Su tiempo aún no había llegado ( Juan 7:8 ). Ellos, sabemos, estuvieron presentes en la Fiesta, y encontraron fluctuantes e inciertos los pensamientos de los hombres de Judea acerca de Él.
Algunos lo reconocieron como el Profeta, algunos como el Cristo, algunos hablaron de Él como un engañador ( Juan 7:40-41 ; Juan 7:47 ). Se hicieron intentos para apoderarse de Él, y fueron en vano. La fiesta terminó como empezó, en división, y las últimas palabras que pudieron haber escuchado fueron.
"Tiene un demonio y está loco", palabras que casi podrían parecer un eco de sus propios pensamientos, cuando ellos, o aquellos a quienes habían enviado, dijeron "Él está fuera de sí" ( Marco 3:21 ).
Llegó la última Pascua, y los hermanos, debemos creer, estaban allí, con los otros que venían de Galilea. Quizás ellos también pensaron que la manifestación largamente demorada que habían anhelado finalmente se les otorgaría, y que "el reino de Dios se manifestaría inmediatamente" ( Lucas 19:11 ). Pero es significativo que Él comiera la Pascua, que era esencialmente la fiesta religiosa de la familia , no con ellos, como hubiera sido natural en condiciones comunes, sino con los Doce, a quienes había señalado como sus verdaderos hermanos. .
Luego vino lo que les parecería el cumplimiento de todos sus peores presentimientos, la captura, la condenación y la muerte. Se puede inferir de Juan 19:26 que fue el discípulo amado, el sobrino, y no el hijastro, de la Madre del Señor, quien la acompañó al lugar de la Crucifixión, pero ellos también difícilmente podrían haber estado ausentes. de ese horrible espectáculo.
Y luego vino lo que cambió su duda y vacilación en fe. El Señor resucitado fue visto de Cefas y de los Doce, y luego de quinientos hermanos a la vez, y después de eso, de Santiago ( 1 Corintios 15:5-7 ). Cuando San Pablo escribió así, la única persona en la que pensarían sus lectores al referirse así, no era ni el hijo de Zebedeo, que ya no estaba entre los testigos vivos de la Resurrección, ni el hijo de Alfeo, que estaba entre los corintios. , en cuanto a nosotros, poco más que un nombre.
Podría referirse, dirían, nada menos que al hermano del Señor, a quien conocían como el obispo de Jerusalén, la cabeza de la Iglesia de la Circuncisión. Una leyenda o tradición del Evangelio según los Hebreos , que ocupa su lugar entre los apócrifos más respetables del Nuevo Testamento, y que fue traducida por el mismo Jerónimo tanto al griego como al latín, relaciona esta aparición con un incidente lo suficientemente sugestivo como para que valga la pena insertarlo. aquí.
Santiago había jurado, se nos dice, que no comería pan desde la hora en que había bebido de la copa del Señor hasta que lo viera resucitar de entre los muertos. "Y el Señor fue y se le apareció, y dijo después de un rato: Trae una mesa y pon pan sobre ella; y tomó pan y lo bendijo, y lo partió, y se lo dio a Santiago el Justo, y le dijo Hermano mío, come tu pan ahora, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los que duermen.
(Jerónimo, Catal. Script. Eccles. ). El relato presenta, es evidente, tantas analogías con otras manifestaciones registradas en los Evangelios, que admitiendo el hecho de la aparición a Santiago, en virtud de la afirmación de San Pablo, esta bien puede ser recibido como dando lo que probablemente era la manera.
En todo caso, alguna de esas apariencias ofrece la única explicación razonable del siguiente hecho en la vida de Santiago registrado en el Nuevo Testamento. La Resurrección y la Ascensión han pasado, y los "hermanos" están con los Doce en el Aposento Alto de Jerusalén ( Hechos 1:14 ). Participan en la elección de Matías, y son partícipes de los maravillosos dones del Espíritu en el día de Pentecostés ( Hechos 2:1-4 ).
A partir de ese momento se unieron a la fortuna de la Iglesia naciente, y a su relación terrenal con el Señor de esa Iglesia, el testimonio que pudieron dar a la juventud y la virilidad intachables de Nazaret, no menos que al hecho de la Resurrección, debió darles un marcado protagonismo en la compañía de los discípulos. Aceptaron la admisión de los samaritanos en la Iglesia naciente.
A la vuelta de San Pablo a Jerusalén, tres años después de su conversión, fue recibido por Pedro, el único de los Apóstoles, y por Santiago, hermano del Señor ( Gálatas 1:18-19 ) [3]. Parece probable que a la muerte de Santiago, el hermano de Juan, su homónimo, el hermano del Señor, sucedió, ya sea por elección directa o por aceptación tácita, en el lugar que quedó vacante.
Cuando la persecución de Agripa obligó a Pedro a salir de Jerusalén, el lenguaje del Apóstol sobre su partida implica que Santiago quedó como guía y maestro de la Iglesia ( Hechos 12:17 ). Se puede suponer con justicia que estaba entre los ancianos que recibieron las limosnas que habían sido recolectadas por los gentiles conversos en Antioquía ( Hechos 11:30 ) para los discípulos en Jerusalén.
Razonablemente podemos rastrear una alusión a ese acto de benevolencia, y al nuevo nombre de cristianos que se había aplicado a los discípulos en Antioquía ( Hechos 11:26 ), en el lenguaje de la Epístola (ver Notas en el cap. Santiago 2:7 ; Santiago 2:16 ).
Probablemente, una de las consecuencias de la nueva posición que ocupó fue que, en vista de la expansión de la Iglesia, escribió su Encíclica a las doce tribus de la Dispersión, dirigiéndose principalmente a aquellas que habían abrazado la fe del Señor Jesucristo (cap. Santiago 1:1 ; Santiago 2:1 ; Santiago 5:7 ), pero llamando indirectamente a todas las familias de Israel al arrepentimiento, a la fe y a la santidad (ver Introducción , cap.
2). Luego, pasados diecisiete años desde la conversión de San Pablo, lo encontramos presidiendo el Concilio de Jerusalén, reconocido como, por edad y cargo, representante de la Iglesia de la Circuncisión ( Hechos 15:13 ). La devoción, la pureza, el ascetismo de su vida, su fidelidad y amorosa observancia de todas las reglas que practicaban los devotos fariseos, le habían ganado el respeto de todo aquel partido.
No era extraño, quizás, que aquellos de sus miembros que habían aceptado la fe de Cristo lo consideraran como su Apóstol ideal, y presentaran su vida a los gentiles conversos como el ejemplo que estaban obligados a seguir. Él, parecen haber dicho, nunca sancionaría el bautismo de prosélitos incircuncisos como miembros de la Iglesia de Cristo, ni su exención de las reglas de la Ley y las tradiciones de los Ancianos.
Él, por su parte, sin embargo, niega esa inferencia de su conducta. No había dado tal mandamiento ( Hechos 15:24 ). Había aprendido del Profeta cuya enseñanza reproduce (comp. Amós 8:5 ; Amós 8:10 con Santiago 4:13 ; Santiago 5:1-2 ; Amós 6:1-6 con Santiago 5:5 ), en quien encontró un nazareo como él ( Amós 2:11-12 ), para acoger la conversión del "residuo de los hombres", y para recibir como hermanos a todos "los gentiles sobre los cuales es invocado el nombre del Señor" ( Hechos 15:17 ).
Sugiere como la solución correcta del problema inmediato, que los gentiles. Los cristianos debían ser recibidos en el pie que los fariseos más liberales habían aceptado como el de los prosélitos de la puerta, sujetos a los preceptos de Noé, pero no a los de Moisés ( Hechos 15:20 ). Da a Pablo y Bernabé la diestra de comunión ( Gálatas 2:9 ), acepta en su totalidad el Evangelio que habían predicado ( Hechos 15:25-26 ), y públicamente da su sanción a la obra que habían hecho entre los gentiles. .
Reconoce al hacerlo que la Ley que él mismo siguió observando con tanto rigor, podría ser para otros un yugo no fácil y una carga no ligera ( Mateo 11:29-30 ), y que la única ley de la libertad era la ley del verdadero Rey, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" ( Hechos 15:10 ; Hechos 15:19 ; Santiago 1:25 ; Santiago 2:8 ).
[3] A veces se ha inferido del modo de hablar de San Pablo ("otro de los Apóstoles no vi a ninguno sino a Santiago, el hermano del Señor") que el así llamado debe haber estado entre los Doce, y por lo tanto idéntico al hijo de Alfeo. . Los ejemplos de una construcción similar en Lucas 4:26-27 muestran que tal inferencia no es confiable. La mujer de Sarepta no era una de las viudas de Israel, ni Naamán uno de sus leprosos.
Es poco probable que, después de esta franca y plena aceptación, atestiguada no sólo por San Lucas, sino por el mismo San Pablo, en la Epístola en la que está más ansioso por reivindicar su entera independencia de la Iglesia en Jerusalén, Santiago hubiera tomado la posición de antagonismo que algunos escritores recientes le asignan en la historia de la Iglesia Apostólica, que han construido a partir de su conciencia interior, apoyándose en la suposición de que los salvajes romances de las Homilías y Reconocimientos Clementinos contienen una historia más fidedigna que los Hechos de los Apóstoles.
Y la explicación más natural del hecho de que la conducta de San Pedro en Antioquía, en relación con los gentiles, se alteró a peor cuando "algunos vinieron de Santiago" ( Gálatas 2:12 ), es que entonces, como antes, su nombre fue utilizado por aquellos a quienes no había dado tal mandamiento, para hacer cumplir su interpretación del Concordato que había sido adoptado, a propuesta suya, en el Concilio de Jerusalén.
Es claro, en todo caso, que, si por un lado su propia vida fue tal que ganó la admiración de los más celosos de la Ley, por el otro continuó manteniendo a San Pablo el mano derecha de la comunión. Debe haberlo recibido con ocasión de la visita de la que sólo tenemos el breve registro fragmentario de Hechos 18:22 .
Le da la bienvenida, cuando vuelve, acompañado de muchos gentiles conversos, confirma los términos de la gran Carta de la libertad de los gentiles, y hace la sugerencia característica de que San Pablo debe mostrar que él mismo "anduvo ordenadamente y guardó la Ley", por haciendo parcialmente, pero tan completamente como las circunstancias lo permitieran, lo que antes había hecho más cabalmente, y presentándose en el Templo como quien tenía sobre sí el voto de nazareo ( Hechos 21:18-25 ).
Aquí, en lo que se refiere al Nuevo Testamento, nos despedimos de él y tenemos que depender de la guía menos segura de la historia posterior. Una breve narración de su muerte se encuentra en Josefo ( Ant. xx. 9 § 1), pero muchos escritores la han considerado como una interpolación cristiana. Afirma que cuando Albino sucedió a Festo ( Hechos 24:27 ) como Procurador de Judea, el joven Anano, o Anás (hijo del Sumo Sacerdote llamado así en Lucas 3:2 ; Juan 18:13 ), era él mismo Sumo Sacerdote, audaz y audaz en carácter.
Pertenecía a la secta de los saduceos (comp. Hechos 4:4 ; Hechos 5:17 ) que siempre se destacaron por su dureza en todos los procedimientos judiciales (comp. Joseph. Ant. xiii. 10 § 6, Wars , ii. 8 § 14 ). Y así, aprovechando el intervalo entre la muerte de Festo y la llegada de Albino, convocó un Consejo de Jueces (claramente el Sanedrín), y "trajo ante él al hermano de Jesús, que se llamaba Cristo, cuyo nombre era Jacobo y algunos otros, y habiéndolos acusado de transgredir la ley, los entregó para ser apedreados.
Sin embargo, algunos de los más ecuánimes de la ciudad, y los que eran más exactos en su conocimiento de la Ley, se entristecieron por esto. Enviaron secretamente al Rey (el Agripa de Hechos 25:13 ), rogándole que refrenase a Anano de tales actos de violencia. Algunos de ellos se encuentran con Albinus en su camino desde Alejandría, para contarle lo que Ananus había hecho, y cómo era ilegal para él convocar el Concilio sin su consentimiento, y el resultado fue que Albinus le escribió una carta amenazante, y que Agripa depuso del sacerdocio".
La historia de su muerte está narrada de forma más dramática, y probablemente con alguna mezcla legendaria, por Hegesipo, el historiador de los judíos, que escribió en el tercer cuarto del siglo II. El pasaje (citado por Euseb. Hist. ii. 23) es tan interesante, y en algunos aspectos tan importante, que será bueno darlo por extenso.
Santiago el hermano del Señor recibe la Iglesia de los Apóstoles, el que fue llamado el Justo desde el tiempo del Señor hasta el nuestro; porque muchos llevaban el nombre de Santiago. Este hombre era santo desde el vientre de su madre. No bebía vino. ni licor, ni comió cosa viva. Ni navaja pasó por su cabeza, ni se ungió con aceite, ni usó baño. Sólo se le permitía entrar en el lugar santo, porque no vestía de lana, pero sólo prendas de lino.
Y él solía entrar solo en el santuario, y se le encontraba postrado de rodillas, y pidiendo perdón por el pueblo, de modo que sus rodillas se endurecieron y se desgastaron, como las de un camello, porque siempre estaba arrodillado y adorando a Dios, y pidiendo perdón por el pueblo. Y a causa de su extraordinaria rectitud fue llamado el Justo (o el Justo), y Oblias, que significa en griego -el baluarte del pueblo" y -justicia", como los profetas muestran de él.
Algunos pues de las siete sectas del pueblo, de las que he descrito en mis Memorias, solían preguntarle: ¿Quién es la puerta de Jesús? Y solía decir que éste era el Salvador. Y de estos algunos creyeron que Jesús es el Cristo. Pero las sectas de que he hablado no creían ni en la Resurrección, ni en Aquel que viene a dar a cada uno según sus obras. Entonces todos los que creyeron lo hicieron por causa de Santiago.
Y cuando muchos de los gobernantes también creyeron, hubo un alboroto de judíos, escribas y fariseos, diciendo que todo el pueblo estaba en peligro de buscar a Jesús el Cristo. Se juntaron y le dijeron a Santiago: -Te rogamos que detengas a la gente, porque se han desviado hacia Jesús como si fuera el Cristo. Te suplicamos que persuadas a todos los que vienen al día de la Pascua acerca de Jesús; porque todos te escuchamos.
Porque todos nosotros testificamos de ti, y también todo el pueblo, que eres justo y que no haces acepción de personas. Por tanto, persuade a la multitud para que no se desvíe acerca de Jesús; porque nosotros y todo el pueblo te escuchamos. Párate, pues, en el pináculo del templo, para que seas visible en lo alto, y que tus palabras sean fácilmente oídas por todo el pueblo, porque para la Pascua se han reunido todas las tribus, y con ellas los gentiles.
"Entonces los escribas y fariseos antes mencionados colocaron a Santiago en el pináculo del templo, y le gritaron y dijeron: -¡Oh, tú, Justo, a quien todos debemos escuchar, ya que la gente se ha descarriado! después de Jesús que fue crucificado, dinos cuál es la puerta de Jesús". Y él respondió a gran voz: -¿Por qué me preguntáis por Jesús, el Hijo del hombre? Se ha sentado en el Cielo a la diestra del Gran Poder, y está a punto de descender sobre las nubes del Cielo.
"Y estando muchos plenamente persuadidos, y glorificaban a Dios por el testimonio de Santiago, y decían: -Hosanna al Hijo de David", entonces de nuevo los mismos escribas y fariseos se decían unos a otros: "Hicimos mal en dar lugar a tal testimonio de Jesús, pero subamos y arrojémoslo abajo, para que teman y no crean en él." Y gritaban, diciendo: "¡Ay, ay, aun el Justo se ha descarriado!" Y cumplieron la escritura que está escrita en Isaías: Acabemos con el Justo, porque nos desagrada; por tanto, comerán del fruto de sus obras.
Y ellos fueron y arrojaron al Justo; y se decían unos a otros: Apedreemos a Jacobo el Justo. Y comenzaron a apedrearle, porque cuando fue derribado no murió al instante, sino que se volvió y cayó de rodillas, diciendo: Oh Señor Dios Padre nuestro, perdónalos, te lo ruego, porque no saben lo que hacen". Y mientras lo apedreaban así, uno de los sacerdotes de los hijos de Recab hijo de Recabim, de quien el profeta Jeremías da testimonio, dio voces y dijo: Cesad, ¿qué es lo que hacéis? El Justo está orando por ti.
"Y uno de ellos, que era batanero, tomó el garrote con que solía golpear sus vestidos, e hirió con él la cabeza del Justo. Y así dio su testimonio. Y lo enterraron en el lugar junto a la Santuario, y su lápida permanece junto al Santuario. Él fue, y es, un verdadero testigo tanto para judíos como para griegos, de que Jesús es el Cristo".
Hay muy poco, si es que hay algo, en esta narración, que sea en sí mismo improbable. El cuadro trazado de la vida de Santiago concuerda con la posición que ocupa en Hechos 20:23 como centro de todos los celosos de la Ley, como dando protagonismo al voto de nazareo como acto de devoción, como deseando sobre todas las cosas para tapar la boca de los disputadores y los contradictores.
La oración prolongada en el Templo no es más que el desarrollo natural de la enseñanza de la Epístola en cuanto al poder de la oración ferviente eficaz. El uso de prendas de lino solo fue posterior al gobierno de los esenios (Joseph. Wars , ii. 8 § 4). La abstinencia de vino y alimentos animales era lo que cabía esperar en quien había sido alumno del profeta que tanto protagonismo le dio al voto nazareo ( Amós 2:11-12 ; Hechos 15:16 ), quien también había sido seguidor del Bautista, y así reprodujo ampliamente su enseñanza.
El no uso del baño no debe entenderse como un descuido de las múltiples abluciones que practicaban todos los fariseos y judíos devotos, sobre todo los esenios (Joseph. Wars , ii. 8 § 3), cuya vida se aproximaba a el tipo presentado por el de Santiago y el Bautista. El "baño" en el lenguaje de los escritores de esa época era el baño romano con su sudatorium, frigidarium , champú y otros aparatos, que naturalmente era visto por aquellos que llevaban una vida ascética como un lujo afeminado.
Incluso el hecho más sorprendente, que al hermano del Señor se le permitiera entrar en el Santuario, tiene un paralelo (asumiendo que el término no apunta al Lugar Santísimo, sino al Atrio de los Sacerdotes) en los privilegios que fueron otorgados a otros nazareos, y que llevó a un escritor judío posterior (Maimónides, More Nevochim iii. 43) a colocar a aquellos que tomaron ese voto sobre ellos como una obligación de por vida, al mismo nivel que el Sumo Sacerdote; y la mención del sacerdote de los hijos de Recab, quien naturalmente simpatizaba con alguien cuya vida era como la suya, se explica por el hecho, suficientemente establecido por el Targum de Jonatán y otras evidencias (ver Diccionario de la Biblia , Art.
"Recabitas"), que fueron adoptados, después del cautiverio, en la tribu de Leví, quizás en la familia de Aarón, y llegaron a tener derecho a sus privilegios. La tradición relatada por Epifanio ( Hær . 78) de que él, como San Juan en Éfeso ( Eus. v. 24), usaba el πέταλον, o placa delgada de oro, con las palabras "Santidad al Señor", que pertenecía a la Sumo Sacerdote ( Éxodo 28:36 ), representa, es obvio, las mismas ideas, y a pesar de su aparente extrañeza, no debe ser rechazada como en sí misma increíble [4].
El nombre Oblias [5], con la explicación que de él da Hegesipo, representa la reverencia que sentía la población de Jerusalén por quien era para ellos el último representante superviviente de la vida santa, y que se manifestaba en su sentimiento de que cuando fue asesinado su defensa había desaparecido, y que las calamidades que siguieron en tan rápida sucesión fueron el justo castigo de ese acto de sangre (Euseb.
hist. ii. 23). La pregunta que nos parece al principio apenas inteligible, ¿cuál es la puerta de Jesús? se conecta con la enseñanza de la Epístola de que "el juez está a la puerta " (cap. Santiago 5:9 ). Alguien que tenía esas palabras a menudo en sus labios como una advertencia contra el lujo egoísta de la generación en la que vivía, probablemente escucharía de los sacerdotes saduceos, ellos mismos los más destacados en ese lujo, la pregunta burlona: "¿Qué es esa puerta de la que escuchamos tanto?" No oyeron nada, aunque el juez estaba parado en la puerta y llamó.
[4] Cabe señalar, en relación con esta declaración, que el retrato de Josefo, que se encuentra comúnmente en las ediciones en inglés, lo representa con este petalon . No sé a partir de qué imagen se hizo el grabado, pero el hecho parece indicar que la práctica no era tan extraña como nos parece a nosotros. Josefo, se recordará, afirmó ser descendiente de los hijos de Aarón, y no es improbable que tanto San Juan como el hermano del Señor pudieran haber tenido una afirmación similar (ver Artículo "Sacerdotes" en el Diccionario de la Biblia ).
Jerónimo, cuyo conocimiento personal vale algo en tal asunto, dice que Josefo estaba en tal favor con Vespasiano y Tito, que tenía una estatua pública en Roma ( Catal. Script. Illust. ), por lo que puede haber alguna autoridad . en el siglo IV para tal representación.
[5] La probable forma hebrea de la palabra era Ofli-am (=fortaleza del pueblo), siendo la primera mitad de la palabra idéntica a Ofel , la torre en el lado sur del Templo, que era la residencia de los levitas. ( Nehemías 11:21 ).
VI. Las tradiciones posteriores presentan características que son más tenues o más distorsionadas. El partido que había tergiversado a St. James en su vida continuó su trabajo después de su muerte; y en el polémico romance conocido como las Homilías del Pseudo-Clement de Roma Pedro escribe al hermano del Señor, y mantiene la perpetua obligación de la Ley de Moisés contra la predicación del hombre (obviamente el falsificador de la letra significa San Pablo) que era "su enemigo", y Santiago entrega el registro de sus enseñanzas a hombres que son a la vez "devotos, circuncisos y fieles", y los obliga mediante un juramento solemne, como el de los masones u otras sociedades secretas, a absoluto secreto y obediencia ( Epístola de Pedro, prefijada a las Homilías Clementinas ).
El Pseudo-Clement dedica su obra a "su señor Santiago, el obispo de los obispos, que gobierna Jerusalén, la Santa Iglesia de los Hebreos" ( Epist. de Clemente ). En un segundo romance conocido como los Reconocimientos , atribuido al mismo escritor, Santiago, el "Arzobispo" de Jerusalén, envía a Pedro a Cesarea para detener la obra de Simón el Hechicero ( Reconocer 1. 72, 73), y permanece durante siete días en las gradas del Templo proclamando que Jesús es el Cristo, mientras Saulo, aquí también representado desde el principio hasta el final como el "enemigo" de Pedro y de Santiago, hace estragos en la Iglesia.
En las Constituciones Apostólicas , obra probablemente del siglo tercero o cuarto, aparece con los Doce (aquí también se distingue del hijo de Alfeo), (Libro vi. 14), y da instrucciones de rúbricas para el encendido de las lámparas, y el Oración de la tarde que debía acompañarlo (Libro viii. 35 37), y para oraciones por los difuntos (Libro viii. 41). De acuerdo con las indicaciones allí dadas, las iglesias orientales, de las cuales Antioquía era el centro, afirmaron que él había establecido el orden y el patrón de su culto, y la liturgia de Santiagoviene ante nosotros como uno de los grandes representantes de lo que fue en el siglo tercero, y posiblemente en el segundo, el Servicio Eucarístico de la Iglesia antigua, y Santiago es conmemorado en él como el príncipe de los Obispos, Apóstoles y Mártires (Trollope's Liturgia de Santiago , p. 130). El "hermano del Señor" se ha convertido en el Ἀ δελφόθεος, "el hermano del mismo Dios". ( Ibíd . p. 25.)
Por salvajes y fantásticas que sean estas imaginaciones, no carecen de interés al mostrar cuán poderosamente se había grabado la personalidad de James en las mentes de sus contemporáneos y seguidores. Las leyendas se juntan en torno a la memoria de un gran hombre, no de uno pequeño. Y el carácter que se manifiesta en todos ellos es el de quien continuó toda su vida hebreo de hebreos, celoso de la Ley y devoto en su observancia, ganando por su santidad personal la admiración y reverencia de todos los que le conocieron. .
Es reconfortante, sin embargo, pasar de la región de las fábulas y pisar el terreno más seguro, aunque aquí también necesitamos la cautela que debe acompañar a todo ejercicio de la imaginación histórica de las inferencias que pueden extraerse legítimamente de ellas. lo que los escritores del Nuevo Testamento nos dicen del hombre, de lo que él nos dice de sí mismo. Tenemos, pues, presente ante nosotros a uno cuyo trabajo personal se limita a Jerusalén, que no emprende viajes muy lejanos.
Tal vida tiende naturalmente al modelo religioso devoto, contemplativo y ascético. Se mantiene "sin mancha del mundo". Su actividad práctica se limita a "visitar a los huérfanos ya las viudas en su aflicción". Los días pasan en un orden tranquilo e ininterrumpido, y los movimientos externos del mundo apenas lo alteran. Y la vida transcurrió en gran parte, al menos, en compañía de los dos Apóstoles, San Pedro y San Juan.
Podemos pensar en James como deleitándose en su conversación, intercambiando pensamientos con ellos, aprendiendo de ellos y, a su vez, enseñándoles, de modo que, como hemos visto (p. 9), sus palabras y frases son a menudo las de ellos, y las de ellos. son de él. Y allí también, durante parte del tiempo, debe haber estado el Apóstol Publicano, escribiendo su Evangelio para los Hebreos, sin embargo, escribiéndolo, parece haber razón para creer, tanto en Griego como en Hebreo, para las doce tribus que estaban dispersas en el extranjero. , a quien Santiago dirigió su Epístola.
Que no pensemos en los dos como comulgando juntos a medida que avanzaba el trabajo; el hermano del Señor comunicando al evangelista la genealogía de la casa de David, que estaba atesorada entre los anales de su linaje, y los hechos, según los recordaba o los había oído, del Nacimiento e Infancia de Cristo, y leyendo el Sermón de la Montaña, en el que encuentra la "ley real, la ley perfecta de la libertad"; y de la cual encontramos tantos ecos en la Epístola (p.
8)? De vez en cuando aparece en Jerusalén uno de pensamientos más amplios y obra más amplia, a quien muchos de la Iglesia en Jerusalén odiaban y sospechaban. Santiago no odia ni sospecha, y tiende la diestra del compañerismo, pero siente que tiene vocación y ministerio propios, y su forma de vida y tipo de pensamiento quedan como estaban, pero poco influidos por la enseñanza. del Apóstol de los gentiles.
Y Lucas viene con San Pablo, y la amplia cultura y simpatías del amado médico le permiten comprender, mejor que otros, el carácter del obispo de Jerusalén, exteriormente tan diferente, tan esencialmente tan en armonía con el carácter de su amigo. , y resuelve que, en cuanto a él yace, los falsos rumores de un antagonismo entre ellos que se había difundido y ganado aceptación, se demostrará que no son hechos, sino el reverso de los hechos, engendrados por el padre de las mentiras.
Y la vida así tranquila y sosegada se da naturalmente tanto al estudio como a la oración y a las buenas obras. Las Sagradas Escrituras son, naturalmente, el objeto principal de esos estudios, pero su temprano conocimiento como galileo, y su frecuente trato con los peregrinos helenísticos de la Dispersión, que venían a celebrar Pentecostés u otras fiestas en Jerusalén, lo familiarizaron con el versión griega de esas Escrituras, y así con los libros que los judíos de Alejandría habían añadido al volumen hebreo.
Su Epístola muestra cuánto valoró la enseñanza práctica de uno de esos libros, cómo encontró en el Hijo de Eclesiástico a quien, como él, había buscado la sabiduría y no la había buscado en vano. Los paralelismos con ese libro son, como lo mostrará la siguiente tabla, casi tan numerosos como los del Sermón de la Montaña.
Señor 20:15; Señor 41:22.
Señor 1:28; Señor 2:12.
Señor 1:11; Señor 1:16; Señor 1:18.
Señor 15:11.
Señor 5:11; Señor 20:7.
Señor 12:11.
Señor 14:23; Señor 21:23.
Señor 28:10.
Señor 28:19 (?).
Otro libro más, obra, probablemente, de un contemporáneo, escrito, como algunos han pensado [6], por el judío de Alejandría, elocuente y poderoso en las Escrituras, a quien muchos críticos, desde Lutero en adelante, han atribuido la autoría de la Epístola a los Hebreos, debe haberlo atraído por su mismo título, la Sabiduría de Salomón, y con esto también encontramos no pocos paralelismos interesantes y sugerentes.
[6] Véanse dos artículos sobre los escritos de Apolos en el vol. 1. del Expositor .
Sab 2:8.
Sab 5:7.
Sab 7, 17-20.
Sab 12:10.
Sab 7:26.
Sab 10:5.
Sab 3,16; Sab 5, 9-14.
Nos imaginamos a un hombre así, grave y tranquilo, en su mayor parte silencioso, pero al hablar, dejando caer palabras que eran como semillas que germinaban y arraigaban en el alma de los demás, indiferentes a los lujos y comodidades de la vida, honrando más a los pobres que a los ricos, visitando a los huérfanos y a las viudas, acompañando a los Ancianos de la Iglesia cuando ungían con aceite a los enfermos con la esperanza de su curación, tardo para juzgar, calmando con su santa mansedumbre las airadas pasiones de los contendientes, adoptar la política de no resistencia en tiempos de persecución.
No sin razón los hombres hablaron de él enfáticamente como el "justo o recto" como presentando un tipo de carácter según el modelo de Su que era enfáticamente el Justo, Jesucristo el Justo ( Mateo 27:19 ; Lucas 23:47 ; Hechos 3:14 ; Hechos 7:52 ; 1 Juan 2:1 ).
La frecuente aparición de ese título, ya sea en su forma griega o latina (como en el Justus de Hechos 1:23 ; Hechos 18:7 ; Colosenses 4:11 ) parece indicar que fue usado con cierta libertad por aquellos que apuntaban a un objetivo superior . justicia que la de los escribas y fariseos.
En la medida en que podamos pensar en alguien como Santiago el Justo que necesita un refrigerio después de la tensión de la adoración y del trabajo, algunos toques sutiles en la Epístola nos llevan a pensar en ese refrigerio que él encontró, como por todos los medios puros y simples. almas, en las formas de vida que le rodean. Considerar los lirios del campo, detenerse amorosamente en lo que él llama la hermosura, no de la moda, sino del rostro de cada hermosa flor (ver Nota sobre Santiago 1:10 ), para encontrar una alegría tranquila, como San Juan se dice que lo hizo en su vejez (ver nota en el cap.
Santiago 3:7 ), en el poder del hombre para domar la naturaleza salvaje, e incluso para ganar el afecto, de pájaro o bestia, esto también podemos pensarlo como entrar en la vida del hermano del Señor, y enseñarle nuevas lecciones de la sabiduría que buscaba. La cristiandad ha presentado muchos tipos de santidad, más intensas y vehementes, más místicas y espirituales, con pensamientos más amplios, o por lo menos una expresión más libre, de los misterios de Dios.
Era bueno que la era apostólica presentara un tipo como este, en el que la santidad aparecía principalmente como idéntica a la Sabiduría; que esto debe ser tanto la característica especial de Santiago, como lo fue la Fe de San Pablo, y la Esperanza de San Pedro, y el Amor del discípulo amado. Felizmente, ese tipo no ha estado exento de representantes en épocas posteriores de la Iglesia. En Macario de Egipto, en Thomas à Kempis, en nuestro propio obispo Wilson, rastreamos el mismo ideal de vida, el objetivo de esa sabiduría que viene de lo alto, y que es primero pura y luego pacífica, gentil y que lleva consigo el persuasivo poder de la dulzura.
La vida de Santiago estuvo bien caracterizada por Eusebio ( Hist . ii. 23), marcada por "la más alta filosofía". La liturgia de la Iglesia griega atribuye felizmente el epíteto "Sabio" en lugar de Justo, al "hermano del Señor", y conmemora "los misterios maravillosos e inefables" que le fueron dados a conocer por la "Sabiduría del Señor encarnado". quien se dignó ser su Maestro.
CAPITULO DOS
¿A quién fue dirigida la epístola?
1. La carta que lleva el nombre de Santiago pretende estar dirigida a las "doce tribus que están dispersas" (literalmente en la dispersión . Ver nota en el cap. Santiago 1:1 ). Ninguna otra epístola abarca un rango tan amplio. San Pedro, que es el más cercano, no se extiende más allá de la sección de la "dispersión" que se encontraba en las provincias del norte y centro de Asia Menor. Esta contempla nada menos que a todas las familias de Israel, y en lo que a ellas concierne, es, en el sentido más amplio de la palabra, una Epístola Católica o Universal.
Por otro lado, a veces parece haber una limitación implícita. Él escribe a aquellos que "mantienen la fe en el Señor Jesucristo" (cap. Santiago 2:1 ), que tienen Su digno (o noble ) Nombre invocado sobre ellos (cap. Santiago 2:7 ), que viven en la expectativa de su venida (cap.
Santiago 5:7 ). Visto desde un punto de vista, la Epístola parece un llamado al Israel exterior, tal como lo había sido la predicación del Bautista, a ser fieles a su llamado, a vivir por la luz que tenían, a conquistar los pecados que acosaban a su raza. . Visto desde otro punto de vista, es un llamamiento ferviente a los israelitas que habían aceptado a Jesús como el Cristo, para que estén en guardia, no sea que esos pecados vuelvan a aparecer en la nueva sociedad de la Iglesia de Dios.
Desde un tercer punto de vista, parece estar dirigido especialmente a las Iglesias de Judea. Habla de formas de persecución y opresión (cap. Santiago 2:6-7 ; Santiago 5:4 ), que obviamente se refieren directamente a los hechos de violencia que siguieron a la muerte de Esteban ( Hechos 9:2 ), y se renovaron bajo Herodes Agripa I. ( Hechos 12:1-2 ).
2. Quizá seremos más capaces de comprender las características que la Epístola nos presenta, si nos esforzamos por darnos cuenta de la posición del escritor. La Iglesia de Jerusalén estaba encomendada a su cargo especial. Todas las noticias de su vida, históricas, tradicionales, legendarias, lo representan como confinado a ese trabajo especial, como si nunca dejara la Ciudad Santa, como un adorador constante en el Templo.
Pero cada fiesta en cada año traía a Jerusalén representantes de la "dispersión" de "todas las naciones debajo del cielo" ( Hechos 2:5 ). Tomando la lista de los que estuvieron presentes el día de Pentecostés, encontramos entre ellos a los de Partia y Media y Elam (Persia), que eran descendientes de las Diez Tribus que habían sido llevadas al destierro por el río de Gozán y en el ciudades de los medos por Salmanasar ( 2 Reyes 17:6 ); los moradores de Mesopotamia, que eran de los hijos del cautiverio babilónico ( 2 Reyes 24:14-16 ; 2 Reyes 25:11 ); los de Egipto, que atribuyeron su asentamiento en Alejandría a la invasión de Ptolomeo-Lago (José.
hormiga _ xiii. 1); otros, como en el caso del eunuco de Hechos 8:27 , que en el reinado de Manasés había sido raptado por Psamético (como en la historia de la Septuaginta que lleva el nombre de Aristeas), y eran conocidos, aun en tiempo del profeta Sofonías, como el pueblo “de la hija de mi se dispersó más allá de los ríos de Etiopía” ( Sofonías 3:10 ).
Por último, estaban los que la guerra con Pompeyo había esparcido por todas las provincias del Imperio Romano y había plantado en gran número en la misma Roma, los que se habían abierto camino desde Alejandría a las partes de Libia alrededor de Cirene, los asentamientos más aislados de Arabia y de Creta. Con algunos de estos, al menos, St. James entraría en contacto. En los que venían de Egipto, podría encontrar pensamientos en cierta medida en armonía con los suyos.
Los Therapeutæ ("curanderos del alma" o, quizás, "seguidores de la vida devota"), que llevaban una vida ascética devota a orillas del lago Mareotis en el delta del Nilo, sin probar nunca comida animal ni vino, alabando a Dios en cánticos solemnes e himnos antifonales (Euseb. Hist.ii. 17); los discípulos de Filón, insistiendo mucho en el logro de una verdadera filosofía como el objetivo más elevado del hombre, e identificando la Palabra Divina o Logos con el Dador de toda sabiduría y conocimiento; los que trajeron consigo los libros sapienciales que se estudiaban entre los judíos alejandrinos, la Sabiduría del Hijo de Eclesiástico, y la obra más reciente conocida como Sabiduría de Salomón, probablemente de un contemporáneo, posiblemente, como algunos han inferido de numerosas coincidencias de pensamiento y lenguaje, por el autor de la Epístola a los Hebreos antes de su aceptación de la fe de Cristo [7] A estos los acogería como manifestaciones en sus diversas formas de la búsqueda de la vida de la sabiduría celestial a la que él mismo estaba dedicado .
Pero en la mayoría de los que venían notaba, con vergüenza y tristeza, los mismos defectos que encontraba entre sus propios compatriotas, la misma codicia de ganancia (cap. Santiago 4:1-2 ), el mismo respeto de las personas (cap. Santiago 2:1-7 ), la misma disputa y amargura en el debate (cap.
Santiago 3:1-12 ). Confiaban en su fe en el dogma del monoteísmo como sustituto de la santidad de vida (cap. Santiago 2:19 ). Aborrecían los ídolos y, sin embargo, robaban sus templos ( Romanos 2:22 ).
No agradaron a Dios, y fueron contrarias a todos los hombres ( 1 Tesalonicenses 2:15 ). El nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles por sus lamentables y vergonzosas inconsistencias ( Romanos 2:24 ). En vista de estos males, podemos creer, Santiago se vio inducido a escribir a las Doce Tribus de la Dispersión, para llamarlas al menos a vivir a la altura del ideal de la fe de Israel.
Estaba en la naturaleza del caso, sin embargo, que aquellos con los que entró más en contacto eran aquellos que tenían la fe que él tenía, que Jesús era el Cristo, y que siendo así, Él no era otro que el Señor de la Gloria. (cap. Santiago 2:1 ). Sólo en ellos podría encontrar a los que serían los portadores de su carta a los diversos centros de la Dispersión.
Sólo entre ellos podía sentir alguna seguridad de que su carta, en primera instancia, sería escuchada. En éstos vio a los que iban a ser, en el propósito divino, un propósito que podrían adelantar o frustrar, las primicias de la humanidad (cap. Santiago 1:18 ). Y por eso escribe, no sólo como profeta o moralista, sino como "el siervo del Señor Jesucristo" (cap.
Santiago 1:1 ). Él desea sobre todo que ellos, en su vida como individuos y como comunidad, no tengan la fe en el Señor Jesús como un mero dogma estéril, sino que muestren los frutos de su conocimiento superior en "la mansedumbre de la sabiduría", en una vida más noble y pura (cap. Santiago 3:13 ).
Debido a que está escribiendo a las Doce Tribus en general, no se detiene demasiado en los misterios superiores del Reino, sino que se contenta con llamarlos a vivir de la luz que tienen, en la convicción de que al hacerlo ser inducido a saber si la doctrina era de Dios ( Juan 7:17 ). Debido a que está escribiendo a aquellos que compartieron su fe y esperanza, él no retrocede ante la confesión de su creencia en Jesús como el Cristo, o de inculcar en las mentes de aquellos que iban a leer su carta el pensamiento solemne de que Él era el Juez, y que su venida no estaba lejos (cap.
Santiago 5:7 ). Pero alguien que viviera como St. James, en un lugar, cuyo horizonte de vista estaba, en consecuencia, dentro de límites comparativamente estrechos, estaba seguro de quedar impresionado principalmente por lo que él mismo oía y veía. Se detendría en las escenas que presenció, o de las que sabía que se practicaban en las sinagogas cristianas de Judea (cap.
Santiago 2:1-3 ), a las persecuciones de las que había sido escenario, y en las que la rica aristocracia del sacerdocio saduceo siempre, como él mismo experimentó y como atestigua Josefo ( Ant . xiii. 10. § 6 ; xx. 9. § 1; Guerras , ii. 8. § 14), conspicuas por sus crueldades judiciales habían tomado la parte más prominente (cap.
Santiago 2:6 ). Señalaría la indiferencia que los judíos más ricos mostraban hacia los sufrimientos de los pobres de Jerusalén en el tiempo de la hambruna, y la contrastaría con la liberalidad de los gentiles conversos a quienes despreciaban como fuera de los límites del pacto de Israel (cap. Santiago 2:15-18 ) .
[7] Ver Nota, pág. 33.
Tal, se cree, es la conclusión a la que conducen los fenómenos de la Epístola. Se verá que toma cualquier elemento de verdad que se encuentre en las teorías menos completas que lo ven como dirigido solo a los judíos como tales o solo a los cristianos judíos, o solo a las Iglesias de Judea. No debemos sorprendernos, si recordamos incluso los contornos de la historia de la Iglesia Apostólica, que debería ser comparativamente lenta en encontrar su camino hacia la aceptación general, que aunque en un sentido era católica en su objetivo, y a su debido tiempo reconocida por ese título, no ocupó, en la historia del Canon del Nuevo Testamento, una posición como la de los Evangelios o las Epístolas de San Pablo.
Leído en primera instancia en las Iglesias de la Circuncisión solamente, que lleva el nombre del Maestro a quien el partido de los judaizantes, desarrollado más tarde en la secta de los ebionitas, reclamó como suyo, y a quien presentaron, como en el Pseudo- Clementine Homilies and Recognitions , como antagonista de San Pablo, era inevitable que su curso se retrasara más o menos. Quizá podamos rastrear alguna referencia indirecta a su enseñanza en la Epístola a los Romanos (cap.
Santiago 2:24 ; Romanos 3:28 ), aún más claramente en la Epístola a los Hebreos (cap. Santiago 2:21 ; Santiago 2:25 ; Hebreos 11:17 ; Hebreos 11:31 ), y en la de Clemente a la Iglesia de Corinto, como en su uso de la palabra de Santiago para "doble ánimo" (c.
11), su cita de la pregunta: "¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros?" (c. 46), y de la máxima de que el amor "cubre multitud de pecados" (c. 49), en su referencia al sacrificio de Isaac (c. 31), en su cita de las mismas palabras de Proverbios 3:34 , que son citados por Santiago (c. 30), en el protagonismo que da a la historia de Rahab (c.
12), al nombrar a Abraham amigo de Dios (c. 68). Ireneo (iv. 16) reproduce el pasaje sobre Abraham (cap. Santiago 2:21 ), y hay muchos paralelismos entre su enseñanza y la del Pastor de Hermas . compensación
mando xiii. 5
con Santiago 4:7
mando xiii. 6
con Santiago 4:12 .
mando ix. 1
con Santiago 1:8 .
Vis. iii. 9
con Santiago 5:4 .
En tiempos de Orígenes era conocido y leído. La versión Peschito Siriac lo incluyó y reconoció al escritor como Apóstol. Eusebio, como hemos visto, lo clasificó entre los libros que algunos consideraban espurios, ni se incluyó en el Canon del fragmento de Muratorian, aunque esa lista incluye, como se ha dicho anteriormente, libros como la Sabiduría de Salomón . , y el Pastor de Hermas .
Finalmente, sin embargo, con las otras Antilegomena , ganó su camino, como ya se dijo, a una aceptación general, fue recibido en el Canon por el Concilio de Laodicea, 320 dC, y el tercer Concilio de Cartago, 397 dC, y no es ahora es probable que sea desplazado, excepto por aquellos que, guiados por prejuicios dogmáticos, piensan a la ligera, como lo hizo una vez Lutero [8], de sus méritos, o por quienes la idea de un Canon autorizado de escritos inspirados es más o menos rechazada.
[8] La famosa "Epístola de paja" apareció en un Nuevo Testamento alemán en 1522 dC, y aunque no se retractó formalmente, nunca se reprodujo en ninguna edición posterior.
CAPÍTULO III
la fecha de la epístola
1. Hasta ahora he asumido que la Epístola fue escrita en una fecha comparativamente temprana, probablemente antes de la primera de las Epístolas de San Pablo, o incluso del Concilio de Hechos 15 . Queda, sin embargo, por dar una visión más clara de los hechos que llevan a esa conclusión.
2. En primer lugar, entonces, notamos la ausencia de cualquier referencia a la controversia sobre la necesidad de la circuncisión, que ese Concilio fue convocado para decidir. Es difícilmente concebible que un escrito después de que hubiera surgido tal controversia, al dirigirse a los judíos y cristianos judíos de todo el mundo, se hubiera abstenido de cualquier referencia a ella. Escribiendo antes, sería perfectamente natural que él supusiera que la posición que habían asignado los rabinos más liberales a los prosélitos de la puerta sería concedida también a aquellos que agregaron la fe en Jesús como el Cristo a su aceptación del credo. de Israel, y había sido bautizado en Su Nombre y había recibido el don del Espíritu.
El caso de Cornelio ( Hechos 10:47 ) bien podría parecer que resolvió la cuestión de una vez por todas en el sentido en que la resolvió después Santiago. Aquí entonces obtenemos límites probables para la fecha de la Epístola, en esa conversión por un lado, en el Concilio de Jerusalén por el otro.
3. Nótese que, en este sentido, la misma Epístola proporciona una pista probable sobre el origen de la controversia, y explica el lenguaje en que Santiago y los Apóstoles y los Ancianos repudian la acción de quienes la habían originado. “Por cuanto hemos oído que algunos que salían de entre nosotros os turbaban con palabras, trastornando vuestras almas, diciendo: Debéis circuncidaros y guardar la ley; a los cuales no dimos tal mandamiento ” ( Hechos 15:24 ).
Está en la superficie que había un pasaje en la epístola que, aunque escrito sin tal propósito, fácilmente podría, interpretado como lo interpretarían los fariseos, dar un apoyo a la posición que ellos sostenían. Santiago había escrito: "Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, es culpable de todos" (cap. Santiago 2:10 ).
¡Qué fácil sería para los judaizantes apoderarse de tales palabras, e ignorando el hecho de que estaba hablando de la Ley, nueva y sin embargo eterna, la Ley del Rey, y sin embargo, la Ley de la libertad, representarlo como insistiendo ¡sobre la observancia de todo el Código Mosaico, como instando a que el descuido de la circuncisión y las lunas nuevas y los sábados estaban en el mismo pie que la violación de las grandes Leyes del deber que no eran de hoy ni de ayer!
4. La referencia a las persecuciones a las que estuvieron expuestos los hermanos en el cap. Santiago 2:6 está, se notará, en tiempo presente. Indica una etapa de sufrimiento que aún no ha retrocedido al pasado de la historia. Las dos persecuciones a las que estuvieron expuestas las Iglesias de Judea antes del Concilio de Jerusalén fueron, (1) aquella en la que Saulo, el fariseo, se hizo instrumento del sacerdocio saduceo, y en la que se cometieron actos de violencia que corresponden precisamente a la descripción de Santiago ( Hechos 9:2 ), y (2) aquella en la que Herodes Agripa, buscando probablemente ganarse el apoyo de ese sacerdocio así como del pueblo, tomó parte protagónica ( Hechos 12:1-2 ).
Es a la muerte de Santiago, hijo de Zebedeo, en esa persecución que el hermano del Señor, como hemos visto, adquiere por primera vez una nueva prominencia, y no es una suposición improbable que fue frente a las nuevas responsabilidades así le impuso que escribiera la epístola que lleva su nombre.
5. Se cree que otra coincidencia nos ayudará a aproximarnos aún más a la fecha que estamos investigando. Si creemos, como se muestra en las notas del cap. Santiago 2:15-18 para ser probable, que las palabras que hablan del contraste entre las obras de quien alimenta al hambriento y viste al desnudo, y la fe muerta de quien descansa en una creencia ortodoxa, se refieren, más o menos directamente, a la generosa ayuda que habían dado los discípulos en Antioquía a los pobres que sufrían en Jerusalén, encontramos nuevos motivos para la conclusión a la que ya llegamos; y aceptando las fechas comúnmente aceptadas para la cronología de los Hechos, tenemos los años entre a.
d. 44, la fecha de la ayuda así dada, y 51 ad, el año del Concilio, como los límites dentro de los cuales podemos colocar la composición de la Epístola. Con toda probabilidad, es decir , fue escrito mientras Pablo y Bernabé estaban ausentes de Antioquía en su primer viaje misionero ( Hechos 13 ), y fue cuando regresaron de sus labores que encontraron su trabajo frustrado y amenazado por la falsa interpretación que se había hecho. poner sobre su enseñanza.
La probable referencia al nombre de cristiano en el cap. Santiago 2:7 está, es obvio, de acuerdo con esta conclusión. Cabe mencionar que el punto de vista adoptado aquí concuerda en general con el sostenido por Alford ( Comentario ), por Neander ( Pflanzung und Leitung , ii. p. 576), y los comentaristas más recientes, y se acepta, en cuanto a la fecha. de la Epístola, por el Sr. Bassett ( Introducción al Comentario ).
El obispo Wordsworth ( Introducción a St. James ), siguiendo a Lardner y De Wette y la escuela de comentaristas que ven en la enseñanza de St. James aquello que pretendía corregir las inferencias extraídas de St. Paul, lo coloca naturalmente después de las Epístolas a los Gálatas y Romanos, circ. . ad 61. Puede cuestionarse, sin embargo, además de los argumentos positivos a favor de la fecha anterior y en contra de la presencia de tal propósito en los pensamientos de Santiago, si es probable que copias de esas Epístolas hayan llegado a Jerusalén durante la época de Santiago. toda la vida.
No era probable que las epístolas apostólicas fueran transcritas por centenares y distribuidas por radiodifusión en esa época temprana, y la carga de la prueba recae sobre aquellos que asumen que las copias de lo que se escribió para Roma o Galacia serían enviadas de inmediato por un correo especial a los Estados Unidos. obispo de Jerusalén. La fecha del 61 ó 62 d.C., poco antes del martirio de Santiago en el último año, por lo tanto debe ser rechazada, ya que no está respaldada por pruebas adecuadas y está en contra del equilibrio de la evidencia circunstancial que se ha aducido aquí.
6. En cuanto al lugar de composición, no hay ni sombra de duda. Incluso si no hubiera, como se ha dicho anteriormente, un consentimiento ininterrumpido de todos los avisos históricos, tradicionales y legendarios en cuanto a la continuación de la residencia del obispo de Jerusalén en la ciudad que era, en lenguaje moderno, su sede, el colorante local de la Epístola indicaría con suficiente claridad dónde vivió el escritor.
Habla, como lo habían hecho los profetas de Israel, de la lluvia temprana y tardía (cap. Santiago 5:7 ); el soplo caliente del Kausôn o Simoom del desierto (cap. Santiago 1:11 ), los manantiales salobres de las colinas de Judá y Benjamín (cap.
Santiago 3:11 ), las higueras, los olivos y las vides con que estaban revestidos aquellos cerros (cap. Santiago 3:12 ), todos estos forman parte del entorno del escritor. Tormentas y tempestades, como las que se pudieron haber visto en el mar de Galilea o en visitas a Cesarea o Jope, y el poder del hombre para guiar los grandes barcos a través de ellas con seguridad, en un momento u otro le han resultado familiares (cap. Santiago 3:4 ).
CAPÍTULO IV
análisis de la epístola
La estructura de la Epístola es, como todo lector sentirá, completamente informal y asistemática, y un análisis difícilmente puede aspirar a algo más que rastrear la sucesión de temas e indicar, cuando sea posible, la secuencia latente de pensamiento.
Cap. 1. Escribiendo a aquellos de quienes piensa que están expuestos a pruebas y tentaciones, comienza con palabras de consuelo en cuanto a la obra que deben realizar (1 4). Para que puedan realizar esa obra, los hombres necesitan la sabiduría que aprende las lecciones de la experiencia, y la sabiduría se da a quienes la piden con fe (5 7). En la falta de fe hay inestabilidad, y la razón secreta por la que la fe es tan débil en la mayoría de los hombres es que prefieren las riquezas falsas a las verdaderas. Vence esa tentación, y las pruebas te llevarán directamente a la corona de la vida (8 12).
Tampoco deben pensar los hombres que pueden alegar el destino y la Voluntad de Dios como excusa para ceder a la tentación. Esa Voluntad es absolutamente justa. El mal no se encuentra en las circunstancias sino en la lujuria y el apetito del hombre (13 17). De Dios procede todo bien y nada más que bien, sobre todo el sumo bien de la Palabra de verdad que regenera nuestra vida (18 21). Bien por nosotros, si recibimos esa Palabra y la hacemos; ay de nosotros, si tan sólo pensamos que lo hemos recibido, y sustituimos las obras de amor piadoso por una observancia ritual (22 27).
Cap. 2. Cuán hueca puede ser tal religión ritual se ve incluso en las sinagogas de los judíos creyentes. Profesan la fe en Aquel que fue pobre y Amigo de los pobres, y en el mismo lugar donde se reúnen para adorarle insultan a los pobres y actúan con vil servilismo hacia los ricos. Por pequeña que los hombres puedan pensar que esta falta es una transgresión deliberada de la ley de Cristo por la cual debemos ser juzgados (1 13).
De poco les servirá a tales transgresores de la Ley decir que han mantenido la fe de Israel en la Unidad de la Deidad en medio de los adoradores de muchos Dioses y muchos Señores. La fe sin obras está muerta, y la absolución y aceptación definitivas de un hombre no dependerán tanto de lo que haya creído como de la manera en que la creencia haya influido en la práctica (14 26).
Cap. 3. No fue éste el único mal del que fue escenario la sinagoga cristiana. Los hombres luchaban por la preeminencia como maestros, cada uno con su doctrina e interpretación. De ahí surgieron disputas y debates, y la lengua lanzó flechas de fuego de palabras amargas (18). Suponer que un hombre pudiera ser sabio o religioso mientras pronunciaba maldiciones y anatemas era tan monstruoso como cualquier portento natural, agua salada y dulce brotando del mismo manantial, higos llevados por olivos, y similares (9 12). Mucho más que eso era la verdadera sabiduría que viene de lo alto. Que los hombres miren primero esta imagen y luego aquella, y así hagan su elección (13 18).
Cap. 4. En fuerte contraste con la vida regulada por tal sabiduría está la falta de sabiduría de aquellos que sólo piensan en satisfacer los impulsos de su naturaleza inferior. De esos impulsos viene nada más que discordia y confusión. Los hombres deben elegir una vez más entre la amistad del mundo y la de Dios, entre la vida inferior y la superior (18). El arrepentimiento, la humildad, el temperamento que se abstiene de juzgar, son las condiciones indispensables de toda verdadera bienaventuranza (9 12). El afán que arroja sus fines y planes egoístas hacia el futuro, cercano o lejano, debe ser reprimido pensando en la brevedad e incertidumbre de la vida (13 17).
Cap. 5. Como si fuera consciente de que casi había llegado al límite de su Epístola, el escritor retoma el tono más solemne de los profetas antiguos en sus advertencias a los ricos. Poco conocen las miserias que él prevé tan próximas, el juicio rápido que se avecina sobre los opresores y perseguidores (17). Lo que para ellos es un pensamiento de terror es, sin embargo, de aliento y consuelo para los pacientes que sufren.
El "fin del Señor" para los tales, será tan lleno de bendiciones como el de Job y los profetas que habían soportado pacientemente en los días de antaño (7 11). Se necesitan algunas reglas de vida más para la conducta diaria de los hombres. Abstenerse de juramentos precipitados y fortuitos; encontrar en la oración y en la salmodia la verdadera expresión del dolor o de la alegría (12, 13); confiar en los remedios sencillos y en la oración de fe en tiempos de enfermedad (14, 15); confesar faltas, unos a otros, en la creencia de que la oración por el perdón y otras bendiciones espirituales es tan poderosa ahora como lo fue la oración de Elías por la sequía o la lluvia (17, 18); pensar no sólo o principalmente en salvarnos a nosotros mismos, sino apuntar con la oración y el consejo y la acción a salvar a otros (19, 20) este es el verdadero modelo de vida de los discípulos de Cristo. Dicho esto, el escritor no tiene nada más que decir,