Deuteronomio 33

EXPOSICIÓN

La bendición de Moisés

Antes de ascender al Monte Nebo, para tener una vista de la tierra que no se le permitía curar y luego morir, Moisés se despidió de las personas que había guiado y gobernado durante tanto tiempo, diciéndoles una bendición en sus diversas tribus. Esta bendición probablemente se pronunció el mismo día que la canción grabada en el capítulo anterior, y en la misma asamblea. El uno puede ser considerado como el equivalente del otro. En la canción, Moisés se detiene principalmente en las calamidades que le sobrevendrían al pueblo debido a su apostasía; En la bendición, él describe los beneficios que debían ser disfrutados por ellos a través del favor divino. El tono de uno es sombrío y minatorio; El tono del otro es sereno y alegre. Uno presenta el lado más oscuro, el otro el lado más brillante, de la fortuna de Israel. Ambas eran expresiones adecuadas para la ocasión: una, la advertencia de despedida, la otra, la bendición de despedida, de aquel que durante tanto tiempo las había probado y conocía sus caminos; quien, aunque deseaba su bienestar, temía que pudieran perderlo por su locura y pecado; y quienes buscaron, tanto por advertencia como por bendición, alentarlos a seguir ese curso por el cual solo la prosperidad y la felicidad podrían ser aseguradas.

La bendición consiste en una serie de bendiciones en varias tribus (Deuteronomio 33:6-5), precedidas por una introducción (Deuteronomio 33:1), y seguidas por una conclusión (Deuteronomio 33:26-5).

Deuteronomio 33:1

Introducción. La bendición comienza con una alusión a la realización del pacto y la entrega de la Ley en el Sinaí, cuando el Señor se reveló en gloria y majestad como el Rey de Israel, para comenzar a fijar las mentes de la gente en el fuente de donde solo la bendición podría llegar a ellos. Se celebra el amor de Dios a Israel, y se declara la intención y el fin de su elección y la elevación de Israel para ser su pueblo.

Deuteronomio 33:1

Moisés el hombre de Dios. Esta denominación se aplica a Moisés solo aquí y en Josué 14:6 y el encabezado de Salmo 90:1. La frase, "hombre de Dios", indica uno favorecido con las comunicaciones divinas, y empleado como mensajero de Dios para los hombres (cf. 1 Samuel 9:6; 1 Reyes 12:22). En este encabezado, el autor de la bendición se distingue claramente de la persona que lo insertó en este lugar.

Deuteronomio 33:2

Y él dijo. Aquí comienzan las palabras de Moisés. Comienza describiendo la majestad de Jehová cuando se apareció a Israel cuando vino a hacer el pacto con ellos y les dio su Ley. El Señor vino de Sinaí, y se levantó de Seir a ellos, etc. Seir es la tierra montañosa de Edom al elenco de Sinaí. El monte Paran es probablemente el rango de elevadas colinas que forman el límite sur de la Tierra Prometida al norte del desierto de Et-Tih. Estos lugares no se mencionan como escenas de diferentes manifestaciones de la gloria Divina, sino como indicando hasta qué punto alcanzó la única manifestación dada en el Sinaí. La luz de la gloria divina que descansaba sobre el Sinaí se reflejó también en las montañas de Seir y Paran (cf. Hebreos 3:3; Jueces 5:4). Él vino con diez mil santos; más bien, vino de diez mil santos; literalmente, fuera de miríadas de santidad; es decir, "desde su asiento celestial, donde miríadas de ángeles rodean su trono" (Rosenmüller). La representación "con", aunque la del Targum, LXX; y Vulgate, no se puede retener; ni la Escritura representa a Dios como lo atienden los ángeles cuando él sale para manifestar su gloria a los hombres. Se les representa rodeando su trono en el cielo (1 Reyes 22:19; Job 1:6; Daniel 7:10), como sus sirvientes que esperan su orden, y su anfitrión que lo hace su placer (Génesis 28:12; Génesis 32:2, Génesis 32:3; Salmo 103:21); y Dios es representado como una morada en medio de ellos (Salmo 68:17). Por lo tanto, se le representa aquí como saliendo de entre ellos para manifestarse a su pueblo. Una ley ardiente. Hay una lectura variada aquí; en lugar de אֵשׁ מדּת, fuego de la ley, muchos códices tienen אשׁדת en una palabra, y esto es respaldado por el texto samaritano y otras autoridades, y es aceptado por la mayoría de los críticos e intérpretes. Es una objeción fatal a la lectura textual que דַּת no es una palabra semítica, sino una de origen persa, traída por los judíos de Babilonia, y que se encuentra solo en los libros post-exiliados (Ester 1:8, Ester 1:19; Ester 2:8, Ester 2:12; Ester 3:8, Ester 3:14; Ester 4:11, Ester 4:15; Esdras 7:12, Esdras 7:21; Esdras 8:36; Daniel 2:9, Daniel 2:13, Daniel 2:15; Daniel 6:5, Daniel 6:9, Daniel 6:13, Daniel 6:16); y en ellos aplicados a la Ley de Dios solo por paganos. Por lo tanto, es totalmente improbable que esta palabra se encuentre en cualquier escritura hebrea anterior al cautiverio. Además, ¿cuál es el sentido de אֵשׁ דַּת, suponiendo que דת significa "ley"? Las palabras no pueden representarse, como en la Versión autorizada, por "ley de fuego"; solo pueden representarse mediante "un incendio, una ley" o "un incendio de la ley", y lo que cualquiera de estos puede significar no es fácil de ver. Las versiones antiguas varían aquí muy considerablemente: LXX; ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ ἄγγελοι μετ αὐτοῦ: Vulgata, aleta dextera ejus ignea lex; Targum de Onkelos, "Escrito por su mano derecha, en medio del fuego, una ley nos lo dio"; Siríaco, "Con miríadas de sus santos en su mano derecha. Él les dio, y también hizo que todos los pueblos los amaran". Los mejores manuscritos hebreos tienen אשׁדת como una palabra. La nota masorética es: "El Chatiph es una palabra, y los K'ri dos". La palabra אשׁדת se explica mejor como un compuesto de אֵשׁ, fuego y שׁדא, una palabra aramea que significa lanzar o lanzar; el siríaco, vea la palabra siríaca, o el hebreo יָדָה, que tiene el mismo significado, de modo que el significado es "dardos de fuego": de su mano derecha salieron rayos de fuego como flechas disparadas (cf. Habacuc 3:4; Éxodo 19:16). A ellos; es decir, a los israelitas, a quienes se les confirió esta manifestación.

Deuteronomio 33:3

Sí, él amaba a la gente. La interpretación adecuada es que ama a los pueblos (עַמִּים). Esto se entiende generalmente de las tribus de Israel; pero algunos lo entenderían de las naciones en general, sobre la base de que tal es el significado correcto de la palabra, como en Deuteronomio 32:8 y otros lugares. Sin embargo, una referencia a las naciones en general parecería incongruente aquí; y el uso de la palabra en relación con Israel en pasajes como Génesis 28:3; Jueces 5:14; Isaías 3:13; Azada. Isaías 10:14; Zacarías 11:10, justifica tomarlo aquí. Todos sus santos están en tu mano. El pueblo de Israel se llama aquí santos de Dios, o santos, porque fueron elegidos y consagrados a él. No es probable, como algunos sugieren, que los ángeles estén destinados aquí. El cambio de la tercera persona a la segunda no es infrecuente en la poesía hebrea (cf. Deuteronomio 32:15; Salmo 49:14, etc.). Se sentaron a tus pies. El verbo traducido "sentado" aquí (תֻּכּוּ) se encuentra solo en este pasaje y tiene un significado incierto. Kimchi lo explica como "se unieron o se unieron para seguir tus pasos"; Knobel lo hace "vagaron a tus pies", y entiende que Israel siguió el ejemplo de Jehová en el desierto, cuando el arca del pacto los precedió en su marcha; Gesenius y Furst, "se acuestan a tus pies". Este último es aceptado por Keil, y parece tener más a su favor. Todos recibirán de tus palabras. Algunos rinden aquí, se levantan ante tus palabras; pero aunque el verbo נָשַׂא a veces se usa intransitivamente, es propiamente un verbo activo, y no parece haber ninguna razón por la que no deba considerarse así: cada uno recibe [el singular, יִשַּׁא, usado distributivamente] tus palabras.

Deuteronomio 33:4

Moisés aquí, al identificarse con la gente, usa a la tercera persona, y se incluye entre aquellos a quienes se les dio la Ley; cf. Salmo 20:1; Salmo 21:1; donde David no solo habla de sí mismo en tercera persona, sino que se dirige a oraciones por sí mismo que solo pueden ser ofrecidas por el pueblo para su rey (cf. también Jueces 5:12, Jueces 5:15 ; Habacuc 3:19). Incluso la herencia de la congregación. El "par", que los traductores de la versión autorizada han insertado aquí, se omitió mejor; las palabras están en aposición a "ley". La ley que Moisés comunicó a Israel era permanecer con ellos como la herencia de la congregación. La Biblia de los Obispos y la Versión de Ginebra tienen, más correctamente, "para una herencia de la congregación".

Deuteronomio 33:5

Algunos refieren esto a Moisés, pero Moisés nunca fue reconocido como rey en Israel: "fue fiel en toda su casa como siervo" (Hebreos 3:5); pero Jehová solo fue Rey (Éxodo 15:18; Salmo 47:6, Salmo 47:7). Jeshurun ​​(cf. Deuteronomio 32:5). La reunión se refiere a la reunión de la gente en el Sinaí, cuando Jehová salió como su Rey para darles su Ley.

Deuteronomio 33:6-5

Bendiciones para las tribus individualmente. Con esto se puede comparar la bendición que Jacob pronunció sobre sus hijos como la representación de las tribus de las cuales ellos eran los jefes. Los dos se parecen en muchos puntos; Las diferencias son tales que surgieron naturalmente de las diferentes relaciones de los hablantes con los objetos de su dirección, y los cambios en la condición y las perspectivas de las tribus que durante el lapso de siglos habían sucedido.

Deuteronomio 33:6

Y no sean pocos sus hombres. Lo negativo, aunque no está expresado en hebreo, debe llevarse a esta cláusula de lo anterior. Aunque los derechos de primogenitura habían sido retirados de Rubén, y Jacob había declarado que no debía sobresalir, Moisés aquí asegura a la tribu de la continuidad, e incluso la prosperidad. Su número no debía ser pequeño; lo cual, tal vez, se dijo que los consolaba, en vista del hecho de que su número había disminuido considerablemente en el transcurso de sus andanzas en el desierto (comp. Números 1:21 con Números 26:7 ) Sin embargo, en ningún momento fue esta tribu numerosa en comparación con las otras; Tampoco se distinguió por la empresa de sus miembros o por la eminencia de ninguno de ellos en los consejos de la nación o la gestión de los asuntos.

Deuteronomio 33:7

La bendición de Judá es en forma de oración a Jehová. Como Jacob le había prometido a Judá la supremacía sobre sus hermanos y el éxito en la guerra, Moisés lo nombra aquí después de Rubén, cuya preeminencia había asumido, y reza por él para que, saliendo a la cabeza de las tribus, pueda regresar en triunfo, siendo ayudado por el Señor. Que sus manos sean suficientes para él; más bien, con sus manos él lucha por ello (a saber, su gente). רַב aquí no es el adj. mucho, suficiente, pero la parte. del verbo רִיב, contender, luchar; y יָדָיו son los eones, de instrumento. La representación en la versión autorizada es gramaticalmente posible; pero el significado que se revela no está en consonancia con el sentimiento del pasaje; porque si las manos de Judá, es decir, su propio poder y recursos, fueran suficientes para él, ¿qué necesidad tenía de la ayuda del Señor?

Deuteronomio 33:8-5

La bendición sobre Leví también tiene la forma de una oración. En la bendición de Jacob, Simeón se une a Leví, pero Moisés lo pasa por alto por completo, probablemente porque, como Jacob predijo, debía ser dispersado entre sus hermanos (Génesis 49:7), y así perder su individualidad tribal. Simeón, sin embargo, está incluido en la bendición general pronunciada sobre Israel; y como esta tribu recibió varias ciudades dentro del territorio de Judá (Josué 19:2), probablemente se consideró incluida en la bendición de esa tribu. Tu Thummim y tu Urim; tu derecho y tu luz (cf. Éxodo 28:30). El sumo sacerdote llevaba el peto sobre el cual se colocaron cuando entró ante el Señor; y esto se representa aquí como una prerrogativa de toda la tribu. Tu santo; es decir, Levi, el padre de la tribu, que representa a toda la tribu a la que se aplica la bendición; por lo tanto, en los siguientes versos el verbo pasa al plural. Para "santo", sería mejor leer "piadoso" o "piadoso"; literalmente, el hombre tu piadoso. Algunos dirían "el hombre tu favorito" o "el hombre de tu amistad"; pero esto es totalmente arbitrario, la palabra (חָסִיד) no tiene tal significado. Para explicar esto más particularmente, se hace referencia a los juicios en Massah y las aguas de Meribah (lucha), cuando la gente se rebeló y murmuró contra Moisés y Aarón, por lo cual la piedad de estos hombres fue puesta a prueba, y en ellos, los jefes de la tribu de Leví, toda la tribu fue probada. (En Massah, ver Éxodo 17:1; y en las aguas de la lucha, ver Números 20:1.) En estas pruebas, Levi había demostrado ser fiel y piadoso, habiéndose levantado en defensa de el honor de Jehová y en apoyo de su pacto, aunque en este último caso tanto Moisés como Aarón tropezaron. Quien le dijo a su padre y a su madre, etc. Esto se refiere a lo que se narra en Éxodo 32:26-2, cuando los levitas desenvainaron sus espadas contra sus hermanos por orden de Moisés, para ejecutar el juicio sin respeto a la persona. , debido al pecado de la gente en el asunto del becerro de oro (de. también Números 25:8, y, para el principio aquí implícitamente recomendado, ver Mateo 10:37; Mateo 19:29; Lucas 14:26). Debido a su celosa devoción a los reclamos y al servicio del Señor, la dignidad del sacerdocio había sido conferida a esta tribu; y a ellos pertenecía el alto cargo de ser instructores del pueblo en las cosas divinas, y de presentar los sacrificios del pueblo al Señor. Para los encargados de tal cargo, nada era más que desear que ser bendecidos con el poder correcto para cumplir con los deberes de su cargo, que su servicio sea aceptado con favor, y que sus enemigos y enemigos sean frustrados y se vuelve impotente; y por esto Moisés ora en su nombre.

Deuteronomio 33:12

Benjamin, el amado de su padre, es también el amado del Señor, y sería cuidado y protegido por él. Habitará a salvo por él; deberá habitar con seguridad sobre él, es decir, descansar sobre él. Lo cubrirá. La palabra traducida "portada" (חַפַף) aparece solo aquí; interpretado con עַל, sobre, transmite la idea de refugiarse: él continuamente lo está protegiendo. Y él morará entre sus hombros. "Estar entre los hombros" debe llevarse en la espalda (cf. 1 Samuel 17:6); y así como un padre podría dar a luz a su hijo, así también Benjamín nacería del Señor. No puede haber ninguna duda de que Benjamin es el sujeto de esta cláusula; entender que Jehová mora sobre los hombros de Benjamín, en el sentido de tener el templo, el lugar de su descanso, dentro del territorio de Benjamín, es una interpretación demasiado violenta y descabellada para ser admitido. En el cambio de tema en las tres cláusulas de este versículo, no hay nada extraño, ya que dicho cambio ocurre repetidamente, y se encuentra incluso en prosa, como p. 2 Samuel 11:13. "Morar en Dios, y entre sus hombros, significa tanto como apoyarse en él; la similitud está siendo tomada de los padres que llevan a sus hijos cuando aún son pequeños y tiernos" (Calvino).

Deuteronomio 33:13-5

La bendición de José por parte de Moisés se parece mucho a la pronunciada por Jacob sobre su hijo favorito; él solicita para él la mayor abundancia de bendiciones temporales y las riquezas del favor divino. Sin embargo, existe esta diferencia entre las dos bendiciones, que en la del patriarca es el crecimiento de la tribu en el poder y el poder lo que se contempla principalmente; mientras que en el de Moisés es el avance de la tribu en riqueza, prosperidad e influencia lo que se indica principalmente. "Jacob describió el crecimiento de José bajo la figura de una exuberante rama de un árbol frutal plantado junto al agua; mientras que Moisés fija su ojo principalmente en la tierra de José, y desea para él las producciones más ricas" (Keil). Por las cosas preciosas del cielo, por el rocío. Varios códices, para מטל, "para rocío", se lee מעל, arriba: "las cosas preciosas del cielo arriba"; y esta lectura, adoptan algunos críticos de la eminencia. Probablemente, sin embargo, esto es solo una corrección, para poner este pasaje de acuerdo con Génesis 49:25. Los Targums y el Peshito combinan ambas lecturas. En lugar de "por las cosas preciosas", es mejor leer "con", etc. y así a lo largo de Génesis 49:13-1. Literalmente, es de, etc .; מִמֶּגֶד, el מ que expresa la causa instrumental de la bendición, de la cual el Señor es la causa eficiente. El sustantivo מֶגֶד, literalmente, excelencia, preciosidad, aparece solo aquí y en Cantares de los Cantares 4:13, Cantares de los Cantares 4:16 y Cantares de los Cantares 7:13, donde se traduce como "agradable". " El fruto precioso de los cielos es el rocío, que, con las aguas almacenadas en los recovecos de la tierra, fomenta el crecimiento de los productos de la tierra, madurados por las influencias del sol y la luna. Y para las cosas principales de las montañas antiguas; literalmente, y desde la cima de las montañas de antaño. Las cosas preciosas de las montañas y las colinas son las vides y los olivos con los que se adornan las laderas más bajas, y los bosques que coronan los más altos. La buena voluntad del que habitaba en el monte. La referencia es a la aparición de Jehová a Moisés en la zarza en Horeb (Éxodo 3:1), cuando se manifestó como el Libertador de Israel, cuyo placer fue que fueran redimidos de la esclavitud y favorecido con bendición. Eso fue separado de sus hermanos; separado en el sentido de consagrado, o distinguido (נָזִיר, de נָזַר, para consagrar), de entre sus hermanos. Su gloria es como la primicia de su becerro; más bien, el primogénito de sus bueyes, la majestad es para él. El singular, שׁוֹר, se usa aquí colectivamente, como en Deuteronomio 15:19. Los bueyes son los hijos de José, todos fuertes, pero el primogénito sobresalía del resto y estaba dotado de majestad. Se hace referencia a Efraín, a quien Jacob elevó a la posición del primogénito (Génesis 48:8, etc.). Sus cuernos son como los cuernos de los unicornios; literalmente, y los cuernos de una resma son sus cuernos. Se supone que la resma son los uros, un animal de la especie bovina, aliado con el búfalo, ahora extinto, pero que los bajorrelieves asirios muestran que fueron cazados anteriormente en esa región (cf. Job 39:9, etc .; Salmo 22:22; Rawlinson 'Anc. Men.,' 1.284). Por su fuerte poder, Efraín debería derribar naciones, incluso las más distantes. Y ellos son los diez mil de Efraín; y estos son, etc .; es decir, con tal poder surgirán las miríadas de Efraín. A Efraín, como jefe, se le asignan las miríadas; a Manasés solo los miles.

Deuteronomio 33:18, Deuteronomio 33:19

Zabulón e Isacar, los dos últimos hijos de Lea, son tomados juntos por Moisés; y Zebulun, aunque el hijo menor, se coloca primero, de acuerdo con Génesis 49:13. El éxito en la empresa y la felicidad en el hogar están garantizados para ambos. "Aunque 'salir' (empresa, trabajo) se atribuye a Zabulón, y 'permanecer en tiendas' (el disfrute cómodo de la vida) a Isacar, de acuerdo con la descripción de sus respectivos personajes en la bendición de Jacob, esto es para debe atribuirse al paralelismo poético de las cláusulas, y el todo debe entenderse como aplicable a ambos en el sentido sugerido por Graf, 'Alégrate, Zebulun e Isacar, en tu trabajo y tu descanso' "(Keil). Llamarán al pueblo al monte; más bien, llamarán a las naciones al monte, es decir, el monte de la herencia del Señor (Éxodo 15:17), el lugar de su santuario. Sacrificios de justicia; es decir, sacrificios ofrecidos de acuerdo con la Ley de Dios, y de una manera y un espíritu que le agrada (Salmo 4:6; 51:21). Chuparán la abundancia de los mares, etc. Los tesoros del mar y la tierra deberían ser suyos. El targumista Jonathan Ben Uzziel explica que esto se refiere especialmente a la obtención del rico tinte púrpura del caparazón de la ostra (murex Syrius) y a la producción de espejos y jarrones de vidrio de la arena. Strabo y Pliny atestiguan la existencia de arena vítrea en la costa de Zebulun.

Deuteronomio 33:20, Deuteronomio 33:21

Como en la bendición de Shem por Noé, Dios es alabado por la prosperidad de Shem (Génesis 9:26), así que aquí Dios es alabado por la ampliación de la tribu guerrera de Gad (cf. Génesis 49:19). Él habita como un león; más bien, como una leona. Aunque el sustantivo לָבִיא tiene una mascota. terminación, el uso muestra que se designó a la mujer y no al hombre (véase, por ejemplo, Génesis 49:9; Números 24:9, donde difícilmente puede ser un mero sinónimo; y Job 4:11; Job 38: 1-41: 89, donde la referencia a la cría del animal concuerda mejor con la leona que con el león, Gesenius). Deuteronomio 33:21 se refiere a Gad obteniendo una herencia para sí mismo de Moisés más allá del Jordán. Y él proporcionó la primera parte para sí mismo; literalmente, y vio por sí mismo (es decir, eligió) la primera, es decir, la parte más excelente o las primicias de la conquista. Porque allí, en una porción del legislador, estaba sentado; más bien, porque allí la porción del líder estaba reservada. La palabra traducida "legislador" o "líder" (מְחֹקֵק), significa principalmente uno que ordena o nombra, y se usa en los dos sentidos anteriores (cf. Éxodo 33:22; Jueces 5:14); se aplica aquí a Gad, porque esa tribu mostró tanta prontitud y energía a la cabeza de las tribus en la conquista de la tierra, que podría considerarse como su líder. Algunos han tomado una visión completamente diferente del pasaje, quienes por el mechokek entienden a Moisés como el legislador, y su porción como el lugar de su tumba, que estaba oculta, pero estaba dentro de la herencia de Gad. Pero es una objeción fatal a este punto de vista que no solo la palabra traducida como "porción" (חֶלְקַת) no se usa en ninguna parte de una tumba, sino que la tumba de Moisés en el Monte Nebo estaba en el territorio de Rubén, no en el de Gad. Gesenius dice: "La porción de (asignada por) el legislador fue preservada". Pero esto no concuerda con la afirmación inmediatamente anterior, de que Gad eligió su porción para sí mismo; en cualquier caso, no pudo ser por eso que lo eligió. Gad eligió para sí mismo una porción al este del Jordán, y la porción que había elegido estaba sagrada para él, aunque fue con sus hermanos a la conquista de Canaán. Y vino con las cabezas del pueblo; es decir, su lugar de marcha era con los líderes; su lugar estaba a la cabeza de las tribus (cf. Números 32:17, Números 32:21, Números 32:32 y Josué 1:14; Josué 4:12). Ejecutó la justicia del Señor, etc. es decir, hizo lo que Dios le pidió, obedeciendo sus mandamientos y cumpliendo así con toda justicia (cf. Mateo 3:15; Filipenses 3:6). Con Israel; en la comunión de Israel.

Deuteronomio 33:22

Jacob comparó a Dan con una serpiente que de repente brota por el camino y muerde los talones de un caballo para que el jinete caiga hacia atrás. Moisés aquí compara a la tribu con un joven león que repentinamente salta de su guarida en Bashan sobre el objeto de su ataque. Ambas similitudes se relacionan con el vigor y la fuerza que la tribu debe mostrar en conflicto.

Deuteronomio 33:23

En la bendición de Jacob, Neftalí aparece investido de los atributos de libertad, gracia y gracia; aquí Moisés asegura a esa tribu de la gracia y bendición divinas, y le promete prosperidad y felicidad. Posee el oeste y el sur. La palabra traducida "oeste" aquí (יָם) significa correctamente mar, y llegó a significar "oeste" por el hecho de que el Mediterráneo, o el Gran Mar, se encuentra al oeste de Palestina. Aquí se debe retener el significado correcto de la palabra. Como el territorio de Neftalí estaba en el norte de Canaán, y estaba lejos del mar, la bendición aquí pronunciada sobre él debe entenderse generalmente de prosperidad y felicidad. Debía poseer riquezas como del mar y calor cálido y fructífero como del sur.

Deuteronomio 33:24, Deuteronomio 33:25

Asher, el próspero, como su nombre lo indica, debía ser rico, honrado, fuerte y pacífico. Bendecido con niños; más bien, bendecido entre los hijos; es decir, o bendecido más que el resto de los hijos, o bendecido por los hijos que iban a cosechar beneficios de él. De lo que sigue, la última explicación parece ser la preferida. La preposición מִן se usa constantemente para indicar la fuente de donde procede algo, o el agente por el cual se hace algo. Que sea aceptable para sus hermanos; "iis e tetras suae proventibus res optimas suppeditaturus; cf. Génesis 49:20" (Rosenmüller). Esta tribu debería encontrarse en una condición tan ventajosa y lujosa que las tribus etéreas deberían tener deleite y placer en ella "(Knobel). Otros rinden," favorecidos entre sus hermanos ", favorecidos, es decir, por el Señor más que sus hermanos. (Keil). Pero lo primero parece preferible. Y déjelo mojar su pie en aceite. Esto apunta a una tierra que abunda en aceitunas, y generalmente ricamente fértil, una tierra gorda y que produce ricas golosinas, como Jacob prometió a Asher (Génesis 49:20). Tus zapatos serán de hierro y latón. La palabra "zapatos" (מִנְעָל) aparece solo aquí. Es un derivado de נָעַל, atornillar o cerrar rápidamente, y debe tomarse en el sentido de una fortaleza o fortaleza, un lugar bien cerrado: el hierro y el latón serán tu fortaleza, es decir, su morada debe ser fuerte e inexpugnable. La representación de "zapatos" proviene de una supuesta derivación de la palabra de נַעַל, un zapato. Como tus días así será tu fuerza; literalmente, como tus días, tu descanso; es decir, mientras vivas, tanto tiempo tendrás descanso y tranquilidad. El sustantivo tradujo "fuerza" (דֹבֵא) en la versión autorizada. ocurre solo aquí, a menos que se encuentre en el nombre propio מֶידְבָא (Medeba), y no tiene Cognate en hebreo; pero el árabe proporciona una raíz para ello (deba), para descansar. Furst lo conecta con זָב, y el Targum con דְּוָא, para fluir, y se traduce por "riquezas".

Deuteronomio 33:26-5

Cuando Moisés comenzó celebrando la gloriosa majestad de Jehová cuando apareció para establecer su pacto con Israel, así concluye con una referencia a Dios como el Refugio eterno y la Ayuda salvadora de su pueblo.

Deuteronomio 33:26

No hay nadie como el Dios de Jeshurun. Los puntos y acentos indican que esto debe leerse: No hay nadie como Dios, oh Jeshurun; y aunque todas las versiones antiguas se leen como lo hace la Versión Autorizada, la puntuación masorética se reivindica aquí con la siguiente ayuda, lo que demuestra que Israel se dirige aquí.

Deuteronomio 33:27

Dios es el refugio o el lugar de residencia de su pueblo, su protección en medio de las tormentas de la vida y la fuente inagotable de consuelo y bendición para ellos en su estado de peregrinación. Sobre ellos está su protección protectora, y debajo de ellos el apoyo de sus brazos eternos.

Deuteronomio 33:28

Las cláusulas de este verso son paralelas entre sí; su simetría se verá si presentamos y organizamos así:

"E Israel habita con seguridad, solo, la fuente de Jacob, en una tierra de maíz y vino nuevo; sus cielos también arrojan rocío".

La fuente de Jacob es paralela a Israel. Israel se designa así porque salieron de Jacob como aguas de una fuente copiosa (Ibn Ezra; cf. Isaías 48:1; Salmo 68:26).

Deuteronomio 33:29

"Este versículo final comprende toda la bendición. Israel debe ser felicitado y alabado porque, a través del Dios verdadero, tiene una protección, salvación y triunfo incomparables" (Herxheimer). Tus enemigos serán encontrados mentirosos para ti; literalmente, te fingirá a ti; es decir, pretender ser tus amigos para obtener el favor de ti. El verbo transmite la idea de adular a una persona con una humildad y sumisión fingidas (cf. Salmo 18:44; Salmo 66:2; Salmo 81:15). Pisarás sus lugares altos; es decir, los someterá por completo y triunfará sobre ellos (cf. Deuteronomio 32:13); "crees eorum en montibus positas, loca eorum inaccessa victor calcabis, its potieris; qua ipsa phrasi Amós 4:13, Miqueas 1:3, superbe incedens victor descripitur" (Rosenmüller).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 33:1

La importancia general de este párrafo es clara. Sin embargo, algunas de sus frases están lejos de ser tan fáciles que podemos estar bastante seguros de su significado. (Para una discusión de los puntos en disputa, vea la Exposición; también Keil, Lange, y un trabajo muy poco conocido, 'Sinopsis de críticas' de Barrett, vol. 1 Pedro 2.) Sin embargo, existe. , lo suficientemente claro como para proporcionarnos un tema para la enseñanza valiosa del púlpito, aunque puede haber, en este párrafo introductorio y entre cada bendición, indicaciones de la mano de un editor. Todo el párrafo hace referencia a la augusta manifestación de Dios de sí mismo en la entrega de la Ley sobre el Sinaí. En él hay ocho asuntos a tener en cuenta.

1. La nueva revelación de Dios fue como el surgimiento de una luz brillante en medio de la oscuridad (ver Gescnius, sub verbo, זָרַח (zah-ra‛gh) '), y todos los usos del verbo en el Antiguo Testamento )

2. Los rayos de la luz recién elevada inundaron la región del Sinaí, el Monte Paean y el Monte Siervo (Deuteronomio 33:2).

3. En las manifestaciones de su gloria, Jehová fue atendido por diez mil de sus santos (Deuteronomio 33:2).

4. De Jehová así atendido salió una Ley (Deuteronomio 33:2).

5. Esta Ley así dada fue la expresión del amor de Jehová (Deuteronomio 33:3).

6. Todos los santos (versión en inglés, "santos") que rodeaban a Jehová, estaban a su disposición, para servir al pueblo de su elección, y esperaban con reverencia sus palabras de mando (Deuteronomio 33:3).

7. La Ley así dada en majestad de agosto fue la rica herencia del pueblo (Deuteronomio 33:4).

8. En un pueblo tan honrado de Dios, el hombre de Dios se conmueve para pronunciar una bendición, ya que su último acto antes de abandonar la escena del trabajo por el reino del descanso (Deuteronomio 33:1). La exposición e ilustración de todo esto proporcionará a los predicadores y maestros cristianos de todas las épocas abundante material para la comprensión, el corazón, la conciencia y la vida.

Deuteronomio 33:6

La bendición de Rubén; o, la vida empobrecida por los pecados ancestrales.

Para una bendición, parece algo inusualmente débil en lo que se pronuncia sobre Rubén. La continuidad —una preservación de la eliminación de la existencia— es todo lo que el hombre de Dios parece esperar o esperar de él. El lector inglés puede preguntarse si la palabra "no" está en cursiva, ya que no está en hebreo, sino que la proporcionan los traductores. Sin embargo, se hace sabiamente en este caso, como se verá si el lector pondrá suficiente énfasis en la palabra "no" en la siguiente interpretación para llevar la fuerza de lo negativo al final de la oración: - "Dejar Rubén vive, y no muere, y sus hombres sean pocos ". es decir, si sus hombres se convirtieran en un mero puñado, la tribu estaría prácticamente extinta; y Moisés desea que este no sea el caso; de modo que, según el idioma inglés, la inserción de la cursiva no es necesaria para preservar el significado del original. La esencia de la bendición es, entonces, que la tribu no tenga tanta escasez de hombres como para desaparecer por completo. Continuación desnuda; esto es todo lo que se profetiza acerca de esa tribu. Esto es, hasta donde podemos seguir su historia, en estricta correspondencia con su experiencia posterior. Puede observarse una y otra vez una disminución en sus números; cf. Números 1:21; Números 26: 7; 1 Crónicas 5:18, de donde parece "que la tribu había disminuido desde el Éxodo, y también que en épocas posteriores sus números, incluso cuando se contaban con los gaditas y la mitad de Manasés, eran menores que los de los Rubenitas solas en el censo de Números 1:1. Tomaron posesión de un distrito grande y fértil al este de Jordania. Ocupadas con sus rebaños y manadas, parecen poco después de los días de Josué haber perdido su energía temprana: no se les podía animar a participar en el levantamiento nacional contra Jabin (Jueces 5:15, Jueces 5:16). No parecen haberse preocupado por completar la conquista de su propio territorio; e incluso las ciudades asignadas les fueron arrebatadas por los moabitas. Mientras que de esta tribu no surgió ningún juez, profeta o héroe nacional "para redimirlo de la insignificancia (ver 'Comentario del orador', en loc. a lo que estamos en deuda por el detalles anteriores). No tenemos pérdidas para dar cuenta de esto. La gran maldad del jefe de esta tribu dejó una mancha en su nombre que no generación tras generación podría borrar, y "destruyó de inmediato el prestigio del nacimiento y el espíritu de liderazgo" (J.L. Porter £). De ahí nuestro tema para el tratamiento homilético, un tema que ningún maestro que desee declarar el "consejo completo de Dios" puede soportar tocar a su debido tiempo. Es esto: vida empobrecida por los pecados ancestrales (ver Génesis 35:22; Génesis 49:4).

I. HAY CIERTOS PECADOS, PECADOS DE LA CARNE, A LOS QUE LOS HOMBRES EN GENERAL SON RESPONSABLES; QUE ALGUNAS CONSTITUCIONES SE PRESENTAN COMO TENTACIONES ESPECIALMENTE FUERTES. En cada uno hay un punto débil, en el cual las influencias seductoras pueden entrar fácilmente: "Cada uno es tentado, cuando es alejado de su propia lujuria (ὑπὸ τής ἰδίας ἐπιθυμίας) y atraído".

II NO HAY PECADOS QUE TRABAJEN MAYOR HAVOC EN UN HOMBRE QUE LOS QUE REUBEN DIO CAMINO. El acto desesperadamente perverso registrado de él indica con demasiada certeza un hábito de autocomplacencia previamente formado, en el que había sufrido las riendas del autocontrol y el respeto de sí mismo para caer de sus manos. El efecto de tales hábitos desde un punto de vista fisiológico es desastroso. Pero aún más graves son sus problemas morales. Bajan al hombre mismo en sus propios ojos. Bajan su visión de la humanidad en general. Conducen inevitablemente a la asociación del pensamiento con lo que es más bajo en la naturaleza humana, en lugar de con lo que es más alto y mejor. Y, a menos que se renuncie, estos pecados arrastrarán a todo el hombre tras ellos, y harán de él un desastre y una ruina. De ahí la excelente advertencia de nuestro Salvador en Mateo 5:29. Nada más pronto nublará y atenuará el sentido moral que la indulgencia en los pecados sensuales.

III. EL EFECTO MAL DE TALES PECADOS NO SE DEJA CON EL HOMBRE MISMO. Con respecto a aquellos cuya buena opinión y respeto son más dignos de tener, ¡es imposible para ellos mirar a alguien que se entrega a tales pecados de otra manera que con profunda piedad y vergüenza, e incluso con asco! ¡Ven que quien, por su sexo, debe ser el guardián de la pureza, el honor y la alegría de la mujer, los está manipulando a todos! Ni siquiera Jacob, aunque la ternura del viejo patriarca en tales circunstancias debe haber estado en su apogeo, pudo llegar a pronunciar una rica bendición incluso sobre su primogénito, cuya vida había quedado así desfigurada y deshonrada. Toda la familia y la tribu de Rubén compartieron el estigma del pecado de su padre; no como culpable de la misma manera, sino porque el nombre de su padre no podría disociarse de la idea de la base y la lujuria traidora.

IV. NI EL EFECTO ENFERMERO DE TALES PECADOS EXPIRA CON LA GENERACIÓN EN LA QUE SE COMPROMETIERON. El mal olor del crimen de Rubén se levanta ante Moisés. No se nombra de hecho. Pero no tiene ninguna bendición para su tribu de riqueza o profundidad. "¡Que no se vuelva tan débil como para perderse de vista por completo!" Tal es la esencia de esto. ¡Los descendientes del primogénito de Jacob eran largos, largos bajo la sombría sombra proyectada sobre ellos por los pecados de su padre! No hay nada en este registro de la Palabra de Dios que no encuentre con frecuencia su contraparte en las generaciones de hombres ahora. ¡Muchos, muchos hay que heredan alguna enfermedad física, alguna debilidad mental, o alguna incapacidad moral u oblicuidad, a través de una mancha constitucional de los pecados pasados!

Aprender-

1. No sabemos de dónde, en el aspecto físico y moral de la constitución actual, se puede extraer un argumento más poderoso para la pureza de la vida y los modales, que a partir de un tema como el sugerido por el texto. Si los hombres se preocupan poco por ellos mismos, permítales al menos protegerse de la sombra con tristeza o estropear con debilidad las vidas de aquellos que en el futuro les deben su existencia.

2. Tal vez algunos que puedan leer estas palabras estén dispuestos a decir: "Si es posible que posea una constitución debilitada debido a algunos pecados que me precedieron, entonces ¿cómo puedo yo o alguien juzgar mi responsabilidad antes? ¿Dios en cuanto a qué tanto se ve afectado? " Nosotros respondemos:

(1) Ningún hombre vivo puede medir exactamente la responsabilidad de otro, o incluso la suya; Pero Dios puede. Lo hace, y hace todas las concesiones que requiere la equidad. El que es más justo es el más amable.

(2) Dios invita a cada hombre a venir a él por medio de su Hijo Jesucristo, para que el pecado, como culpa, pueda ser perdonado; y que, como enfermedad, puede curarse.

(3) Donde sea que se acepte la invitación de Dios, su gracia cancelará la culpa y curará la corrupción; impartiendo así salud y solidez a la vida que es ahora, y prometiendo la vida por venir.

(4) A esto se le puede instar a cada uno, no solo sobre la base de su bienestar individual, sino también sobre la base de que las corrientes de gracia purificadora, que limpian su naturaleza, pueden hacer mucho para controlar el flujo hacia adelante del veneno que hereda, y para ayudar a una vida más sólida en aquellos que lo seguirán.

Deuteronomio 33:7

La bendición de Judá; o, ayuda necesaria para cumplir el destino.

No puede dejar de sugerirle al alumno que compare la bendición de Judá pronunciada por Moisés con la famosa profecía de Jacob acerca de él y su tribu. Es bien sabido que las palabras del patriarca declararon la futura preeminencia de esa tribu; en consecuencia, no podría ser sorprendente para las otras tribus encontrar prioridad dada a Judá en el orden de acampar y marchar (cf. Números 2:1; Números 10:14). Este pensamiento de la originalidad de Judá da su matiz a las palabras pronunciadas respetándolo. Toman la forma de una oración, que es a la vez la bendición sagrada del líder moribundo, la respiración piadosa del santo y la mirada profética del vidente. No podía ser una duda, que estar en el frente implicaría no solo eminencia en honor, sino también precedencia en peso de responsabilidad; y para sostener una gran responsabilidad correcta, se necesita un suministro inusual de fuerza divina. Esto es lo que forma el contenido de la oración. Jacob había dicho: "A él se congregará el pueblo". Moisés ora: "Señor, cumple esa predicción, y

(1) sostenerlo; para que pueda ser llevado a su pueblo;

(2) darle toda la fuerza que necesita para que pueda cumplir su destino alto y santo; 'que sus manos sean suficientes para él' y

(3) cuando el enemigo intente derrocarlo, permita que su poderosa ayuda esté cerca; "sé una ayuda para él de parte de sus enemigos". "Que esta bendición y oración profética es, en el sentido más alto de la misma, mesiánica, parece no admitir ninguna duda. Su cumplimiento completo se realizará en el triunfo final del que es de inmediato "el León de la tribu de Judá" y, sin embargo, "el Cordero que fue asesinado", será llevado "a su pueblo", sus manos han sido y serán "suficientes para él", y un poder no menor que la del Padre eterno asegurará la derrota del enemigo y la entronización del Hijo, para que "en todas las cosas se convierta en el Preeminente". Por esto, los creyentes han orado implícitamente desde los días de Moisés; por esto He rezado explícitamente desde el día de Pentecostés.

Pero hay otra relación con esta bendición de Judá, quizás menos obvia, aunque no menos real que la ya mencionada; mientras que igualmente sugiere un tema para la enseñanza del púlpito de no poco interés y valor, a saber. Ayuda divina necesaria para el hombre, para que pueda darse cuenta de su verdadero destino. La siguiente línea de pensamiento puede servir para insistir en esta verdad:

I. La vida del hombre tiene un noble destino ante sí.

II Según la grandeza del destino debe ser la medida de la responsabilidad.

III. Según la responsabilidad, también lo es la necesidad de la ayuda Divina para dar unidad y franqueza a la vida. Nosotros necesitamos

(1) fuerza: "que sus manos sean suficientes para él";

(2) protección: "sé una ayuda para él de sus enemigos".

IV. Que tal ayuda divina pueda ser otorgada bien puede ser una oración sincera:

(1) de pastores para personas;

(2) de padres para niños;

(3) de amigo por amigo.

V. Es un gran estímulo para la oración, cuando se sabe que quien rezó reza por sí mismo. Moisés no estaba orando por una tribu sin oración. "Escucha, Señor, la voz de Judá".

VI. Cuando la oración tiene grandes promesas a las que recurrir, podemos estar absolutamente seguros de su éxito. La oración, "Tráelo a su pueblo", se basó en la promesa: "A él se congregará el pueblo". Es equivalente a: "Señor, cumple tu propia promesa". La gran promesa mesiánica se hizo a través de Judá, y a través de él y en él se cumplió.

Deuteronomio 33:8-5

La bendición de Levi; o, toda la devoción a Dios, una calificación necesaria para el servicio ministerial.

Moisés y Aarón eran de la tribu de Leví. En consecuencia, Moisés está hablando aquí de su propia tribu; él pronostica su futuro; él parece de una manera notable revocar la dura sentencia del patriarca Jacob sobre ella. Tampoco esto no se tiene en cuenta. La tribu había manifestado un arrepentimiento genuino por un notable celo por el honor de Dios en varias ocasiones. Era la tribu, además, que Dios había seleccionado del resto, para ministrar en cosas santas; y estos hechos, combinados con una dolorosa reminiscencia de su propio colapso en Meribah, le dan el carácter a la bendición de Moisés. Los puntos que proporcionan una base para la enseñanza histórica y homilética son estos:

1. Aquí hay un oficio divinamente designado y asignado a una tribu en particular: "tu santo" (Deuteronomio 33:8).

2. Aquí hay una historia, en cierto modo a cuadros y triste, relacionada con la tribu (Deuteronomio 33:8) - "Massah", "Meribah" (Números 20:1). También hubo un grave fracaso por parte de Aarón, así como por el de Moisés (Éxodo 32:1; Éxodo 33:1). Aún así, en su conjunto, la tribu había estado marcada por un gran celo por Dios, una gran preocupación por su honor y una gran devoción a su servicio (Deuteronomio 33:9; cf. Números 8:14-4; Números 25:1; Éxodo 32:26-2). El honor de Dios fue considerado por esta tribu como primordial para todas las consideraciones personales y familiares.

3. Aquí hay una comisión para el cumplimiento de diversos deberes que descansan sobre la tribu (Deuteronomio 33:10) - enseñanza, incienso, sacrificio (ver Deuteronomio 10:8; Malaquías 2:4). Los deberes del sacerdocio fueron más variados de lo que generalmente se supone (cf. Dean Stanley sobre la Iglesia judía, vol. 2. lect. 36.). Cualquier cosa que un hombre pueda ser o hacer para ayudar a su pueblo en la oración, el trabajo, la guerra, la adoración, el conocimiento o la vida, todo esto fue imputado al sacerdote.

4. Aquí hay un peligro al que la tribu sería responsable (Deuteronomio 33:11) - "los que se levantan contra él"; "los que lo odian". Este odio ya se había manifestado en celos (Números 16:3, et seq.). Es muy sugerente que encontremos a uno de los rubenitas, una tribu que había perdido su derecho de nacimiento, preocupado por esa conspiración. Siempre ha habido y habrá celos y odio hacia los ministros de Dios, como "tomar demasiado sobre ellos". Como Moisés ya lo había descubierto, él sabía por experiencia lo que probablemente sería en el futuro. Por lo tanto:

5. Aquí hay una oración que toma su forma de una revisión de los variados hechos mencionados anteriormente (Deuteronomio 33:11), para que una bendición pueda asistir a sus energías consagradas: "Bendito, Señor, su fuerza"; para que la obra sea aceptada a la vista de Dios; y que los enemigos y enemigos de la tribu, que se levantaron en celos contra la oficina y aquellos que la llenaron, ¡podrían ser avergonzados! £ £

Aquí hay una gran cantidad de verdad sugerida de gran interés y valor.

I. Hay un ministerio designado por Dios bajo la economía cristiana.

II A este cargo pertenece ahora un gran honor.

III. Su descarga fiel hace demandas variadas a quienes la sostienen.

IV. Estas demandas no pueden cumplirse correctamente sin una consagración completa y sin reservas.

V. Por más fieles que sean los ministros de Dios, ciertamente se encontrarán con odio y oposición.

VI. Que su trabajo, en medio de todas las dificultades, sea divinamente aceptado y guardado, bien puede ser una oración sincera.

Deuteronomio 33:12

La bendición sobre Benjamín; o, seguridad en el cuidado protector del amor divino.

Aunque no sin dificultad en algunos puntos de detalle, el tenor general de esta bendición sobre Benjamin es tolerablemente claro. Es bien sabido que Benjamin era el objeto del amor especial de su padre. El legislador expirado parece ver en eso un reflejo de un licitador y más poderoso, sí, un amor divino que, como se había manifestado al jefe de su tribu en el pasado, también se manifestaría a la tribu misma en los siglos. está por venir. Benjamin había sido y sería "el amado del Señor". Las palabras, "él morará entre sus hombros", se interpretan de diversas maneras (ver la Exposición; también Keil, Calvin, Jameson, el 'Comentario del orador', et al. En loc.). Preferimos el significado más simple aceptado por Calvino, que la figura es la de un padre que lleva sobre sus hombros a un niño pequeño y débil (ver Deuteronomio 1:31). Durante todos los cambios de la historia de Israel, un brillo especial brilló en esta tribu. De ahí fue elegido su primer rey. En o por su territorio estaba el "fundamento" de Dios en las montañas santas. Y en la época del primer siglo de la era cristiana, Pablo consideró que uno de sus puntos de gloria nativa era que era de la tribu de Benjamin (ver Romanos 11:1; Filipenses 3:5). Nuestro tema para la meditación es: seguridad, el cuidado protector del amor divino, una bendición inestimable.

I. HAY A QUIENES AMA DIOS CON UN AMOR ESPECIAL. Son, en un grado en que otros no lo son, "los amados del Señor". Sin duda hay un sentido en el que es cierto que Dios ama a toda la humanidad. Su amor por nuestra raza es tal que nos ha dado el regalo más noble que incluso el mismo Cielo podría otorgarnos (Juan 3:16; Romanos 5:8; Efesios 2:4). Este es un amor de benevolencia. Pero nuestro Señor habla de algo más en Juan 14:21, Juan 14:23; Juan 16:27. Y Pablo el apóstol, al describir las bendiciones de una vida justificada, habla del "amor de Dios" siendo "derramado en el corazón por el Espíritu Santo", es decir, un sentido dominante de ese amor.

Pero, ¿quiénes son, por lo tanto, especialmente amados por Dios? No pertenecen, como tales, a ninguna nación, tribu o lengua. Se pueden encontrar en todos ellos. Aquellos que están "en Cristo", perdonados, renovados, aceptados, justificados, santificados, estos son "amados de Dios, llamados a ser santos".

II PUEDEN ALEGRARSE "TODO EL DÍA" EN ESTA NUEVA RELACIÓN QUE ES LA CREACIÓN DE AMOR REDIMIBLE. En la figura utilizada en el texto, y en un verso no diferente en Deu 1: 1-46: 81, existe el pensamiento subyacente de una relación paternal graciosa. Eso también se revela en el evangelio; y en ambos casos tiene su recíproco el de "hijo" (ver Romanos 8:14). Esta no es la relación general con Dios indicada en Hechos 17:28; eso es común al hombre como hombre. Esto es peculiar para aquellos que nacen de nuevo. El primero puede ser y está empañado por el pecado. Este último nunca será; son caminos posibles a través de una propiciación por el pecado por la sangre de Cristo, y hecha realidad a través de la destrucción del pecado por el poder del Espíritu Santo (1 Juan 3:9). Por lo tanto, en la perpetuidad de esta relación hay una cuestión de alegría constante (Romanos 8:38, Romanos 8:39).

III. EN RELACIÓN CON ESTA RELACIÓN, HAY UN CUIDADO CORRESPONDIENTE POR PARTE DE JEHOVÁ. El padre lleva al niño "entre sus hombros", no solo porque el niño es demasiado joven o demasiado débil para ir solo, aunque sea lo suficientemente cierto, sino porque siente que la seguridad del niño es el cuidado de su padre. Y el padre sentiría un reproche para sí mismo si la salud del niño no fuera el cuidado de su corazón. Ahora, sabemos cómo nuestro Señor lo permite, sí, nos enseña a mirar desde la ternura humana hacia lo Divino, como si lo inferior fuera solo el reflejo (y, en consecuencia, la imagen) de lo superior (Mateo 7:9) . Y San Pedro 'enseña directamente la verdad positiva, "te cuida" (1 Pedro 5:7). Y también lo hace el Señor de Pedro, en Lucas 12:6, Lucas 12:7, Lucas 12:22; Mateo 21:32, Mateo 21:33. La cantidad de cuidado amoroso se indica en Juan 6:38; Juan 10:1, las palabras no podrían decir. El creyente puede meditar al respecto para deleite de su corazón, pero no encontrará palabras adecuadas para expresar las glorias reveladas a su fe en el cuidado infinito de Dios el Padre y el Hijo.

IV. POR LO QUE LOS AMADOS DEL SEÑOR ESTÁN EN SEGURIDAD PERPETUA. "El amado del Señor morará en la seguridad de él" - "sobre él" la palabra es: Dios lo soporta; él descansa con seguridad en Dios. Dios es su "Albergue" todo el día, sin pausa ni pausa. Los santos del Antiguo Testamento sintieron esto, o nunca podrían haber escrito Salmo 23:1; Salmo 91:1; y 121.

1. Están a salvo en el amor divino. Nadie puede arrebatarlos desde allí.

2. Son seguros a todas horas. "El que guarda a Israel no dormirá ni dormirá".

3. Están a salvo de todas las tramas, trampas y dardos ardientes.

4. Están seguros bajo todas las circunstancias de deber, cuidado, juicio, aflicción, duelo, muerte. Pueden ser arrojados sobre la roca, pero nunca de ella.

EN CONCLUSIÓN.

1. Que el creyente se regocije en el Señor; sí, que grite de alegría en voz alta (Salmo 33:1; Filipenses 3:1; Filipenses 4:1).

2. Si alguno nos hace esta pregunta: "Si el creyente está tan seguro, ¿cómo es que alguien como Pablo puede escribir como lo hace en 1 Corintios 9:23?" - la respuesta es: Esta es una forma de que Dios asegura la seguridad de las almas leales, dándoles que vean el peligro en el que se encuentran, para que puedan mirar siempre a la Roca que es más alta de lo que son. Por:

3. Nunca se disfruta de tal seguridad como para garantizar una desviación del camino del deber, o cualquier presunción de la providencia de Dios. Ante la tentación en esta dirección, incluso nuestro querido Señor quedó expuesto, y sus seguidores no deben esperar ser libres de allí por un tiempo (ver Mateo 4:5).

4. La gran razón por la cual Dios se preocupa por sí mismo es que puede liberarnos para el único negocio de la vida, que es la lealtad y el amor para hacer el trabajo del día en el día y dejar todo lo demás en su manos. Déjanos decir-

"No me importa, Oh Bendita Voluntad;

Mis preocupaciones haces tuyo.

Vivo triunfante, Señor, porque tú

¡Has hecho que tus triunfos sean míos! "

Y antes que el cielo y la tierra pasen, uno de esos seres amados del Señor será avergonzado.

Deuteronomio 33:13-5

La bendición de José; o, Dios favorece la misericordia de las misericordias.

Podemos ver aquí un reflejo de la bendición de Jacob, como en Génesis 48:19 y también Génesis 49:25, et seq. En 'Sinai y Palestina' de Dean Stanley, pp. 226-250, hay mucha información interesante sobre la correspondencia entre esta profecía de Moisés, por un lado, y la extensión del territorio, la belleza y fertilidad del distrito, la dignidad , valor y avance de las tribus de Efraín y Manasés por el otro. (Para una aclaración de cada cláusula en esta bendición algo alargada, vea la Exposición.) Sin embargo, a modo de "apertura", el tema de nuestra Homilía, debemos llamar la atención de los lectores sobre la estructura de los versos. Los consideramos como una mezcla a la vez de profecía y oración. Tanto el principio como el final son proféticos. El comienzo, desde el versículo 13 hasta la palabra "del mismo", en el versículo 16; el final en el versículo 17. En las cláusulas intermedias consideramos (así Calvin, Keil, et al.) la palabra רְצוֹן. (retzon) como un caso nominativo. Leemos así: "Y que la buena voluntad del que habitó en la zarza caiga sobre la cabeza de José", etc. Se observará que en la versión en inglés las palabras "para" y "la bendición" están en cursiva, para mostrar que los traductores los agregan. Y el hecho de que no haya un "para" en el original al comienzo de esta cláusula parece mostrar que no está coordinado con los anteriores, y así marcar un nuevo punto de partida; como si Moisés hubiera dicho: "Tendrá un territorio noble, rico en toda la riqueza temporal; su tribu será una emprendedora, resistente e impulsiva; que se supere a todos, el favor del que habitaba en la selva, para coronar y glorificar al todo ". El lector encontrará los variados sentidos bíblicos de la palabra aquí traducida "buena voluntad", en los siguientes pasajes, donde aparece: - Éxodo 28:38; Le Éxodo 23:11; Salmo 5:12; Salmo 19:14; Salmo 30:5; Proverbios 15:8; Isaías 49:8; Isaías 60:7; Isaías 61:2. Si además de toda la variada riqueza de la tierra y el renombre y la conquista de las tribus pudieran ceder, José tenía el "favor" del Señor, eso lo haría rico de verdad. De donde se sugiere nuestro tema: el favor de Dios la misericordia de las misericordias.

I. LA TIENDA DE MERCIAS QUE SON LOS REGALOS TEMPORALES DE LA MANO DE DIOS NO ES PEQUEÑA. La tierra, con sus maravillosas capacidades y su adaptación a esta semilla y a eso; el rocío que destila suavemente, o el vapor que exhala; los lagos que duermen en el seno de las colinas; la variedad de belleza, fragancia y fructificación que atraviesan los rayos del sol; el producto de varios meses, año tras año; la riqueza almacenada en las montañas y colinas; las variadas producciones del suelo, todas ellas se mencionan en el texto; y, en unos breves toques, ¡qué concepción nos dan de la riqueza con la que Dios ha enriquecido este globo, y de la serie de adaptaciones constantes con las que está subordinada al uso del hombre! Tan grandes son todas estas bendiciones que componen los placeres de la vida en su lado temporal, que la meditación al respecto puede invocar del alma una gran canción de alabanza como la que encontramos en Salmo 104:1.

Tampoco podemos, en una época como esta, dejar de lado el hecho adicional de que, debido a la rápida comunicación entre la gente de una tierra y la de otro, las producciones de un país satisfacen las necesidades de otro; y así las naciones en general comparten los suministros que les envió un Dios misericordioso. Y recordó que estos suministros no son menos de Dios porque usa medios para enviarlos; Es más bien una prueba de su cuidado por la cultura y la educación del hombre, que lo convierte en el medio de cultivo y labranza de la tierra. "El que es sabio y observará estas cosas, incluso él comprenderá la bondad amorosa del Señor".

II HAY UNA MISERICORDIA MUCHO MAYOR QUE CUALQUIERA DE ESTAS, una que hemos llamado "la misericordia de las misericordias". Se hace referencia en Salmo 104:16, "La buena voluntad ... que llegue sobre la cabeza de José". El favor, la misericordia, en la cabeza de José, es una bendición mucho más grande que suficiente en su tierra. Hay tres preguntas que podemos preguntarnos adecuadamente al respecto.

1. ¿Qué es esta "buena voluntad"? No es simplemente esa benevolencia a la que se refiere nuestro Salvador en Mateo 5:45. En este sentido, la bondad de Dios se extiende a todos. "Sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras". Esta buena voluntad es algo especial. Si el alumno compara los varios pasajes (los que se dan ut supra et al.), En los que se usa la misma palabra que aquí se traduce "buena voluntad", verá cuánto significado transmite. Incluye:

(1) aceptación ante los ojos de Dios: perdón, acceso;

(2) el deleite de Dios en el aceptado;

(3) la posesión constante del amor especial de Dios, que enriquece al aceptado con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jesús.

2. ¿Cómo se puede asegurar este bien a su poseedor?

(1) Hay una palabra de promesa que nos asegura que está hecha para el creyente en Cristo (Juan 1:12; Gálatas 3:26).

(2) Al que cree, se le da el Espíritu, confirmando al alma su interés en Cristo y sellándolo "hasta el día de la redención".

3. ¿Por qué es esta la misericordia de las misericordias?

(1) Debido a que su poseedor puede deleitarse en Dios mismo, puede darse cuenta de que en Dios tiene a Uno que es infinitamente más que todos sus dones, y que será su alegría cuando todas las alegrías de la tierra hayan perdido su poder de encanto.

(2) Debido a que todas las otras misericordias tienen un nuevo gozo estampado cuando se disfruta como si vinieran de un Dios y Padre reconciliados.

(3) Porque entonces podemos usar otras misericordias correctamente. Seguramente esa debe ser una bendición suprema que enseña el uso correcto de cada bendición.

(4) El disfrute consciente del favor y el amor de Dios da, como nada más, fuerza para los deberes de la vida. "El gozo del Señor es tu fortaleza".

(5) Con tal alegría y fuerza, la vida será tan santificada como para ser rica en influencia para el bien.

(6) El favor y el amor de Dios serán una fuente de alegría mucho después de que hayamos dejado de morar abajo, sí, por los siglos de los siglos.

Oh, no lo es, no es solo tener una tierra rica, o grandes propiedades, o espléndidos ingresos, o destrezas militares, o impulsar la energía, lo que puede hacer que la vida sea un éxito. Podemos tener todo esto y, sin embargo, la vida puede ser un fracaso miserable, no redimido e irremediable. Es muy probable que se pregunte con frecuencia cómo los padres que profesan apuntar y vivir una vida más elevada, buscan tan fervientemente para obtener las mejores situaciones en la vida de sus hijos, pero nunca manifiestan la mitad de la misma ansiedad que sus hijos. los seres queridos pueden tener "la buena victoria del que habitaba en el monte" descansando sobre sus cabezas. Y sin embargo, sin el favor de Dios, ¿qué es la vida, qué es la riqueza, qué son los amigos terrenales, sino las bendiciones que decepcionan nuestras esperanzas y, al final, prueban todo menos bendiciones?

FINALMENTE: ESTE EL MÁS NECESARIO DE TODAS LAS BENDICIONES ES EL MISMO DEL QUE TODOS LOS QUE LO CRAVISTAN SUPREMADAMENTE PUEDEN ASEGURARSE MÁS. Dios puede no darnos muchos de los bienes de este mundo. Él nos dará a sí mismo. Él espera ser amable. Se deleita en la bondad amorosa. Él será el Dios del buscador por los siglos de los siglos; su guía hasta la muerte.

Deuteronomio 33:18, Deuteronomio 33:19

Comercio y comercio subordinado a la evangelización.

Hay espacio para una considerable divergencia de puntos de vista con respecto a algunas de las minucias de este pasaje, sobre el cual el lector consultará la Exposición, y también puede referirse con gran ventaja a Keil, Jameson y Wordsworth, sobre la bendición de Isacar y Zabulón. . Sin embargo, los siguientes puntos se destacan con bastante claridad:

1. Zabulón e Isacar tenían el territorio que corresponde a la Galilea de la época de nuestro Señor.

2. Tenían un buen pedazo de barba marina, lo que les permitiría abrir el tráfico con otras naciones.

3. Tenían también un espacio considerable tierra adentro, llegando al lago de Gennesaret.

4. Con esta doble ventaja, habría margen para el desarrollo del comercio exterior y nacional.

5. Ellos, teniendo las inestimables bendiciones del conocimiento de Dios, de una fe pura y de una adoración santa, estarían en una posición mucho mejor religiosamente que cualquiera de las naciones con las que tendrían relaciones sexuales con fines comerciales. .

6. Serían enriquecidos por los tesoros de la riqueza que les traían desde lejos. "Chuparán de la abundancia de los mares", etc.

7. Harían de su tráfico con otras personas una razón y una oportunidad para invitarlos a unirse a ellos en los sacrificios de justicia (ver Gesenius, sub verbo .בַח). A medida que otras naciones los enriquecieran en cosas temporales, enriquecerían a otros pueblos en cosas espirituales (véase una excelente nota sugestiva del obispo Wordsworth, en loc.). Esto se cumplió "cuando los apóstoles y evangelistas de Galilea salieron a evangelizar a todas las naciones en los barcos de la Iglesia Cristiana". Los apóstoles, "hombres de Galilea", llamaron a todas las naciones al monte de la casa del Señor el día de Pentecostés. Un mayor cumplimiento espera este pasaje (ver Isaías 60:5, Isaías 60:6, Isaías 60:16; Isaías 66:11, Isaías 66:12). Por lo tanto, el Espíritu Santo, por el legislador, nos da aquí un gran tema para la enseñanza homilética. El desarrollo del comercio subordinado a la evangelización.

I. La Iglesia de Dios se considera aquí como una "montaña" (Deuteronomio 33:19; vea esta figura realizada en Isaías 2:2; Miqueas 4:1) .

II Desde esta montaña se enviará una invitación a las naciones; Deuteronomio 33:19, "Deberán llamar", etc. (cf. Isaías 2:3; Miqueas 4:2; Zacarías 8:20; Isaías 55:5).

III. Habrá una intercomunicación nacional que ayudará a reenviar estas invitaciones mundiales (Isaías 60:3, Isaías 60:4; Daniel 12:4; cf. Hechos 2:5).

IV. Llegará el momento en que la Iglesia de Dios se enriquecerá con la afluencia alegre de la riqueza de un pueblo; Deuteronomio 33:19, "Porque chuparán", etc. (cf. Isaías 60:9, et seq .; Miqueas 4:13).

V. Las naciones en general "ofrecerán sacrificios de justicia" (Deuteronomio 33:19; cf. Malaquías 1:11; Romanos 15:16; Hebreos 13:15, Hebreos 13:16; 1 Pedro 2:5).

Aprender-

1. ¡Con qué interés pueden los creyentes contemplar el progreso comercial de la época y la mayor facilidad de comunicación entre las personas! El hombre busca lograr todo esto, servirse a sí mismo. Dios anula todo para los propósitos superiores de su raza, y gobierna el mundo en interés de la Iglesia.

2. ¡Qué vergüenza es cuando los hombres de tierras cristianas, al continuar el tráfico con otras naciones, hacen de ese tráfico un medio para propagar la corrupción, la lujuria y el crimen!

3. El comercio puede ser "santidad para el Señor" y nunca alcanzará su verdadero esplendor hasta que tal sea el caso (Zacarías 14:20). Su pureza inoxidable es de infinitamente más momento que su extensión o cantidad.

Deuteronomio 33:20, Deuteronomio 33:21

Gad o, un lugar en la Iglesia y el mundo para la fuerza de un león.

"El territorio de Gad estaba en el este del Jordán ... incluía varias ciudades notables en la historia de los patriarcas y de los jueces, como Mahanaim, Ramoth, Mizpeh, Succoth y Peniel; pero fue muy notable porque contenía la tumba del gran general y legislador, Moisés, un hecho que tan decididamente le dio a la provincia un carácter de santidad que, aunque estaba situado al este del río, era considerado como una de las partes más honradas de la Tierra Prometida , de donde los líderes del pueblo podrían surgir legítimamente "(Kalisch en Génesis 49:19).

La bendición de Moisés, como la de Jacob, sobre Gad, tiene un tono guerrero al respecto. Aquí se habla de él como un león en valor y fuerza, y también como acusado de la ejecución de la justicia del Señor y sus ordenanzas con Israel. "La cláusula, 'Él llegó a la cabeza del pueblo', expresa el pensamiento de que Gad se unió a la cabeza del pueblo para ir a la cabeza de las tribus de Israel (campamento. Josué 1:14; Josué 4:12, con Números 32:17, Números 32:21, Números 32:32), para conquistar Canaán con toda la nación y erradicar a los cananeos " (Keil, en loc.). El carácter de esta tribu se describe con notable viveza en el Libro de las Crónicas. Fue fuerte, resistente, feroz, guerrero, magnífico en heroísmo, invaluable para amigos, terrible para enemigos. Entre ellos estaban "hombres fuertes y poderosos, hombres de guerra para la batalla, que podían manejar escudos y escudos, sus caras las caras de los leones, y como señales en la montaña por la rapidez:" "el menor de ellos más que igual a un cien, y el mayor a mil "(1 Crónicas 12:8, 1 Crónicas 12:14). Y en medio de todos los conflictos que eran inevitables para los hebreos con las naciones alrededor, tal coraje y resistencia como un león serían invaluables para llevarlos a la victoria y ayudarlos a superar grandes crisis de su historia política y militar. Y cuando tal coraje y valor son animados por el espíritu correcto, y comprometidos del lado de la justicia, sobre ellos un santo anciano bien puede pronunciar su bendición. Es indicativo del espíritu, que impregnaba esta tribu, que hombres como Jefté, Barzillai y (probablemente) Elijah eran de él. Nuestro tema para la enseñanza homilética es: que las cualidades especiales de coraje y fortaleza tienen un lugar valioso en la realización de la obra de Dios tanto en la Iglesia como en el mundo.

I. NO HAY CRECES SIN FRECUENCIA GRANDES QUE SURGEN EN LA IGLESIA O EN EL MUNDO. Se debe realizar un trabajo que no requiera una cantidad ordinaria de independencia y seguridad; como p. cuando se debe abrir un camino a través de distritos nuevos y no probados; o se debe dar un paso del que dependa el bienestar o la desgracia de las edades. A veces, en la carrera militar de una nación, se tiene que lidiar con un enemigo gigante o, en el progreso de una Iglesia, se debe atacar alguna herejía y se deben luchar batallas, más duras que ninguna en el campo de batalla de una nación. En el nombre del Señor de los ejércitos. Quizás algunos Acab con su orgullo y codicia, o algunos Herodes o Félix que se amotinan en lujuria y esplendor, tengan que ser abordados severamente por el bien de la justicia. O puede llegar un momento en que las compuertas de la iniquidad se abran de golpe, y el pecado se precipite en torrentes, y los malvados cabalguen y triunfen sobre los justos, y la mayor parte de los hombres se acobarden ante la tormenta.

II LA OBRA DE DIOS EN TALES TIEMPOS PUEDE SER DURA Y DURA. Puede ser que alguna forma especial de servicio sea necesaria en ese momento. "¿Quién se levantará por mí contra los malhechores? ¿Quién me defenderá contra los trabajadores de la iniquidad?" Las almas tranquilas, preciosas como son, parecerán tener un descuento entonces. Se requiere:

1. Liderazgo en la causa del derecho.

2. Hombres que pueden aventurarse todos, para despejar el camino hacia una región desconocida.

3. Hombres que pueden soportar la dureza como buenos soldados de Jesucristo.

4. Hombres que pueden reprender sin miedo a los enfermos, y no temer a la cara del hombre ni del demonio.

III. PARA ESTA FORMA ESPECIAL DE SERVICIO, SE REQUIEREN LA EMPRESA, EL VALOR, LA BRAVEDAD Y LAS VIRTUDES STERNER. Aquellos que son naturalmente tímidos y jubilados probablemente se perderán de vista en esos momentos. Su trabajo, de hecho, no se pierde. Sus suspiros, gritos y oraciones entran en los oídos del Señor de sabaoth. Pero todavía existe la necesidad de que los espíritus más peludos vengan al frente. Hubo un tiempo en que el mal extendió tanto a Israel, y la persecución fue tan dolorosa, que parecía que la virtud pronto se extinguiría a menos que Dios surgiera en su poder. Había siete mil almas escondidas en la oscuridad. Pero un hombre, severo y fuerte, debe estar al frente. Fue Elijah (cf. también Juan el Bautista).

IV. DIOS EN LA MISERICORDIA, AL PRESENTAR ESTAS CRISIS, PREPARA A LOS HOMBRES PARA ELLOS. Los hebreos no podrían haber prescindido de los hombres de Gad. Se requería tanto su fuerza como la santidad de los levitas. Cada virtud, cada gracia, tiene su propia esfera de servicio distintiva. Dios da algunas de las gracias más amables, para que puedan ser consoladores; y otros más de los más resistentes, para que puedan ser despertadores. Uno es un Bernabé; otro a Boanerges.

V. POR LO TANTO, CUALQUIERA QUE NUESTROS NUESTROS REGALOS NATURALES PUEDAN SER, ESTÉN EXTREMADAMENTE PREOCUPADOS POR SANTIFICARLOS POR DIOS. Que nadie restablezca que no puede ser nadie más. Más bien, "tanto como en él", que use sus poderes, sean los que sean, para su Dios redentor. Las almas mansas, tranquilas, gentiles y jubiladas tienen su trabajo. Los más duros y más duros también tienen los suyos. "Cada uno en su lugar es el mejor". Sea nuestro cada día preguntar: "Señor, ¿qué quieres que haga?" En una gran casa no solo hay vasijas de oro y plata, sino también de madera y de tierra; algunos para honrar y otros para deshonrar. Si un hombre, por lo tanto, se purga de estos, será un recipiente para el honor, santificado y reunido para el uso del Maestro, y preparado para toda buena obra.

Deuteronomio 33:22, Deuteronomio 33:23

La bendición de Dan y Neftalí; la satisfacción que se deriva del disfrute del favor divino.

La palabra traducida "favor" en este versículo, es la misma que la traducida "buena voluntad" en la bendición de José. (Para varios casos en los que se usa esa palabra, vea la Homilía en ese pasaje). No vamos más allá del significado atribuido a la palabra en el tiempo de Moisés, al pensar que nos transmite el significado de ese favor, gracia y misericordia de Dios, que es la porción de aquellos que son aceptados ante su vista. Y el mosaico la expresión "satisfecho con el favor" nos sugiere este tema para la meditación: la aceptación con Dios es un asunto de satisfacción devota.

I. LA BENDICIÓN AQUÍ PRONUNCIÓ EN DAN Y NAPHTALI HABLA DE MERCIAS TEMPORALES DE TAN MEDIO VALOR. A Dan se le promete la fuerza y ​​la libertad de salto de la vida joven. Sansón fue un poderoso héroe en esta tribu. Los detalles históricos no son suficientes para permitirnos comparar la historia de la tribu con la bendición sobre ella. Sin embargo, en general, es suficientemente obvio que una amplitud de poder es una gran bendición si, de hecho, se atiende con la mayor, de sabiduría para usarla correctamente. Neftalí también debía disfrutar del "sur soleado" (ver Hebreo). Permitirnos conocer esta vida terrenal en su lado soleado es de hecho una misericordia; cómo endulza nuestra existencia cuando, disfrutando de los cálidos rayos del sol, se nos permite sentir que la vida es un privilegio. Que los que tienen los dones terrenales otorgados a Dan y Neftalí —fuerza y ​​sol— no tarden en percibir o reconocer su deuda y responsabilidad con Dios.

II AÚN SON GRANDES COMO ESTAS MERCIAS TEMPORALES, POR SI MISMAS NO RENDIRÁN SATISFACCIÓN A LA MAYOR NATURALEZA DEL HOMBRE, SIN EMBARGO EL GRADO EN EL QUE PUEDEN SER POSEIDOS. Es cierto que esto no se expresa tanto en el texto como implícito en la forma del mismo. La satisfacción de la que habla Moisés surge de algo más que ni el poder ni el brillo pueden asegurar.

III. HAY UNA MAYOR DONACIÓN, incluso "favor": la aceptación de Dios. Esto lo disfrutaron los hebreos que habían hecho un pacto con Dios a través del sacrificio. (Para la bendición de esto en su forma cristiana más madura, vea Romanos 5:1). Las bendiciones terrenales son los dones de la mano de Dios. Las bendiciones espirituales son las salidas de su gracia (Efesios 1:1; Efesios 2:1).

IV. ESTE MAYOR BOON ES EL QUE RENDE TODA LA SATISFACCIÓN. Con el "favor" de Dios, todos los que lo poseen están muy satisfechos. Tiene que ser así. Porque en este bendito estado de aceptación, disfrutamos de lo que el apóstol Pablo habla como una vida de resurrección. Estamos en "una nueva creación", "todas las cosas se han vuelto nuevas".

(1) El intelecto está satisfecho. Porque se ve tanto para deleitar el alma (1 Corintios 2:9, 1 Corintios 2:10).

(2) La conciencia está pacificada. Para el disfrute del favor de Dios proviene de la obra reconciliadora de Cristo, y se le atiende con perdón y adopción.

(3) Los afectos están satisfechos. Porque el amor divino es "derramado en el corazón". La comunión con Dios se mantiene siempre.

(4) Una doble alegría se pone en el uso de los dones terrenales. Son recibidos como muestras de amor de un Padre. Significan mucho más de lo que pueden para los demás.

(5) Las expectativas están satisfechas. En el amor de Dios tienen un tesoro de riqueza duradero.

"... cuando todos los placeres terrenales fallan, - (y fallan siempre lo harán a todas las almas del hombre), envía sus esperanzas a lo alto; extiende su hoz y cosecha los racimos de las vides de Dios".

En verdad, tal persona está "satisfecha con el favor y llena de la bendición del Señor".

Deuteronomio 33:24, Deuteronomio 33:25

La bendición de Asher; fuerza como el día.

Hay varias características en esta bendición para Asher. Él debe tener una simiente numerosa: disfrutar sobre sus hermanos el favor del Señor; estar rodeado de abundancia; estar vigilado con barras de hierro y latón; y tener fuerza según los días. (La palabra hebrea traducida "días" es así traducida o explicada por el Targum, Boothroyd y Parkhurst. La LXX lo traduce ἰσχυς: la versión francesa lo tiene que forzar; Gesenius lo traduce como "descanso". En esta Homilía seguimos el LXX; y acepta nuestra traducción, "fuerza"). Por grandes que sean las bendiciones temporales que se le prometen aquí a Asher, este último nombre es seguramente el más grande de todos, sí, más grande que cualquier bendición simplemente terrenal. Y tal vez no haya promesa de la Palabra de Dios que haya tocado más profundamente los corazones de su pueblo, o que con más frecuencia haya demostrado ser un bálsamo para el cuidado, que este. Para eso se hizo primero a Asher, no es necesario que evite que ningún hijo de Dios se consuele. Hay una clara promesa hecha a Joshua: "No te fallaré ni te abandonaré"; pero, sin embargo, el escritor de la Epístola a los Hebreos ofrece a las personas a las que se dirige que hagan suyas las promesas. Y seguramente el pueblo de Dios en cada época y tierra cumpla con la promesa que tenemos ante nosotros. Lo han hecho hasta ahora, y lo harán hasta el final. Meditemos en ello ahora, presentando, como lo hace, este tema: la fuerza prometida para el día.

I. ¿QUÉ INCLUYE LA PROMESA? Sugiere verdades que a menudo se nos recuerda, a saber: que tenemos que vivir día a día. En cierto sentido, no podemos hacer otra cosa. Nunca podemos ver con certeza el borde de un día para ver qué pasará mañana. Luego, cada día tiene sus propias alternancias peculiares y variaciones de luz y sombra. Un día todo está sonriendo; el siguiente, tal vez, todo está en penumbra. Cada hora, cada lugar tiene "matices frescos tomados del corazón". En consecuencia, cada día trae consigo sus propias demandas. Y para cada día requerimos una nueva autoadaptación. Además, la fuerza de cada día no servirá para el próximo. Ahora, estos son los hechos que esta promesa pretende cumplir. ¿Cómo los cumple?

1. Nos asegura una fuerza tan variada como el día. Cualquier tipo de fuerza que se desee, se dará ese tipo de fuerza, ya sea para el trabajo o la guerra, el dolor o la enfermedad, la pobreza o la tentación, el duelo o la muerte. "Los que esperan en el Señor renovarán [es decir, cambiarán] su fuerza".

2. Es una promesa de fortaleza tan segura como el día. Ningún día llegará sin la debida medida de poder que nos permita satisfacer sus demandas. El que enseñó a sus hijos a llorar, "Danos día a día nuestro pan de cada día", al enseñarles a orar, revela su propósito de cumplir la oración que él ha enseñado. Nunca encontraremos un día en que la gracia del Salvador sea deficiente.

3. Promete fuerza mientras duren los días. Mientras se nos exijan demandas, la gracia de Dios será suficiente para que podamos cumplirlas. No necesitamos mirar con nostalgia y ansiedad por delante. Nuestro padre se preocupa. Uno cuyas palabras son más para nosotros que miles de oro y plata ha dicho: "No pienses en el día de mañana", etc. Y un escritor inspirado nos ha dado un argumento inexpugnable: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó arriba para todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas libremente? " Pero preguntémonos:

II ¿QUÉ ES LO QUE DA A ESTA PROMESA UN VALOR ESPECIAL? "Como tus días, así será tu fuerza". Las palabras nos recuerdan una imagen dibujada por la Sra. Stowe, en 'La cabaña del tío Tom', de un esclavo cansado y desgastado por el sol sensual. Uno cita las palabras: "¡Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso!" "Son buenas palabras", es la respuesta, "pero ¿quién las dice?" Obviamente todo depende de eso, así que está aquí. Las palabras son dichas por

1. Alguien que sabe cuáles serán nuestros días.

2. Uno que ordena nuestros días.

3. Uno que mide nuestros días.

4. Uno que nos amó desde los días eternos.

5. Uno cuyo amor no cambia con los días.

6. Uno que tiene recursos infinitos en los que podemos recurrir a lo largo de los días.

7. Uno cuyo amor como se revela en Cristo es una promesa de que estará con nosotros hasta el final de los días.

¿Hay algo que quiera aumentar el valor de una promesa si proviene de tal Prometedor?

III. ¿NO DEBE TAN PROMESA TENER UN GRAN PODER SOBRE NOSOTROS? Si, en verdad. Un triple poder.

1. Debe estimular la santa obediencia.

2. Debe prepararnos para mirar hacia adelante con santa calma. "Confiaré y no temeré."

3. Debería animarnos a enfrentar emergencias con un corazón valiente.

4. Debería llevarnos a mirar hacia arriba con una mirada expectante y expectante.

Deuteronomio 33:26-5

La gloria del Dios de Israel y la bendición del Israel de Dios.

Antes de que Moisés vomite su tarea, nos da su visión de Israel en su conjunto. Ha tenido una palabra de bendición para tribu por tribu, y ahora echa un último vistazo a toda la nación, y viéndola a la luz de ese mundo eterno en el que está tan pronto a entrar, sus palabras son más ricas, más maduras. más dulce que cualquiera que hayamos leído. El nombre que le da a la gente es muy significativo: "Jeshurun". La palabra se encuentra cuatro veces en las Escrituras, a saber. en Deuteronomio 32:15; Deuteronomio 33:5, Deuteronomio 33:26; Isaías 44:2. Parece ser una especie de diminutivo de יָשַׁר, y en el pasaje ante nosotros parece ser usado como un término de admiración y cariño; algunos pensarían que es equivalente a "un pequeño pueblo justo" (ver Gesenius). De todos modos, la noción raíz de la palabra está conectada con la justicia. Y la concepción fundamental que Moisés tiene de la nación es que es una nación en pacto con Jehová sobre la base justa del sacrificio, y que, además, es una que tiene justicia para la piedra angular de su constitución y política. Y los declara bendecidos en dos sentidos: tienen un Dios que es infinitamente mayor que todos los dioses; tienen privilegios que los hacen más grandes que todos los demás pueblos. Por lo tanto, tenemos un doble tema para meditar, desde el punto de vista evangélico.

I. NADIE ES TAN GLORIOSO COMO EL DIOS DE ISRAEL. Es una señal de condescendencia divina que nuestro Dios deja que su pueblo hable de él en un lenguaje que puedan entender mejor; p.ej. "Ninguno como el Dios de Jeshurun" es una frase que parece implicar que puede haber otros dioses, pero ninguno igual al Dios único (cf. Miqueas 7:18; 1 Samuel 2:2), mientras que en realidad no hay otro. Aun así, los hombres de otras naciones adoraban a otros seres a quienes consideraban dioses; y el Dios de Israel, en su infinita condescendencia, sufre de ser puesto en contraste con ellos, aunque él es solo Dios.

1. Él es "el Dios eterno". La palabra traducida "eterna" aquí se refiere a que Dios ha existido desde el pasado eterno. "Desde la eternidad" él es Dios, él es Jehová. El no cambia.

2. Él es uno que "cabalga sobre el cielo", etc .; Él está por encima de todo. En la gloria de su majestad trascendente, todas las cosas están bajo sus pies. "Él hace de las nubes su carro; camina sobre las alas del viento".

3. Él es quien lleva a Israel y todas las cosas en sus brazos. "Debajo están los brazos eternos": brazos extendidos, expandidos con la intención de soportarlo todo. "Brazos eternos", que permanecerán así extendidos y llevando todo a la eternidad, sin cansancio, aunque han soportado el peso de todas las cosas desde la eternidad.

4. Él es alguien cuyas energías activas siempre van antes que su pueblo, para "expulsar" a sus enemigos. Lo que sea que los obstruya será quitado del camino.

5. Él mismo es y será el lugar donde mora su pueblo. "Tu Refugio" (ver Salmo 90:1; Salmo 91:2, Salmo 91:9; Isaías 4:6). No es nada improbable que la figura de Dios como un hogar permanente para su pueblo se le sugiriera a Moisés a modo de contraste, ya que la gente había vivido una vida errante y vivía en tabernáculos (así Keil). Que estas cinco características que marcan al Dios de Israel se unan. ¿No podemos decir bien: "¿Quién es como el Dios de Jeshurun?"

II NADIE PUEDE SER BENDITO COMO EL ISRAEL DE DIOS. Esto se ve si consideramos lo que Dios es para ellos, o lo que tienen y están en, a través y de Dios.

1. Su bendición surge de lo que Dios es para ellos; Es una bendición incomparable. Por:

(1) ¿Quién más tiene un Dios eterno?

(2) ¿Quién más tiene uno tan grande en majestad?

(3) ¿Quién más tiene uno tan fuerte para soportar?

(4) ¿Quién más tiene uno tan poderoso para defender?

(5) ¿Quién más tiene uno en quien es tal hogar?

Cada uno de estos cinco puntos, los correlativos de los que están debajo del primer encabezado, requiere expansión.

2. Surge también de lo que tienen y están en y a través de Dios.

(1) Tienen seguridad. "Israel morará en la seguridad".

(2) Mucho será suyo. "La fuente de Jacob estará sobre una tierra de maíz y vino". "Los que temen al Señor no querrán nada bueno".

(3) Tendrán un refrigerio. "Sus cielos caerán rocío". Dios será "como el rocío hacia Israel".

(4) La victoria será de ellos.

(a) "Tus enemigos serán mentirosos para ti: es decir, amenazaron con destruir, y se demuestra que son falsos.

(b) "Pisarás sus lugares altos"; es decir, los lugares altos y fortificados en los que se glorificaron serán como murallas sobre las cuales caminarás.

¿Quién puede desear ser más bendecido que esto? Sí, ¿quién puede concebir una mayor bendición? ¿No es suficiente para anhelar el corazón? ¡Que no se haga el comentario apropiado para concluir que: nos corresponde a cada uno de nosotros asegurarnos de que somos del Israel de Dios, para que podamos saber que esta bendición es nuestra!

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 33:2

Una ley ardiente.

La ferocidad de la Ley, significativa:

1. De la santidad de la que emanaba la Ley.

2. De las sanciones ardientes por las cuales se guarda.

3. Del aspecto amenazante que lleva a los pecadores.

4. De los efectos purificadores que ejerce en los corazones y las conciencias de los creyentes. — J.O.

Deuteronomio 33:3

Los santos de Dios

1. Su felicidad, amada de Dios.

2. Su seguridad, en la mano de Dios.

3. Su actitud, sentado a los pies de Dios, a los pies del Hijo de Dios (Lucas 10:3, Lucas 10:9).

(1) Dispuesto a conocer la voluntad de Dios.

(2) Buscando instrucciones en él.

(3) Esperando en Dios por esa instrucción.

(4) Su deber: recibir las palabras de Dios.

La recepción es del tipo práctico de esconder las palabras de Dios en el corazón, y pasar a ponerlas en práctica (Mateo 13:23). - J.O.

Deuteronomio 33:6, Deuteronomio 33:7

Rubén y Judá.

La tribu sin destino y la tribu con uno.

I. LA CONSERVACIÓN Y EL AUMENTO DE CADA PARTE DE LA IGLESIA ES DE INTERÉS PARA CUALQUIER OTRO. Los pecados de Rubén habían incurrido en la pérdida del privilegio. Sus números estaban disminuyendo. Se había predicho de él que no se destacaría (Génesis 49:4). Pero Moisés desea que su tribu no perezca. Ora por su preservación y avivamiento. O, desde otro punto de vista, reza para que, aunque sus números sean pocos, no se extinga por completo. Entonces, debemos orar por cualquier parte de la Iglesia que parezca estar en una condición cada vez menor.

II LA FUERZA DE LOS FUERTES TODAVÍA DEBE SER BUSCADA DE DIOS. Judá, aunque fuerte, con grandes promesas detrás y grandes esperanzas antes, aún no había reconocido que su ayuda y suficiencia eran de Dios. Para que haya fuerza, debe haber oración, "Escucha, Señor, la voz de Judá", etc.—J.O.

Deuteronomio 33:8-5

Levi

La tribu sacerdotal. Su maldición (Génesis 49:7) se convirtió en una bendición. El arrepentimiento y el celo cortan la implicación de una maldición, o la transforman de tal manera que fuera de la maldición que Dios evoca una bendición (cf. Éxodo 32:29; Salmo 106:31).

I. EL SUELO DE LA BENDICIÓN.

1. La fidelidad de Levi (Deuteronomio 33:8). "Entre los infieles, fieles solo él". El celo y la constancia de la tribu en ocasiones críticas habían sido notables. Aprenda cómo los malvados, regresando a Dios y demostrando celo en su servicio, pueden recuperar las confiscaciones del pasado y ganar un gran honor.

2. La renuncia de Levi a los lazos terrenales (Deuteronomio 33:9). Cristo también requiere que no se permita ningún vínculo terrenal entre sus discípulos y la lealtad que le deben (Mateo 10:37).

II LA BENDICION MISMA.

1. Se otorgaron grandes privilegios.

(1) Leví debía ser el medio de las revelaciones de Dios. Urim y Thummim (Deuteronomio 33:8). Este privilegio de la tribu recibe su máximo cumplimiento en Cristo: el "Santo" de Dios, por preeminencia, y el Revelador de todos sus consejos para los hombres. Nota: Urim y Thummim se atribuyen a toda la tribu, igualmente con incienso ardiente y ofreciendo sacrificio (Deuteronomio 33:10), aunque nadie pretende que la prerrogativa de consultar a través del oráculo pertenezca a otro que no sea el alto sacerdote. Esto muestra la inutilidad del argumento de que en Deuteronomio todos los levitas deben ser considerados sacerdotes porque las funciones sacerdotales están en Deuteronomio 10:8, etc; atribuido a la tribu como tal.

(2) Debían enseñar la Ley a Israel (Deuteronomio 10:10). Este privilegio ahora es preservado por los ministros del evangelio y otros maestros de la Iglesia cristiana. En la fidelidad y el espíritu de consagración de Levi, vemos las calificaciones requeridas para tal trabajo.

(3) Debían quemar incienso y ofrecer sacrificios. Este privilegio se cumple en los cristianos en general, en cuya consagración personal y ofrenda de sacrificios espirituales, con el incienso de las oraciones, se mantiene el carácter de un "real sacerdocio" (1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9). Sus sacrificios son aceptables a través del Sumo Sacerdote, Cristo.

2. Se hicieron grandes promesas (Deuteronomio 10:10). Su sustancia sería bendecida y se le brindaría una protección especial. Los siervos de Dios tienen todo el interés en estas promesas, especialmente aquellas cuyo llamado sagrado les priva de los medios ordinarios de subsistencia.-J.O.

Deuteronomio 33:12-5

Benjamin y Joseph.

El nombre dado a uno de estos hijos de Raquel (Deuteronomio 33:12) se aplicaría a ambos: "Amados del Señor".

I. A QUIÉN DIOS ELIGE PRESERVAR A NINGÚN enemigo puede herir. Benjamin moraría en seguridad entre los hombros de Jehová (Deuteronomio 33:12). El Señor lo cubriría todo el día. Esto es cierto para todo buen hombre. Ningún poder puede separarlo del amor de Dios. Ningún enemigo puede alcanzarlo para dañarlo (Salmo 121:1.). Las ovejas de Cristo están en la mano del Padre, de donde ningún hombre puede arrancarlas (Juan 10:29).

II A QUIEN DIOS ELIGE BENDECIR TODAS LAS COSAS CONSPIRE A PEDIR BENDICION SOBRE ELLA, (Deuteronomio 33:13-5.) Todas las cosas "trabajarían juntas" por el bien de José, se combinarían para llenar su regazo con tesoros. Se unirían para beneficiarlo y enriquecerlo. Cosas preciosas del cielo y de las profundidades, cosas preciosas del sol y la luna, cosas preciosas de las colinas, cosas preciosas de la tierra, y con estas "la buena voluntad del que habitó en la zarza", una porción mejor que todas, se multiplicaría a esta tribu favorecida. Entonces, todas las cosas en el respeto espiritual funcionan para el bien del creyente (Romanos 8:28), incluso las aflicciones que se vuelven a su salvación a través de la oración y el suministro del Espíritu de Cristo Jesús (Filipenses 1:19) .

III. A QUIEN DIOS ELIGE PARA AYUDAR NINGÚN ADVERSARIO PUEDE RESISTIR. (Deuteronomio 33:17.) - J.O.

Deuteronomio 33:16

La buena voluntad del que habitaba en el monte.

Dios eligió una zarza del desierto como medio de su aparición a Moisés (Éxodo 3:2), que, al arder, no se consumió. Un símbolo:

1. De la condescendencia divina. Dios se agacha para morar con los hombres (1 Reyes 8:27), usando instrumentos humildes y despreciados (1 Corintios 2:1 1 Corintios 2:1 - 31; 2 Corintios 4:7 ) El arbusto, "una manifestación descuidada de Dios".

2. De presencia permanente. Un símbolo de la Iglesia, y del creyente individual, habitado por Dios. Inconsciente y contemplado, sin embargo, el asiento de la presencia Divina, un medio de la manifestación Divina.

3. De preservación milagrosa.

1. La presencia de Dios es un fuego en medio de su Iglesia, que arde sobre los adversarios.

2. La presencia de Dios preserva a la Iglesia en medio de fuegos de persecución y aflicción. — J.O.

Deuteronomio 33:18, Deuteronomio 33:19

Zabulón e Isacar.

I. DOS FORMAS DE LA BENDICIÓN DEL TODOPODEROSO.

1. Comercio.

2. Agricultura (Deuteronomio 33:18).

Nota:

1. Algunos están preparados para un tipo de vida, otros para otro. Variedades de disposición y talento. Variedad de situaciones, dando lugar a regalos innatos. La providencia divina, como aquí en la asignación de las tribus, se ajusta una a la otra.

2. La bendición de Dios es necesaria en un tipo de vida, así como en otro. Ni en el comercio ni en la agricultura se puede prescindir de esa bendición. Puede descansar sobre nosotros en ambos, siendo ambos líneas legítimas de actividad humana. Es en ambos igualmente eficaz.

3. La prosperidad que nos llega de la bendición de Dios es un motivo justo para regocijarnos. No se debe alegrarnos de la prosperidad sin bendiciones, pero la prosperidad con la bendición de Dios que la acompaña es una riqueza.

II LA RIQUEZA DERIVADA DE LA BENDICIÓN DE DIOS DEBE SER SANTIFICADA PARA SU GLORIA. (Deuteronomio 33:19.)

1. Las naciones deben ser invitadas a compartir la bendición. Nota aquí: las naciones comerciales tienen oportunidades peculiares de ser naciones misioneras. Cosmopolita en espíritu. Entra en contacto con muchas nacionalidades. Usualmente poseen los medios. La predicación de Cristo fue principalmente en la región de Zabulón e Isacar, nosotros mismos, y el deber de consagrar la riqueza a la empresa misionera.

2. Los sacrificios de justicia se ofrecerán en:

(1) reconocimiento del don de Dios;

(2) dedicación de riqueza al servicio de Dios;

(3) rendición personal del oferente a Dios.J.O.

Deuteronomio 33:20-5

Gad, Dan, Neftalí, Aser.

Las bendiciones en estas tribus están relacionadas con:

I. PROWESS. (Deuteronomio 33:20, Deuteronomio 33:21.) El espíritu heroico caballeroso, que, así como en los conflictos más sangrientos, encuentra margen para su ejercicio en las batallas de la cruz, tiene aquí su lugar apropiado reconocimiento. Una primera porción está reservada para ello.

II ACTIVIDAD. La característica de Dan era la agilidad. En Génesis, el dardo de la serpiente (Génesis 49:17); aquí, el salto de la cría del león (versículo 22). Una contraparte en mentes de tipo audaz, ágil y aventurero; rápido en la decisión, sutil en el pensamiento, rápido en la acción. Tales mentes, si se agrega a la sabiduría de la serpiente la inofensividad de la paloma (Mateo 10:16), son de inmenso servicio en empresas cristianas que necesitan pioneros audaces o una acción rápida y decidida.

III. CONTENTAMIENTO. (Verso 23.) Neftalí fue menos activo que receptivo. Hizo menos, pero recibió más. Poseía una región de gran dulzura y belleza, y vivía en ella con una satisfacción poco ambiciosa. Tales disposiciones son necesarias como un equilibrio para los demás.

IV. HABILIDAD EN LAS ARTES. (Versículos 24, 25.) Hierro y latón. Asher parece haber forjado estos metales, ya sea de minas en su propio distrito o traídos desde la distancia, no parece.

Lecciones

1. Los talentos son diversos.

2. Todos tienen su lugar.

3. Una comunidad necesita todo.

4. La bendición de Dios se basa en un uso fiel de todos.

5. Todos deberían cooperar. — J.O.

Deuteronomio 33:26-5

La felicidad de Israel

Un clímax noble! La ronda de bendiciones se ha completado, y el legislador moribundo se deleita con el pensamiento de la grandeza y la felicidad que de allí se deriva al Israel favorecido. Una por una, las tribus pasaron ante sus ojos, y él esbozó un bosquejo, no de hecho su futuro real, sino lo que podría haber sido, lo que habría sido su futuro, si hubieran permanecido fieles a su Dios. La imagen es en gran medida ideal, aunque en la historia posterior de las tribus, en los lotes asignados a ellos en Canaán, en los tipos de personajes exhibidos por ellos, en la variedad de sus llamamientos y destinos, como en las ruinas de En un templo podemos rastrear algo de su diseño original: discernimos el cumplimiento de muchas características de la profecía. La bendición de Moisés sobre las tribus es a la vez un deseo, una oración y una predicción: un deseo de que ciertas bendiciones sean suyas; una oración para que se den las bendiciones; y una predicción de lo que, condicionalmente en la obediencia, se realizaría realmente. Al leer las bendiciones, pensamos, como en la parábola, de los sirvientes a quienes se les confían ciertos talentos para ser usados ​​en el servicio de su Señor, pero capaces de hacer un mal y un buen uso de ellos (Mateo 25:14) . Las tribus, hablando en general, usaron las suyas mal, y las bendiciones no se cumplieron. Lo que se aplica a la bendición en su conjunto se aplica especialmente a este magnífico pasaje final. Es el ideal, no el Israel real que se encuentra aquí ante los ojos del gran legislador, y el lenguaje se aplica al pueblo real, solo en la medida en que también fue el ideal, de Jehová. Su aplicación completa es a la Iglesia de Cristo, la Iglesia católica e invisible.

I. LA BASE DE LA FELICIDAD DE ISRAEL, a saber. La relación que las tribus mantenían con el Dios eterno. Era el Dios de Jeshurun, de los justos. Él era un Dios atado a ellos por pacto. Habían sido salvados por él. Era su lugar de vivienda, defensor y apoyo inmutables. Todo el poder en el cielo y la tierra estaba a su servicio y comprometido para su defensa. No tenían nada que temer con un Protector tan poderoso; Tenían todo lo que esperar de alguien tan capaz de salvar y bendecir. Precisamente similar es la relación de Dios en Cristo con la Iglesia de los creyentes.

II LA GRANDEZA DE ÉL.

1. Completo en cuanto a sus elementos. Ningún elemento de buen a-carente. Levantándose de las bendiciones naturales, y de la seguridad y protección contra los enemigos, también tenían, en favor de Dios y en comunión con él, toda promesa de bendición espiritual.

2. Permanente. Soportando como el Dios eterno.

3. Exaltando y ennobleciendo al alma de su poseedor. Tal relación con Dios, como sostuvo Israel, debería haberse forjado en las personas, en parte funcionó en ellas, una elevación de conciencia superior; estaba preparado para elevar el pensamiento y el sentimiento al tono de la sublimidad; debería haber hecho de ellos una gran nación, en el mejor sentido de las palabras, una nación grande en pensamiento, aspiración y esfuerzo, heroicamente grandiosa. Una elevación similar del espíritu debería caracterizar al pueblo de Cristo. — J.O.

Deuteronomio 33:27

El Dios eterno un refugio.

I. LA SUBLIMIDAD DE ESTA PROMESA. ¿Hay alguien que pueda abrir su mente lo suficiente como para asimilar algo como la grandeza de este pensamiento? Pensar realmente en Dios es para muchos una dificultad. Muestra cuán poco pensamos en él; cómo habitualmente nuestras mentes están ocupadas con otros objetos; que cuando deseamos traer incluso su existencia claramente ante nuestras mentes, nos resulta difícil hacerlo. No es una dificultad que se sentiría si nuestras relaciones con Dios fueran cercanas e íntimas, si nuestra comunión con él fuera habitual, si intentáramos vivir continuamente como en su presencia y bajo su mirada. "¡Creo en Dios Padre Todopoderoso!" ¿No es eso lo que la mayoría de los Estados Unidos no hace? ¿Hay alguien que no temblaría mucho más en presencia de muchos de sus compañeros mortales que nunca ante la idea de estar en presencia de su Dios? ¿Qué clase de creencia es la que nos deja tan desamparados de toda aprensión real de lo que Dios es, e incluso de una comprensión habitual del sentimiento de que él es? ¡Pensamos en él, pero a menudo con qué frialdad, qué distancia, qué noción, qué incredulidad! Hablamos de "avivamientos", pero, para decirlo, necesitamos un renacimiento de la creencia viva en el primer artículo del Credo. Necesitamos tener los ojos abiertos, el pensamiento puesto a trabajar, la fe hecha más real. Si eso fuera dado, entonces deberíamos saber, como nunca lo habíamos sabido antes, cuán maravilloso, cuán sublime, cuán infinitamente grandioso era tener a este Dios como nuestro Refugio, y saber que debajo de nosotros estaban estos brazos eternos. Si es difícil alcanzar una persuasión constante incluso de la existencia de Dios, es mucho más difícil enmarcar una concepción justa de su eternidad. Antes de que existieran los mundos, Dios existía; cuando hayan envejecido y desaparecido, él existirá todavía. El tiempo fluye, pero, como la roca en medio de la corriente, que, desde su base estable, se ríe de la inundación cuyo curso impetuoso pasa por alto; entonces, en medio del flujo de las edades, Dios perdura, "lo mismo ayer, hoy y por los siglos". ¿No parece, entonces, algo increíble que este Dios eterno se constituya en un hogar y refugio para los mortales débiles y pecadores; ¿Debería incluso inclinarse para presionar a los mortales como un amigo, salvador, protector, apoyo, ayudante? Si no vemos nada extraño en esto, es imposible que algo nos parezca extraño; Si podemos creer esto, no necesitamos tropezar con mucho más en la revelación. Porque esta es solo la verdad central que la Biblia tiene que decir. Habla de un Dios infinito, eterno, todopoderoso, inflexiblemente justo, indescriptiblemente puro, incomprensiblemente grande, sabio y bueno; de quien los hombres han vagado en innumerables caminos de error; pero quien se ha revelado con el solo propósito de traerlos de vuelta a sí mismo, para que puedan ser salvados de la muerte y puedan disfrutar de la vida eterna; quien de ninguna manera aclarará al culpable, sino que espera ser amable con cada pecador arrepentido que regresa a su cuidado; y quien ha provisto todos los medios para ese retorno en la expiación de su Hijo, nuestro Salvador Jesucristo, y en la gracia de su Espíritu Santo. Ese es el mensaje que la Biblia tiene que traer, y no es más que el Dios todopoderoso y eterno ofreciéndose, en su gracia, como un refugio para nuestras almas indefensas; extendiéndose, esos brazos eternos de los que habla el texto, para atraernos a sí mismo y salvarnos de la ruina inevitable. ¡Di no, no necesitas este refugio! El hijo del hombre aún no ha nacido y no lo necesita, y quien no lo hará un día, ya sea que lo haga ahora o no, reconocerá que lo necesita. ¡Y di que no, demorarás en buscarlo! porque incluso podría garantizarse un día o un año para repensar la pregunta que ahora se propone, es simplemente una locura en sí misma, y ​​una deshonra grave hecha a Dios, que una oportunidad tan vasta y gloriosa debería ser para un solo día sin mejorar; que Dios debe demandarlo, y usted rechaza sus amables invitaciones. Más bien, "busca al Señor mientras puede ser encontrado", etc. (Isaías 55:6).

II LA INTEGRIDAD DE ESTA PROMESA. Véalo en tres relaciones. En relación:

1. A nuestra existencia temporal. Tener a Dios como nuestro Refugio no implica que tengamos una gran abundancia de las posesiones de este mundo, o que estemos absolutamente libres de preocupaciones y tristezas. No garantiza que seamos los más ricos o los menos probados de todos a nuestro alrededor. Dios sabe con qué frecuencia es de otra manera. Algunos de los mejores santos de Dios han sido, como Pablo, los peores de la humanidad. "Fueron lapidados, aserrados", etc. (Hebreos 11:37). ¿Acaso Dios no era el "Refugio" de esos santos porque estaban tan enfermos en esta vida, o los "brazos eternos" no los sostenían? ¿O no fue en medio de estas "grandes luchas de aflicciones" cuando se dieron cuenta por primera vez de lo verdadero que era un Dios de refugio para ellos? Cuando Pablo estaba en su trabajo, "en viajes a menudo, en peligros de aguas, en peligros de ladrones, en peligros de sus paisanos, en peligros de los paganos, en peligros de la ciudad, en peligros del desierto, en peligros del mar, en peligros de falsos hermanos; en cansancio y dolor, en vigilias a menudo, en hambre y sed, en duraciones a menudo, en frío y desnudez "(2 Corintios 11:24), Dios en estas circunstancias falsificó su promesa , y no pudo ser un refugio para él? La pregunta solo necesita ser formulada para ser su propia respuesta. Sin embargo, es cierto que, incluso en las cosas externas, Dios es un refugio para su pueblo, y que, bajo su cuidado, normalmente disfrutan tanto de bendiciones inusuales como de una protección bastante especial. Jesús nos enseña a confiar en nuestro Padre que está en los cielos, mientras que, por supuesto, utiliza los medios que nos da para todas nuestras necesidades temporales (Mateo 6:25). Se compromete a sí mismo a que, siempre que sea la voluntad del Padre que vivamos en el mundo, estaremos protegidos del daño y adecuadamente provistos. Esta fue la confianza de David, expresada en muchos de los salmos, y ha sido la confianza de todo el pueblo de Dios. La experiencia verifica que la vivienda del buen hombre son las "municiones de rocas"; le dan su pan, su agua está segura (Isaías 33:16).

2. A nuestra existencia espiritual. Dios es el alma

(1) Salvador espiritual. Aunque nuestro Señor y Juez, es solo en su seno, en su gracia perdonadora, podemos encontrar refugio de nuestros pecados, de la infelicidad que nos causan y de la ruina que nos han traído. El niño que ha ofendido a sus padres puede buscar el mundo entero en vano por el resto que puede encontrar de inmediato al regresar, confesar su pecado y ser perdonado. Dios ha ideado significa "que sus desterrados no sean expulsados ​​de él" (2 Samuel 14:14). El camino está abierto. "Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en mí está tu ayuda" (Oseas 13:9).

(2) Retiro inagotable en problemas. No importa qué tormentas golpeen sin, qué bendiciones externas se dan o se retienen, qué formas amenazantes puede asumir la enemistad del hombre, el alma tiene en Dios un Retiro, un lugar de refugio y refugio, que nunca falla. Allí habita en una región de amor, respira una atmósfera de paz, mantiene una comunión con el Padre de los espíritus, que solo se vuelve más dulce cuanto más dura la vida y cuanto más amarga es la copa exterior. En este hogar interno del espíritu renueva su fuerza y ​​bebe de las aguas vivas, tiene carne para comer que el mundo no conoce, encuentra satisfacción para sus necesidades más profundas (Habacuc 3:17, Habacuc 3:18).

(3) Soporte inagotable. El sostiene el alma. ¿El creyente tiene que pasar por pruebas? Él es sostenido para soportarlos. ¿Tiene tentaciones de enfrentar? Él se mantiene para conquistar en ellos. ¿Tiene trabajo que hacer? Es confirmado y fortalecido para realizarlo. ¿Tiene enemigos para luchar? Su coraje es sostenido y se le hace "más que vencedor". De no ser por la defensa de los "brazos eternos", ¡cuántos santos de Dios nunca habrían pasado por lo que han experimentado!

3. A nuestra existencia eterna. "El Dios eterno", etc. La existencia celestial y eterna está envuelta en esta promesa. Dios no hace de su eternidad un refugio para los seres de un día. Habría una desproporción total entre una morada eterna y una criatura de unos tres años y diez. Todo bien eterno está implícito aquí, y esto corona la promesa y la lleva más allá de toda comprensión de su grandeza. "El ojo no ha visto", etc.—J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 33:1

El rey y su virrey.

Moisés, después de recibir la dirección sobre su muerte, procede a bendecir formalmente a las tribus. Tenemos en estos versículos la introducción a la bendición. Pone bajo nuestro aviso al Gran Rey mismo y al rey menor, Moisés, el virrey. Como la bendición de despedida de aquel a quien Dios había hecho "rey en Jeshurun", tiene más peso y significado que cualquier cosa que haya salido de los labios de los reyes. Incluso las últimas palabras de David no son tan sublimes como las de Moisés (cf. 2 Samuel 23:1). Miremos primero al Gran Rey, y luego a su virrey que reinó en Jeshurun.

I. EL ADVIENTO DE DIOS. Se le representa como elevándose en el Sinaí, como rayos dispersos de Seir, y cabalgando en la majestuosidad del sol desde el monte Paran. La idea es prestada desde el amanecer. Así como, antes de que el sol aparezca con esplendor, las cimas de las montañas están cubiertas de oro, y luego el amanecer se vuelve glorioso, y el sol por fin avanza con fuerza, así el Señor hizo sentir su proximidad en la cima del Sinaí; había una impresión aún mayor en el Ser, con la misericordia de la serpiente de bronce; y, por último, en Paran, en cuyo desierto estaba Kadesh, el escenario de la experiencia a cuadros y sin embargo abundante bendición, la luz del sol había llegado por completo. Dios había venido como el dador de luz. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" (1 Juan 1:5).

A continuación, observemos su corte: "miríadas [רִבְבוֹת, lo que puede significar un millón] de santos". Esto no puede referirse a Israel, como algunos sugieren, sino a los santos que acompañan al Señor desde el cielo. ¡Qué magnífica variedad! Solo el santo puede estar a su vista o constituir su tren.

A continuación, observemos su regalo a los hombres: "de su mano derecha fue ardiente. Ley para ellos". Esta Ley ardiente solo puede significar esa ley moral que penetra hasta el corazón con su calor ardiente.

Y todo estaba enamorado (Deuteronomio 33:3), porque el Dios que es luz y fuego también es amor. Los santos están a salvo en su mano, y se juntan alrededor de sus pies.

II EL VICEROY Aquí se le llama "el hombre de Dios", y justamente así. Él fue el hombre que se reconoció a sí mismo como propiedad de Dios, como siervo de Dios, como ministro de Dios.

Y es por eso que él era "rey en Jeshurun". Es la consagración a la gloria de Dios lo que asegura el verdadero reinado. Ninguna realeza vale el nombre que no consiste en influencias santas; y cada hombre es un "rey de hombres" que reina sobre ellos por la soberanía de la consagración inteligente.

En estos aspectos, Moisés era un tipo de Jesús. Pilato no podía entender su reinado a través de la verdad; pero el mundo lo reconoce. Estaba tan dedicado a la gloria del Padre, y tan empeñado en el bien de los hombres, que cada vez más multitudes se apoderan de su influencia y aceptan la Ley en su boca. Ardiente, sin duda, está preparado para encender el corazón más frío del éxtasis. A medida que habita dentro de nosotros, moldea al más alto bien la vida.

Deuteronomio 33:6-5

Palabras clave para las tribus.

Las bendiciones pronunciadas con autoridad por estos viejos dignos equivalían a consignas para su desarrollo futuro. Eran ideas divinamente sugeridas con respecto a sus futuros cursos. Examinaremos los ideales así presentados en su orden.

I. EL DESARROLLO DESATENTADO DE REUBEN. Depuesto de la primacía entre los hermanos, debido a su autocomplacencia, debe contentarse con el progreso pastoral en medio de las montañas de Moab. La bendición es buena, vida tranquila y progreso.

II LA SOBERANÍA A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO DE JUDÁ. En Deuteronomio 33:7 tenemos claramente la tensión real. Es la lucha, la victoria y el reinado. La peor parte de la batalla es caer sobre Judá, y la soberanía al final. Que se refiera al Mesías en última instancia es, creemos, bastante razonable. De hecho, Kennicott considera que Deuteronomio 33:5 se refiere al Mesías y no a Moisés, y consistentemente con eso tendría las palabras "llevarlo a su pueblo" para referirse al rey, Shiloh, de la tribu de Judá. Sea como sea, podemos discernir en esta consigna de Judá la nota clave de la vida sufriente del Salvador.

III. LA AUTODENEGACIÓN Y EL DEVOTO DE LEVI. El tesoro del oráculo era estar con los levitas y, al perseguir la obra de Dios, debían demostrar que amaban a su Maestro más que incluso a padre o madre, hermana o hermano, hijos o hijas. Al enjuiciar su trabajo ministerial, debían ilustrar el discipulado como dar a Dios el primer lugar por encima del más cercano y el más querido (cf. Lucas 14:26). Además, en esta santa obra, los hijos de Leví necesitarán la bendición del Señor sobre su sustancia, ya que vivieron de contribuciones voluntarias, y la ayuda del Señor contra las calamidades. Una bendición especial queda así bloqueada en relación con un trabajo especial, de carácter abnegado. Y lo mismo es aplicable al ministerio todavía.

IV. LA SOMBRA DE DIOS PARA BENJAMIN. Esta poderosa tribu debía proporcionar refugio al gobierno central y adorar en la época de la monarquía. La presencia divina, por lo tanto, era especialmente para eclipsar a los descendientes de Benjamín. Como José con tanta ternura eclipsó a su hermano, también lo hará el gobierno central y adorará a su simiente.

V. EL EXPLÍCITO ÉXITO Y PROWESS DE JOSÉ. Toda la gordura de la tierra y el favor de Dios y el poder de empujar con éxito su camino contra todas las fuerzas opuestas deben pertenecer a Efraín y a Manasés. Desde Joppa hasta el Carmelo, en el mar a través de los pastos de Galaad, las dos medias tribus estaban destinadas a dominar y disfrutar de toda la riqueza que esto rodeaba. Era la magnífica provincia central de Samaria, con cualquier cantidad de pastizales más allá del Jordán.

VI. LA AUTOPISTA DE ZEBULUN. Sus puntos de venta deben ser particularmente importantes, como sabemos que probaron entre el Gran Mar y el mar de Tiberíades. A través de Zebulun, el tráfico pasaba desde los grandes reinos orientales. Su situación, considerada mercantilmente, era excelente.

VII. LA CONFIANZA Y CONSOLIDACIÓN DE ISSACHAR. Establecidos al lado de Zebulun, con una serie de montañas a toda velocidad, y la llanura de Esdraelon hasta las arenas del Mediterráneo como su costa, los hijos de Isacar debían sentirse asentados y seguros en sus tiendas. Las zonas montañosas alimentarán la piedad de la gente, mientras que el mar producirá su abundancia y la arena se convertirá en una fuente de tesoros. No se pudo encontrar un hogar mejor para una gente de comercio y fabricación.

VIII LA VENTAJA-TERRENO DE GAD. Esta tribu se representa como cercada como un león a raya, y por lo tanto se ve obligada a tomar una parte prominente en los asuntos críticos. Situada entre las montañas y el Jordán, se convirtió en el campo de batalla de la monarquía, y en Ramoth-Galaad y Mahanaim se decidieron cuestiones importantes. La consigna era vigilancia, debido a la posición estratégica.

IX. EL VALOR DEL DIA. Está representado como un cachorro de león, lleno de coraje, aunque de tamaño pequeño. Saltando de Bashan, hizo su guarida hacia el norte, pero siempre listo para cambiar a mejores habitaciones si oía hablar de ellos. También encontró una guarida en el mar, en las fronteras de Filistea.

X. NAPHTALI FÁCIL. Esta tribu está representada como tomando una ubicación al sudoeste después de los danitas más septentrionales, y como regocijándose allí en la múltiple bondad de Dios.

XI BENDITO POR EL DAMA Y LA NATURALEZA COMO CENIZA. Esta tribu debe ser bendecida, como su propio nombre lo indica, en las relaciones domésticas, en las relaciones fraternas, en los olivares que producen un aceite tan magnífico, y en el hierro y el latón con los que, en lugar de las barras de madera ordinarias, podrían proteger sí mismos. A esta tribu se le dio la promesa a menudo citada: "Como tus días, así serán tus fuerzas". Debían tener "fuerza proporcionada a su trabajo".

No parece que a Simeón no se le asigne ninguna bendición; y, sin embargo, es notable que esta tribu jugó una pequeña parte en el drama de la historia israelita. — R.M.E.

Deuteronomio 33:26-5

El incomparable Salvador.

Al terminar la bendición del pueblo, Moisés no puede evitar estallar en un tributo de admiración por el que los había traído hasta ahora. Él habla de la excelencia incomparable de Dios y de cuán feliz era Israel al confiar en su poder. Notaremos los dos pensamientos en este orden como causa y efecto.

I. LA EXCELENCIA INCOMPARABLE DE DIOS. Esto se pone de manifiesto en varios detalles. Y:

1. Dios es incomparablemente excelente en sí mismo. Él "cabalga sobre el cielo en su ayuda y en su excelencia en el cielo". Se cree que la referencia es a la nube Shejiná, que pasó con calma y majestad a lo largo de los cielos superiores para indicar a Israel, o "Jeshurun", como se llama a Israel aquí, el camino que deberían tomar. De una manera no más hermosa, se podría sacar a la luz la soberanía esencial de Dios. Se mueve con calma y majestad entre las esferas, el Gobernador porque el Creador de todos ellos. Nadie puede por un momento ser comparado con él.

2. Dios es incomparablemente excelente como el Salvador de su pueblo. Israel experimentó su ayuda en la liberación de Egipto, en la peregrinación a Palestina, y estaban a punto de experimentar aún más favores en el éxito de la invasión. El lenguaje es más hermoso por el cual se transmite todo esto. "El Dios eterno es tu refugio"; Para el que habita en las eternidades y que ordena sus procesiones, las dificultades del tiempo no deben ser nada. "Debajo están los brazos eternos", sin cansancio nunca sobrepasando los brazos que están llenos de fuerza eterna. "Expulsará al enemigo de delante de ti; y dirá: Destrúyelos". Ahora, en todo esto, tenemos una figura de la salvación que Dios extiende aún a los hombres.

(1) Él nos libera de la esclavitud del pecado;

(2) nos justifica libremente de todas las cosas;

(3) nos santifica por su Espíritu;

(4) nos protege y nos libera de todos nuestros enemigos.

II LA CONSECUENTE FELICIDAD DE ISRAEL. Lo que distingue a Israel y los convierte en un pueblo feliz es la posesión de un Salvador tan incomparable. No es en Israel, sino en su Dios, donde habita la causa de su felicidad. Y es bueno recordar esto.

1. Los marcos y los sentimientos no son una base adecuada para nuestra confianza espiritual. Las almas ansiosas prolongan su ansiedad y posponen su paz mediante una introspección excesiva. En lugar de ocuparse de la incomparable excelencia de su Salvador, se ocupan de la incomparable vileza de sus propios corazones. No puede haber paz ni alegría desde adentro.

2. El Salvador inmutable es un verdadero fundamento para nuestra confianza y esperanza. Es "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre", en quien se nos pide que confiemos. Tiene todas las excelencias que nuestras necesidades exigen. Él tiene la expiación y la simpatía y los poderes de intercesión que necesitamos para liberarnos de las penas merecidas y prepararnos para una bendición inmerecida.

3. Estamos en consecuencia como personas expectantes esperando nuestra entrada a la tierra prometida. Es de notar que Israel no solo fue feliz en su experiencia, sino también feliz en sus esperanzas. Estaban a punto de entrar en la Tierra Prometida. Allí debían vivir a salvo solos, como el estado celestial donde "los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan". Deben tener mucho maíz y vino, como los redimidos tienen en el cielo, donde comen la comida de los ángeles y beben el vino nuevo del reino. Deben habitar bajo los rocíos fecundantes del cielo, como lo harán los redimidos bajo las bendiciones de Dios. Con esperanza, entonces, Israel estaba feliz: y nosotros también podemos "regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios" - R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 33:1

El acto divino de bendición.

Moisés es finamente descrito como "el hombre de Dios". Entre sus contemporáneos no había ningún hombre que tuviera tanta imagen divina. En carácter, en el cargo, en los hechos, era eminentemente divino. A medida que su vida terrenal se acercaba a su fin, el verdadero hombre apareció más a la vista. La muerte es un astuto descubridor de un hombre: se quita las fundas y las máscaras, descubre la realidad. Al igual que su gran Antitipo, Moisés se olvida de la crisis de la muerte y se preocupa por los demás. Como sus horas son pocas, se amontonará en ellos tantos actos de bendición como pueda. Está en el poder de un hombre bendecir a muchos. Esto es divino.

I. LA BENDICIÓN PUEDE LLEGAR A MENTIRAS SOLO A TRAVÉS DE LOS CANALES DE LEY. Es inútil desearle buena suerte a un hombre, a menos que esté preparado para seguir las líneas en que viene la buena fortuna. Es inútil desearle salud a un hombre, mientras sabemos que está casado con la copa de vino. La única bendición real que podemos conferir es poner a los hombres en conexión con los canales de bendición de Dios. El hombre que nos revela la ley de Dios respetando la expansión del vapor, confiere una verdadera bendición a la raza. De manera similar, el hombre que nos revela la ley o método, a través del cual el favor de Dios fluye hacia los pecadores, imparte una bendición sólida. Respetando la bendición, Dios es la única Fuente primaria, pero los hombres pueden ser agentes subordinados para distribuirla. "El orden es la primera ley del cielo". y, al bendecir a otros, debemos observar el orden de procedimiento de Dios. La sumisión a la ley es una condición esencial de la bendición.

II BENDICION A LOS HOMBRES SIEMPRE HA SIDO EL PROPÓSITO DE LAS MANIFESTACIONES MÁS SUBLIMAS DE DIOS. Deseando bendecir a las tribus, Moisés volvió inmediatamente al Sinaí y al gran plan de Dios para bendecir a los hombres. De corazón y alma, Moisés fue legislador. Vio la grandeza, la eternidad, la utilidad de la ley. La "pasión dominante era fuerte en la muerte". La espléndida manifestación de la majestad de Dios en el Sinaí nuevamente pasó ante el ojo de la memoria. Todos esos esplendores del estado real estaban destinados a ilustrar la majestuosidad intrínseca de la ley. Ese magnífico séquito de consagrados ilustraba la gloria nativa de la Ley Divina. Toda la epifanía de Dios culminó en este acto significativo: "de su mano derecha salió una Ley ardiente", una fuerza divina para ablandar, derretir, purificar y consumir. Aquellos seres honrados que encontraron un lugar en el séquito de Dios recibieron esa exaltación y esa Gracia en virtud de la sumisión a la Ley; "Se sentaron a tus pies". Revelar a los hombres su Ley es un equivalente Divino para la bendición más grande. La ley de Dios es el resultado de su amor. La primavera y el motivo de esta exhibición majestuosa de la Ley es el amor profundo y generoso. "Sí, él amaba a la gente".

III. BENDECIR A LOS HOMBRES, A TRAVÉS DE SU OBSERVACIÓN DE LA LEY, ES LA AMBICIÓN DE CADA REY REAL. Dios es el soberano supremo de todos los seres inteligentes. El monarca supremo manifiesta un deseo incontenible de bendecir a sus súbditos. En medio de solemnidades impresionantes, declara que la bendición solo puede venir a través de los canales de la Ley justa. Moisés también es un rey subordinado, rey en Jeshurun, vicegerente de Dios. Moisés también desea bendecir al pueblo. Su vida la había pasado en interés de ellos. Incluso durante los cuarenta años que pasó como pastor en Madián, se estaba preparando para su gran empresa. Pero Moisés también sabía que la mayor bendición que podía conferir a Israel era el amor a la Ley de Dios. Ningún deseo, ni esperanza, ni aspiraciones que pudiera apreciar para ellos serían de valor práctico, aparte de su obediencia obediente a Dios. Por lo tanto, su legado fue el consejo y la oración: "Él ordenó una ley, incluso la herencia de la congregación de Jacob". Este es el patrimonio más rico que podemos adquirir en la tierra, a saber. La Ley de Dios consagrada en el corazón. Entonces estamos viviendo templos, la "habitación de Dios por medio del Espíritu". - D.

Deuteronomio 33:6

Una oración por el primogénito.

El carácter personal de Rubén no había sido ejemplar. Sus rasgos sobresalientes eran toscos. Las cualidades morales estaban vinculadas a la posteridad; y la tribu, generación tras generación, ocupó un lugar bajo en la historia de la nación. Nada noble parece haber sido logrado por ella.

I. LA PRIORIDAD DEL LUGAR NO ASEGURA LA NOBLENIDAD DEL CARÁCTER. Rubén fue, en la casa de Jacob, el primero en el orden del tiempo, pero no el primero en dignidad nativa. "Muchos de los primeros serán los últimos". El rey no siempre tiene el carácter más real del imperio. El palacio no siempre contiene la sociedad más noble. Lo más oscuro aún puede convertirse en lo más puro y lo mejor. La podredumbre moral a menudo ha estado en el trono, y la realeza real en la horca.

II LA VIDA ACTUAL NO ASEGURA LA VIDA CONTINUA. La vida humana no se crea a sí misma; es sostenido a través de cada hora por una mano divina; y cada vez que la sabiduría divina ve lo mejor, esa vida se cierra. Como la vida, con todas sus ventajas, es una confianza de Dios, que puede ser terminada en cualquier momento, debemos usar cada momento bien, para merecer su continuidad. En proporción a la precariedad de la vida, aumenta el valor de cada momento. Así, también, en la vida más allá de la tumba, permanece la misma dependencia de Dios. Nos aferramos a él para continuar la vida. Cristo es nuestra vida. A través de la eternidad vivimos (si es que vivimos) por fe en el Hijo de Dios. Cada hora, la oración debe ascender: "Déjame vivir y no morir".

III. LAS UNIDADES ACTUALES PUEDEN CONVERTIRSE EN FUTURAS MYRIADS. En el momento de la disolución de Moisés, el número de Rubén parece haber sido pequeño. Posiblemente esto haya sido una penalización por el incesto de Rubén. En este caso, sería un llamamiento a la misericordia de Dios para eliminar la maldición. Debajo de la bendición de Dios, "un pequeño pronto se convierte en mil". El aumento prolífico es un signo de aprobación divina. Todos los bosques de robles del mundo surgieron de un solo germen.

Deuteronomio 33:7

La casa real de Judá.

El nombre de Judá significa alabanza. Aquí Moisés representa a Judá como la tribu orante, en este sentido hereda el espíritu de su gran padre, Jacob. La oración y la alabanza generalmente se casan; forman una pareja feliz en la habitación del corazón, y la descendencia es la nobleza real.

I. LA VERDADERA ORACIÓN SOLICITA UN DESTINO DESIGNADO. Lo que Dios ha diseñado y destinado para nosotros, este es un objeto apropiado de oración. Porque aunque Dios ha diseñado algo bueno para nosotros, nuestra oración es el último eslabón en la sucesión de causas que nos lleva a la posesión real. "Por todas estas cosas", dice Dios, "se me preguntará ... para que lo haga por ellos". La oración respeta la voluntad de Dios. El propósito y el juramento de Dios han preparado la bendición. La mano de la fe se extiende para tomarla.

II LA ORACIÓN VERDADERA ES APOYADA POR LAS INTERCESIONES DE OTROS. La oración de un buen hombre en nuestro nombre es una bendición inestimable. Aquí Moisés oró para que se escuchara la petición de Judá. El ejemplo es contagioso. Cuando los hombres buenos nos vean rezando, rezarán con nosotros y también por nosotros. Si solo hay material combustible a mano, la llama ardiente se extenderá. Siempre es una inspiración para nosotros, si recordamos que mientras oramos, Cristo nuestro Hermano Mayor está orando por nosotros arriba.

III. LA ORACIÓN VERDADERA SIEMPRE ESTÁ SEGUIDA POR ENTREGA PERSONAL. "Que sus manos sean suficientes para él". Lo que podemos hacer para obtener la bendición, Dios no lo hará por nosotros. Lo que no podemos hacer, Dios lo hará, si le preguntamos mansamente. La oración sin esfuerzo es hipocresía. No somos sinceros en nuestra solicitud. El trabajo sin oración es un absoluto ateísmo. El bote del progreso humano debe ser remado con dos remos: oración y esfuerzo. A menos que ambas alas estén en movimiento, el águila no puede elevarse.

IV. LA ORACIÓN VERDADERA OBTIENE LA AYUDA DE DIOS. Obtiene ayuda para cada empresa: ganadería, comercio, arte y guerra. La oración siempre ha prevalecido, siempre lo hará. La oración y el trabajo minucioso pueden lograr cualquier cosa. La oración nos asegura la mejor ayuda, la presencia de Dios mismo. "Sé una ayuda para él". Este es un Aliado que vale la pena tener, un Aliado que, por un suspiro, asegura el éxito. Si el Señor es nuestro ayudante, sabiamente podemos decir el desafío: "¿Qué puede hacerme el hombre?" Dios conmigo, Dios en mí, inspirando cada pensamiento, propósito, deseo y acción, esto hace que un hombre malo sea real. Por lo tanto, todos podemos obtener un lugar en la honrada tribu de Judá, y ser "reyes para Dios". - D.

Deuteronomio 33:8-5

La tribu sacerdotal.

El abuso del oficio sacerdotal ha despreciado el nombre del sacerdote. Las mejores cosas, cuando son corruptas, se convierten en las peores. La leche agria y las uvas podridas y la nieve manchada son las cosas más desagradables. Sin embargo, un verdadero sacerdote es la forma más noble del hombre, el mayor benefactor de su especie. Un eclesiástico pomposo, arrogante, arrogante, no es un verdadero sacerdote. El sacerdote de Dios es manso, olvidadizo, santo, cristiano.

I. LA PUREZA Y LA CONSAGRACIÓN SON LAS CALIFICACIONES ESENCIALES PARA EL SACERDOCIO. Levi se describe aquí como "tu santo". Este era el ideal de Dios, aunque nunca se realizó completamente, excepto en Cristo. Si no había una pureza perfecta de carácter, había un germen naciente dentro: el anhelo interno y el deseo de santidad. Levi era del tipo grosero, el esbozo del sacerdote perfecto. Otra calificación fue la consagración. Esta justicia personal debía ser práctica. Se requería estar activamente dedicado al servicio de Dios. La consideración por Dios era dominar la consideración por los parientes terrenales. Cuando fue llamado al servicio de Dios, el levita debía considerar a sus padres como si no los tuviera; debía olvidar a sus hermanos y la casa de su padre; sí, debe amar a sus hijos como si no los amara. Dios primero; todos los demás deben encontrar un lugar subordinado (Deuteronomio 33:9). Aquí tenemos el pronóstico del axioma de Cristo: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí". Además, este personaje fue probado. Para una oficina tan responsable, Dios no admite a un novato. La mera inocencia no es una calificación. Debe haber un personaje probado y probado, personaje probado en el horno de la tentación. Así que con respecto a esto tribu de Leví, él "probaste en Massah", con él "te esforzaste en las aguas de Meribah".

II LA CONSAGRACIÓN SACERDOTAL ES UNA CONDICIÓN PARA RECIBIR LA REVELACIÓN DE DIOS. "Que tu Thummim y tu Urim estén con tu santo". Aunque es confesivamente difícil determinar con precisión cuáles eran los Urim y los Tumim, es obvio que era el método antiguo de Dios para revelar su voluntad a Israel. En emergencias, ya sean personales o nacionales, era una práctica pedir consejo a Dios por medio de Urim y Thummim. Es una necesidad que haya aptitud física interna para recibir y transmitir la voluntad de Dios. La luz solo puede circular a través de un medio adecuado. La música solo puede ser transmitida por un conductor específico. Como es en el mundo natural, así en lo espiritual, solo los puros de corazón pueden ver a Dios. Su voluntad se revela solo a los obedientes. "El secreto del Señor está con los que le temen". Por este motivo, los sacerdotes de Dios a menudo han sido los profetas de Dios; p.ej. Jeremías, Ezequiel, Samuel y Juan el Bautista. Moisés también pertenecía a la tribu de Leví.

III. LA CONSAGRACIÓN SACERDOTAL INCLUYE EL SERVICIO DIOS Y ADELANTE. (Verso 10.) Todo verdadero sacerdote es un mediador entre Dios y los hombres. Él recibe de Dios e imparte a los hombres; se recibe de los hombres y se presenta a Dios. El único Mediador perfecto es el "Hijo del Altísimo"; pero, en una esfera más humilde, los sacerdotes terrenales también son mediadores. Reciben la Ley de Dios de la fuente de sus labios, y la transmiten a sus hermanos. Todo maestro de verdad es un verdadero mediador. Él entrega a otros lo que primero recibió. El sacerdote también tiene un servicio para realizar hacia Dios. Trae ofrendas humanas ante el Altísimo: ofrendas de gratitud y alabanza. Pero los hombres han pecado, y este triste hecho debe ser reconocido. Tienen una necesidad urgente de la Divina Misericordia. Por lo tanto, se requieren pruebas sustanciales de penitencia y confesión. Dios tiene un método apropiado y prescrito para transmitir su misericordia. Será abordado en el camino del sacrificio, y es parte de la vocación del sacerdote presentar "todo el sacrificio quemado sobre el altar de Dios".

IV. CONSAGRACIÓN COMPLETA ASEGURA SALVACIÓN COMPLETA. La salvación es multifacética; Es negativo y positivo. Abarca la liberación de todo mal, presente y futuro; abarca todos los bienes que pueden enriquecer y ennoblecer al hombre. Si bien nos preocupamos por los intereses de Dios, él se ocupará por completo de los nuestros. Ninguna sustancia externa nos traerá ninguna ventaja real a menos que la bendición de Dios sea sobre ella, ay, la impregne. Los deberes oficiales obligaban a los levitas a estar ausentes de sus familias y granjas, que por lo tanto necesitaban protección especial de Dios. "Dios te bendiga, su sustancia". Pero aún más importante fue para toda la nación que las ofrendas e intercesiones de los sacerdotes pudieran encontrar aceptación con Dios. Si algo de su parte anulara los oficios de religión, el efecto sería indescriptiblemente desastroso. Por lo tanto, mirando a lo largo de la vista del futuro con ferviente anticipación, Moisés ora: "Acepta el trabajo de sus manos". Es como si hubiera dicho: "¡Que tu plan de perdón y salvación a los hombres tenga éxito por completo!" Y, por último, reza por la seguridad del sacerdote contra todos los enemigos. No podemos limitar aquí nuestros pensamientos a adversarios extranjeros. El verdadero y fiel sacerdote siempre encontrará enemigos en proporción a su fidelidad. Sus enemigos serán los de su propia casa. Asaltarán su seriedad, sospecharán sus motivos, atacarán su reputación. Pero Dios emprenderá la causa de su siervo. Él, a su manera, herirá tanto a sus enemigos, que serán completamente silenciados; "No volverán a levantarse". - D.

Deuteronomio 33:12

El interés paternal de Dios en Benjamin.

La circunstancia del nacimiento de Benjamin tiene un interés melancólico. Su nacimiento fue la ocasión de la muerte de Rachel. Si podemos argumentar desde las cualidades de los hijos de Rachel hasta las cualidades de Rachel, ella debe haber sido una mujer que merecía una gran estima. Excelentes raras embellecen los personajes de sus hijos. A José y a Benjamín se les asignó territorio en el corazón de Canaán. En la bendición de Moisés tenemos:

I. UN NOMBRE ENCANTADOR. Un nombre dado por Dios está preñado de significado. No es un cumplido vacío. Si Dios consideraba a Benjamin como su "amado", había suficiente fundamento y razón para ello. Puede que esta tribu no haya sido conspicua por su energía robusta o por su empresa marcial, pero se distinguió por su genuina piedad y su apego devoto a la causa de Dios. Si no todos podemos ser geniales, todos podemos ser buenos. Ser consistente y completamente piadoso está al alcance de todos. Cada uno de nosotros puede ser nombrado caballero y ennoblecido con este título, "El amado del Señor". Hemos indicado aquí:

II LA MEJOR SOCIEDAD "Habitará a salvo junto a él". Esta promesa, con toda probabilidad, alude a la posición de la herencia de Benjamin. Su porción en Canaán incluía la colina de Moriah, en la cual, en días posteriores, se erigió el templo. Este no fue un honor insignificante, no fue una señal mala del favor de Jehová. Las sucesivas generaciones de Benjamin habitarían en la vecindad más cercana al oráculo de Dios, y disfrutarían de un fácil acceso a las ordenanzas públicas de adoración. Mientras el hombre necesite la ayuda y la inspiración de las ordenanzas externas, siempre será una verdadera ventaja esta proximidad al templo. En nuestra locura podemos despreciar el privilegio, pero este desprecio tonto de ninguna manera deroga su valor. Los que más aprecian la casa de Dios más aprecian a Dios mismo. También tenemos-

III. PROTECCIÓN COMPLETA PROMETIDA. "El Señor lo cubrirá todo el día". Dios se complació, de una manera muy notable, en revelarse a los hebreos mediante metáforas fácilmente interpretables. En un clima donde los hombres sufrían más por un sol abrasador, se apreciaba un secreto del calor ardiente. Por lo tanto, Dios era para ellos justo lo que necesitaban, "la sombra de una gran roca en una tierra cansada". El ferviente calor fue templado con una nube. De todo mal que Dios cubra a sus santos, del calor de la prueba, la tristeza, el cuidado, la prosperidad excesiva. Nunca falla como lo hace una nube pasajera. Cubre a su elegido "todo el día". Hemos prometido lo mismo:

IV. GUÍA INFERIOR. "Habitará entre sus hombros". Como el templo de Dios debía descansar sobre Moriah, y la Shejiná visible quedaría consagrada en su interior, esto parecería como una corona de gloria sobre la cabeza de Benjamín; o, lo que la cabeza es para el cuerpo humano, que Dios sería para esta tribu favorecida. La cabeza informa, ilumina, dirige todo el cuerpo; entonces, dice Dios, "te guiaré con mi ojo". Ese hombre ha alcanzado la perfección del ser cuando Cristo mora en él, como "sabiduría, justicia, santificación", vida. Ser más piadoso es ser más varonil. — D.

Deuteronomio 33:13-5

Donaciones reales sobre Joseph.

Es instructivo observar con qué ardor amoroso Moisés habla de José. Tan pronto como menciona este nombre, su lengua, el sirviente listo de su corazón, da rienda suelta a una avalancha de elocuencia. No es bueno predecir demasiado para Joseph. Ninguna bendición es demasiado costosa para él. Las mejores imágenes que su imaginación puede inventar se emplean para presagiar su grandeza. La imaginación del santo moribundo se deleita con cariño ante la perspectiva de la prosperidad y el poder de José. Al tocar a Joseph, hemos mencionado:

I. SU MEJORA MEJOR DE LA PRUEBA. La descripción del primogénito de Rachel es verdaderamente patética. Él se nos representa como él "que fue separado de sus hermanos". En cierto sentido, siempre había estado separado. En la juventud, su temperamento, gustos y predilecciones eran superiores a los de ellos. Eran toscos, vulgares, crueles; Era refinado, atento, gentil, moldeado en un molde más noble. Pero la referencia hecha por Moisés a la separación es, sin duda, a esa separación violenta y asesina, cuando por las manos de sus hermanos fue vendido como esclavo y llevado a Egipto. Cuán noblemente había soportado ese tratamiento es un hecho histórico. Cómo el comportamiento de José en cautiverio había llevado al desarrollo de las fortunas de Israel nunca podría borrarse de la memoria judía. Su afectuoso trato hacia su anciano padre y su generoso perdón hacia sus hermanos lo marcaron como "separado" de la manada común de hombres. Este es un tipo de separación que podemos aspirar a emular. Aquí hay un patrón hombre.

II SU PROSPERIDAD PREVISTA. Este pronóstico de prosperidad prolífica se fundó sobre una base doble, a saber. sobre los recursos nativos del distrito, que sería su porción favorita; y sobre la bendición permanente de Jehová. Sin embargo, estas dos fuentes de prosperidad eran en realidad una: una fuente que fluía a través de muchos canales. Sus colinas deben reír con fertilidad y alegría bajo la sonrisa alegre de Dios. El valle de Siquem siempre ha disfrutado de una gran celebridad por su belleza y productividad. Samaria era el paraíso de Canaán. Sus colinas estaban cubiertas de aceitunas, vides e higos. Sus valles ondeaban con maíz dorado. Una fuente natural de abundancia son sus fuentes perennes y las corrientes que fluyen: el "abismo que se esconde debajo". Aquí fue cuando Jacob hizo su primera compra de tierra, y aquí cavó el pozo que a esta hora lleva su nombre. A este distrito verde, los hijos de Jacob llevaron a sus rebaños cuando la sequía y la esterilidad cubrieron la tierra. Y en este distrito ocurrió el hecho vergonzoso cuando José fue encarcelado en el pozo y luego vendido a los ismaelitas. Mediante una generosa retribución de la sagaz providencia de Dios, José obtuvo su porción permanente en este mismo territorio, y con toda la energía de su alma, Moisés oró: "Bendito sea el Señor de su tierra".

III. SU FUTURO PODER. Una doble porción de propiedad y poder recayó en Joseph. Por el legado moribundo de su padre Jacob, cada uno de los hijos de José, Manasés y Efraín, debía clasificar en primer grado, adoptado por Jacob en el lugar y rango propio. Sin embargo, los dos hijos estaban destinados a no crecer en la misma proporción de poder. Si bien habrían de haber los "miles de Manasés", habría los "diez mil de Efraín". Dios "divide a cada uno por su voluntad". La gloria de estos jóvenes debía ser "su fuerza", y esto sería fomentado por la gordura de su tierra. Sin embargo, su fuerza no se representaba bajo la imagen de un león o un águila. Era más bien la fuerza tranquila y paciente del buey, la fuerza que perdura, como lo hizo José en la tierra de Egipto. Los cuernos son las armas de defensa naturales del buey, y estos son emblemas significativos de poder. Pero los cuernos de José debían ser como los del unicornio. La suya sería la autoridad real y la fuerza. Evidentemente, Moisés previó el día en que se dividiría la soberanía de los hebreos, y cuando José empuñaría un cetro en Israel. El blasón real de Gran Bretaña corresponde, en parte, a la heráldica de la antigua Samaria. "Con los cuernos de los unicornios" estaba destinado a "unir a la gente hasta los confines de la tierra". Su "cuerno Dios exaltaba el honor de los ácaros". Hasta esta hora, un remanente del poder de José permanece en Samaria. Allí todavía en la sinagoga está consagrada la antigua Ley, y aún se observa la fiesta pascual.

Deuteronomio 33:18, Deuteronomio 33:19

Trabajo y adoración combinados.

Algún lazo de afinidad unía a estas dos tribus en una intimidad peculiar. No podemos encontrar este eslabón de cementación en el hecho de que su paisaje está muy cerca; Este hecho no fue único. Otras tribus limitaban con sus costas, con las cuales no prevalecía tal alianza íntima. Tampoco sus ocupaciones seculares eran iguales. Fue una afinidad que surgió del carácter agradable. Los mismos gustos, propósitos y objetivos fueron dominantes en ambos. Para su honor, se trasmite a la posteridad lejana que eran celosos de la adoración a Dios.

I. LAS BÚSQUEDAS SECULARES DEBEN SEGUIRSE EN UN ESPÍRITU DE GLADNESS. El hombre de Dios lo deja como una carga sobre estas tribus para regocijarse en sus varias vocaciones. Los llamamientos terrenales de Zabulón e Isacar parecen haber sido bastante distintos el uno del otro. El territorio de Zabulón colindaba con la costa del mar y disfrutaba de la ventaja de un pequeño puerto al abrigo del monte Carmelo. De ahí que la gente tuviera acceso al mar; tenían una pesquería; poseían oportunidades para el comercio. Aunque no tenían gustos marítimos (como los fenicios), los barcos de otras naciones visitarían su costa y la mercancía de tierras lejanas encontraría su camino hacia allí. "Aspirarán de la abundancia de los mares". Isacar era una tribu agrícola. La gente vivía en tiendas de campaña, y sus posesiones consistían en rebaños y rebaños. Pero sea cual sea su ocupación, debería ser una ocasión de alegría. Dio lugar al ejercicio agradable de sus poderes. Les proporcionó los medios de subsistencia familiar. Era un campo excelente para la disciplina de sus virtudes, para el ejercicio de la ayuda fraternal y la bondad mutua. Les permitió rastrear en su caminar diario los pasos de Jehová, y les proporcionó material para la alabanza diaria. Cualquiera que sea nuestro trabajo, debe cumplirse con alegría. Feliz es el hombre que canta en su trabajo.

II LAS BÚSQUEDAS SECULARES NO SON INCOMPATIBLES CON LA ADORACIÓN DIVINA. "Llamarán al pueblo al monte". Aunque sus moradas estaban muy lejos entre las colinas del norte, no podían liberarse de las ordenanzas públicas de culto. Sí, no solo se animaron a cumplir este delicioso deber, sino que también convocaron a las tribus de los alrededores para que celebraran las fiestas sagradas. En ausencia de recordatorios modernos de los vástagos, en ausencia de almanaques y relojes, estas tribus gemelas notaron las revoluciones del sol y la luna, se convirtieron en los cronometradores de la nación y llamaron a las tribus a la oración y al sacrificio. Probablemente, sus deberes seculares como pescadores y pastores ofrecieron la oportunidad de observar las fases de la luna. Luna nueva o llena era la señal en los cielos para la recurrencia de los festivales especiales; entonces las trompetas de plata sonarían la llamada de colina en colina y de aldea en aldea. Si existe la disposición de adorar a Dios, se encontrarán o harán instalaciones.

III. LAS BOLSAS SECULARES AMUEBLAN LOS MEDIOS PARA EL SACRIFICIO ACEPTABLE. "Ofrecerán sacrificios de justicia". Las actividades seculares nunca satisfarán todos los anhelos del corazón humano. Hay un hambre dentro de la cual ningún banquete material puede aliviar. Hay una sed de alma que solo puede ser apagada por el agua de la vida eterna. Para satisfacer todos los antojos de la mente, debemos acudir a Dios. Pero será abordado por medio del sacrificio. Esto proporciona una prueba de nuestra sinceridad. Esto despierta una sensación de nuestra más profunda necesidad. Esto proporciona un canal para nuestra mayor alegría. Cualquiera sea la forma que puedan tomar nuestros sacrificios, ya sea maíz, aceite o fruta, ya sean corderos o palomas, ya sea contrición, alabanza o gratitud, debe ser un sacrificio de justicia o no puede aceptarse. Como el acto de obediencia devota al mandato Divino, o como la salida del deseo después de la santidad, o como la expresión de la obligación justa, encontrará aceptación en el altar de Dios.

IV. EL ÉXITO SECULAR ES PROMOCIONADO POR LA CONSAGRACIÓN GENÉRICA DE SUSTANCIA A DIOS. "A los que me honran los honraré". Dios es el más generoso de los Maestros, pero odia las pretensiones vacías de lealtad. No aceptará palabras donde los actos sean posibles. El honor se le confiere, no al Dios que recibe, sino al mar, cuyo don encuentra aceptación ". es más bendecido dar que recibir ", es una lección que no se aprende fácilmente, una experiencia que no es lo suficientemente común. Esta no es una primicia, sino uno de los últimos frutos de la vida cristiana. Sin embargo, sin la sonrisa favorecedora de Jehová, ninguna búsqueda secular puede triunfar. Los hombres a menudo siembran un celemín y cosechan un besito. Pero cuando Dios está de nuestro lado, nuestra semilla se multiplica por cien: "un pequeño se convierte en mil", "la piedad es provechosa para todas las cosas". El único seguro real para tener éxito la empresa es la bendición de Dios. Los tesoros permanecen en la tierra (Deuteronomio 33:19) hasta que Dios nos enseñe cómo sacarlos. El ojo de la fe es más claro que el ojo de la conveniencia. — D.

Deuteronomio 33:20, Deuteronomio 33:21

El valor y la caballerosidad de Gad fueron elogiados.

Gad se había apresurado prematuramente a buscar una asignación en Canaán. Cuando los jefes de esta tribu percibieron cuán adecuadas eran las colinas de Galaad para pastar sus extensas bandadas, clamaron de inmediato por esta posesión, antes de que se hubiera ganado una pulgada de tierra en el oeste de Jordania. Moisés cedió a su pedido, con la condición de que cruzaran Jordania armados con sus hermanos y pelearan al frente de la batalla. Esto lo hicieron noblemente, y regresaron a sus familias y rebaños solo cuando Joshua los liberó de un servicio adicional. Vemos-

I. UNA ELECCIÓN DURANTE ANULADA PARA BIEN. No cabe duda de que el egoísmo fue el motivo original de esta elección. El bienestar de otras tribus no era, por el momento, pesado. Sin embargo, fue una elección plagada de peligros. El distrito codiciado yacía en las fronteras del desierto, y fue expuesto a incursiones y depredación de los enemigos. Siempre es más sabio mirar hacia el cielo y decir: "Elegirás nuestra herencia por nosotros". Sin embargo, aunque el egoísmo era dominante durante la hora, otras y mejores cualidades habitaban en la tribu. Como sucede a menudo, Dios permitió su elección, y luego los guió a través de una disciplina severa para permitirles disfrutarla.

II SU ELECCIÓN FUE COMPRADA POR UNA GUERRA DURA Y PELIGROSA. "Vino con las cabezas del pueblo, ejecutó la justicia del Señor y sus juicios con Israel". Para adquirir este territorio, Moisés declaró de inmediato la simple condición, a saber. que deberían luchar en la camioneta de los batallones de Israel. Esta condición la aceptaron, y valientemente se absolvieron. El evento les enseñó valiosas lecciones. Les enseñó que eran una parte integral de una gran comunidad, y que no podían separarse, sin lesiones, de ella. Les enseñó a mirar, no solo en su propio bienestar, sino también a consultar por el bienestar de los demás. Les enseñó que el descanso y la posesión silenciosa eran más valorados después de una campaña tan reñida que antes.

III. SU CONDUCTA CHIVALOSA DESARROLLÓ SUS CALIDADES LATENTES DE PROWESS MARCIAL. La mayor ventaja resultante de sus encuentros militares fue la fuerza personal y el heroísmo que se desarrollaron en sí mismos. Eran hombres mejores, más valientes y más nobles que nunca antes. Ahora, y no hasta ahora, estaban calificados para proteger sus propias colinas y rebaños. Esta ventaja no la habían previsto, pero era la mejor y más duradera. Ahora los hombres de Gad "habitaban como un león" en posesión intrépida; ahora podían, cuando los asaltaban, "desgarrar el brazo" de un enemigo "con la corona de la cabeza". Esta cualidad heroica reapareció, en forma más brillante, en la persona de Elijah, y probablemente también en el precursor de nuestro Señor.

IV. ESTE VALOR SIN TEMOR OBTIENE UNA ORACIÓN PARA UNA AMPLIACIÓN ESTABLE. "Bendito sea el que ensancha a Gad". Fue una bendición para todo Israel tener una tribu tan marcial ocupando un puesto avanzado en la tierra. Ampliar y fortalecer a Gad era fortalecer su defensa militar, era aumentar su propia seguridad, era perpetuar su propia paz. Mientras la tribu de Gad con corazón de león tuviera una generación numerosa, ningún enemigo podría invadir a Israel desde ese lado. La reputación misma de Gad hacia el este mantuvo a las naciones con asombro saludable. El bienestar de Gad era el bienestar de todos.

Deuteronomio 33:22

La bendición de la fuerza.

De la tribu de Dan surgió Sansón, a quien podemos considerar como un niño típico de Dan. Con toda probabilidad, toda la tribu se destacaba por los hombres fuertes, y su orgullo era cultivar y aumentar la fuerza muscular. Hemos prometido aquí:

I. FUERZA JUVENIL. Esta no es la forma más elevada de bendición; Sin embargo, en algunas condiciones de la sociedad civil, es esencial para la preservación de la independencia, la propiedad y la vida. La imagen es la de un joven león.

II FUERZA DESTRUCTIVA. Esto tiene su lugar en el reino de Dios. La fuerza destructiva de Sansón fue una bendición inestimable, cuando los filisteos amenazaron con invadir la tierra. No podemos considerar la prodigiosa fuerza de Sansón sino como el azote de Dios por el castigo de los groseros idólatras. Sin embargo, ¡qué prodigios del bien podría lograr tal fuerza si se dirige a canales benéficos!

III. FUERZA BAJO LA DIRECCIÓN Y CONTROL DE LA SAGACIDAD. "Saltará de Bashan". La fuerza a menudo se desperdicia por falta de prudencia. La fuerza de Dan estaba reservada para ocasiones adecuadas. Se mostró en formas sorprendentes e inesperadas. La cercanía de los filisteos a una parte de la asignación de Dan requería este entrenamiento de fuerza muscular. Es instructivo observar qué energías latentes residen allí en el hombre, que aparecen a la vista solo cuando las grandes ocasiones lo requieren.

Deuteronomio 33:23

La buena elección de Neftalí.

La posición de Neftalí estaba en el norte de Canaán, y tenía su frontera sur adyacente al mar de Galilea. Una gran proporción de los ministerios de nuestro Señor fueron otorgados a los habitantes de este distrito. Obviamente, los jefes de esta tribu en los días de Moisés aspiraban a las mejores posesiones.

I. OBSERVAMOS AQUÍ LA MEJOR AMBICIÓN HUMANA, "Satisfecho con el favor". Apenas es una conjetura que importa a las palabras de Moisés el significado, "el favor de Dios"; porque en la siguiente cláusula menciona claramente la "bendición del Señor". Ningún otro favor puede satisfacer salvo el "favor de Jehová". Esto es suficiente: un océano en el que el alma del hombre puede bañarse con el mayor deleite. Esta frase, "el favor o la gracia de Dios" incluye todo lo que Dios puede suplir para las necesidades humanas. En ella se abraza la luz, el perdón, la amistad divina, la pureza, la paz, la fuerza, la libertad, el descanso. Una oración completa es esta: "¡Oh, satisfaceme temprano con tu misericordia!"

II OBSERVAMOS LA MEJOR AMBICIÓN SATISFECHA. "Lleno de la bendición del Señor". A menudo deseamos un bien inferior, y deseamos en vano. El amor de Dios es demasiado profundo y sabio para satisfacer nuestras tontas peticiones. Pero cuando pedimos el bien supremo y lo deseamos sinceramente, nunca fallamos en obtenerlo. ¿Qué hombre demandó por gracia y fue enviado vacío? No; La queja principal de Dios es que venimos muy raramente y le pedimos muy poco a sus manos. Aún así nos dice: "Abre bien la boca y yo la llenaré". La posesión y el uso sabio de la gracia de Dios aumenta nuestra capacidad de recibir. Es una cura para todos los murmullos y el descontento.

III. VEMOS CÓMO, CON LA MAYOR BENDICIÓN, DIOS DA A LOS INFERIORES DESPEGADOS. Neftalí deseaba estar satisfecho con el favor divino; y una voz fue comisionada para decir: "Posee el mar y el sur". Es un método reconocido del procedimiento de Dios que cuando los hombres piden riquezas espirituales, Dios concede tanto el bien espiritual como el temporal. En Gabaa, Dios se le apareció a Salomón y le propuso: "Pide lo que te daré". y cuando Salomón ansiaba poseer el don de la sabiduría, su Dios generoso le aseguró que no solo la sabiduría debería ser suya, sino también cosas que no había pedido, incluso riquezas y honor sin precedentes. En el mismo sentido, nuestro Señor afirmó: "Buscad primero el reino de Dios, y su justicia, y todas las demás cosas (necesarias) se les agregarán". Él es "capaz de hacer por nosotros más de lo que podemos pedir o pensar". - D.

Deuteronomio 33:24, Deuteronomio 33:25

La bendición integral de Asher.

Nadie puede leer esta serie de bendiciones poéticas sin apreciar la convicción de que Moisés "habló como conmovido por el Espíritu Santo". La peculiar aptitud de sus aspiraciones para las exigencias futuras de las tribus, y su clara previsión de sus fortunas distantes, indican inequívocamente que una luz sobrenatural impregnaba su comprensión. Esta bendición del profeta moribundo anuncia:

I. AUMENTO NUMÉRICO. Por una ley natural de la providencia de Dios, el rápido aumento del pueblo es fruto de la prosperidad material. Cuando la escasez de alimentos es una condición permanente, prevalece el infanticidio o los niños perecen por falta de alimentos nutritivos. Este aumento de niños fue, en tiempos pasados, una muestra distintiva del favor de Dios, y un tema frecuente de promesa. A medida que aumentara el número de Israel, también lo haría su fuerza para resistir la agresión. Fue cuando las guerras intestinales disminuyeron el número de Israel, que los potentados orientales obtuvieron triunfos decisivos. Ocupando, como lo hizo Asher, el extremo noroeste de Canaán, el aumento numérico fue una fuente de fuerza defensiva. Para los padres cristianos, para la Iglesia, los niños son una bendición. "Felices los que tienen su carcaj lleno" de estas flechas Divinas.

II SE ESTABLECE LA REPUTACIÓN SOCIAL Y LA BUENA VOLUNTAD. "Que sea aceptable para sus hermanos". Mientras la relación tribal se mantuviera fuerte, existía un peligro constante de celos y animosidades mutuas. Ocasionalmente, esta pasión maligna se incendió y estalló en llamas. Por sospecha tribal y disgusto, Asher sería libre. Es un honor y una alegría vivir en la estima y la buena voluntad de los hermanos. El alcance externo de la influencia se amplía. Se siente que la vida tiene intereses más nobles. La mejor parte de la naturaleza humana encuentra el desarrollo.

III. HAY PROSPERIDAD AGRÍCOLA ANIMADA ANTERIORMENTE. Sobre las colinas del norte de Palestina, el olivo florece, y las autoridades afirman que ningún producto agrícola es tan abundante y tan remunerador como el del olivo. Es resistente, florecerá en suelos rocosos y alcanza una edad venerable. Su fruto es valioso, se utiliza para fines domésticos y siempre ha sido un producto básico del comercio. Las aceitunas de Asher eran tan prolíficas que las personas deberían tener, no solo la cabeza, sino también los pies, en el abundante aceite; o el lenguaje puede diseñarse como una figura en negrita, para indicar que tan llenas deberían estar las cubas de aceite en la base de cada colina vestida de olivo, que la tierra misma debería parecer hasta los pies en aceite dorado.

IV. HAY DEFENSA IMPREGNABLE PREDECIDA. Las imágenes poéticas aquí pueden traducirse mejor: "Tus barras serán de hierro y latón". Puede ser que estos metales se hayan encontrado en vetas entre las colinas, o más bien hierro y cobre, es posible que las puertas de sus ciudades, en algunos casos, hayan sido creadas con estos metales. Aún se pueden ver puertas y puertas de hierro en el distrito de Bashan. Pero es mejor tratar el lenguaje como imágenes elegantes, para indicar la fuerza incomparable de las fortalezas de Asher. Sobre toda su riqueza interna habrá una defensa segura. La parafase de Chaldee dice: "Serás fuerte y brillante, como el hierro y el latón".

V. HAY FUERZA INTERNA PROMETIDA PROPORCIONADA A NECESIDAD. "Como tus días, tu fuerza". Una preciosa promesa de aplicación universal. Nuestros días están bajo inspección divina; Nuestras circunstancias están bajo control divino. Es mejor para el hombre en todos los sentidos que aumente su fuerza que que la prueba se reduzca. El resultado es que el hombre emerge más fuerte, más noble, más altamente desarrollado. El suministro siempre se ajusta a la necesidad particular. Dios es el modelo de la economía frugal. En su administración no hay desperdicio. Pero habría desperdicio si el suministro diario de fuerza fuera superior al requisito. Esto sería una mancha en su sabiduría. ¿Qué deberíamos decir de la compañía de agua que envió diariamente a nuestras casas diez veces la cantidad de agua que se requiere? O, ¿qué ventaja tendríamos para nosotros si el suministro diario de luz del sol fuera cien veces mayor que la necesidad de este mundo? Nuestro Dios es la sabiduría perfecta, así como el amor infinito. La fuerza se suministrará, no en desechos suprabundantes, sino en proporción exacta a nuestra necesidad. "Como nuestros días, nuestra fuerza". El infante sería aplastado con la fuerza del hombre adulto.

Deuteronomio 33:26-5

Dios, la corona de la gloria de Israel.

Tan pronto como Moisés toca el tema de los males, el lenguaje parece demasiado pobre para expresar la grandeza de su pensamiento, demasiado frío para transmitir el ardiente ardor de su amor. Aquí todas las metáforas fallan; Todas las comparaciones son vanas. Dios está por encima de todas las imágenes, metáforas o ilustraciones. Como no hay nadie como él, nada puede expresar adecuadamente sus acciones hacia su elegido, la conducta de las tetas es, como él, inefable. Como el cielo es más elevado que la tierra, los pensamientos y las maneras de Dios trascienden la concepción humana.

I. OBSERVE LA FUENTE DE GRANDEZA DE ISRAEL. Sin duda, la fuente de grandeza de Israel es Dios. Inconcebible para las mentes mortales, el Soberano eterno del universo se ha aliado íntimamente con su pueblo elegido. Él no es simplemente Dios, la Deidad abstracta, es el "Dios de Jeshurun". Su eternidad se pone en uso humano, está disponible para las necesidades humanas. En el Dios eterno e inmutable podemos morar. Él es nuestro refugio, nuestro lugar de residencia, nuestro santuario. Todos los recursos de su omnipotencia son para nosotros: debajo de nosotros "están los brazos eternos". ¿Pero tiene Dios armas? ¿Tiene él miembros humanos y órganos? "El que formó el ojo, ¿no verá?" El que formó nuestros brazos y manos, ¿no tiene instrumentos para sostener nuestro marco hundido? Sí, "en él vivimos".

Todas las actividades de su gobierno providencial son para nosotros. "Él cabalga sobre los cielos", como un rey en su carro, por nuestra ayuda. Esto es cierto, tanto para Israel colectivamente como para cada creyente individual. En cada decreto que sale de su trono, nos tiene a la vista. Toda la maquinaria de su providencia extendida funciona con un diseño, a saber. nuestra ventaja. Piensa, planifica, ejecuta y anula un fin principal: la redención final de su pueblo. Dios y nosotros somos uno.

II LA SEGURIDAD DE ISRAEL "Habitarás solo en seguridad". De la premisa anterior, esta es una conclusión sólida y segura. "Si Dios es para nosotros", ¿quién puede atacarnos con éxito? ¿Qué puede prevalecer contra la omnipotencia? ¿Qué puede penetrar en los gruesos jefes del escudo de Jehová? El miedo a chupar un caso es deslealtad irrazonable. Este globo debe temblar en mil átomos, todas las fuerzas en el universo de Dios deben quedar impotentes e ineficaces, el cetro de Jehová debe romperse, antes de que cualquier peligro pueda tocar a los elegidos de Dios. A salvo, más allá del espectro de un miedo, están los que Dios defiende.

III. LA ABUNDANCIA DE ISRAEL "La fuente de Jacob estará sobre una tierra de maíz y vino". Jacob es representado como la fuente o fuente de muchas personas, todas las cuales encontrarán una morada en la tierra del maíz y el vino. Todo deseo se cumplirá. En este "monte, el Señor de los ejércitos preparará una fiesta de cosas gordas". En el paraíso de Dios florece a ambos lados de la corriente, el árbol de la vida, que da doce frutos y produce su fruto cada mes. Aquí hay una oferta perenne y una variedad satisfactoria. Y aunque esto se expresa en imágenes materiales, expone la verdad sustancial y eterna, la verdadera verdad de Dios. En el reino de Dios se proporciona lo que pueda complacer la vista, deleitar el oído, recuperar el apetito, aliviar una necesidad, satisfacer un sentido. Porque perpetuamente la voz del Rey da una calurosa bienvenida, "Come, oh amigos; sí, bebe abundantemente, oh amado".

IV. EL TRIUNFO DE ISRAEL. El triunfo de Dios es el triunfo de Israel también. Dios no se disociará de su pueblo. "Su pacto es un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro". Sí, las conquistas de Dios no son separadas y distintas de las nuestras. Él conquista a través de nosotros, sí, por medio de nosotros. Si pertenecemos al verdadero Israel, los enemigos de Dios son nuestros enemigos, las armas de Dios son nuestras armas, los intereses de Dios son nuestros intereses. Nuestra excelente espada en esta guerra es Dios; él mismo es "el escudo de nuestra ayuda". El concurso puede ser prolongado, severo, vacilante; el éxito puede parecer colgar en suspenso; pero más allá del humo y el polvo y la incertidumbre de la batalla, la fe ve claramente el triunfo final y escucha la pluma inmortal: "Pisarás sus lugares altos".

V. LA FELICIDAD DE TRANSCESIÓN DE ISRAEL. "Feliz eres tú, Israel; ¿quién es como tú?" ¡Ciertamente, su felicidad es completa e imposible de agrandarse, quienes se depositan en el corazón de Dios y moran perpetuamente en su amor! La máxima capacidad del habla humana es impotente para expresar su alegría profunda y satisfactoria. Es algo para ser experimentado, no expresado. Tal alegría no tiene vocabulario, ni lengua. Es "gozo indescriptible y lleno de gloria". Lo que el sol del mediodía es para la chispa de un gusano radiante, así es la alegría de los justos en comparación con las alegrías de la tierra. La alegría de Dios se transmite a los corazones de Dios. D.