Deuteronomio 32:1-52
1 Presten atención, oh cielos, y hablaré; escuche la tierra los dichos de mi boca.
2 Goteará como lluvia mi enseñanza, destilará cual rocío mi palabra, como lloviznas sobre el pasto, como aguaceros sobre la hierba.
3 Porque el nombre del SEÑOR proclamaré. ¡Engrandezcan a nuestro Dios!
4 “Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud. Él es un Dios fiel, en quien no hay iniquidad; es justo y recto.
5 La corrupción no es suya; de sus hijos es la mancha, generación torcida y perversa.
6 ¿Así pagan al SEÑOR, pueblo necio e insensato? ¿Acaso no es él tu Padre, tu Creador, quien te hizo y te estableció?
7 “Acuérdate de los días antiguos; considera los años de muchas generaciones. Pregunta a tu padre, y él te declarará; a tus ancianos, y ellos te dirán.
8 Cuando el Altísimo repartió heredades a las naciones, cuando separó a los hijos del hombre, estableció las fronteras de los pueblos según el número de los hijos de Israel.
9 Porque la porción del SEÑOR es su pueblo; Jacob es la parcela de su heredad.
10 “Lo halló en tierra desértica, en medio de la soledad rugiente del desierto. Lo rodeó, lo cuidó, lo guardó como a la niña de sus ojos;
11 como el águila que agita su nidada, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, y los lleva sobre sus plumas.
12 El SEÑOR solo lo guió; no hubo dioses extraños con él.
13 Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra y lo hizo comer los productos del campo. Hizo que chupara miel de la peña, aceite del duro pedernal,
14 mantequilla de las vacas, leche de las ovejas, con sebo de corderos y carneros, y machos cabríos de Basán. Con lo mejor del trigo y de la sangre de uvas bebiste vino.
15 “Jesurún se engordó y dio coces. (Te hiciste gordo, grueso y rollizo). Y abandonó al Dios que lo hizo; desdeñó a la Roca de su salvación.
16 Lo provocaron a celos con dioses ajenos; lo enojaron con abominaciones.
17 Ofrecieron sacrificios a los demonios, no a Dios; a dioses que no habían conocido, a dioses nuevos, llegados de cerca, a los cuales sus padres no temieron.
18 Te has olvidado de la Roca que te procreó; te has olvidado del Dios que te hizo nacer.
19 “El SEÑOR lo vio, e indignado desdeñó a sus hijos y a sus hijas.
20 Entonces dijo: ‘Esconderé de ellos mi rostro y veré cuál será su final; porque son una generación perversa, hijos en quienes no hay fidelidad.
21 Ellos me provocaron a celos con lo que no es Dios; me indignaron con sus vanidades. También yo los provocaré a celos con uno que no es pueblo; con una nación insensata les causaré indignación.
22 Porque fuego se ha encendido en mi furor y arderá hasta el fondo del Seol. Devorará la tierra y sus frutos, e inflamará los fundamentos de las montañas.
23 Yo añadiré males sobre ellos; con mis flechas los acabaré.
24 Serán abatidos por el hambre, y consumidos por la fiebre ardiente y por la amarga plaga. Contra ellos enviaré dientes de fieras junto con el veneno de serpientes que se arrastran en el polvo.
25 Afuera desolará la espada y adentro el espanto, tanto a los jóvenes como a las vírgenes, al que mama y al hombre con canas.
26 Yo dije: Yo los dispersaría; haría cesar su memoria de entre los hombres,
27 si no temiera la saña del enemigo, y que sus adversarios entiendan mal. No sea que ellos digan: Nuestra mano enaltecida hizo todo esto, y no el SEÑOR’.
28 “Son un pueblo al cual le falta juicio; no hay en ellos entendimiento.
29 Si fueran sabios, entenderían esto; comprenderían cuál sería su final.
30 ¿Cómo podrá perseguir uno a mil? ¿Cómo harán huir dos a diez mil, si su Roca no los hubiera vendido, si el SEÑOR no los hubiera entregado?
31 La roca de ellos no es como nuestra Roca; nuestros mismos enemigos lo han de reconocer.
32 La vid de ellos proviene de la vid de Sodoma, y de los campos de Gomorra. Sus uvas son uvas venenosas; sus racimos son amargos.
33 Su vino es veneno de serpientes y veneno cruel de cobras.
34 “‘¿Acaso no tengo reservado esto conmigo, sellado entre mis tesoros?
35 Mía es la venganza, yo pagaré; a su debido tiempo su pie resbalará. Porque está cercano el día de su calamidad, y lo que les está preparado se apresura’.
36 “Ciertamente el SEÑOR juzgará a su pueblo y tendrá misericordia de sus siervos, cuando vea que se agota su fuerza y que no queda nadie, ni preso ni abandonado.
37 Él dirá: ‘¿Dónde están sus dioses, la roca en que se refugiaban,
38 los que comían el sebo de sus sacrificios y bebían el vino de sus libaciones? ¡Que se levanten y los socorran! ¡Que les sirvan de refugio!’.
39 “‘Vean ahora que yo, Yo Soy, y conmigo no hay más dioses. Yo hago morir y hago vivir; yo hiero y también sano; no hay quien pueda librar de mi mano.
40 Ciertamente levantaré mis manos a los cielos y diré: ¡Viva yo para siempre!
41 Cuando afile mi reluciente espada y mi mano arrebate el juicio, tomaré venganza de mis enemigos y retribuiré a los que me aborrecen.
42 Mi espada devorará carne, y mis flechas embriagaré con sangre: con la sangre de muertos y cautivos, y de las cabezas melenudas del enemigo’.
43 “¡Regocíjense, oh naciones, con su pueblo! Porque él vengará la sangre de sus siervos. Él tomará venganza de sus enemigos y expiará la tierra de su pueblo”.
44 Moisés fue con Josué hijo de Nun y pronunció todas las palabras de este cántico a oídos del pueblo.
45 Cuando Moisés acabó de pronunciar todas estas palabras a todo Israel,
46 les dijo: “Apliquen su corazón a todas las palabras con que yo les advierto hoy, para que las encarguen a sus hijos a fin de guardar y poner por obra todas las palabras de esta ley.
47 Porque no son palabras vanas; pues son la vida de ustedes, y a causa de estas palabras prolongarán sus días en la tierra que para tomarla en posesión cruzan el Jordán”.
48 Aquel mismo día el SEÑOR habló a Moisés diciendo:
49 “Sube a este monte de Abarim, al monte Nebo, que está en la tierra de Moab, frente a Jericó, y mira la tierra de Canaán que yo doy en posesión a los hijos de Israel.
50 Allí en el monte a donde subas, morirás y serás reunido con tu pueblo, así como murió Aarón tu hermano en el monte Hor y fue reunido con su pueblo.
51 Porque actuaron contra mí en medio de los hijos de Israel en las aguas de Meriba en Cades, en el desierto de Zin; y no me trataron como santo en medio de los hijos de Israel.
52 Por eso verás la tierra delante de ti, pero no irás allá, a la tierra que doy a los hijos de Israel”.
EXPOSICIÓN
CANCIÓN DE MOISES Y ANUNCIO DE SU MUERTE.
De acuerdo con el mandato divino, Moisés compuso una oda, que recitó en la audiencia de la gente, y se comprometió a escribir, para permanecer con ellos como testigo de Dios contra ellos. Con este fin en mente, la oda se dirige principalmente a un contraste de la fidelidad inmutable del Todopoderoso con la perversidad anticipada y la infidelidad de su pueblo. El poema puede dividirse en seis partes.
1. Una introducción (Deuteronomio 32:1), en la cual se anuncia la importancia de la doctrina a ser entregada.
2. La inocencia y la excelencia de Jehová se ponen en contraste con la corrupción y la perversidad de Israel (Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:5).
3. La insensatez y la ingratitud de las personas rebeldes están presentes (Deuteronomio 32:7-5).
4. Se declara el propósito de Dios de castigar y rechazar a la generación rebelde (Deuteronomio 32:19-5).
5. El cumplimiento de este propósito en los juicios que deben venir sobre los rebeldes, mientras que la misericordia y el favor deben mostrarse a aquellos que se arrepintieron y fueron humillados bajo la mano de Dios (Deuteronomio 32:24-5).
6. Y finalmente, el juicio que Dios ejecutaría sobre los enemigos de Israel, y la misericordia que mostraría a sus siervos (Deuteronomio 32:35-5).
En esta oda, "carmine plane divino" (Lowth), Moisés muestra el genio del poeta, ya que en las otras partes de este libro ha demostrado la sagacidad del legislador y la habilidad del orador. El vigor de la dicción, la elevación del sentimiento, la vivacidad de la representación, la belleza y la sublimidad de las imágenes, caracterizan esta oda en todo momento. Tampoco la piedad es menos notable que la poesía; el celo por Dios, el sincero deseo de su honor y la reverencia devota de su majestad impregnan e inspiran al todo. Notable también es esta oda en relación con las declaraciones proféticas posteriores en Israel. "Es el boceto anticipatorio y la consigna común de todas las profecías, y se relaciona con él tan fundamentalmente como el Decálogo a todas las leyes, y la Oración del Señor a todas las oraciones. El legislador ha condensado en una canción el contenido profético de su última dirección (Deuteronomio 27:1; Deuteronomio 28:1; Deuteronomio 29:1; Deuteronomio 30:1.), con lo que vive en la memoria y la boca del pueblo. Él les presenta aquí toda su historia hasta el final de los días. En esta oda, cada era de Israel tiene un espejo de su condición presente y destino futuro. Esta profecía espejo se sostiene ante sus contemporáneos "(Delitzsch, 'Jesaias, s. 33).
El cielo y la tierra son convocados para escuchar sus palabras, tanto por su importancia, como porque el cielo y la tierra estaban interesados, por así decirlo, como testigos de la manifestación de la justicia y fidelidad de Dios a punto de celebrarse (cf. Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 30:19; Deuteronomio 31:28, Deuteronomio 31:29; Isaías 1:2; Jeremias 2:12; Jeremias 22:29).
Mi doctrina caerá como la lluvia. El verbo hebreo aquí y en Deuteronomio 33:28 se representa correctamente con "drop;" expresa la suave caída de una ducha genial o la suave destilación del rocío. La cláusula se toma mejor de manera imperativa, como lo hace la LXX; la Vulgata y Onkelos: deje que mi doctrina caiga como la lluvia, que mi discurso se destile, etc. enviado desde el cielo para producir resultados. Así podría su doctrina llegar con poder a las mentes de sus oyentes. Doctrina (לֶקַה de לָקַח para tomar); lo que toma uno (Proverbios 7:21, "discurso justo", por lo cual uno está cautivado), o cuál toma o recibe, a saber. instrucción (Proverbios 4:2; Isaías 29:24). Lluvia pequeña; duchas suaves, como las que conducen al cultivo de hierbas. La palabra hebrea (שְׂעִידִים) significa principalmente pelos, y se usa para que la lluvia caiga en finas corrientes como el cabello. Duchas; fuertes lluvias (רִבִיבִים de רָבַב, para ser mucho o muchos, igual a multitud de gotas).
Publicaré el nombre del Señor; literalmente, lo llamaré, es decir, proclamar, celebrar, etc. Atribuir grandeza a nuestro Dios. Los oyentes de la canción son convocados para unirse a la celebración de la majestad divina. La palabra traducida "grandeza" aparece solo en este libro (Deuteronomio 3:24; Deuteronomio 5:21; Deuteronomio 9:26; Deuteronomio 11:2), y en Salmo 150:2. Es la grandeza de Dios como el Todopoderoso que aquí se celebra.
Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:5
Él es la roca, su trabajo es perfecto; más bien, The Rock! su trabajo es perfecto, i. mi. sin culpa, sin falta. Dios es llamado "la Roca" (הַצוּר), como el Refugio y Fortaleza inmutable de su pueblo, por el cual son sostenidos, y a los que pueden recurrir para la defensa y protección en todo momento. El epíteto se aplica a Dios cuatro veces además en esta canción (Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31); También ocurre con frecuencia en los Salmos (cf. Salmo 19:14; Salmo 28:1; Salmo 31:2, Salmo 31:3; Salmo 62:2, Salmo 62:7; etc.). La palabra hebrea, tsur, cur o zur, aparece en varios nombres propios del período mosaico, como e. sol. Pedahzur, "Rock entrega" (Números 1:10), un nombre de la misma importación que Pedahel, "Dios entrega" (Números 34:28); Elizur, "Dios es una roca" (Números 1:5); Zuriel (Números 3:35) y Zurishaddai, "el Todopoderoso es Roca" (Números 1:6; Números 2:12). "Jehová", dice Baumgarten, "aquí se llama Roca, sin ninguna calificación, la razón es que él es la única roca verdadera, y toda la fuerza y firmeza de las piedras de la tierra no es más que un ectipo de su inmutable fidelidad y rectitud. Si uno se adhiere al dualismo de espíritu y naturaleza, y considera la figura como una unión meramente subjetiva y arbitraria de los dos, tal expresión es simplemente ininteligible; pero si entendemos las Escrituras y el discurso religioso, debemos acostumbrarnos con toda seriedad a reconocer el terreno espiritual en la naturaleza, y aprehende esto en la expresión bíblica ". Es notable que ninguna de las versiones antiguas haya conservado este epíteto aquí. La LXX tener Θεὸς: la Vulgata, Deus ("Dei opera"); el Targum de Onkelos, תַּקִיפָא, "Poderoso"; mientras que el Peshito simplemente tiene el pronombre "su" adjunto a "obras", ver palabra. Porque todos sus caminos son juicio; yo. mi. acorde con la rectitud (cf. Salmo 145:17). Un dios de la verdad; más bien, de fidelidad (אְמֶוּנָת, de אָמַן, quedarse, o quedarse, ser firme). Se han corrompido, su lugar no es el de sus hijos: son una generación perversa y torcida. De este difícil pasaje, lo siguiente parece la mejor construcción y representación: una generación perversa y torcida, no sus hijos, sino su lugar, se ha corrompido hacia él. El sujeto del verbo al comienzo del verso es la "generación perversa y torcida", al final del mismo, y entre el verbo y su sujeto se interpone entre paréntesis la cláusula, "no sus hijos, sino su lugar". Spot se usa aquí en un sentido moral, como en Job 11:15; Job 31:7; Proverbios 9:7. Estas personas corruptas afirmaron ser hijos de Dios, pero no lo fueron; eran más bien una mancha y un reproche para ellos (cf. 2 Pedro 2:13; Isaías 1:4). La interpretación dada anteriormente es sustancialmente la de De Wette, Knobel, Keil y Herxheimer, por todos los cuales la "generación perversa" es considerada como el sujeto de la oración. Esta es la opinión adoptada también en el 'Comentario del orador. 'Algunos harían de "Dios" el tema y dirían: "Se ha corrompido a él o a sí mismo" (margen, versión autorizada; Ibn Ezra, etc.). Otros toman "lugar" como el sujeto, por lo tanto: "Su punto o mancha ha corrompido delante de él los niños, no los suyos" (Lowth, Dathe); pero tales representaciones son forzadas y proceden de construcciones del texto que son ilegítimas. Donaldson, siguiendo la construcción de Lowth, apela a בָּנִים לאֹ אֵמֻן בָּם (versículo 20) como una inversión similar. Pero los dos casos no son paralelos. Para hacerlo así, debemos tener aquí בָנָיו לאֹ מוּם בָּם, "sus hijos en quienes no hay lugar". Ewald toma מוּמֶה como el sustantivo aquí, en lugar de מוּם, y rastreando hasta el siríaco, vea la palabra árabe, juravit, rinde "a él ellos, sus no hijos, han corrompido su juramento", i. mi. lo he roto y este Furst lo aprueba. Pero la frase, "corromper un juramento" no tiene ejemplos en el Antiguo Testamento, y no hay fundamento para cambiar el nombre. Las versiones antiguas varían considerablemente aquí: LXX; ἡμάρτοσαν οὐκ αὐτῷ τέκνα μωμητά: Aq; διέφθειραν αὐτῷ οὐκ δι υἱοὶ αὐτου: Sym; διέφθειραν πρὸς αὔτον οὐχ οἱυἱοι τὸ σύνολον: Vulgata, peccaverunt ei y non filii ejus en sordibus; Vert. Itala peeca verunt non ei filii maculati; Sirio: "Corrompieron, pero no a él, hijos de la corrupción". Estas diversas versiones indican que probablemente el texto es y ha sido corrupto durante mucho tiempo. Algunas de las versiones anteriores en inglés son dignas de mención en este versículo. Rogers [Matthew], "La generación fruncida y frustrada se ha confundido con él, y no son sus hijos por el bien de su deformidad". La Biblia del Obispo: "Lo han hecho de mala manera por sus vicios, no siendo sus propios hijos, sino una generación perversa y perversa". Versión de Ginebra, "Se han corrompido hacia él por su vicio, no siendo sus hijos, sino una generación perversa y torcida".
Deuteronomio 32:6, Deuteronomio 32:7
En lugar de reconocer con gratitud la divina beneficencia y obedecer obedientemente la voluntad divina, Israel había requerido perversa y tontamente al Señor por todos sus beneficios, por apostasía de él. ¿Retribuyen así? El verbo aquí significa principalmente hacer a cualquiera bien o mal, ya sea a cambio de lo que ha hecho o no (cf. Génesis 1:15; 1 Samuel 24:18; Proverbios 3:30); entonces, como un significado secundario, recompensar, pagar, retribuir, como aquí y Salmo 18:21. Para hacer ver más a la fuerza la ingratitud y la locura de su conducta, Moisés se detiene en lo que Dios fue y había sido para la nación: su Padre, en el hecho de que, en su amor, los había elegido para ser su pueblo (cf. Isaías 63:16; Isaías 64:7; Malaquías 2:10); su Comprador, que los había adquirido al entregarlos fuera de Egipto (cf. Salmo 74:2); su Hacedor, que los había constituido en una nación; y su Establecedor, por quien habían sido conducidos a través del desierto y se establecieron en Canaán. Días de antaño; los tiempos de la liberación de Israel de la esclavitud, y los tiempos durante los cuales generaciones sucesivas habían vivido y experimentado la bondad del Señor. La forma de la palabra traducida "días" es poética, y se encuentra solo aquí y en Salmo 90:15, que también se le atribuye a Moisés. Los años de muchas generaciones; literalmente, años de generación y generación; "aetatum singularum annos" (Rosenmüller).
Deuteronomio 32:8, Deuteronomio 32:9
Desde el principio, cuando Dios otorgó por primera vez a las naciones un lugar y una herencia, respetó en sus arreglos a los hijos de Israel, que eran su parte, y tuvo en cuenta su interés en todo lo que él designó. y ordenado Según el número de los hijos de Israel. Cuando el Altísimo repartió a las naciones la herencia de cada uno, reservó para Israel, como el pueblo de su elección, una herencia proporcional a sus números. La LXX tiene "según el número de los ángeles de Dios", una desviación arbitraria del texto original, en acomodación, probablemente, a la noción judía posterior de que cada nación tiene su ángel guardián. La porción del Señor es su pueblo (cf. Éxodo 15:16; Exo 19: 5; 1 Samuel 10:1; Salmo 78:71). La suerte de su herencia; literalmente, el cable, etc. la alusión a la medición de la tierra por un cordón, equivalente a la porción por medida que Jehová se asignó a sí mismo como su herencia (cf. Salmo 16:6).
El cuidado paternal de Dios de Israel. En la tierra del desierto, y en el desierto aullando desierto; literalmente, en la tierra del desierto, en la basura (la basura sin forma; la palabra usada es la que se traduce, Génesis 1:2, "sin forma"), el aullido del desierto. "Israel está representado figurativamente como un hombre sin comida ni agua, y rodeado de aullidos, bestias feroces, y quién debe haber perecido si Dios no lo hubiera encontrado y rescatado" (Herxheimer). La niña de sus ojos; literalmente, el mannikin (אִישׁוֹן) de su ojo, la pupila; llamado así porque en él, como en un espejo, una persona ve su propia imagen reflejada en miniatura (Gesenius), o porque, siendo la parte más tierna del ojo, está protegida como lo haría un bebé (cf. Salmo 17:8; Proverbios 7:2; Zacarías 2:12). Por Delitzsch y otros, esta explicación de la palabra es rechazada por no estar filológicamente justificada, ya que no hay evidencia de que la terminación וֹן tuviera una fuerza diminuta; y como no de acuerdo con la seriedad de los pasajes en los que se produce esta palabra. Prefieren la explicación hombre imagen a mannikin. De todos modos, el uso de la palabra aquí debe tomarse como una indicación de que Israel está siempre en el ojo del Señor, el objeto de su cuidado constante y más tierno.
El trato de Dios hacia su pueblo se compara con el de un águila hacia sus crías (cf. Éxodo 19:4). En la versión autorizada, la apodosis de la oración comienza en Deuteronomio 32:12, y Deuteronomio 32:11 se entiende completamente del águila y sus crías. A este arreglo se le ha objetado que pasa por alto el hecho de que los sufijos de los verbos "toma" y "lleva" son singulares, y deben entenderse en consecuencia, no de las águilas, sino de Israel. Por lo tanto, se ha propuesto hacer el pasaje así: como un águila que agita su nido, revolotea sobre sus crías, extendió sus alas, lo levantó y lo llevó sobre sus piñones. Solo el Señor lo guió, etc. La comparación se hace así para pasar a una representación metafórica del trato del Señor con Israel. Uno siente que hay algo violento en esto, ya que si bien el cuidado de Dios por Israel podría compararse adecuadamente con el de un águila hacia sus crías, es menos apropiado hablar de Dios mismo como si fuera un águila con alas que extendió en el extranjero y sobre el cual dio a luz a Israel. La representación en la versión autorizada es preferible en esta cuenta, si se puede reivindicar gramaticalmente. Y esto puede ser debido a que los sufijos pueden entenderse que el "nido" contiene a las crías; o el joven puede ser referido individualmente, "lo toma, lo lleva", es decir, cada uno de ellos; o, si se entiende el nido, todo el cuerpo de ellos tal como está contenido. Agita su nido [es], es decir, sus pichones; provocans ad volandum pullos suos, Vulgate. Esta es la explicación generalmente dada de la cláusula inicial de este versículo; pero su precisión ha sido cuestionada, Furst traduciría el verbo "watchesover", pero aunque הֵעִיר, como el Hiph. de עוּר, para mirar, puede tener este significado, sin duda se usa generalmente en el sentido de despertar, excitar, agitar. Knobel retiene este significado, pero comprende la cláusula de la excitación de los pichones por parte del ave madre que viene a ellos con comida. Esto es ciertamente más acorde con lo que sigue; porque cuando el águila se acurruca o empolla sobre sus crías, no las excita para volar. Fluttereth sobre su joven; más bien, reflexiona, se acurruca o aprecia (יְרַחֵף). Extiende sus alas en el exterior, etc. "Una vez vi una vista muy interesante por encima de uno de los riscos de Ben Nevis, mientras iba en busca del juego negro. Dos águilas parentales enseñaban a sus crías, dos pájaros jóvenes, las maniobras de vuelo Comenzaron por levantarse desde la cima de una montaña, a la vista del sol; era alrededor del mediodía y brillante para este clima. Al principio hicieron pequeños círculos, y los jóvenes los imitaron; se detuvieron en sus alas, esperar hasta que hubieran hecho su primer vuelo, sujetándolos con sus alas extendidas cuando parecían exhaustos, y luego tomaron un segundo y mayor giro, siempre saliendo hacia el sol, y ampliando su círculo de vuelo, para hacer una espiral gradualmente ascendente "(Davy, 'Salinertia;' ver también Bochart, 'Hierozoicon,' 2.181). La referencia general es el cuidado de Dios de fomentar a Israel, y especialmente su trato con ellos cuando "sufrió sus modales en el desierto" (Hechos 13:18), los disciplinó y los entrenó para lo que fueron designados. hacer.
Solo el Señor lo guió (cf. Éxodo 13:21; Éxodo 15:13). Con él; es decir, junto con Jehová, para ayudarlo.
Lo hizo montar en los lugares altos de la tierra. Recorrer o conducir sobre las alturas de un país es figurativamente subyugar y tomar posesión de ese país (cf. Deuteronomio 33:29; Isaías 58:14). Israel, habiendo subyugado a Canaán, podía comer de sus productos, el aumento de los campos, como propio. Miel de la roca, y aceite de la roca de piedra. Canaán abundaba en abejas salvajes, que tenían sus colmenas en grietas de la roca y en olivos, que crecían en un suelo rocoso; como sigue siendo el caso en Palestina.
Mantequilla de kine. La palabra hebrea (חֶמְאָה) aquí utilizada designa la leche en un estado sólido o semisólido, como crema espesa, cuajada o mantequilla. A diferencia de esto está la leche de oveja; donde la palabra utilizada (חָלָב) denota correctamente leche fresca, leche en estado fluido y con toda su riqueza (חֶלֶב, gordura) en ella (cf. Génesis 18:8; Isaías 7:22 ) Grasa de corderos; corderos de los mejores, "gordo" es una expresión figurativa para el mejor (Números 18:12). Carneros de la raza de Bashan; literalmente, carneros, hijos de Basán; es decir, criado en Bashan, un distrito famoso por su ganado. Con la grasa de los riñones del trigo; con la grasa de los riñones del trigo; es decir, la grasa más rica, el trigo mejor y más nutritivo. Y bebiste la sangre pura de la uva. La sangre de la uva es el jugo expresado de la uva, que, al ser roja, se compara con la sangre. La representación "pura" aquí no es inactiva. La palabra original (חֶמֶר, de חָמַר, hervir, formar espuma, formar burbujas) describe este jugo tal como aparece cuando se presiona en un recipiente, cuando la superficie del líquido está cubierta de espuma o espuma. No hay fundamento para la explicación "fery wine" (Keil); el vino en tal estado nunca estuvo entre los hebreos contado como una bendición. Es cierto que tenían y usaron vino fermentado; pero lo que ellos apreciaban especialmente como un lujo era el jugo puro sin adulterar de la uva recién exprimido y bebido con la espuma.
El ingrato regreso de Israel por los beneficios del Señor.
Jeshurun Este nombre, formado a partir de יָשַׂר, justo, designa a Israel como elegido para ser una nación justa; y en el uso de esto aquí se encuentra el reproche más agudo del Israel apóstata, ya que cayó en un estado opuesto al que estaba destinado. "Al usar el nombre de justo en lugar de Israel, Moisés censura irónicamente a aquellos que se desviaron de la rectitud; al recordar en la memoria con qué dignidad habían sido dotados, él reprueba con mayor dureza la perfidia que fue su crimen" (Calvino). Este nombre también aparece en Deuteronomio 33:5, Deuteronomio 33:26 y en Isaías 44:2; pero en estos lugares sin ninguna censura implícita. Para algunos, la palabra es considerada como un diminutivo de יָשׂוּר, lo mismo que יָשָׂר, en el sentido de rectulus, justulus, "la pequeña gente buena" (Gesenius); otros como un diminutivo de יִשְׂרָאֶל, Israel, como una especie de término de cariño (Grocio). Pero la última de estas derivaciones es imposible; y en cuanto a lo primero, carece de evidencia de que la terminación no tenga un significado diminuto en hebreo. Además, ni aquí ni en Deuteronomio 33:5 sería adecuado un término de cariño. Encerado gordo y pateado (cf. Deuteronomio 6:11; Deuteronomio 8:10; Deuteronomio 31:20). La alusión es a un buey que había engordado a través de una buena alimentación y, en consecuencia, se había vuelto inmanejable (cf. 1 Samuel 2:26: Oseas 10:4). Ligeramente estimado. El hebreo es muy expresivo aquí: has tratado como un tonto (נִבֵּל, de נָבַל para ser tonto (cf. Miqueas 7:6).
Lo provocaron a los celos. Dios había atado a Israel a sí mismo como por el vínculo matrimonial, y ellos por su infidelidad lo habían incitado a los celos (cf. Deuteronomio 31:16; Éxodo 34:15; Isaías 54:5; Oseas 1:1; etc.). Dioses extraños (cf. Jeremias 2:25; Jeremias 3:13).
Demonios; shedim, una palabra que aparece solo aquí y Salmo 106:37. Está conectado con el verbo שׁוּד, gobernar, y significa principalmente "señores". La LXX renderizado por δαιμόνια, demonios. En asirio se dice que es un nombre para semidioses. No a dios; más bien, para un no Dios, un término compuesto en aposición a shedim; el significado se da correctamente en el margen de la versión autorizada, "que no eran Dios". A los nuevos dioses que surgieron recientemente. La palabra traducida por "recién" (קָרוֹב) correctamente significa "cerca"; es un adjetivo tanto de lugar como de tiempo; aquí es el último, igual a un tiempo cercano, recientemente: dioses inventados o descubiertos recientemente.
Moisés aquí vuelve al pensamiento de Deuteronomio 32:15, con el propósito de expresarlo con mayor fuerza, y también de llevar a la descripción que está a punto de dar sobre los actos del Señor hacia la nación que se había rebelado de él. Eres descuidado; LXX ἐγκατέλιπες: Vulgate, dereliquisti. La palabra hebrea שָׁיָה aparece solo aquí, y el significado es dudoso. De la interpretación de las versiones, parecería estar aliado al árabe, ver palabra árabe, saha, obesto est. Eso te formó; literalmente, eso te hizo nacer o te hizo nacer; "qui te eduxit ex utero materno" (Jarchi. Cf. para el uso del verbo, Salmo 29:9). En el Códice Samaritano, מהללך, "que te ha glorificado o alabado", es la lectura, en lugar de מחללך; y esto también lo expresa el siríaco. Las otras versiones, sin embargo, apoyan la lectura masorética.
Por su rebelión. Dios los rechazaría y los visitaría con terribles calamidades.
Cuando el Señor vio cómo se habían apartado de él para servir a los ídolos, los aborreció (más bien, los rechazó o los rechazó) como consecuencia de la provocación que su conducta indigna le había provocado.
Dios mismo se presenta para anunciar su resolución de retirar su favor de ellos e infligirles castigo; él retiraría su cuidado protector de ellos y vería cómo les iría sin eso; y también les enviaría las señales de su disgusto. Una generación muy perversa, etc .; literalmente, una generación de perversidades, una raza completamente perversa y sin fe.
(Cf. Deuteronomio 5:16.) Porque habían llevado a Dios a los celos y lo habían provocado enojo por sus vanidades, sus nada, meros vapores y exhalaciones vacías (הִבְלָים; cf. Jeremias 10:6 ; Juan 2:8; 1 Corintios 8:4); como lo habían abandonado por un no-Dios, él enviaría una retribución sobre ellos adoptando como su no-pueblo, y dándole a una nación tonta, es decir, una nación que antes no poseía esa verdadera sabiduría cuyo principio es el miedo. del Señor, los privilegios y bendiciones que Israel había perdido por su apostasía. Por "un no-pueblo" no debe entenderse una tribu salvaje que aún no se ha formado en una comunidad, sino un pueblo sin Dios, y no reconocido por él como en alianza de alianza con él (cf. Romanos 10:19 ; Efesios 2:12; 1 Pedro 2:10).
(Cf. Jeremias 15:14; Jeremias 17:4; Lamentaciones 4:11.) El infierno más bajo; el sheol más bajo, la profundidad más profunda del inframundo. El sheol hebreo (שְׁאוֹל) que responde al griego ἅδης, por el cual generalmente es traducido por la LXX; es una designación general del estado invisible, el lugar de los muertos. Para algunos, la palabra se deriva de שָׁאַל, preguntar, porque el sheol siempre pregunta, es insaciable (Proverbios 30:16); pero lo más probable es que sea de una raíz que significa excavar, ahuecar y, como el holle alemán, significa principalmente un lugar o caverna hueca. La ira divina enciende un fuego consumidor, que se quema hasta las profundidades más bajas, hasta la parte más profunda del sheol, consume los productos de la tierra y prende fuego a los cimientos de las montañas. Esto no se refiere a ningún juicio particular que le acontecería al Israel nacional, sino que es una descripción general de los efectos de la ira Divina cuando se derrama en juicios sobre los hombres.
Gastaré mis flechas sobre ellos; Les infligiré tantas calamidades que ninguna quedará. Los males enviados por Dios a los hombres se representan como flechas disparadas sobre ellos desde arriba. (Cf. Deuteronomio 32:42; Job 6:4; Salmo 7:13; Salmo 38:2; Salmo 45:5; Salmo 58:7; Zacarías 9:14; Homer, 'Iliad', 1.45, etc.)
Deuteronomio 32:24, Deuteronomio 32:25
Los males amenazados son el hambre, la peste, la peste, las bestias salvajes, los reptiles venenosos y la guerra. Se quemarán con hambre, etc .; render: absorbido por el hambre, consumido por el calor pestilente y la peste amarga; Enviaré contra ellos el diente de las bestias y el veneno de las cosas que se arrastran en el polvo. Cuando el hambre, la pestilencia y las enfermedades contagiosas los habían malgastado y agotado, entonces Dios les enviaría bestias salvajes y reptiles venenosos. Se quemará. La palabra hebrea aparece solo aquí; es un adjetivo verbal, que significa, literalmente, succionado, es decir, completamente agotado; LXX τηκομένοι λιμῷ. Diente de bestias y veneno de serpientes; poético para animales hambrientos y venenosos (cf. Levítico 26:22). Destruirá; literalmente, dejará sin hijos, se lamentará, a saber. la tierra que se considera como una madre cuyos hijos fueron destruidos. El verbo aquí es sensu prsegnanti, se debe destruir destruyendo, etc. (cf. 1 Samuel 15:23; Lamentaciones 1:20; Jeremias 18:21).
Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:27
El desierto de Israel debía ser completamente destruido, pero Dios se abstuvo de esto por el bien de su propio Nombre. Dije que los dispersaría en las esquinas; más bien, debería decir, los volaré, es decir, los dispersaré como por un viento poderoso. El verbo aquí es Hiph, de פָאָה, respirar, soplar, y solo se encuentra aquí. Los conejos lo convierten en una denominación de פֵאָה, una esquina, y esto sigue la Versión Autorizada; otros lo rastrean a una raíz árabe, פאא, amputavit, excidit y render, "los cortarán". La idea que se pretende transmitir es, obviamente, la de la destrucción total, y esto no se satisface con la representación de estar asustados o arrinconados. Si no temiera la ira del enemigo. Se han dado varias interpretaciones e interpretaciones de este pasaje.
1. Si no temiera la provocación del enemigo, es decir, que el enemigo me provocara ira, atribuyendo la destrucción de Israel a su propia destreza.
2. Si no temiera una ira sobre el enemigo, con el mismo significado.
3. Si no temiera la furia del enemigo, es decir, contra Israel, temía que no se alentara al enemigo a alzarse contra Israel y atribuir su destrucción a su propio valor. De estos, el más aprobado es el primero. (Sobre esta razón para salvar a Israel, vea Deuteronomio 9:28; Éxodo 32:12; Números 14:13, etc .; Isaías 10:5, etc. ; Ezequiel 20:13, Ezequiel 20:14.) Deben comportarse de manera extraña; más bien, debe confundir o fingir falsamente. El verbo es el Piel de נָכַר, mirar, marcar y transmite la idea de mirar con recelo o perjudicialmente, por lo tanto, ignorar, confundir, fingir o fingir falsamente. Nuestra mano está alta; más bien, era alto, es decir, era poderoso en poder.
La causa del rechazo de Israel fue que eran un pueblo completamente desprovisto de consejo y sin entendimiento. Si hubieran sido sabios, habrían mirado hasta el final y habrían actuado de una manera que condujera a su propio bienestar, en lugar de precipitarse en la ruina.
Oh, que fueran sabios, que entendieran esto; más bien, si fueran sabios lo entenderían. ¡Considerarían su último fin! es decir, el final al que iban, el tema inevitable del curso que estaban tomando.
Si Israel fuera sabio, fácilmente podrían vencer a todos sus enemigos con la ayuda del Todopoderoso (Le Deuteronomio 26:8); pero habiéndolo abandonado, fueron abandonados por él y quedaron bajo el poder del enemigo.
Los paganos también tenían una roca en la que confiaban: sus dioses ídolos; pero incluso ellos sabían y sentían que su roca no era como la Roca de Israel, ya que, habiendo experimentado a menudo el poder todopoderoso de Dios, no podían sino reconocer que era mucho más poderoso que los dioses a quienes adoraban (cf. Éxodo 14:25; Números 33:1; Números 34:1 .; Josué 2:9; 1 Samuel 5:7). Moisés está aquí otra vez el orador.
Si la Roca de Israel era mucho más poderosa que la roca de sus enemigos, ¿cómo fue que Israel fue golpeado y puesto en fuga por sus enemigos? Aquí se explica la razón: debido a que Israel se había vuelto completamente corrupto y viciado, fueron abandonados por el Señor y abandonados al poder de sus enemigos. Su vid; es decir, el propio Israel (cf. Salmo 80:9, etc .; Isaías 5:2; Jeremias 2:21; Oseas 10:1). La vid de Sodoma. Se ha supuesto que aquí se hace referencia a una planta en particular, y se ha sugerido que diferentes plantas merecen ser llamadas así. Pero es más probable que Sodoma y Gomorra se presenten aquí como tipos de lo depravado, y al gusto moral nauseabundo (cf. Isaías 1:10; Jeremias 23:14). Gall (cf. Deuteronomio 29:18).
El vino de estas uvas es veneno y veneno. Dragones; tanino (cf. Éxodo 7:9, Éxodo 7:10). Veneno cruel [mortal] de asps. El pethen, una de las serpientes más venenosas, cuya picadura fue inmediatamente mortal (Kitto, 'Bibl. Cycl.,' 3.494; Smith's 'Dict.,' 1.21). Estas cifras expresan la idea de que Israel había corrompido completamente su camino y se había vuelto abominable; probablemente también se insinúa que, como habían imitado la impiedad de los habitantes de Sodoma y Gomorra, merecían perecer como lo hicieron (J.H. Michaelis).
A pesar de la iniquidad de Israel y los juicios que deberían venir sobre ellos, Dios se compadecería de ellos por el bien de su Nombre, y aparecería por su vindicación y defensa. El "esto" en Deuteronomio 32:34 es entendido por algunos de las acciones pecaminosas de los israelitas que Dios no debe olvidar ni pasar por alto. Entonces el Targum de Onkelos: "¿No se manifiestan todas sus obras delante de mí, guardadas contra el día del juicio en mis tesoros?" Así también Calvin, "Quanquam de poenis hunc versum quidam exponunt, acsi Deus assereret diversas earum especies apud se paratas esse, quas depromat coties libuerit: rectius tamen est de sceleribus inteligente". Pero hay una referencia más completa aquí. No solo los hechos de los transgresores, sino también los juicios que deberían venir sobre Israel, y también la interposición de Dios en su nombre, fueron guardados junto a él y sellados entre sus tesoros. Todo lo que se había hecho se había notado, y todo lo que debería suceder se decretó, y ciertamente debería suceder. El "esto" tiene, por lo tanto, una referencia retrospectiva y prospectiva; incluye tanto el pecado de la nación como el trato de Dios con ellos después, así como sus juicios sobre sus enemigos.
Mis tesoros. Los tesoros de Dios contienen no solo una reserva de bendiciones, sino también instrumentos de castigo que, según él ve, se envía a los hombres (cf. Deuteronomio 28:12; Job 38:22, Job 38:23; Salmo 135:7).
Render: La venganza es mía, y retribución por el tiempo en que sus pies se tambalearán; porque el día de su calamidad está cerca, y lo que está preparado para ellos se apresura. El tambaleo de los pies representa la caída incipiente. Dios se manifestaría como el Vengador cuando su calamidad comenzara a caer sobre ellos.
El Señor juzgará a su pueblo (cf. Salmo 135:14; 1 Pedro 4:17). Y arrepiéntase por sus siervos; más bien, y ten compasión de sus sirvientes. Y no hay ninguno callado, ni dejado. Las palabras traducidas como "cállate o izquierda" son una expresión proverbial para "todos, hombres de todo tipo" (cf. 1 Reyes 14:10; 1 Reyes 21:21; 2 Reyes 9:8; 2 Reyes 14:26); pero la forma en que se deben representar o explicar las palabras es incierta. Rosenmüller se presenta como en la versión autorizada; Gesenio tiene: "el callar y el soltar, el vínculo y la huida"; así también Furst y De Wette; De Dieu, "casado y soltero, conjugatus et coelebs", refiriéndose al uso árabe en apoyo de su conclusión, y Keil lo aprueba. Ewald ha "mantenido (por impureza legal) o en general". La explicación de Gesenius y Furst parece la mejor.
El Señor le mostraría a su pueblo la absoluta inutilidad de los ídolos, y los llevaría a reconocerlo como el único Dios verdadero. Sus dioses; los ídolos a los que Israel se había convertido, los dioses extraños que habían preferido necia y pecaminosamente a Jehová.
Mira ahora que soy, incluso yo soy él. El hebreo es más expresivo. Mira ahora que yo soy; LXX ἴδετε ἴδετε ὅτι ἐγώ εἰμι (cf. Isaías 41:4; Isaías 48:12; Juan 8:24 Juan 18:5). Su propia experiencia de la absoluta impotencia de estos dioses ídolos para ayudarlos o protegerse del golpe del Todopoderoso fue suficiente para convencerlos de que no eran dioses, y que solo él debía ser temido y adorado.
Deuteronomio 32:40, Deuteronomio 32:41
Estos versículos deben leerse continuamente: porque levanto mi mano al cielo y digo: Como vivo para siempre, si aflojo mi espada brillante y si mi mano se aferra al juicio; Voy a vengarme de mis enemigos, etc. Levantar la mano al cielo fue un gesto destinado a expresar que la persona que hizo un juramento apeló a Dios como testigo de su juramento y que perecería por falsedad (cf. Génesis 14:22); y "como vive el Señor" era una fórmula común para hacer un juramento (cf. Num 14:21; 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:45; Jeremias 5:2) . Como Dios no podía jurar por nadie mayor, juró solo (cf. Éxodo 6:8; Números 14:30; Isaías 45:23; Jeremias 22:5 ; Hebreos 6:17), que si venía para vengarse de sus enemigos, no perdonaría, sino que haría a fondo lo que había venido a hacer. — Espada resplandeciente; literalmente, un rayo de espada (cf. Ezequiel 21:10 [15]).
Mi espada devorará carne; literalmente, comerá carne; "El filo de la espada se llama boca, porque, como una boca, se dice que come y devora" (Gesenius). Desde el comienzo de las venganzas contra el enemigo. Se han dado diferentes versiones de esto: LXX; ἀπὸ κεφαλῆς ἀρχόντων ἐχθρῶν, "de la cabeza de los príncipes hostiles"; "de la cabeza de los jefes del enemigo" (Geseuius, Furst, Rosenmüller); "De la cabeza peluda del enemigo" (Keil, Herxheimer, Knobel). פְרַעוֹת, el plural de פֶרַע, cabello, mechones, significa principalmente pelos y una cabeza de cabello, y puede tomarse como equivalente a "una cabeza peluda"; pero la palabra también se usa en el sentido de "príncipes" o "jefes" (probablemente porque se distinguían por cerraduras copiosas que fluyen; cf. Jueces 5:2); de ahí la interpretación, "jefe de los jefes". Aquí se prefiere lo primero, porque no aparece por qué se debe hacer referencia a los jefes o príncipes a este respecto (cf. Salmo 68:22). La prestación de la versión autorizada no está autorizada. Este verso presenta una instancia de paralelismo alternativo; cada mitad se divide en dos miembros, y de los cuatro miembros así constituidos, el tercero corresponde al primero y el cuarto al segundo; así-
a "Haré que mis flechas se embriaguen de sangre,
b Y mi espada devorará carne;
a 'Con la sangre de los muertos y los cautivos,
b 'De la cabeza peluda del enemigo ".
"Como esta canción comenzó con un llamamiento al cielo y a la tierra para dar gloria al Señor (Deuteronomio 32:1), así se cierra muy adecuadamente con un llamado a los paganos para que se regocijen con su pueblo a causa de los actos. del Señor "(Keil). Alégrate, oh naciones, con su pueblo. La versión autorizada aquí sigue a la LXX; εὐφράνθητε ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, por lo que San Pablo cita el pasaje en Romanos 15:10. Los intérpretes judíos generalmente rinden, alaben a su pueblo, oh naciones; y esto adoptan varios intérpretes cristianos. Pero como señala Rosenmüller, es la justicia divina manifestada en la vindicación de su pueblo de sus enemigos lo que debe celebrarse, y no la gente misma, como lo muestra lo siguiente. Aquí, como en otros lugares, las naciones y la gente están en contraste.
Moisés, habiendo compuesto esta canción, vino acompañado por Joshua, y juntos la hablaron al oído de la gente; después de lo cual Moisés aprovechó para instarles nuevamente la importancia de guardar los mandamientos de Dios.
Hoshea el hijo de Nun. Moisés invariablemente escribe este nombre Jehoshuah (Jehová es ayuda; cf. Números 13:1; Deuteronomio 31:3, Deuteronomio 31:7, Deuteronomio 31:14, Deuteronomio 31:20, etc.). El uso de Hoshea aquí se debe al hecho de que esta cuenta es parte del suplemento agregado por otro escritor a la escritura de Moisés.
(Cf. Deuteronomio 6:7; Deuteronomio 11:19.)
No es una cosa vana para ti; porque es tu vida; estas no son meras palabras vacías; son de vital importancia (cf. Deuteronomio 30:20).
El día en que Moisés ensayó esta canción al oído del pueblo, Dios le anunció su muerte, y nuevamente se le dio la orden de ascender al Monte Nebo, desde allí para inspeccionar la Tierra Prometida, y allí ser reunido. a su pueblo. Lo mismo en sustancia, el comando que se da aquí difiere ligeramente en forma y en algunos detalles menores del registrado por el propio Moisés (Números 27:12-4).
Abarim (cf. Números 21:10, Números 21:20). Nebo (cf. Números 32:3, Números 32:38). Los moabitas adoraban a un ídolo Nebo (Isaías 46:1).
Y sé reunido con tu pueblo. "Para Abraham, Isaac y Jacob. Esto significa", dice R. Isaac, "que debe asociarse y unirse a las almas de los justos que se llaman su pueblo. Porque el pueblo de Moisés no fue enterrado en el monte Abarim, y por lo tanto no habla de juntar su cuerpo con los de ellos, sino de su alma con sus almas ('Chissute Emuna,' 1. 11) "(Patrick).
(Cf. Números 20:13, Números 20:24.) Porque no me santificaste (cf. Números 27:14; 1 Pedro 3:15).
Sin embargo, verás la tierra (cf. Hebreos 11:13).
HOMILÉTICA
Dios la roca del creyente.
"Las formas cambian: los principios nunca se ven" Así que a menudo hemos tenido que comentar al descubrir y desarrollar a partir de este libro los principios eternos que se establecen en formas arcaicas. La canción de Moisés aquí grabada nos dará muchas ilustraciones de este tipo de enseñanza. Sus primeros cuatro versos sugieren tres líneas de pensamiento.
I. AQUÍ HAY UNA DOCTRINA REVELADA SOBRE DIOS. En la última canción que el viejo pronuncia antes de subir al monte de Nebo para morir, declara: "Publicaré el Nombre del Señor".
1. Este nombre es "Jehová". La palabra implica autoexistencia, autosuficiencia, inmutabilidad, ser puro, personalidad. "Soy lo que soy" expresa todo esto. Sería una vergüenza ardiente para cualquiera aplicar el término "antropomórfico" a una revelación como esta. Tal concepción puede ser revelada al hombre, pero seguramente no le toma prestado nada.
2. A este Ser, se le atribuye grandeza; es decir, magnificencia real y esplendor. ¡La soberanía del cielo y la tierra está ahí!
3. Todas las perfecciones morales están en el "Nombre" de Dios (cf. Éxodo 34:6, Éxodo 34:7).
4. Su trabajo es perfecto. Los atributos revelados de Dios nos justifican al llegar a esta conclusión. La intención de Moisés aquí es establecer la perfección de la obra de Dios contra el pecado del hombre.
5. Sus caminos son el juicio; es decir, están de acuerdo con la justicia.
6. Él es la roca. Este epíteto es una "pieza de mosaico". De hecho, fue utilizado por otros mucho después. Pero el uso comenzó con Moisés. En las rocas del Sinaí se proclamó la Ley. En la hendidura de la roca estaba escondido Moisés. De la roca herida brotaron las aguas. ¡Qué natural para Moisés aplicar esta figura al Dios eterno! En Deuteronomio 32:31, Moisés habla de Dios como "nuestra roca". ¡Israel lo conocía como suyo, su propio terreno firme e inmutable de fuerza, a través de todos los años cambiantes!
II ESTA DOCTRINA DEL DIOS VIVO COMO LA ROCA SE LLEVA CON CONFORT Y REFRESCAMIENTO PARA EL HOMBRE (Deuteronomio 32:2); es decir, lo que la lluvia es para la hierba, lo que las lluvias son para la hierba, esa es la enseñanza acerca de Dios para el alma del hombre.
1. Nuestro corazón quiere a Dios (Salmo 84:2).
2. Tal Dios: este Dios es como lluvia y como rocío: refrescante, vivificante, restaurador.
3. Esta doctrina de Dios está destinada a hacer que el corazón sea productivo de santidad. La revelación de Dios de sí mismo tiene el propósito de atraer a los hombres hacia sí mismo; ¡Al hacer esto, Dios los salva!
III. LA DOCTRINA QUE PROPONE MERECE SER ESCUCHADA UNIVERSALMENTE, ESCUCHADA Y CREIDA. (Deuteronomio 32:1.) Moisés convocaría a todos para escucharlo. Es-
1. Para todas las clases.
2. Para todas las tierras.
3. Para todas las edades.
Nunca llegará el día en que esta doctrina de Dios sea obsoleta, ¡nunca!
Hombres ingratos interrogados.
En casi todas las cláusulas de este párrafo hay alguna alusión específica, para cuya aclaración el lector se referirá a la Exposición. El comentario del Dr. Jameson al respecto es muy valioso. Nuestro objetivo es estrictamente homilético. Las palabras centrales alrededor de las cuales pueden reunirse los pensamientos expositivos del predicador son estas: "¿Retribuyen así al Señor?" Se sugieren tres líneas principales de ilustración.
I. AQUÍ HAY UN ENSAYO DE LAS DIVINAS AMORIDADES AMOR Y TENDER MERCIES.
1. Existe la misericordia de la redención. "¿No es él tu padre que te ha comprado?"
2. Existe la misericordia de la elección divina de Israel como pueblo. "¿No te hizo y te estableció?" (ver también Deuteronomio 32:7, Deuteronomio 32:8).
3. Hay liderazgo divino. "Lo guió", etc.
4. Existe la tutela divina. "Lo mantuvo como la niña de sus ojos".
5. Hay ayuda divina y entrenamiento del tipo más tierno. Se da una descripción maravillosa de ello en Deuteronomio 32:11.
6. Hay abundante provisión Divina para las necesidades de los rescatados (Deuteronomio 32:13, Deuteronomio 32:14). Se puede ampliar cada uno de estos seis puntos, según corresponda a las bendiciones evangélicas actuales y las misericordias providenciales.
II AQUÍ HAY UNA EXTRAÑA RESPUESTA A TALES ACUERDOS DE LA MISERICORDIA. La carga de Moisés aquí no es diferente a la de un profeta muy posterior, incluso Isaías (ver Isaías 1:2). El gemido de muchos de los profetas de Dios ha sido el mismo desde entonces; así es ahora. El contraste entre la generosidad de Dios y la perversidad del hombre causa un dolor casi demasiado pesado como para ser soportado. Aquí hay al menos cinco quejas.
1. Son corruptos.
2. Son perversos o falsos.
3. Están torcidos, retorcidos.
4. Son tontos, no actúan como hombres razonables.
5. En lugar de ser como sus hijos, son una mancha sobre ellos, una mancha (ver Hebreo).
La pregunta puede ser justa, ¿Quiénes son de quién se pueden presentar quejas similares ahora? Respondemos:
1. Aquellos que profesan ser el pueblo de Dios, y que no muestran signos de que su profesión sea real.
2. Aquellos de los hijos de Dios que son poco entusiastas en su amor y celo.
3. Aquellos que están preparados para hablar, pero son gravemente defectuosos en la moral cristiana.
4. Aquellos que no se han entregado a Dios ni han hecho ninguna profesión de eso. De todo eso, se pueden presentar quejas similares a las que aquí se presentan contra Israel en la antigüedad.
III. AQUÍ HAY UNA PREGUNTA RAZONABLE. Es, de hecho, un reproche. Y si alguna vez los siervos de Dios lo toman y lo aplican al corazón y la conciencia de sus oyentes, debe hacerse con la mayor ternura, incluso hasta las lágrimas; recordando, por un lado, cuán infinitamente mayores son las misericordias de Dios ahora, en comparación con algo que Moisés sabía; y también considerándose a sí mismos, con qué frecuencia han sido como el Israel desagradecido de antaño, y eso, si no hubiera sido por la gracia todopoderosa, habría sido desagradecido aún. La interrogativa solemne y dolorosa: "¿Requeréis así al Señor?", Puede ser presionada a casa en una serie de indagaciones acumulativas. Se puede preguntar:
1. ¿Es este el retorno natural de misericordias tan grande?
2. ¿No exigen tal amor y cuidado una vida santa y agradecida?
3. ¿Puede alguna razón justificar una respuesta tan pobre como la que Dios ha recibido?
4. ¿No tienen remordimiento los hombres en la revisión del contraste entre las misericordias de Dios y su pecado?
5. ¿No debería el remordimiento conducir al arrepentimiento?
6. ¿Y no comenzará esta vida penitente ahora? Es bastante seguro que, aunque Dios es paciente, "no está dispuesto a que ninguno perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento", no siempre permitirá que sus misericordias se jueguen así (ver Amós 4:1.). Pero ¿por qué, por qué los hombres deberían obligarnos a presentar así "los terrores del Señor"? Prefiere ganar por amor. El juicio es "su extraño trabajo".
Deuteronomio 32:15 .- 18
Dios provocó celos por un pueblo infiel.
(Sobre todo el tema del "antropomorfismo", que se alega contra las representaciones del Ser Divino en el Antiguo Testamento, vea la Homilía en Deuteronomio 32:1 de este capítulo, y también la Homilía en Deuteronomio 4:21-5). Este párrafo es una continuación del mismo tema que el mencionado en los versículos anteriores. No solo establece la cautela de las personas retrospectivamente, sino también prospectivamente. De hecho, es más un pronóstico profético que de otra manera. Moisés ve al pueblo en el disfrute de todas las bendiciones de la providencia de Dios; mira hacia adelante y, con la mirada del vidente, los contempla en la Tierra Prometida, sus deambulaciones y sus marchas de un lado a otro a cambio de una vida establecida en una tierra de abundancia y deleite. Allí están prosperando abundantemente; y si solo usaran su prosperidad correctamente, serían doblemente bendecidos, incluso con esa bendición que "enriquece, y no añade dolor con ella". ¡Pero Ay! ¡Qué diferente es la imagen aquí dibujada! ¡Y con qué precisión respondió después de la realidad! En estos versículos hay un orden lógico de pensamiento, en el bosquejo dado, primero, del curso descendente de Israel; y luego, del efecto de eso en las relaciones entre ellos y su Dios.
I. AQUÍ HAY UNA IMAGEN GRIEVOSA DE DEGENERACIÓN ESPIRITUAL EN MEDIO DE LA PROSPERIDAD MUNDIAL. Hay cuatro pasos en el descenso.
1. La prosperidad genera obstinación y resistencia a los reclamos divinos. Si los hombres pueden salirse con la suya por completo, por un tiempo, y asegurar con precisión sus propios fines, tal éxito, si no se santifica, creará una voluntad propia y una autoafirmación más fuerte que nunca. "Jeshurun engordó y pateó". Las restricciones del deber, la conciencia, Dios, serán molestas y provocarán resistencia. Los hombres "patearán contra los pinchazos".
2. Seguramente seguirá otra etapa. La irritación que se sintió al principio disminuirá, y la insensibilidad robará el alma. "Estás engordada, has engordado". Obstinación obstinada sin las antiguas picaduras de conciencia. "Sentimiento pasado". ¡El terrible síntoma de una parálisis moral y espiritual!
3. A esto seguirá una tercera etapa. "Él abandonó a Dios ... y estimó ligeramente la Roca de su salvación". Aquí hay un pensamiento a la ligera de Dios por completo, y un abandono de él. ¡Cuán cierto es el cuadro aquí dado al progreso real del pecado en el alma en todas partes!
4. ¡A esto le sucede no solo la negligencia de Dios, sino la sustitución de otros dioses (Deuteronomio 32:16, Deuteronomio 32:17)! Esto realmente ocurrió (ver Jeremias 2:1; especialmente Jeremias 2:13). El corazón del hombre debe tener un objeto supremo de amor; y si Dios no se entroniza en el corazón, algún rival se sentará allí.
Nota: ¡Cuán poco puede hacer por un hombre todo el bien mundano posible a menos que haya un proceso de renovación espiritual y cultura en curso, que le permita santificar a todos para los más altos propósitos! Sí, más Si la prosperidad mundana no es santificada por Dios y por él, será como un peso muerto sobre el espíritu. ¡Engendrará, primero resistencia, luego muerte, luego distanciamiento, luego idolatría! Este es el efecto seguro y seguro de una acumulación de bien mundano, cuando su poseedor no es guiado por la gracia Divina para usarlo sabia y piadosamente. Es un mal mucho lamentar que tantos se gloríen en la acumulación de cosas, mientras descuidan la cultura y la educación de sus almas. ¿Por qué, incluso en la vida común, no hay seres más torpes, torpes e impracticables que aquellos que se han enriquecido sin dejar de educarse? Han adquirido una prodigiosa fuerza de voluntad propia, sin el conocimiento del autogobierno. Y de todos los hombres del mundo, son los menos útiles para su generación.
II AQUÍ HAY UN EXTRAÑO EFECTO DE TAL DEGENERACIÓN EN EL SER DIVINO. "Lo provocaron a los celos" (ver comentario en "antropomorfismo", ut supra, y también Homilía en Deuteronomio 4:24). De todos los atributos o epítetos aplicados a Dios, no hay nadie que nos lo quiera más que esto: "¡celos!" Qué significa eso?
1. Que Dios tiene un corazón de amor.
2. Que su amor anhela ser correspondido.
3. Que la reciprocidad del amor que él anhela es todo el amor indiviso de nuestros corazones.
4. Que si no se le otorga un amor tan devoto, se siente agraviado.
5. Que si el amor supremo se otorga a cualquier otro que no sea Dios, su santo amor se indigna; su pura indignación es "celos". Y considere cuán grande es el error que se comete así contra un Dios amable. ¿Qué pensaría un padre terrenal si sus hijos, que vivían de su generosidad, solo pensaran en comer y beber, y no se preocuparan por él? ¿Qué pasaría si los niños pensaran más en sus juguetes que en su padre? ¿No debería estar celoso? ¿Sería él, podría ser un buen padre y no estar celoso? Seguramente no. Es fácil aplicar esto en tal caso. Cristo nos enseña a aprender del Padre celestial por medio de los terrenales. Considere, además,
(1) el mal hecho a Dios,
(2) el extravío de las cosas,
(3) la injusticia y el daño causado a nosotros mismos, y
(4) el efecto perjudicial de la riqueza, provocado por el mal uso de los beneficios de Dios.
III. DOS CONSULTAS NO PUEDEN SUGERIRSE.
1. ¿Cómo puede protegerse tal maldad? Esta pregunta supone que el mal aún no se ha caído. "Es mejor prevenir que curar."
(1) Consideremos que tenemos infinitamente más momento que nuestras posesiones. Lo que somos está más allá de toda preocupación que lo que tenemos. Nuestra cultura para la eternidad es de primera importancia.
(2) Consideremos desde el principio de la vida a Dios como el Autor de todo bien y, por lo tanto, teniendo el primer reclamo sobre nuestro respeto.
(3) Cultivemos el hábito devocional de recibir todas nuestras comodidades temporales como de Dios. Si hemos usado medios para asegurarlos, él es quien nos ha dado los medios para usar; quién nos ha dado el poder de usarlos y quién los ha convertido en un éxito.
(4) Busquemos la sabiduría de arriba para santificar todo nuestro bien para Dios y para "honrar al Señor con nuestra sustancia y con las primicias de todo nuestro aumento" (ver Homilía en Deuteronomio 14:22).
(5) Conscientes del engaño del corazón humano, roguemos a nuestro Dios para llenarnos con el poder del Espíritu, así como para darnos misericordias providenciales. Entonces, el primero asegurará la santificación del segundo. Cuanto más grandes sean nuestras posesiones, más necesitamos del Espíritu de Dios, para asegurarnos de que se conviertan en una bendición y para evitar que se conviertan en una trampa.
2. Si hemos caído en tal maldad, ¿cómo podemos recuperarnos de él?
(1) Que la sugerencia de que una parálisis espiritual haya robado el alma, nos asuste en la investigación. ¿Es este el caso con nosotros?
(2) Preguntemos solemnemente: "¿De qué le servirá a un hombre, si es que ganará el mundo entero y perderá su vida?"
(3) Arrepentámonos ante Dios por el mal que le hemos hecho al buscar de la criatura las comodidades de la alegría que solo él puede dar.
(4) Enseñado por una larga y triste experiencia de cómo una naturaleza pervertida puede pervertir todas las cosas, imploremos su gracia renovadora y santificadora para iluminar nuestros entendimientos, regular nuestros afectos, moldear nuestra voluntad, empoderar y transformar nuestra vida. Si Dios nos llena por su gracia, entonces el bien terrenal será santificado. Nuestro Dios será nuestra alegría más rica de todas, y cada comodidad mundana nos dará doble alegría, cuando sea santificado por él y para él.
Un pueblo infiel provocado a los celos por Dios.
Este párrafo es la antítesis del anterior. En forma las expresiones son arcaicas. Los principios que subyacen a estas antiguas formas de expresión son para todas las edades. De hecho, hay pocos pasajes del Antiguo Testamento a los que se hace referencia de manera más precisa en el Nuevo Testamento; y ninguno, cuyos principios se reproducen con mayor frecuencia. Las diversas cláusulas se explican en serie en la Exposición. Proponemos desarrollar el pensamiento principal, que se indica en el encabezado de esta Homilía. Su contenido es cuádruple.
1. Dios fue provocado a los celos por su pueblo eligiendo un no Dios en lugar de él.
2. Llegaría el momento en que él, como castigo a Israel, elegiría un no-pueblo en lugar de ellos.
3. Aquellos que han sido exaltados en privilegios deben ser privados de sus privilegios y deben pasar por las penas más amargas.
4. Ante la idea de que sus privilegios desaparezcan de ellos y pasen a otros, Israel debería ser provocado a los celos.
Ahora, sería un ejercicio muy instructivo e impresionante comparar lo que Dios dice aquí en su Palabra con lo que realmente sucedió. ¿Qué dice la historia? ¿No confirma a Moisés en cada punto? Los hechos de la historia son estos:
1. El pueblo de Israel se apartó del Dios de sus padres, y trajo sobre sí la protesta de profeta tras profeta, y fueron creados en el curso de la providencia de Dios para sufrir tristeza sobre tristeza.
2. Llegó el momento en que el reino de Dios falleció de ellos, y cuando ya no eran, como lo habían sido, las personas favorecidas.
3. Ese reino de Dios pasó a los gentiles.
4. Al pasar por alto, los judíos estaban extremadamente celosos y enojados.
5. Tanto fue así, que Patti hace uso del hecho en argumentos para avivar tanto al judío como al gentil, según sea el caso.
Los siguientes pasajes de las Escrituras deben compararse cuidadosamente, teniendo en cuenta lo mismo que en la historia, los principios que giran en ellos y su aplicación eterna: - Romanos 10:19; Mateo 8:11, Mateo 8:12; Mateo 21:31, Mateo 21:43; Hechos 13:46; Romanos 9:30; Romanos 11:11; Oseas 1:10 (última parte); Romanos 9:25, Rom 9:26; 1 Pedro 2:10; Efesios 2:11; Romanos 11:13. De todo lo cual se pueden deducir claramente y aplicar poderosamente varias verdades importantes de importancia permanente.
I. ESTOS SON TIEMPOS DE GRAN PRIVILEGIO RELIGIOSO CON NOSOTROS. Es cierto que no somos exclusivamente una raza favorecida, en el mismo sentido que era Israel en la antigüedad. Pero nuestras ventajas no son menos porque otros las comparten con nosotros. Tenemos todo lo que Israel tuvo, y mucho más. "El reino de Dios ha venido a nosotros". La "palabra de fe" está cerca de nosotros, en nuestra boca y en nuestro corazón. Se nos ordena "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", etc.
II SI ESTOS PRIVILEGIOS PERMANECEN SIN MEJORAR, NUESTRO DESCONOCIMIENTO DE LOS MISMOS SERÁ UN PECADO GRAVES EN EL OJO DE DIOS. No tenemos más que leer la Epístola a los Hebreos para encontrar un argumento como este presentado repetidamente, aunque en formas variadas: si cualquiera de la Ley de Moisés fue burlada, no escaparon al castigo. Pero Jesucristo es más grande que Moisés. En la medida en que él es mayor que Moisés, el pecado y el peligro de descuidarlo son mayores que los de descuidar al legislador de la antigüedad.
III. AMBAS IGLESIAS Y NACIONES TIENEN UN DÍA DE PRUEBA QUE LOS OTORGÓ, DURANTE EL CUAL SE CONTINUAN SUS PRIVILEGIOS. (Ver Isa 49: 8; 2 Corintios 6:2; Lucas 13:6; Apocalipsis 2:5, Apocalipsis 2:21; Lucas 19:42.) A nadie se le concede un período de prueba sin fin.
IV. SI EL PERÍODO DE LA PRUEBA PASA POR NO MEJORADO, NUESTROS PRIVILEGIOS SE LEVANTARÁN DE NOSOTROS.
V. OTRAS TIERRAS Y OTRAS PERSONAS ESTÁN LISTAS, SI, DESEAS RECIBIR LA LUZ QUE ALGUNOS APRECIAN TAN POCO.
VI. MUCHOS, MUCHOS VENDRÁN DE TIERRAS MENOS FAVORITAS Y DE CARRERAS MENOS CULTURADAS, Y PASARÁN AL REINO DEL CIELO Y SERÁN SALVADOS; mientras que muchos de los hijos del reino serán arrojados a la oscuridad exterior. Escuche lo que nuestro Señor les dice a los fariseos: "Los publicanos y las rameras entrarán en el reino de Dios delante de ustedes".
La mente divina influenciada por las razones.
Moisés, al pronunciar esta canción, es "llevado" (2 Pedro 1:21) por un poder que trabaja a través de él y aún no de él, para hacer una afirmación muy notable en el Nombre de Jehová; verbigracia. ¡que el Libertador de Israel se conmovió por temor a la ira del enemigo de no destruirlos por completo! ¿Cómo se entiende esto? Algunos quizás lo pasen por alto como una pieza de antropomorfismo obsoleto. Nosotros tampoco lo haremos. Para nosotros, muchas oraciones en el gran volumen antiguo, que a primera vista parecían groseras y casi repelentes en su arcaísmo, en un estudio posterior arrojaron tesoros de deleite de los que no nos separaríamos voluntariamente. Quizás sea así aquí.
Nota: el verbo "Dije" en Deuteronomio 32:26 es traducido por Keil, "Debería decir". Esto muestra el sentido más claramente: "Debo decir que los volaré, borraré el recuerdo de ellos entre los hombres; si no temiera la ira sobre el enemigo [es decir," el disgusto de Dios hacia el arrogante jactancia del enemigo, que se oponía a la gloria de Dios "(Vitringa, citado por Keil, en loc.)] para que sus enemigos pudieran confundirlo, para que pudieran decir: Nuestra mano estaba alta, y Jehová no ha hecho todos los esfuerzos Para ", etc. Si analizamos estas palabras, encontraremos que son separables en seis pensamientos principales, expresados o implícitos.
1. Que Israel era un pueblo sin entendimiento.
2. Que por consiguiente probaron la paciencia de Dios, ya que cayeron muy por debajo de su ideal y su deber y honor.
3. Que no habría sido una gran pérdida para el mundo si, por lo tanto, debieran ser borrados de la existencia, y en realidad deberían abandonar el recuerdo de las naciones.
4. Que si se aplicara este castigo extremo, entonces el adversario se gloriaría sobre ellos y contra ellos, y diría que el Dios de Israel no podía o no protegería a las personas que eligió: que sus enemigos eran más poderosos que su Redentor.
5. Que tal resultado velaría la gloria de Jehová, y haría que los hombres no supieran si Dios tenía un pueblo especial en el mundo o no.
6. Que consecuentemente, por su propio bien, Dios castigaría, pero en medida; él azotaría, pero no destruiría. Por lo tanto, se destaca esta gran y gloriosa verdad, Dios gobernará y disciplinará a su pueblo para revelar su propia gloria en ellos y por ellos. Este es el pensamiento que ahora proponemos desarrollar en una serie de consideraciones organizadas de acuerdo con la estructura del texto.
I. DIOS TIENE UN ISRAEL AHORA. (Efesios 2:1 .; Hebreos 12:18.) La redención de Egipto, la marcha por el desierto, la formación de una comunidad, la herencia de Canaán, son a la vez simbólicos y típicos de una mayor liberación, una comunidad más noble, una peregrinación espiritual, un hogar celestial.
II Durante la marcha de la Iglesia de Dios a través del desierto de este mundo, LAS PERSONAS DE DIOS A MENUDO CAEN MUY LEJOS DEBAJO DEL IDEAL CONJUNTO ANTES DE ELLOS. Intentan la paciencia de Dios y excitan la maravilla, la risa y el ridículo del hombre. ¡Piensa en lo que se ha hecho en nombre de la religión! ¡Piense en las agudas controversias, las palabras de enojo y la prolongada lucha de la cristiandad! ¡Piensa en la cantidad de profesores inconsistentes, que hacen que nuestros enemigos se rían entre ellos! etc.
III. TAN DOLOROSAS HAN SIDO LAS MANCHAS Y MANCHAS QUE SE ENCUENTRAN EN EL NOMBRE CRISTIANO, QUE LOS HOMBRES SE HAN TENTADO INCLUSO PARA PENSAR QUE LA IGLESIA DE DIOS FUE UN INCUBO EN EL MUNDO; sí, que podría, con ventaja para la humanidad, haber dejado de existir. ¡Ciertamente es que el gran Dios podría, incluso si su Iglesia se extinguiera, crear un pueblo más puro y noble en su lugar, que lo honraría y bendeciría al mundo!
IV. MUCHAS ADVERSARIAS ESTÁN DESEANDO Y BUSCANDO APROVECHAR LA EXTINCIÓN DE LA IGLESIA. Destruirían la comunidad al minar la vida de la misma. Agotarían la vida socavando la fe. Y nunca más ansiosamente que ahora: están trabajando para educar a los hombres en la creencia de que Dios nunca tuvo un pueblo, que la gente nunca tuvo un Dios, y que toda la fe que han estado atesorando durante siglos se ha basado en un engaño y ¡una mentira!
V. SI TAN RESULTADO SE ACUERDA, ¿CÓMO SERÍA LA GLORIA DEL ENEMIGO? Ellos dirían: "Nuestra mano está alta, y el Señor no ha hecho todo esto". Si solo la Iglesia fuera expulsada de sus amarres, si su ancla de esperanza se volviera inutilizable, y ella fuera llevada a un mar salvaje, sin senderos y sin orillas, ¡qué gloria habría en el campamento del enemigo! "¡Ja, ja! ¡Entonces lo tendríamos!" "¡Cómo se jactarían los poderes de las tinieblas si se perdiera una sola alma orante!"
VI. TAL POSIBILIDAD ESTÁ PROTEGIDA CONTRA LOS DIVINOS CONSEJOS. Es tal disposición la que se indica en el texto. Dios no permitirá que los "adversarios se comporten de manera extraña" de esta manera. ¡Nunca tendrán la oportunidad! La Iglesia está construida sobre una roca, de la que nunca se puede desalojar. El día nunca llegará cuando dejará de existir; ¡Y Dios recordará siempre la palabra en la que nos ha hecho esperar!
VII. DIOS PROTEGE CONTRA CUALQUIER POSIBILIDAD, AL HACER LO QUE HACE POR SU PROPIO SAKE. La revelación de su propio honor y gloria a los ojos de los hombres es demasiado preciosa para él como para dejar que las cosas avancen de tal manera que todo rastro de las mismas se pierda para su propio pueblo (véase Isaías 43: 1-28: 45; Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22, Ezequiel 36:32; Salmo 106:7, Salmo 106:8; Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14, Ezequiel 20:22). Vea también qué argumento usa Daniel en la oración (Daniel 9:19). David también (Salmo 25:11).
Por su propio honor, Dios purificará a su Iglesia de toda corrupción por el espíritu de juicio y por el espíritu de ardor; y aunque esté celoso de la pureza de su pueblo, él los cuidará celosamente, de modo que "sobre toda la gloria habrá una defensa" (Isaías 4:2; cf. 1 Corintios 11:32 ; 1 Pedro 4:17).
EN CONCLUSIÓN.
1. Que los justos se regocijen, sí, que se regocijen en extremo. El objetivo supremo de Dios es que su gloria sea revelada. El llevarlo a la luz clara es el objetivo y la tendencia de los eventos, sin pausa ni pausa.
2. Deje que todos los hombres distingan claramente entre los dos procesos providenciales que están siempre en proceso de cumplimiento. Uno, la purificación de la Iglesia. El otro, la condena y la confusión del mundo.
3. Que tiemblen los impíos. O si están demasiado entumecidos para temblar, que al menos dejen de alegrarse por las corrupciones de la Iglesia. Pueden reírse ahora. No se reirán siempre. ¡Los procesos severos del juicio de Dios están sucediendo ahora, y emitirán un "desprecio eterno" hacia los impíos, y la redención de Israel de todas sus iniquidades!
La miopía de los pecadores.
"¡Oh, que fueran sabios, que entendieran esto, que considerarían su último fin!" Tal es el gemido con el que comienza este párrafo. Por "esto" se entiende la consecuencia que ciertamente seguirá a su partida de Dios. Por "su último fin" se entiende los últimos días de su historia, cuando los pecados que antes estaban en germen deberían haberse desarrollado completamente. No necesitamos volver a contar los aspectos históricos de esta perspectiva seria. Solo notaremos, en una serie de pensamientos consecutivos, las verdades que se indican aquí, y que son de aplicación universal y perpetua a individuos, familias y naciones.
I. ES UNA MARCA DE UNA VISIÓN CORTA VISTA NO TENER EN CUENTA LAS CONSECUENCIAS DE UN CURSO DE CONDUCTA. Si los hombres no toman en cuenta su "último fin", es lo contrario de lo sabio. Nuestro Salvador pregunta: "¿De qué le sirve al hombre?" etc. Cuidar de las apariencias actuales y evitar todos los preparativos para el futuro es una locura extrema.
II TANTO O NOSOTROS, CIERTAS CONSECUENCIAS ESTÁN LIGADAS CON LA CONDUCTA POR UNA LEY QUE NINGUNA POTENCIA CREADA PUEDE EVITAR O MODIFICAR. Pueden estar "sellados", ocultos a la vista en este momento, pero están "guardados en la tienda" (Romanos 2:5; 1 Tesalonicenses 5:3).
III. LAS RESERVAS MÁS ALTAS PARA SI MISMO LA EJECUCIÓN DE SUS PROPIAS LEYES. "Para mí pertenece la venganza". La venganza no se puede confiar con seguridad al hombre frágil y apasionado. Solo en las manos del "Juez de toda la tierra" hay una garantía absoluta de que en su imposición no habrá exceso ni defecto. Ninguna debilidad causará demora o detención. Ninguna venganza inducirá ninguna variación desde la derecha.
IV. SIN EMBARGO, SE PUEDE RETRASAR LA VENGANZA LARGA, NO SE POSPONERÁ DEMASIADO LARGO. "Sus pies se deslizarán a su debido tiempo". £ El tiempo está del lado de Dios. En el mundo moral no hay pausa de un momento. El carácter está madurando para bien o para mal, y se están resolviendo grandes problemas a cada paso del dial.
V. EN LA MADURACIÓN DEL CARÁCTER Y LAS CUESTIONES AVANZADAS DE CONDUCTA HABRÁ RESULTADOS TERRIBLES DEL LADO DEL MAL. Las expresiones figurativas en cada cláusula son de gran importancia. Indican:
1. El fracaso del refugio al que habían huido.
2. El colapso de su fuerza en grandes emergencias.
3. Amargura de la miseria.
4. Veneno venenoso como fruto de su vid de Sodoma.
Ahora es el día para acumular; De aquí en adelante será el día de la manifestación de estos tesoros escondidos de males.
VI. ESTE DÍA DE RECOMPENSA HORRIBLE VENDRÁ SOBRE LOS PECADORES DE REPENTE. "Las cosas que vendrán sobre ellos se apresuran". Es una característica notable de la perspectiva mosaica, que el legislador casi nunca se refiere a otra vida, sino a la elaboración de los juicios de Dios en esta. La vida futura aparece a la vista en el Nuevo Testamento. La ley de sembrar y cosechar es válida para ambos mundos (Gálatas 6:7).
VII. CON UNA PERSPECTIVA TAN AGRADABLE, EL PENSAMIENTO DE LOS PECADORES ES UN MAL GRANDE QUE SE LAMENTARÁ. "¡Oh, que fueran sabios!" etc. (cf. Jeremias 9:1; Salmo 119:136).
EN CONCLUSIÓN. Hay al menos una triple aplicación del texto, que debe utilizarse para advertir a los hombres contra el pecado.
1. Quienes tienen que dirigir o influir en los asuntos nacionales deben recordar que una política equivocada es una tontería. Ninguna nación continuará prosperando esa lucha contra Dios.
2. Los jefes de familia deben recordar que, por un acto de deslealtad a Dios, están sembrando las semillas del deshonor, el dolor y la vergüenza en sus familias, y están causando dolor a los niños a quienes cuidan.
3. Deje que cada individuo aprenda que todo lo que el hombre siembra también lo cosechará, tanto en este mundo como en lo que está por venir. "¡Ay del que lucha con su Hacedor!"
Jehová reina; ¡estar contento!
Este párrafo tiene al respecto un anillo notablemente marcial. No debe considerarse como una prosa calva y literal. Es parte de una canción; está cargado de imágenes, en las que el Dios de Israel se presenta como un poderoso guerrero, cuya marcha nadie puede obstaculizar, cuyas infracciones nadie puede resistir o evadir. El estilo de la canción era precisamente apropiado para la edad en la que estaba compuesta, y se adaptaba a las personas en cuya audiencia se dirigía. Las verdades vestidas con ese atuendo oriental son para todas las tierras y para todos los tiempos. Porque aunque hay abundancia de figura, no todo es figurativo. Hay al menos dos frases que son claras en su fraseología, y que nos proporcionan la clave para la interpretación correcta de las demás. Uno de estos se encuentra al comienzo del pasaje, el otro hacia su cierre. El primero está en Deuteronomio 32:36, "El Señor juzgará a su pueblo". El otro está en Deuteronomio 32:43, "Alégrate, oh naciones, su pueblo". £ El primero nos asegura que todos los diversos procesos de juicio que el ojo del vidente espera están en manos de Dios. El segundo llama a las naciones a regocijarse en él. Entre estos dos, los variados detalles en el párrafo encajan naturalmente en su lugar. Nuestra Homilía, por lo tanto, será principalmente una respuesta a una pregunta, a saber. ¿Qué materiales para la alegría nos dan aquí?
Es inútil decirle a alguien que se alegra a menos que se les dé una razón por la que deberían serlo. Un estudio un tanto cuidadoso del párrafo en la mano mostrará al menos ocho razones para la alegría santa y agradecida.
I. Es motivo de alegría que Dios se reserve en sus propias manos el juicio de su pueblo (Deuteronomio 32:36). ¿Dónde más podría estar a salvo? ¿Quién más tiene el poder, la sabiduría, la justicia, la amabilidad, el conocimiento requerido? Si el cetro del poder estuviera en otras manos, la garantía de una administración justa cesaría.
II Podemos regocijarnos de que en sus procesos de juicio Dios convencerá a su pueblo de la locura de confiar en alguien que no sea él mismo (Deuteronomio 32:37, Deuteronomio 32:38). La razón de las imágenes peculiares en estos versículos que todo estudiante conoce. El pensamiento subyacente es claro. Puede ser un punto fuerte, pero es una disciplina necesaria, que cada accesorio debe ceder, lo que nos impediría apoyarnos solo en Dios.
III. Podemos regocijarnos en la severidad con la cual un Dios justo tratará con el pecado. La gravedad contra el pecado es misericordia hacia el pecador (Deuteronomio 32:42). En la temprana conquista de Canaán, la severidad hacia Aohan y sus cómplices fue la misericordia hacia Israel. En la Iglesia primitiva, el juicio sobre Ananías y Safira era misericordia para la Iglesia. En ambos casos, el chancro de la deshonestidad y la hipocresía debían ser cortados por una mano fuerte y firme.
IV. Podemos alegrarnos de que el motivo dominante y la intención última de los tratos de Dios sean el amor y la misericordia (Deuteronomio 32:43). Más allá de las nubes más negras, Moisés ve en el horizonte luz y gloria. Los capítulos veintiocho y veintinueve de este libro, con todas sus amenazas, son seguidos por el trigésimo, con todas sus promesas. Ira en el proceso, misericordia como producto.
V. Alegrémonos de que en esta ley de la recompensa haya misericordia en el proceso educativo asegurado (ver Salmo 62:12). Hay una gran diferencia entre una corrección paterna y la imposición de una sanción legal. Es lo primero que Dios reparte hacia su pueblo. Su relación con él es de gracia, no de simple ley.
VI. Alegrémonos de que la misericordia regulará el modo, el tiempo y el resultado del castigo. El modo: "Su poder se ha ido", es decir, sus falsos accesorios son destruidos. El tiempo: "Se arrepentirá a sí mismo", es decir, no será ira para siempre; cuando la imposición haya respondido a su fin, cambiará sus tratos. Aunque Dios nunca cambia un plan, puede planear un cambio. El resultado: "Será misericordioso con su tierra", etc. es decir, será propicio. Cuando su pueblo sea devuelto de sus andanzas, él "cubrirá" todos sus pecados en eterno olvido.
VII. Alegrémonos de la clara y perfecta discriminación que marcará todos los tratos divinos con su pueblo y con sus adversarios; Deuteronomio 32:43, "venganza: misericordia". Ambos forman parte de los métodos gubernamentales de Dios. ¿Cómo puede ser de otra manera en un mundo de pecado? Las perfecciones de Jehová garantizan que ninguno infringirá al otro. La ternura nunca debilitará la venganza. La venganza nunca disminuirá la ternura. Solo Dios conoce el ajuste absolutamente perfecto.
VIII Alegrémonos de que el ojo del vidente contemple el brillo a lo lejos. La penumbra no hace sino intervenir; no cubre todo el dosel del cielo, ni oscurece todo el panorama. "La luz se siembra para los justos". "La alegría viene por la mañana" (Deuteronomio 32:43).
Deje que todos estos detalles se entrelacen, y harán un patrón glorioso, ante lo cual podemos gritar en voz alta de alegría.
1. En tal revisión de los métodos y el resultado de los tratos providenciales de Dios, solo aquellos que están en paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo están en posición de comprenderlos. La enemistad no puede entender el amor. Y donde los hombres son "enemigos en su mente por obras malvadas", seguramente entenderán mal la naturaleza de Dios y malinterpretarán sus caminos. El primer deber del hombre es arrepentirse del pecado y obedecer a Dios. Hasta que haga esto, los misterios de Dios no le serán revelados.
2. Cuando entendemos algo de la redención que está en Cristo Jesús, entonces la verdadera clave para la interpretación de la providencia está en nuestras manos (Romanos 8:34). Por lo tanto, podemos "regocijarnos en el Señor" (Salmo 33:1; Filipenses 3:1; Filipenses 4:4; Salmo 97:1; Salmo 96:1 .; Salmo 98.).
3. En proporción a la grandeza del amor que proporciona la clave para desbloquear misterios providenciales está la grandeza del pecado que se aleja y finalmente rechaza a Dios. (Vea el uso de este párrafo en Hebreos 10:30, Hebreos 10:31.) Sin importar cuán profunda sea la tristeza que describe Moisés, él ve un borde de gloria dorada en el horizonte, como si fuera otra dispensación fueron a seguir. Pero el escritor de la Epístola a los Hebreos no ve una luz posterior para aquellos que se apartan de Cristo. "Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino cierta búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que devorará a los adversarios. Es algo terrible caer en el miedo. las manos del Dios viviente ". La contienda del pecador con Dios debe terminar en la derrota ignominiosa y desesperada del culpable; Amós 4:12, "Porque te haré esto, prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel".
La vida en juego!
Este párrafo, sobre el cual Keil probablemente tiene razón en su suposición, que procede de la mano de un editor, nos presenta de manera tranquila e incidental, una de las transiciones más importantes que Israel ha experimentado hasta ahora. Hemos visto en Deuteronomio 31:7, Deuteronomio 31:8, que Moisés le dio un cargo a Joshua y le dijo que debía llevar al pueblo a la Tierra Prometida. Después de eso vino la emisión de esta canción. Cuando se pronunció, Joshua se paró al lado de Moisés. Por lo tanto, solo por una vez, las dos direcciones se superponen. La presencia conjunta de los viejos y nuevos líderes significa que, aunque la administración terrenal cambió de manos, se transmitiría el mismo mensaje y no se perdería una sola palabra de Jehová. Hay seis características sobre esta escena pública de cierre de la vida de Moisés, que abren una línea de pensamiento invaluable.
1. Aquí hay una asamblea, reunida para escuchar la última canción de Moisés.
2. Aunque es el último, no hay nada nuevo. Es el único mensaje: la bondad, la fidelidad y el amor de Dios, llamando a su reciprocidad y obediencia.
3. Este viejo mensaje se reimpresa en sus corazones.
4. La gente debía ordenar a sus hijos que lo observaran. Los niños debían, en su vida hogareña, recibir una educación para Dios.
5. Esto se les insta a considerar que todo lo que es valioso para ellos en la vida depende de su obediencia al mensaje de Dios.
6. Moisés y Josué aparecen juntos ante la gente, como para declararles que las mismas enseñanzas que el anciano líder había establecido, el más joven aceptaría, impondría y transmitiría. Hubo un cambio en los líderes humanos, pero no en las leyes divinas o el mensaje divino. Y a todas las sanciones solemnes con las que Moisés guardó la Ley, Josué aquí se compromete ante el pueblo y ante su Dios. De ahí obtenemos este tema: en medio de todos los cambios, tenemos un mensaje inmutable desde arriba, de cuya observancia depende nuestra vida.
I. Declaremos claramente y demostremos que hay en este momento un mensaje de ley y una revelación de gracia, que nos han llegado, no del hombre, sino por la inspiración del Espíritu de Dios, por la manifestación de Dios en Cristo, y por el poder del Espíritu Santo en y desde el día de Pentecostés. Este mensaje es, en suma y sustancia, dado en Juan 3:16; 1 Timoteo 1:15; Apocalipsis 22:17; Tito 2:11. Este mensaje es el desarrollo de lo que a través de Moisés fue dado pero en germen (Juan 5:46, Juan 5:47; Mateo 5:17).
II Aquí las generaciones pasadas y presentes se encuentran, dando las mismas palabras. Ahora tenemos "la fe una vez [para todos] entregada a los santos". Los patriarcas de edad avanzada en sus años de declive reiteran el mismo mensaje que dieron en el vigor de la juventud. ¡Y los hombres jóvenes, llenos del mismo espíritu y con el corazón encendido con el mismo fuego, lo toman con la sincera esperanza y oración para que no sufra ninguna pérdida en sus manos! A menudo, un Moisés y un Josué estaban de pie uno al lado del otro.
III. El mensaje ahora es mucho más completo y claro de lo que era cuando se le dio a Israel en la antigüedad. Cuánto, los predicadores y maestros cristianos pueden decir. Sin embargo, en tres aspectos son similares.
1. Ambos revelan el amor de Dios y cuentan una gran liberación.
2. Ambos solicitan, en nombre del Cielo, la respuesta de los corazones de las personas (ver Romanos 12:1; 2 Corintios 5:14; Romanos 5:8).
3. Ambos requieren, sobre la base del amor Divino al hombre, amor a la fraternidad redimida, y buena voluntad a todos los hombres (1 Corintios 13:1 .; Juan 4:10).
IV. La fuerza dominante del mensaje del evangelio a través de nuestro Señor Jesucristo es mucho mayor que la enviada a través de Moisés. Es cierto que había terror en el Sinaí; hay ternura en el calvario. Moisés ordena; Jesús suplica. Moisés habla en truenos; Jesús con lágrimas Sin embargo, no debemos confundir ternura con debilidad, ni gentileza con falta de autoridad o poder. (Vea el argumento completo en la Epístola a los Hebreos).
V. Todo lo que pueda dar el máximo valor a esta vida y alegría a la próxima, depende de cómo tratemos este mensaje de Dios. "No es una cosa vana para ti; es tu vida" (versículo 47). La expansión de esto requeriría muchas Homilías. No podemos dejar de insinuar.
1. El disfrute de la paz con Dios (Romanos 5:1).
2. El crecimiento del carácter en la santidad.
3. El verdadero disfrute y uso de esta vida terrenal, como familias, como naciones, como individuos, dependen de la lealtad a Dios. "La piedad es provechosa para todas las cosas; teniendo la promesa de la vida que ahora es".
4. Toda nuestra esperanza para la próxima vida depende de nuestra respuesta a Dios; de ahí el cierre del verso que acaba de citarse: "y de lo que está por venir". Aparte de la aceptación de Jesucristo por la fe, y una vida de lealtad a Dios, no hay un destello de luz o esperanza para la próxima vida (ver Hebreos 2:3). Si Dios no permitió que su mensaje a través de Moisés fuera menospreciado impunemente, ¡ciertamente no permitirá que los hombres "pisoteen al Hijo de Dios" y luego los dejen en la impunidad!
VI. ¡Qué temor, qué posibilidades terribles en cuanto al destino de las almas inmortales tiemblan en la balanza, mientras se abstienen de "rendirse a Dios!" ¡Cuán ferviente y frecuentemente podemos con razón reiterar las palabras, "Es tu vida!" Todo lo que asegura la vida aquí y en el futuro como una bendición, depende de la forma en que los hombres tratan a Jesucristo y su salvación.
VII. Sin embargo, aunque haya muchos cambios en los portadores de este mensaje, hasta el final de los tiempos, Dios nunca enviará un mensaje mayor. Moisés y Josué La vieja generación fallece, la nueva viene al escenario. Se encuentran y saludan. El veterano fiel y probado pasa la palabra. El mensajero más joven, con un solemne voto a Dios ante su hermano, lo recibe y jura ante el cielo que mantendrá el mensaje intacto y, a su vez, "lo comprometerá con hombres fieles, que también podrán enseñar a otros". "
"Así correrá la brillante sucesión, hasta los últimos cursos del sol".
Muerte de inmediato a la vista.
La emisión de la canción sublime que acabamos de tratar fue el último acto público registrado de Moisés. Su trabajo está casi terminado. Recibe una insinuación de que el tiempo está cerca para que "suba y muera". Las circunstancias que se juntan alrededor de esa muerte son más sugerentes. Los siguientes pasajes deben compararse juntos: - Números 20:12; Números 27:12-4; Deuteronomio 1:37; Deuteronomio 3:23-5; Deuteronomio 4:21, Deuteronomio 4:22; Sal 106: 1-48: 82. Históricamente, los siguientes puntos se indican en este párrafo:
1. Moisés reconoció el llamado a morir, así como el llamado a trabajar, como de Dios; Salmo 106:48, "El Señor habló", etc.
2. Su alegría en la muerte se vería por el recuerdo de fallas en la vida (versículo 51). De ninguna manera está claro para nosotros por qué se impuso una sentencia tan severa a Moisés por un estallido de mal genio. El Dr. Jameson sugiere que puede haber otras circunstancias, que no están registradas, para explicarlo. Posiblemente, sin embargo, las frases, "por su bien", "por su bien", proporcionan una pista de la razón. Es posible que la gente deba protegerse contra el pecado presuntuoso.
3. Se le otorgarían visiones de la gloriosa tierra reservada para el pueblo de Dios antes de que abandonara la tierra. Su alegría sería rica, aunque no sin alear (versículo 52).
4. El trabajo que ha llevado hasta ahora debe ser completado por otras manos. Esto está implícito y expresado en otra parte.
5. Moisés, como los santos de Dios que lo precedieron, debe sumergirse en el reino desconocido. Debe "estar reunido con su pueblo", como lo había estado Aarón (versículo 50).
6. Lo haría bajo la mirada del mismo Dios a quien tanto tiempo había servido. Hasta el final vive en comunión con Dios. Al final morirá en comunión con él.
Ningún expositor cristiano puede dejar de tomar nota del aspecto diferente que la muerte tiene para los creyentes, ya que "la vida y la incorrupción" han sido reveladas por Jesucristo. El creyente, al morir, entra al mundo invisible. Los nombres para ello son "Sheol" y "Hades". La primera es una palabra hebrea, la segunda griega. Ambos significan (prácticamente) lo mismo, aunque presentan el misterioso reino de los difuntos bajo diferentes aspectos. Para el hebreo es el mundo más exigente. Para los griegos, la región desconocida. En el Nuevo Testamento (versión revisada) se reproduce la palabra Hades. Pero aunque la palabra se reproduce, su significado cambia. La visión pagana de Hades era la de un misterioso submundo de los muertos: sombrío y sin esperanza. La visión judía del Seol (LXX. Hades) también era la de un misterioso inframundo: sombrío, pero con una esperanza de gloria "en el despertar" (Salmo 17:15). La visión cristiana de Hades es el de un reino invisible de almas difuntas, que están completamente bajo la administración mediadora del Hijo de Dios; una región sin tristeza, de descanso perfecto y de gloriosa esperanza para el creyente ". Ausente del cuerpo: en casa con el Señor. "" Ya sea que vivamos o muramos, continuamos siendo del Señor ". Afortunadamente, hagamos uso de esta nueva luz que Cristo arrojó sobre la muerte de los creyentes, al meditar sobre la" muerte cristiana ".
I. EL CRISTIANO ESTÁ ABSOLUTAMENTE A DISPOSICIÓN DE SU SEÑOR, POR TRABAJO O POR DESCANSO, POR VIVIR O POR MORIR. (Apocalipsis 14:9; Filipenses 1:20.) Él estará preparado para decir: "Señor, no me pertenece si me muero o vivo". Vale la pena hacer el trabajo solo mientras Cristo lo tenga para nosotros. La vida vale la pena vivir solo ya que podemos servir a Cristo de ese modo.
II LA ALEGRÍA DEL CRISTIANO EN LA MUERTE DEBE SER VERIFICADA EN EL PENSAMIENTO DE NÚMEROS DEFECTOS, FALLAS Y FALLAS EN LA VIDA. Ya sea que haya habido brotes graves o no como el de Moisés, debe haber acometido en la memoria tanto trabajo defectuoso, tanto motivo mixto, una falta tan absoluta de cualquier cosa hecha o dicha que se elevara incluso a su propio ideal, que se desesperaría de su futuro si no fuera por la abundante gracia de Dios; e incluso entonces, aunque esta gracia le impide hundirse, y puede sentirse seguro de que su pecado es perdonado, ¡sin embargo, debe traer una sombra sobre su espíritu para pensar que ha habido tanto por lo que necesitaba perdón!
III. TRABAJADORES Y LÍDERES ACTIVOS EN LA IGLESIA DE DIOS A MENUDO DEJEN SU TRABAJO CON UNA EXTRAÑA SENSACIÓN DE INCOMPLETIDAD. Moisés había traído al pueblo hasta el momento, justo al borde de la Tierra Prometida. Con mucho gusto habría terminado el trabajo. Pero fue bueno para Moisés sentir cuán enteramente era la obra de Dios y no del hombre. ¡Cuántos trabajadores quisieran ver esta o aquella controversia cerrada, esta o aquella Iglesia establecida, esta publicación completada, este converso un poco más establecido en la fe! Pero no. Es como Dios quiere, y esa voluntad es la mejor.
IV. A pesar de que Dios sufre esta sombra durante las horas de cierre de la vida, a menudo anima a sus sirvientes con brillantes visiones de la gloria que está almacenada para la gente de Dios. Versículo 52: "Verás la tierra delante de ti". Sí, y Moisés sabía que, aunque debía dejar el trabajo incompleto, todavía había un gran futuro para la Iglesia de Dios, cuando terminara la vida en el desierto. Y entonces ahora. Independientemente de lo decidido que sea el sentido del trabajo inacabado, con el cual los siervos de Dios cierran su carrera terrenal, no tienen dudas en cuanto a que Dios encuentre a otros por quienes se llevará a cabo el trabajo, ni tienen dudas sobre los futuros triunfos de Cristo y su causa Desde lo alto de la Pisga de la fe, ellos "ven la alabanza delante de ellos", y aunque está lejos, sin embargo, la vista los viola. Lo! "Un cielo nuevo y una tierra nueva, donde habita la justicia".
V. MIENTRAS TANTO, EL SANTO DEBE RESPIRAR SU ÚLTIMA RESPIRACIÓN, Y SALIR DE SU TIERRA, ENTRAR EN LAS "PUERTAS DE HADES" (Mateo 16:18, griego), Y ENCONTRAR SU LUGAR, HASTA QUE EL SEÑOR VENGA, EN EL MUNDO INVISIBLE Al igual que Moisés, debe ser "reunido con su pueblo"; pero él sabe mucho más de lo que probablemente Moisés sabía, de lo que eso significa. Las palabras en Apocalipsis 1:18 son suficientes para la fe, hasta que Dios revela el resto.
VI. Lo hará, como Moisés, bajo el ojo y el cuidado del mismo Dios a quien ha servido en la vida. Por instrucciones de Dios, Moisés subiría a morir. Y lo que él pensó al respecto puede deducirse de las palabras de su propia bendición. "El Dios eterno es tu refugio, y debajo están los brazos eternos". Moisés no podía, no podía dejar de tomar el consuelo de todo esto para sí mismo. Tenemos una comodidad similar más claramente dada (1 Tesalonicenses 5:10). ¡Una vez que Cristo ya no estemos fuera de sus manos!
HOMILIAS POR J. ORR
Enseñanza beneficiosa.
Se le ordenó a Moisés que instruyera a la gente al componer para su uso una canción (Deuteronomio 31:19, Deuteronomio 31:21). Una cancion es:
1. Memorable.
2. Fácil de transmitir de boca en boca.
3. De singular poder para despertar sentimientos de simpatía (cf. influencia de las baladas, de las canciones jacobitas, de la 'Marsellesa', de los himnos populares). La acción de la canción no es violenta, sino gentil y persuasiva. Roba el corazón como agua ondulante o como la luz del sol, gotea en sus poros, funciona como si fuera por influencia espiritual en sus asientos de risa y lágrimas, explora sus laberintos más profundos de sentimientos. Aquí comparado (Deuteronomio 32:2) con el rocío y la lluvia que destilan suavemente.
I. EL ROCÍO Y LA LLUVIA COMO EMBLEMAS DE LA ENSEÑANZA CON PROBABILIDAD DE PROBAR EFECTIVA. Su acción es:
(1) gentil,
(2) silencioso,
(3) generalizado,
(4) amablemente; todavía:
1. Vigorizante. Reviven, refrescan, estimulan.
2. Poderosas rocas destrozadas por gotas de agua en sus poros y hendiduras.
3. Profundo alcance. Actúan sobre las plantas regando sus raíces. Toma una lección de ellos. No es el mejor tipo de enseñanza que es fuerte y violenta, que trata de forzar las convicciones de los hombres. Las convicciones deben tener tiempo para crecer. La enseñanza debe ser amorosa. El terremoto, el torbellino, el fuego, tienen su propio lugar, pero se necesita "la pequeña voz" para tener éxito. El Señor está peculiarmente en eso. Regaño enojado, reprensión petulante, censura mordaz, sátira inteligente, rara vez hacen mucho bien. Solo el amor gana el día.
II EL ROCÍO Y LA LLUVIA COMO EMBLEMAS DE LA ENSEÑANZA MÁS ADECUADAS EN LAS INSTRUCCIONES DE RELIGIÓN. Moisés lo empleó aquí. Cristo lo empleó. "No se esforzará ni llorará", etc. (Mateo 12:19). Paul recomienda "enamorarse de él" (Efesios 4:15). "El siervo del Señor no debe esforzarse, sino ser amable con todos los hombres, apto para enseñar, paciente, con mansedumbre instruyendo a los que se oponen a sí mismos" (2 Timoteo 2:24, 2 Timoteo 2:25) . Este tipo de enseñanza armoniza mejor:
1. Con el tema de la religión: "el Nombre del Señor" (Deuteronomio 32:3). Dios había revelado su nombre a Moisés (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7), y los atributos de la misericordia preponderan.
2. Con el fin de la religión: la atribución de grandeza a Dios (Deuteronomio 32:3). La enseñanza religiosa falla si no inspira a los hombres con tales convicciones de la grandeza de Dios que los lleve a temer, honrar, adorar, alabar y servirlo.
3. Con el tema especial del evangelio: paz, amor, buena voluntad para los hombres. Esta canción de Moisés tiene que tratar con verdades severas, pero incluso en sus pasajes más severos, respira el patetismo de afecto tierno y doloroso. Se centra en gran medida en la bondad de Dios y la ingratitud de la gente, y termina con promesas amorosas. La canción tiene numerosos ecos en Isaías. — J.O.
Dios la roca
(Cf. Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:31, Deuteronomio 32:37.) Este nombre para Dios aparece principalmente en esta canción de Moisés, y en las composiciones de David y de los salmistas posteriores. Era un nombre lleno de significado para aquellos familiarizados con el desierto. Roca, roca, roca, Israel había visto poco más durante los treinta y ocho años de vagar. Los hombres mayores podían recordar la reclusión y la sublimidad granítica del santuario de roca del Sinaí. La congregación había llorado a Aarón a la sombra del monte Hor, "elevándose en lo alto hacia el cielo azul, como una enorme, grandiosa pero destrozada ciudad rocosa, con enormes acantilados, paredes perpendiculares de piedra, pináculos y picos desnudos de cada forma." Habían presenciado la seguridad de Edom en las colinas en las que ahora se alza la maravillosa ruina de Petra tallada en la roca. Habían atravesado los desfiladeros de la terrible y precipitada Arabah. Cuando David fue cazado en el desierto, él también fue llevado a pensar en Dios, su Roca (Salmo 18:2; Salmo 61:2; Salmo 62:2, Salmo 62:7, etc.). Es la experiencia del desierto lo que aún hace que el nombre sea tan precioso.
I. ROCA UNA IMAGEN NATURAL DE ATRIBUTOS DIVINOS. La imagen no es arbitraria. La naturaleza abunda en las sombras de lo espiritual. Es lo que la mente pone en los objetos de su encuesta lo que los convierte en lo que son. "Los Alpes y los Andes no son más que millones de átomos hasta que el pensamiento los combina, y estampa en ellos la concepción de las colinas eternas. Niagara es un chorro de gotas de agua hasta que el alma pone en él ese barrido de poder sin resistencia que siente el espectador". El océano, ola tras ola, solo es grandioso cuando el espíritu ha inspirado la idea de la inmensidad. Si analizamos nuestros sentimientos, descubriremos que el pensamiento se encuentra con nosotros a donde sea que volvamos. La verdadera grandeza del mundo está en el alma que lo mira, lo que ve cierta concepción propia reflejada en el espejo que lo rodea; porque la mente no solo vive, sino que da vida, y ha recibido de su Creador una parte de su propio poder creativo "(Dr. John Ker) . La roca es, por lo tanto, más que roca: su horror, grandeza, inmovilidad, eternidad, fuerza, nacen de concepciones espirituales. Estos atributos en realidad no le pertenecen. Las rocas no son eternas, inmóviles, permanentes, etc. Se están desgastando las rocas viejas, se están formando nuevas rocas; todo el sistema tuvo un comienzo y tendrá un final (Salmo 90:2). No es que estos atributos pertenezcan a la roca, y de ahí que, por metáfora, se le atribuyan a Dios; pero estos atributos de Dios, estando débilmente presentes en la mente, son por metáfora atribuidos a la roca. Vestimos el objeto natural con atributos sombríos de la Deidad. Dios es la verdadera roca, la otra es la imagen. Dios es roca, en virtud de:
1. La eternidad de su existencia (Salmo 90:2).
2. La omnipotencia de su poder (Daniel 4:35).
3. La sabiduría de su consejo (Isaías 40:13).
4. La inmutabilidad de su propósito (Salmo 33:11; Isaías 46:10).
5. La fidelidad de su Palabra (Salmo 119:89, Salmo 119:90).
6. La rectitud de su gobierno (Salmo 145:17). De dónde:
7. La perfección de su obra. Cristo es como el Padre, eterno (Apocalipsis 1:11), inmutable (Hebreos 13:8), todopoderoso (Mateo 28:18), fiel (Juan 13:1; Juan 14:18), justo (Apocalipsis 19:11), sabio (Isaías 9:6).
II ROCA UNA IMAGEN NATURAL DE LO QUE, EN VIRTUD DE SUS ATRIBUTOS, DIOS ES PARA SU GENTE.
1. Un refugio (Salmo 61:3).
2. Una defensa (Salmo 18:2; Salmo 62:6).
3. Una vivienda (Salmo 90:1).
4. Una sombra del calor (cf. Isaías 32:2).
5. Un terreno de pie sin movimiento (Salmo 40:2).
6. Una base (cf. Mateo 7:24). La roca herida en el desierto proporciona la idea adicional de:
7. Una fuente de refrigerio espiritual.
Aplique en todo momento a Cristo, la Roca sobre la cual está construida su Iglesia (Mateo 16:18; 1 Corintios 2:11), el Salvador herido (1 Corintios 10:4; 1 Juan 5:6), el Refugio espiritual y la Salvación de su pueblo (Romanos 8:1, Romanos 8:34). Himno de Toplady, "Rock of Ages" - J.O.
La justicia de Dios y la iniquidad del hombre.
El pecado del hombre solo se ve completamente en contraste con la justicia y el amor de Dios. La luz es necesaria para resaltar la profundidad de la sombra. Revela el "lugar".
I. EL FAVOR DE DIOS A ISRAEL. Los tratos de Dios con Israel habían estado marcados por:
1. Rectitud (Deuteronomio 32:4). Había hecho todo lo que era justo y justo para ellos. Sus caminos habían sido iguales. Les había dado solo estatutos. Su fidelidad al pacto se había manifestado notablemente. No había la sombra de un pretexto para acusar a Dios de injusticia o de infidelidad a sus compromisos.
2. amor. El amor y la gracia habían sido más conspicuos en su trato hacia ellos que incluso la justicia. Se demostró en su elección, en la liberación de Egipto, en la guía del desierto, en el perdón de las ofensas, en los muchos favores inmerecidos que se les habían acumulado (cf. Deuteronomio 32:9-5). La rectitud y el amor han alcanzado su máxima manifestación en el evangelio. La cruz muestra ambos. Armoniza sus pretensiones aparentemente contradictorias, y las exhibe en nuevas glorias. El carácter de Dios, revelado en Cristo, es la condenación de un mundo incrédulo.
II ISRAEL REQUITE DE LA AMABILIDAD DE DIOS. (Deuteronomio 32:5, Deuteronomio 32:6.) Su recital fue increíblemente básico. Se corrompieron a sí mismos. Se apartaron sin motivo de los caminos de lo correcto. Se comportaron ingratamente. En lugar de imitar a Dios en el ejemplo de la rectitud que él les había dado, y caminando delante de él "como queridos hijos", arrojaron al viento el recuerdo de sus misericordias, y trajeron la desgracia sobre su Nombre. Él era su padre (Deuteronomio 32:6), pero en lugar de reflejar las características de su imagen, la deshonraron y desacreditaron (cf. Isaías 1:2, que parece estar basada en este pasaje ) Su pecado fue:
1. Auto-causado. No habían visto nada en su Dios que lo causara, lo explicara o lo perdonara.
2. Irracional. Sus poderes, dados por Dios, deberían haber sido dedicados voluntariamente a su servicio. La obediencia es la condición normal. El cielo y la tierra, obedeciendo inquebrantablemente la ley de su existencia, condenan la apostasía del hombre (Deuteronomio 32:1). La creación muy bruta testifica en su contra (Isaías 1:3).
3. Ingrato. Dios los había comprado para sí mismo, había hecho una nación de ellos y los había establecido en Canaán. Sin embargo, sin reparos, desecharon su yugo.
4. tonto; porque el camino que eligieron fue el camino de la muerte, mientras que a favor de Dios estaba la vida (Deuteronomio 32:47), con todas las bendiciones que ese corazón pudiera desear. Los mismos comentarios se aplican a los pecadores: despreciando las bondadosas oberturas que Dios les hace, con todos los favores, temporales y espirituales, que realmente les ha mostrado, y buscando su ruina eterna. "¡Oh gente tonta e imprudente!" - J.O.
El mundo gobernó en beneficio de la Iglesia.
Lo que este verso afirma es que en la distribución providencial de las naciones, y en la asignación de sus territorios especiales, desde el principio se respetó la provisión de un lugar de vivienda adecuado para la raza elegida. Nuestro tema es: el gobierno del mundo dirigido con vistas a los intereses de la Iglesia.
I. UNA VERDAD FRECUENTEMENTE ENSEÑADA EN LA ESCRITURA. Tanto por hechos de la historia, como por declaración expresa. La posición de Israel lo puso en contacto, no solo con los pequeños estados vecinos, sino también con los imperios más poderosos de Oriente y Occidente. Estos aparecen en las Escrituras solo cuando afectan a la raza elegida, pero luego se pone de manifiesto cuán completamente sus movimientos son dirigidos y controlados por la Divina Providencia. Y el centro de los propósitos de Dios es siempre Israel. "Por tu bien", dice Dios, "he enviado a Babilonia y he derribado a todos sus nobles y a los caldeos, cuyo clamor está en los barcos" (Isaías 43:14; cf. Isaías 43:3, Isaías 43:4). ¿Se visita Egipto con hambrunas, con años escasos y años buenos? El diseño es la elaboración de cierto plan en la cadena de citas de Dios para Israel. ¿Se crió un Cyrus en Persia? Dios dice de él: "Él es mi pastor, y realizará todo mi placer", etc. (Isaías 44:28). Así es todo. Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, aparecen en todas sus relaciones con Israel como ministros de la voluntad divina, como simples ejecutores de los propósitos divinos, y su poder está estrictamente limitado por su comisión. En armonía con esta enseñanza profética están los testimonios expresos de las Epístolas (por ejemplo, Romanos 8:28; Efesios 1:20; Efesios 3:9).
(1) Naturaleza,
(2) la historia, se rige en beneficio de la Iglesia.
II UNA VERDAD EN SÍ MISMO RAZONABLE. Una vez admitir que el objetivo de la historia es el establecimiento en la tierra de un reino espiritual universal: una reunión en una de todas las cosas con Cristo como Cabeza (Efesios 1:10), y es seguro que aquí debe estar el clave para todos los desarrollos históricos, la explicación de todos los arreglos y movimientos de la divina providencia. El centro de interés siempre debe ser esa parte de la raza con la que por el momento se identifica el reino de Dios. "Del mismo modo que, al trazar el curso de una corriente, ni las enormes moras ni los grandes estanques estancados a ambos lados nos retrasarían: no deberíamos, por su extensión, contarlos como río, pero reconocer eso como tal, aunque eran el hilo más sutil, en el que se podía discernir un movimiento hacia adelante; así es aquí. Egipto y Asiria y Babilonia no eran más que las vastas moras estancadas a ambos lados del río; el Hombre en cuya simiente la tierra entera debería ser bendecida, él y su familia era la pequeña corriente en la que se debía rastrear la vida y el movimiento hacia adelante del mundo. No pertenecen a la historia, y menos aún a la historia sagrada, esas Babels, esas ciudades de confusión, esos enormes corrales en los que por la fuerza y Fraude los primeros cazadores de hombres, los Nimrods y Sesostrises, condujeron y obligaron a sus compañeros ... donde no existía la fe sino en los poderes ciegos de la naturaleza y las fuerzas brutas del hombre natural "(Arzobispo Trench).
III. UNA VERDAD FRAÑADA A LA IGLESIA CON CONFORT Y ANIMACIÓN.
1. Cuando los poderes del mundo son amenazantes.
2. En tiempos de descomposición interna.
3. En ensayos de larga duración. J.O.
Un panorama de gracia.
Cómo Israel fue encontrado, guiado, enseñado, guardado.
I. DONDE DIOS LO ENCONTRÓ. (Deuteronomio 32:10.) En parte metafórico: el estado de Israel en Egipto se compara con el de un hombre que perece en el desierto; en parte literal: fue en el desierto que Dios encontró a la gente cuando los llevó al pacto. Una imagen de la condición indefensa y desesperada del pecador. Aislada de la vida, sin refugio, provisión, lugar de descanso u hogar final.
II CÓMO DIOS TRATA CON ÉL. (Deuteronomio 32:10, Deuteronomio 32:11.) Que Israel estuvo en el desierto tanto tiempo fue culpa suya. Pero la gracia anuló la disciplina para siempre. La larga estadía en el desierto convirtió el caso de Israel, también, en un tipo mejor para nosotros. Hay fines para ser atendidos por esta estancia (Juan 17:15). Dios se mostró a sí mismo:
1. Condescendiente a la debilidad de Israel (Oseas 11:3, Oseas 11:4).
2. Consciente de su ignorancia. "Lo instruí".
3. Vigilante de su seguridad. "Lo mantuve".
4. Cuidado con su entrenamiento (Deuteronomio 32:11).
El amor y la solicitud implicados en frases como "lo mantuvieron como la niña de sus ojos" (Deuteronomio 32:10) y "como un águila se agita", etc. (Deuteronomio 32:11), especialmente merecen aviso. La niña del ojo es una parte sensible, que protegemos con el máximo cuidado y de las lesiones más leves. (En el águila, ver más abajo).
III. DONDE DIOS LO LLEVÓ. (Deuteronomio 32:13, Deuteronomio 32:14.) A una tierra de abundancia y descanso. Hizo su defensa las municiones de rocas. Le proporcionó todo lo que su corazón podría desear. Entonces, Dios lleva al creyente a un lugar grande y rico: un lugar de "plenitud de gozo", de las más ricas satisfacciones, de los placeres más perfectos. Espiritualmente, incluso aquí, donde las circunstancias más poco propicias le dan bendiciones inesperadas. Eternamente y en forma perfecta de aquí en adelante. Nota: Dios solo hizo todo esto por Israel. (Deuteronomio 32:12) .— J.O.
El águila.
"La descripción es de un águila hembra que excita a sus crías enseñándoles a volar y luego cuidando con el mayor cuidado para que los débiles no reciban daño" (Gesenius). En esta imagen del trato que le da el águila a su cría, tenga en cuenta:
I. SU OBJETIVO. Su objetivo es enseñarles la autosuficiencia. No es el deseo de Dios que sus hijos vayan a la vanguardia. Deben estar entrenados para una acción rápida, valiente y autosuficiente. Este era un objetivo de la disciplina del desierto. Nuestra acción es estar en un espíritu de dependencia, pero es ser una dependencia activa, no pasiva.
II Su método Ella agita su nido. Ella no deja a su prole a la facilidad ignorable que tal vez preferirían. Entonces Dios hace que su pueblo actúe haciendo que su lugar sea incómodo para ellos. Al colocarlos en situaciones difíciles, al eliminar las comodidades, por el estímulo de la necesidad, por la fuerte provocación de las aflicciones, los incita a pensar, actuar y expresar los poderes que están en ellos. No es por el bien de los cristianos que deberían tener demasiado consuelo.
III. SU CASO El experimento no se lleva al punto de permitir que los jóvenes se hagan daño. Ella se cierne sobre ellos, los apoya en la punta de sus alas, etc. Dios nos prueba, pero no más allá de nuestras fuerzas. J.O.
Jeshurun
I. Un buen nombre creía. Jeshurun, equivalente a justo. Un nombre honorable, pero tristemente falsificado por la conducta descrita. ¡Cuántos Jeshuruns han abandonado al Dios de sus primeros votos! Tenga en cuenta que un buen nombre no tiene importancia sin el buen carácter. Balaam alabó la justicia de Israel y quiso "morir la muerte de los justos" (Números 23:10, Números 23:21); pero es el ser justo, no el ser llamado así, lo que hace feliz el lecho de muerte.
II Como MAL EFECTO DE PROSPERIDAD. "Grasa encerada, pateada". ¡Qué tan común! El efecto predicho o advertido en capítulos anteriores (Deuteronomio 8:12-5, etc.). Prosperidad, luego orgullo, luego obstinación obstinada. El corazón obstinado se niega a someterse al gobierno de Dios; desecha el recuerdo de obligaciones pasadas y trata a Dios con indiferencia y aversión mal encubiertas; se convierte del Dios verdadero a dioses de su propia elección. Dos pasos en la gran apostasía: abandonar la fuente de las aguas vivas y cortar cisternas rotas, etc. (Jeremias 2:13). Tal conducta es
(1) malvado,
(2) desagradecido,
(3) irracional,
(4) fatal (Deuteronomio 32:22-5).
III. RESULTADO DE PICAR POR NOVEDAD. (Deuteronomio 32:17.) La novedad de los dioses fue una atracción principal. La adoración de ellos fue un cambio, una novedad. Les complació por variedad.
1. Cuando Dios ha sido abandonado, los hombres están a merced de las influencias más triviales. "Picazón en las orejas" - "todo viento de doctrina" (Efesios 4:14; 2 Timoteo 4:2).
2. Cuando Dios ha sido abandonado, la novedad es aceptada con avidez como un sustituto de la verdad, en teorías, en credos, en estilos de adoración, en fosas nasales religiosas.
3. La apostasía de Dios significa la transferencia de los afectos a lo que es degradante. En este caso a "destructores", entonces la palabra significa; demonios, deidades malignas. Pero adoramos a los demonios, o al demonio (Mateo 4:9), cuando nos inclinamos en espíritu ante los modos y espectáculos del mundo; cuando servimos oro, o moda, o la opinión de la sociedad; cuando somos esclavos de la lujuria del poder; cuando nos inclinamos ante unos falsos fantasmas, etc.—J.O.
Un dios provocado.
Considere aquí
I. LA REALIDAD DE LA Ira en Dios. Que no se minimice ni se explique. "En lugar de sorprendernos de la idea de que Dios es iracundo, deberíamos preguntar, ¿con quién? ¿Y para qué? Un Dios sin ira, y un Dios que tiene ira por otros motivos que no sean el pecado, no es un Dios, sino un ídolo "(Hengstenberg). Es solo, como observa este escritor, cuando "el hombre mismo no está disgustado con el pecado, cuando le asume la apariencia de una bagatela", que ya no percibe por qué Dios debería sentir ira por él. Pero el hombre, podemos observar, de ninguna manera está dispuesto a tratar ligeramente los pecados contra sí mismo. Nunca siente que no "hace bien estar enojado" a causa de estos o contra la persona que los hace. Una herida muy leve en su honor lo hace clamar por satisfacción. Un Dios que es incapaz de indignación moral sería igualmente incapaz de amar moralmente y, con la verdad, no se puede hablar de verdad como dispensador de misericordia. La ira y el amor son polos opuestos de un afecto. Donde no hay ofensa, no necesita perdón.
II La ira en Dios, cuando arde contra los hombres, es terrible en sus efectos. Dos aspectos de su funcionamiento:
1. Dejar a los hombres solos (Deuteronomio 32:20). Cuando Dios esconde su rostro de ellos, no cabe duda de cuál será el "fin". Sin embargo, ¿puede el pecador quejarse si finalmente se le permite comer el fruto de los dispositivos que nada lo convencerá a renunciar?
2. Apilando sobre ellos infracciones positivas (Deuteronomio 32:22-5). Es un fuego que arde para destruirlos. Es digno de mención que la conflagración de la ira Divina se representa como no solo tomando el sheol, sino como ensanchándose hasta abarcar toda la tierra (Deuteronomio 32:22). Esto, en relación con la visión del llamado de los gentiles en Deuteronomio 32:21, apunta a la futura extensión universal de la dispensación externa de la gracia. La extensión del reino de Dios pone a todas las naciones dentro del alcance del juicio mesiánico (Mateo 25:31). La ira de Dios no está representada en colores menos terribles en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. La descripción individualizada de estos versículos (Deuteronomio 32:24, Deuteronomio 32:25) descubre los terrores de una vida futura demasiado dolorosa como para permitir que la mente se demore en ellos.
III. La ira en Dios, en esta vida, no está separada de la misericordia. No al menos mientras permanezca la esperanza de recuperación. Es muy probable que el castigo esté subordinado a la conversión. Este es el pensamiento en Deuteronomio 32:21. Israel no es desechado para siempre. Dios está tratando de provocarlo a los celos mediante una transferencia de su consideración hacia los gentiles. Su represalia tiene un diseño misericordioso y colérico. La misericordia espera a cada pecador, cortejando su arrepentimiento.
IV. LA MANIFESTACIÓN DE LA Ira en Dios está limitada por su honor. (Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:27.) Dios está celoso de su honor. Él tomará de sus adversarios el poder de jactarse contra él, restaurando maravillosamente a aquellos que, si hubieran recibido sus desiertos completos, habrían sido completamente destruidos. Esto evita que su mano gaste su ira contra ellos al máximo. Podemos leer esto de otra manera, y decir que el celo por su honor lleva a Dios a perdonarlos, para que pueda glorificar su Nombre haciendo que la misericordia se regocije por el juicio. Hay más honor para Dios en salvar a los hombres que en destruirlos.
¿Y qué provoca esta ira en Dios? Pecado, solo pecado. Más especialmente los pecados de su propio pueblo.
1. "Sin fe": falta de fidelidad a los votos.
2. Persistencia de "perversidad" en el pecado (Deuteronomio 32:20).
Aquellos que se han mantenido en las relaciones más cercanas a él, que han disfrutado de la mayoría de los favores, son los que serán castigados más severamente (Amós 3:2). J.O.
Deuteronomio 32:28, Deuteronomio 32:29
La verdadera sabiduria.
Considerar-
I. EN LO QUE CONSISTE LA SABIDURÍA.
1. La elección de los fines correctos.
2. De derecho significa asegurar estos fines.
3. En armonía con una visión justa y proporcionada de todas las circunstancias de nuestra situación.
Cuando se omiten circunstancias esenciales en el cálculo, cuando el horizonte se estrecha indebidamente, cuando los factores más importantes de la situación se dejan totalmente fuera de cuenta, es vano hablar de sabiduría. Absolutamente, y con respecto a nuestra posición como seres morales, la sabiduría abarca:
1. La elección de un verdadero fin, es decir, la elección, como nuestro fin en la vida, de ese fin para el cual fuimos creados.
2. El intercambio práctico de conducta con miras a ese fin, y de la mejor manera calculada para lograrlo. Y esto:
3. En vista de todas las circunstancias del caso, es decir, con la correcta aprehensión de Dios, de los problemas de conducta moral, de la eternidad. ¿Qué sabiduría es más que desear que esto? ¡Qué esfuerzos deben hacerse para lograrlo! ¡Qué valor incalculable se le debe poner!
II EL PECADO ES LA SABIDURÍA ABSOLUTA.
1. Para el verdadero final de la vida, sustituye a uno falso. El fin para el cual fuimos creados fue la santidad: el servicio de Dios con todos nuestros poderes de alma, cuerpo y espíritu. En esto consiste nuestra vida, nuestra felicidad, nuestro bienestar. En la búsqueda de este fin, nuestra naturaleza trabaja armoniosamente consigo misma y con la constitución general del mundo. Pero el pecado sustituye a este fin que viola, perturba, pervierte la armonía de cada esfera de nuestra existencia. Afirma una falsa independencia de la criatura. Nos pide que usemos nuestros poderes para nosotros mismos y no para Dios. Sostiene como fin un bien sombrío que nunca se realiza. Hace trampa con promesas poco sinceras. Al pervertir la naturaleza, le da a los deseos carnales un predominio tiránico y degrada el espíritu a la posición de siervo. Para la unidad se establece así la anarquía: cada lujuria, como su propio maestro, busca una gratificación independiente. La vida de esta manera se desmorona, ya no tiene un final apropiado, y la lucha continúa hasta que se establece un nuevo equilibrio por una lujuria o pasión que usurpa el dominio sobre el resto.
2. Para la verdadera conducta de la vida, sustituye un curso de conducta que descansa sobre bases falsas. El final falso produce su fruto natural en principios falsos de la vida. Toda la carrera del pecador, sea lo que sea lo que él piense, es un tejido de errores e ilógicas. Si se mide por el final que debe establecer ante él, se ve que es un curso que lo desvía salvajemente y sin remedio. Cuanto más hábil y asiduamente se aplica a sus fines, solo más visiblemente se declara culpable de locura.
3. En lugar de tener en cuenta todos los factores del caso, generalmente deja a Dios y la eternidad fuera de él. Esto es lo que más convincentemente marca el curso del pecador como una locura. Si Dios existe, y si tiene el poder de bendecir o destruir nuestros planes, y si al final tenemos que encontrarnos con él como nuestro Juez, seguramente no puede ser sabiduría dejar este hecho desapercibido. Entonces, si somos seres hechos para la eternidad, destinados a existir para siempre, él debe ser un tonto que se prepara para todo menos para la eternidad. Si, una vez más, los problemas de la obediencia y el pecado están, por un lado, en la vida, y por el otro, en la muerte, debe estar loco y deliberadamente prefiere este último. Incluso si la elección no se hace deliberadamente, pero los ojos se mantienen cerrados a los problemas, esto no altera la falta de sabiduría de la elección en sí. Podemos ver, por lo tanto, cómo un hombre puede ser más sabio con respecto a este mundo y, sin embargo, el más tonto con respecto a todo el alcance de su existencia. Puede ser talentoso, talentoso, enérgico, un hombre astuto del mundo, sagaz en la búsqueda de fines terrenales, pero totalmente ciego a sus intereses eternos. Puede estar descuidando la "única cosa necesaria", sin prepararse para un más allá, perdiendo el final de su existencia, atesorando la ira y la tristeza para sí mismo al final. "¡Eres un tonto!" fue la severa palabra del cielo para un hombre que, en los aspectos terrenales, probablemente fue considerado muy sabio (Lucas 12:20). Los hombres son tontos que descuidan la voz de la religión. J.O.
La superioridad de la roca del creyente.
Pocos hombres pero sienten que necesitan una roca de algún tipo. Solo cuando su montaña se mantiene muy fuerte sienten que son absolutamente seguros e independientes (Abdías 1:3, Abdías 1:4). Incluso entonces su confianza está en el poder adquirido y en las riquezas, lo cual es una "roca" para ellos, aunque su confianza a menudo resulta engañosa (Hamán, Nabucodonosor, Wolsey). Cuando los hombres han perdido la fe en la religión, con frecuencia se refugian en la "roca" de la filosofía. La "roca" de los paganos son sus ídolos y las artes del adivino. Los hombres tienden a hacer una "roca" de aquellos superiores a ellos en poder y sabiduría. La "roca" de las naciones es con demasiada frecuencia sus defensas militares y navales, con artes de la diplomacia y alianzas con poderes más fuertes (Isaías 30:1). La roca del creyente, que es la mejor de todas, es Dios.
I. LA SUPERIORIDAD DE LA ROCA DEL CREYENTE EVINCADA.
1. De la naturaleza de esta roca. Concede que Dios es un Ser, infinito, eterno e inmutable sabio en su consejo, omnipotente en su poder, fiel en sus promesas, justo en sus acciones, infinitamente misericordioso y misericordioso con aquellos que confían en él, un "fuerte Rock, "" una Casa de defensa "para salvarlos (Salmo 32:7), un" Lugar de ocultación "para preservarlos de problemas (Salmo 32:7), y la superioridad de Esta roca para todos los demás no necesita más demostración. Evidentemente es imposible tener un mejor o más seguro. ¿Qué puede pedir el hombre más que el "Dios eterno" debería ser su "Refugio", y que debajo de él deberían estar los "brazos eternos"? (Deuteronomio 33:27).
2. De las ventajas derivadas de esta roca. Estos son los que ningún otro puede pretender dar. La vida del creyente escondida con Dios (Colosenses 3:3) y garantizada por la vida de Cristo en el cielo (Juan 14:19), y su herencia más allá de la muerte (1 Pedro 1:4), ninguna hostilidad del hombre puede alcanzar tampoco. Ninguna otra "roca" puede brindar la misma seguridad, la misma paz, alegría, refugio, fortaleza, comodidad y refrigerio que la del creyente.
A qué consideraciones agregue lo siguiente: -
1. Muchas de estas llamadas "rocas" no son entidades. Los ídolos de los paganos son de esta descripción. Entonces, con las artes y los encantos de la brujería, las oraciones a la Virgen, etc.
2. No se puede depender de lo más seguro de estas "rocas". "La sabiduría es mejor que la fuerza" (Eclesiastés 9:16); pero la sabiduría, la fuerza, las riquezas, el rango, el amigo poderoso, el poder consolidado desde hace mucho tiempo, a veces fallan a quienes confían en ellos.
3. Ninguna de estas "rocas" puede sostenerse cuando Dios quiere su derrocamiento. La ayuda de Dios, por otro lado, es real, siempre se debe confiar e invencible contra la oposición.
II LA SUPERIORIDAD DE LA ROCA DEL CREYENTE CONFESÓ. A menudo es confesado, incluso por el enemigo. Con qué frecuencia, p. ¡Han expresado hombres impíos que envidian la confianza religiosa y la paz del creyente! ¡Cuántas veces han admitido su superioridad a cualquier cosa que posean ellos mismos! ¡Cuán a menudo, nuevamente, han sido dueños de sus propias "rocas" que les han fallado en tiempos de necesidad! ¿Cuán a menudo, incluso cuando llegó el final, se han lamentado de no haber buscado la Roca del creyente? La filosofía es admitida, incluso por aquellos que se refugian en ella, como un sustituto lamentable de la religión. Los pasajes podrían extraerse de la literatura actual que muestra muy claramente esta necesidad de la roca del creyente, la expresión casi agonizante de un deseo de que la creencia fuera posible, la confesión de que en la rendición de las creencias cristianas una gran parte de la esperanza y la alegría de la vida se ha ido para siempre ( ver en Mallock "¿Vale la pena vivir la vida?") .— JO
Nuestra roca
Aplicar a la religión de la Biblia. Probado ser superior a cualquier otro sistema:
1. En pruebas de origen sobrenatural.
2. En poder moral y espiritual.
3. En los privilegios que ofrece.
4. En las perspectivas se mantiene.
Admisiones y concesiones en cada uno de estos puntos podrían recopilarse de los escritos de muchos de los incrédulos más notables. J.O.
Deuteronomio 32:32, Deuteronomio 32:33
La vid de Sodoma.
Emblema del fruto del pecado.
1. Tentador.
2. engañoso.
3. Terminando en desilusión y asco. J.O.
Venganza.
I. LA VENGANZA UN PREROGATIVO DE LA DEIDAD. Como solo Juez de la tierra, Dios debe vengar la transgresión. La venganza debe distinguirse de la venganza personal. De eso Dios es incapaz. Pero la Escritura, apoyada por la razón y la conciencia, le atribuye una determinación santa e inflexible para castigar el pecado: visitar al infractor las consecuencias de su transgresión. La regla para los individuos es: "No se venguen", etc .; pero la razón de esto no es que la venganza sea innecesaria, sino que Dios vengará (Romanos 12:18). Los magistrados, sin embargo, tienen de parte de Dios cierto poder delegado para castigar los delitos públicos: "vengar" el mal (Romanos 13:4). Quien "quita la venganza de Dios, al mismo tiempo la quita del siervo de Dios, la magistratura, que lleva la espada de la venganza sobre los malhechores" (Hengstenberg). Dios tiene su propio tiempo, así como su propio camino, para vengar el pecado, y no le corresponde al hombre anticipar esto.
II VENGANZA ASEGURADA EN LA TIENDA PARA LOS ENEMIGOS DE DIOS. Sin embargo retrasado por la tolerancia. Debido a que el juicio no se ejecuta rápidamente, los pecadores toman confianza (Eclesiastés 8:11; 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:10). Pero el ojo insomne de Dios está todo el tiempo sobre ellos, y el golpe cae cuando menos lo esperan. Tarde o temprano, cada transgresión y desobediencia se encontrará con la debida recompensa de recompensa.
Nota:
1. "El juicio comienza en la casa de Dios" (Deuteronomio 32:35, Deuteronomio 32:36; 1 Pedro 4:17).
2. En última instancia, se extenderá a todos los enemigos de Dios (Deuteronomio 32:41, Deuteronomio 32:42). Se nos enseña que el reino mesiánico se establecerá en la tierra en medio de poderosas muestras de juicio (Apocalipsis 19:11). Seguirá el juicio general de rápido y muerto: "ese día de ira, ese día terrible", que completará el trabajo.
La venganza de Dios es:
1. Asegurado. "Como vivo", etc. (Deuteronomio 32:40).
2. Terrible "Mi espada brillante"; "flechas borrachas de sangre", etc.
3. No hay escapatoria (Deuteronomio 32:39).
III. JUICIOS EMPLEADOS PARA CONVERTIR A LOS REPLANTEADORES DE SUS PECADOS. Ellos tienden:
1. Para romper las falsas confidencias (Deuteronomio 32:37, Deuteronomio 32:38).
2. Crear un sentimiento de la necesidad de la ayuda de Dios (Deuteronomio 32:39).
3. Convencer de la locura de la conducta pasada.
Dios se compadece incluso mientras castiga (Deuteronomio 32:36). Él desearía, a través del juicio, abrir un camino para la misericordia. Ilustra este uso de los juicios de Israel en el tiempo de los jueces, o del caso de Manasés (2 Crónicas 33:11). Este uso del exilio actual. ¡Esperemos que se acerque el día del "arrepentimiento" de Dios hacia Israel!
IV. LA RECUPERACIÓN DE ISRAEL LA INAUGURACIÓN DE UN TIEMPO DE BENDICIÓN AL MUNDO. Las naciones deben compartir la alegría (versículo 43). Dios debe ser misericordioso con su tierra y su pueblo. La gloria de los últimos días incluye la conversión de los gentiles (Romanos 11:1.). J.O.
Su vida.
Hacer o no hacer la voluntad de Dios, obedecer o no obedecer la Palabra de Dios, es una cuestión de vida o muerte para nosotros. Este es el testimonio simple, solemne y uniforme de la Escritura desde su primera página hasta la última. El evangelio, con su revelación de "vida e inmortalidad", solo aumenta la solemnidad de la alternativa. En lugar de la "vida" desnuda, ahora es la "vida eterna" la que se propone para nuestra aceptación, y que se pierde o se pierde por el pecado. Si "la vida" es la promesa, la contra-alternativa es la muerte, y la "muerte" en consecuencia se denuncia contra el pecador en el evangelio, como en la ley. "La paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23). La eternidad es un factor a tener en cuenta aquí, así como en el caso de la "vida". La muerte, de hecho, no es inexistencia, pero es la pérdida de todo lo que hace que la existencia sea una bendición; La extinción en el alma de la santidad, la felicidad y el amor. Cualquiera que sea el estado final de los perdidos, sea uno de tormento activo o no, será la verdadera muerte. El hombre pierde su "alma", su "vida", "él mismo" (Mateo 16:26; Lucas 9:25). ¡Oh, si los hombres fueran sabios, entendieran estas cosas y actuaran según su elección como deberían hacerlo los hombres sabios!
Fin de Moisés
(ver Deuteronomio 34:1.). J.O.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La paternidad de Dios.
En esta primera sección de la canción Divina, la idea predominante es la paternidad de Dios. Sale en Deuteronomio 32:6 en términos expresos; está implícito en el cuidado que se le atribuye a sus hijos de Israel; pasa a la idea aún más tierna de la maternidad en la ilustración del águila (Deuteronomio 32:11); y puede ser tomado como la idea que domina el todo. Se ha pensado que la paternidad de Dios es casi una idea del Nuevo Testamento; pero lo tenemos aquí expresamente declarado, y subyace en muchas partes del Antiguo Testamento. Toda esta canción es, de hecho, una exposición paterna con niños que han sido descarriados en el desierto, y aún lo serán aún más en la tierra prometida. Notaremos en orden las ideas sugeridas en esta sección.
I. DOCTRINA FERTILIZANTE. La doctrina divina, incluso en sus formas más severas, tiene una influencia graciosa y fertilizante como la lluvia o el rocío. Cae sobre el desierto de la naturaleza humana y lo convierte en un campo fructífero. Cae sobre la tierna hierba de las gracias implantadas, sobre la hierba de la piedad humilde y útil, y hace que todo crezca más lujosamente. Nada es tan importante como la "buena doctrina".
II LA ESTABILIDAD DE LA ROCA DE DIOS. Esta es la primera consulta. ¿Se puede confiar en Dios como verdaderamente estable? La respuesta es que él es una roca, y que por su veracidad, justicia y ayuda podemos confiar constantemente. Moisés y los israelitas habían experimentado esto; Mientras vagaban en medio de la solidez rocosa del desierto, lo habían encontrado tan firme y tan confiable como las rocas. Hasta este momento, la figura no se había aplicado a Dios. Los israelitas, de hecho, de la roca dura y pedernal, tenían corrientes refrescantes; la roca era para ellos una fuente de aguas; y sin duda cuando aquí la figura se aplica por primera vez a Dios, les encantaría asociar refresco y refugio con él. Luego, con el tiempo, se convirtió en una figura favorita, como lo muestran los Salmos en muchos pasajes (cf. Salmo 28:1; Salmo 31:2, Salmo 31:3; Salmo 42:9; Salmo 62:2, Salmo 62:7; Salmo 78:20, Salmo 78:35; Salmo 95:1, etc.). Y nos alegramos de llamar a nuestro Redentor "Rock of Ages", en cuyas hendiduras, según la idea de Toplady, tomada de Éxodo 33:22, podemos refugiarnos y sentirnos seguros. £ £
III. LLAMAMIENTO PATERNO Aunque Dios es tan digno de confianza, los israelitas se han corrompido a sí mismos; no están dispuestos a tener sobre ellos la marca o mancha de los hijos de Dios, sino la marca de alguna otra tribu; £ y entonces, como Padre, les atrae por su ingratitud. ¿No los hizo, los compró y los estableció y, en consecuencia, se ganó un derecho a un trato diferente? La paternidad tiene derechos por razón de servicio que ningún niño agradecido puede pasar por alto.
IV. PREVISIÓN PATERNA Él habla después de los días de antaño, de los años de muchas generaciones, sobre los cuales los padres y los ancianos podían testificar, durante los cuales el Padre solo estaba desarrollando su glorioso plan, separando y dispersando a los hijos de Adán según los intereses y el número. de los hijos de Israel. En Babel y las subsecuentes migraciones de hombres, "Dios distribuyó la tierra entre los pueblos que estaban allí, para reservar, o en su consejo soberano para nombrar, una parte para los israelitas, aunque entonces no habían nacido, como era de esperar. probar un asentamiento y una vivienda cómoda para ellos ". £ Noble previsión, digna de un Padre eterno e infinito.
V. INSTRUCCIÓN PATERNA. Un elemento en la paternidad es un sentido de posesión en los niños. El padre se alegra de que los hijos sean suyos y no se separará fácilmente de su porción. Entonces con Dios. "La porción del Señor es su pueblo; Jacob es la porción de su herencia". De este sentido de propiedad surge la mejora de los niños mediante una instrucción fiel. Por lo tanto, Israel fue llevado al desierto, y su Padre los encontró allí, y los condujo alrededor, instruyéndolos y manteniéndolos como "la niña del ojo". Era el Padre educándolos a través de su propia compañía, y guiándolos hacia adelante con seguridad hacia su hogar.
VI. Disciplina parental. La canción presenta (Éxodo 33:11) la figura del águila y la disciplina materna a la que somete a su prole. "Los naturalistas nos dicen que cuando sus crías tienen la edad suficiente para volar, el águila rompe su nido en pedazos, para obligarlos a usar sus poderes de vuelo; revoloteando sobre ellos, para que por imitación puedan aprender a emplear sus alas, pero, cuando no está dispuesta a volar, extiende sus alas en el exterior, las levanta en el aire y luego, sacudiéndolas, las obliga a usar sus propios esfuerzos ". £ De esto, el Sr. Hull deduce la verdad de que "la disciplina divina de la vida está diseñada para despertar al hombre al desarrollo de sus propios poderes". Vemos así la bondad de la disciplina parental, y que se necesita tanto la maternidad como la paternidad para ilustrar la relación Divina (cf. Isaías 49:15).
VII. BENDICION DE LOS PADRES. Habiendo ejercido tal cuidado parental sobre las personas, el resultado fue abundante éxito temporal y bendición. Esto se presenta maravillosamente como "cabalgar sobre los lugares altos de la tierra". Y luego se presenta todo el panorama de la prosperidad agrícola, "el aumento de los campos" que proporciona pan, las rocas que brindan refugio a las abejas que extraen abundante miel de las flores, las aceitunas que se aferran a las rocas y proporcionan abundante aceite, mientras que la carne en los pastos gordos daba mantequilla, y la leche de oveja, y los corderos eran comida de elección, y los carneros de la raza de Basán, mientras que el trigo más fino y el vino más puro hacían principesca a Israel. Era una tierra prometedora que suplía sus necesidades de tal manera. La bondad de Dios era extremadamente grande.
La "paternidad de Dios" tuvo así su gran ejemplo en la historia de Israel. Un padre que era firme como la solidez rocosa a su alrededor y tan confiable; quien proveyó a sus hijos mucho antes de que nacieran; quien los instruyó y disciplinó, y finalmente los llevó a una herencia espléndida, bien podría buscar su confianza y obediencia. El Señor muestra un cuidado paternal similar a todos los hombres, incluso a aquellos que no devuelven un espíritu filial; y si, en su gracia, ceden por completo a sus llamamientos paternos, entonces él viene y les da una comunión como nunca habían soñado. "El que me ama", dice Jesús, "será amado por mi Padre, y yo lo amaré y me manifestaré a él" (Juan 14:21) .— R.M.E.
El dañino del éxito mundano.
El éxito, cuando se otorga, ofrece la confianza de los hombres. En consecuencia, comienzan a insinuar que la Roca confiable que los engendró no es la fuente de todo éxito, y que el riachuelo puede ser rastreado hasta alguna fuente más cercana. De ahí que se adoren nuevos dioses, novedades de la imaginación del hombre o demonios de la basura, agradecidos incluso por una fe falsa; y el Dios siempre vivo y verdadero olvidado. La apostasía y el escepticismo, repetiríamos, nacen del lujo y el éxito. Los hombres piensan, porque son ricos, que pueden vivir valientemente sin Dios.
I. ES BIEN CONSIDERAR EL PELIGRO DEL ÉXITO MUNDIAL. Muchos hombres eran más religiosos cuando eran pobres que después de hacerse ricos. El aumento de las riquezas necesita un aumento de la gracia; y, si los hombres no están atentos, las riquezas solo sirven para retroceder. Es la indeseable independencia lo que prueba la independencia de Dios. Es mejor confiar en Dios en ausencia de riqueza que desafiarlo o ignorarlo con él. Muchos mundanos exitosos habrían tenido más éxito en una estación pobre, a través del aumento de la fe y del corazón. El éxito fue al precio de la delgadez que se envió a su alma.
II AQUELLOS QUE NO SACRIFICARÁN A DIOS SIEMPRE SE ENCUENTRAN SACRIFICANDO A SUS TEMORES. La credulidad de la incredulidad es una de las preguntas más curiosas de la época. Cuando los hombres niegan a Dios su debida reverencia e ignoran su existencia, su fantasía los persigue con nuevos dioses y poderes a los que deben propiciar: la suerte y la posibilidad de que avancen al trono. El hombre solo está libre de temores vanos que confía en el Dios viviente; todos los demás, tarde o temprano, demuestran ser adeptos a las nuevas religiones, y son devotos de los santuarios elegantes.
III. EL DIVINO CELOSO ES SOLO PROMOCIONADO POR TAL OLVIDAD. Los celos son la ira del amor mal correspondido. Es lo que se ha llamado, como ya se observó, "dolor-amor", y es sumamente digno de aquel que es el amor mismo. Dios no puede sino sentir que merece el amor del hombre; no puede sino desearlo; lo anhela más intensamente de lo que siempre ha deseado un enfermo de amor entre los hijos de los hombres; y cuando ve que el amor que merece se transfiere a otro, cuando ve que su vida de amor y muerte de amor son ignoradas, ¿no es eminentemente razonable que esté celoso y provoque su ira sagrada?
Aquí yace el peligro, entonces, del éxito. Puede atraer al alma sin vigilancia a temores y santuarios elegantes, y conducir finalmente al encuentro de esos celos que un Dios de amor entretiene con la mayor justicia. Por lo tanto, la oración de las almas debe ser que con éxito pueda venir la vigilancia; para que con la gordura venga la fe; que de la bondad puede venir el arrepentimiento. Entonces el éxito puede ayudar y no obstaculizar. Los santos exitosos se convierten en una bendición para su especie y hacen del éxito una mayordomía. "Se necesita una mano firme para llevar una taza llena". así dice el proverbio. ¡Bendito sea Dios, en medio de muchas manos temblorosas, desiguales para la tarea, hay unas pocas selectas que llevan su éxito de una manera concienzuda y concienzuda!
Venganza y recompensa.
Ya se ha demostrado la razonabilidad de los celos divinos, podemos tener pocas dificultades para reconocer la razonabilidad adicional de la venganza divina. El tratamiento de la pregunta por parte de Paul es conciso y concluyente. "¿Es Dios injusto el que se venga? (Hablo como hombre). Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?" (Romanos 3:5, Romanos 3:6). La venganza se reconoce, por lo tanto, como perteneciente a la justicia de Dios, que se pondrá en juego como venganza a través de la ingratitud y la locura de muchos de la humanidad. Indiquemos brevemente el curso de la venganza Divina como se presenta en el resto de esta canción.
I. DIOS PROPONE MOVER A SUS PERSONAS INGRATAS PRESENTANDO LOS GENTILES A SUS PRIVILEGIOS. Este es el primer experimento de los celos sagrados, para ver qué efecto tendrá la reunión de los gentiles. Y para una mente judía debe haber algo sorprendente y convincente en la historia del cristianismo. Seguramente la elevación y la civilización del mundo pagano se deben en gran medida a ese favor divino que, como judíos, despreciaron y perdieron. Tal espectáculo se calcula para llevarlos a un pensamiento sincero y una profunda contrición. Si sus corazones no fueran aburridos y groseros, se humillarían ante Dios y reconocerían que merecen que otros herederos sean puestos en su habitación.
II LAS ACTUALIDADES DE LA DIVINA VENGANZA HAN SIDO TERRIBLES. El Señor representa su ira como quemándose hasta el infierno más bajo (שְׁאוֹל תַּחְתִּית), llegando manifiestamente a ese "mundo subterráneo", como lo llamaría Kahle, donde están confinados los espíritus de los infieles. £ Pero en la vida actual hay un anticipo de la venganza que abarca la vida venidera, que puede resumirse, como se da en estos versículos (Deuteronomio 32:23-5), en los términos hambre, pestilencia, bestias salvajes y guerra. La nación sin fe experimentó todo esto, como un fervor de la venganza Divina que justamente arde hasta el infierno más bajo. El único límite es que los enemigos empleados para ejecutar parte de la venganza digan: "Nuestra mano está alta y el Señor no ha hecho todo esto" (Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:27). El Señor modificará y limitará su venganza, para que sus instrumentos no lo consideren su trabajo y no el suyo.
III. EL LAmento POR LAS POSIBILIDADES PROHIBIDAS SERÁ PARTE DE LA DIVINA VENGANZA. Muy patéticamente se pone esto en esta canción (Deuteronomio 32:29-5). Los israelitas, aunque en una gran minoría a veces, habían sido llevados por su Padre y Dios más fieles a la victoria, y esto aún los habría caracterizado si hubieran permanecido fieles a él. Habrían demostrado sus "invencibles". Y ningún esfuerzo de las almas infieles puede mantener a raya el arrepentimiento. Vemos a Milton muy bien poniéndolo en la boca del arcángel cuando dice:
"¡Adiós, campos felices, donde la alegría habita para siempre!"
y posteriormente convoca a sus asociados del "grupo ajeno", donde yacen asombrados. Los espíritus impíos sin duda pueden ver la vanidad del arrepentimiento, pero no pueden descartarlo. De hecho, es una de las luchas de prueba de la vida cristiana para alejar el arrepentimiento. Necesitamos las palabras entusiastas de la poetisa continuamente:
"¡Levántate! Del pasado te detiene,
Su sol y sus tormentas se olvidan;
No hay cadenas tan indignas para abrazarte
Como los de un vano arrepentimiento.
Triste o brillante, ella no tiene vida nunca;
Echa sus brazos fantasmas lejos
Ni mirar hacia atrás, guardar para aprender la lección
De una lucha más noble hoy ".
Cuán profundo debe ser este pesar para todos los que desprecian a Dios y rechazan su amor que no podemos decir en esta vida.
IV. LA PROSPERIDAD APARENTE SERÁ UN DESASTRE REAL. Al igual que la planta osher, que florece mejor cerca del sitio de Sodoma y Gomorrha, presenta la fruta aparentemente más deliciosa y atractiva, que aún prueba pero bolsas de aire y cenizas, así la aparente prosperidad de las almas infieles demuestra el vacío y la amarga decepción al fin . Todas las inversiones, por así decirlo, que parecen tan afortunadas, se convierten en espléndidos errores y miserias. Sobre toda la vida, opuesta a Dios, hay una maldición.
V. EL PROGRAMA DE VENGANZA SE PREPARA CUIDADOSAMENTE. Este es el espíritu de los versos restantes (Deuteronomio 32:35-5). Dios hace sus cálculos con calma y deliberación. El pie de sus enemigos se deslizará a su debido tiempo, y su trabajo de venganza, como todos sus otros trabajos, resultará perfecto. Como Dios se niega a ejercer una "misericordia sin principios", también se negará a ejecutar una ira al azar. El gran Jonathan Edwards tiene un notable sermón sobre Deuteronomio 32:35, titulado 'Pecadores en manos de un dios enojado', que puede ser desagradable para algunos teólogos fáciles de tratar, pero que sin embargo es pesado con la verdad doctrinal y convincente. . La idea seguramente debería ser eliminada de que hay alguna diferencia de principio entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. La prerrogativa de venganza tan poderosamente afirmada en esta canción del Señor, puesta en boca de Moisés, no ha sido renunciada ni establecida por un instante. El Señor todavía lo reclama, como Romanos 12:19; Hebreos 10:30, y muestran otros pasajes.
VI. LA POLÍTICA DEL SEÑOR TENDRÁ UNA ESPLENDIDA CONSUMACIÓN. Después de que se complete el ciclo, judíos y gentiles, como indica claramente el versículo 43, se regocijarán en concierto ante el Señor, quien se ha mostrado misericordioso con su tierra y su pueblo. No necesitamos en esta Homilía entrar en la discusión de la gran diferencia entre el hebreo del versículo 43 y la LXX. No afecta la verdad que sacamos del notable pasaje. Sin embargo, los individuos pueden sufrir la venganza Divina, no se perderá como una lección sobre la raza. Judíos y gentiles reconocerán por igual su justicia y la misericordia compensatoria que siempre pone para los hombres en las tiernas manos de Dios. La venganza se impone sobre él: el juicio es su extraña obra; pero él se deleita en la misericordia.
VII. Moisés resume la lección de la canción instando a la obediencia a la gente como su vida. Y cuando recordamos que Dios es la fuente de la vida; que la vida espiritual reside en su favor y compañerismo; entonces está claro que los israelitas tenían un solo deber que cumplir: obedecer a Dios y vivir. Toda la energía de Moisés y toda la urgencia de Dios están dedicadas a asegurar esta obediencia. El recuerdo del amor de Dios, el reconocimiento de su venganza y su ira merecida, y la sabiduría consumada manifestada en toda la política perseguida, deben mover nuestros corazones al amor y a la obediencia. ¡Aceptemos la misericordia y no obliguemos al Señor a juzgar! —R.M.E.
La muerte es un juicio incluso para los siervos más fieles de Dios.
Después de la solemne dirección al pueblo, Dios le da una dirección personal a Moisés. Se trata de su muerte próxima. Él debe ver la tierra, pero no entrar en ella, porque no santificó al Señor en las aguas de Meriba. Plantea, por lo tanto, toda la cuestión de la muerte como la porción incluso de los siervos más fieles de Dios.
I. Ciertamente es notable que, cuando se salva a través de la misericordia de Dios en Cristo, no seamos inmortales. La salvación se apodera del espíritu, se convierte en vida a través de la justicia de Jesús, pero el cuerpo aún está muerto (o mortal) debido al pecado (Romanos 8:10). ¿Por qué la salvación toma nuestra personalidad en cuotas? ¿Salvar el espíritu primero y dejar el cuerpo a las reparaciones de una resurrección? ¿Se puede reivindicar el procedimiento? Creemos que puede. Por-
II SI NOS HICIMAMOS FÍSICAMENTE INMORTALES A TRAVÉS DE LA RECEPCIÓN DE LA SALVACIÓN, UN ELEMENTO MERCENARIO SERÍA INTRODUCIDO EN NUESTROS MOTIVOS, Y LOS HOMBRES BUSCARÍAN LA SALVACIÓN PARA ESCAPAR EL DOLOR DE LA MUERTE. Según el acuerdo actual, tanto el santo como el pecador tienen que pasar el portal oscuro. Morir se convierte en la suerte general del hombre y, si se desea la salvación, es para propósitos espirituales. Así como Dios no promete un éxito inmediato a nuestros esfuerzos o nuestras oraciones, para que no seamos tentados a vivir por la vista y no por la fe.
III. NO ES DESEABLE QUE, CON PARDON, DEBEMOS ESCAPAR TODO EL SUFRIMIENTO POR NUESTRO PECADO. Es un sabio arreglo de parte de Dios, incluso cuando perdona a los pecadores, vengarse de nuestros inventos (Salmo 99:8). Supongamos que, al orar por el perdón, escapamos de todas las consecuencias físicas de nuestro pecado, el resultado sería que el perdón se usaría como un gran agente y factor físico, y el escape físico sería más pensado que el espiritual. Es mejor, por lo tanto, que las cosas sigan su curso en lo que respecta al cuerpo, y que, mientras tanto, el espíritu sea el principal receptor del beneficio. Dios no toma las semillas de la mortalidad, por lo tanto, de nuestros cuerpos: las deja allí como obra del pecado; y nos da la fervorosa redención completa en la resurrección y emancipación de nuestros espíritus.
IV. ES UNA ESPLENDIDA PRUEBA DE NUESTRA FE EN DIOS QUE SE LE PIDE QUE MUERE. Hasta la hora de la muerte, hemos encontrado personas y cosas en las que apoyarse en cierta medida; todavía no hemos sido apoyados solo en Dios. Pero cuando llega la muerte, nos vemos obligados a apoyarnos solo en Dios, si queremos tener algún tipo de apoyo. Dios dice: "¿Puedes confiar en mí, incluso cuando te quito tu vida física?" "Aunque él me mató", dijo Job, "confiaré en él". La muerte nos lleva a todos a esta prueba, y felices si llegamos a la misma seguridad.
"Lo real no es más que la mitad de la vida; necesita
El ideal para hacer un todo perfecto;
La esfera de los sentidos está incompleta y suplica
La unión más cercana con la esfera del alma.
"Entonces pasemos por el frágil arco de la vida,
Considéralo como un medio y no como un fin;
Como el camino de fe en el que marchamos
Hacia donde tienden todas las glorias de nuestro ser. "R.M. E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
El vicegerente de Dios como poeta.
El verdadero poeta es el mensajero de Dios. El que no canta la verdad y la bondad no es un poeta genuino; él no es más que una rima. Como se dice que el cisne canta dulcemente solo en el acto de morir, así, en la víspera de su partida, Moisés canta sus más nobles cepas.
I. OBSERVAR EL AUDITORIO DEL POETA. Él convoca al cielo y a la tierra para escuchar. Leemos en una historia antigua que cuando Orfeo hizo música con su lira, las bestias salvajes escucharon, y los árboles y rocas del Olimpo lo siguieron. Esto puede servir como una justa reprimenda para algunos hombres que, teniendo oídos, actúan como si no los tuvieran.
1. El cielo y la tierra pueden denotar ángeles y hombres. Porque incluso "los principados del cielo aprenden de la Iglesia la sabiduría múltiple de Dios".
2. El cielo y la tierra pueden denotar todas las clases de personas, altas y bajas. Con frecuencia en las Escrituras, los grandes hombres son representados como las estrellas del cielo. Se dice que el hombre ambicioso levanta la cabeza hacia las estrellas. Los justos deben brillar como el resplandor del firmamento.
3. El cielo y la tierra pueden denotar la creación inteligente y material. A causa del pecado del hombre, "toda la creación gime"; y el efecto de la obediencia del hombre se sentirá beneficiosamente en el globo material. Aumentará su fertilidad, su belleza, su fragancia, su música. La "verdad" brotará de la tierra, y la justicia mirará "abajo del cielo". "Entonces todos los árboles del bosque se regocijarán".
II LA INFLUENCIA BENEFICIOSA DEL POETA. "Mi doctrina caerá como la lluvia", etc. (Deuteronomio 32:2). Estas imágenes nos enseñan:
1. El poder silencioso y discreto de la verdad. Encuentra camino, en silencio y sin ser observado, a las raíces del juicio y los sentimientos humanos.
2. Es refrescante. Lo que es una corriente de agua clara para un hombre sediento, la verdad es para un alma sana y activa.
3. Es fertilizante. Alimenta todos los buenos afectos y fortalece todas las virtudes.
4. Es el más adecuado. Ningún estado físico puede ser más manifiesto que el rocío para hierba tierna. La verdad poética es adecuada para cada grado de comprensión humana.
III. El tema adorable del poeta. Su tema es Dios; pero Dios solo se conoce cuando se revela en su Nombre.
1. Descansa sobre su majestad, su poder supremo y el esplendor de su estado.
2. Toca su eterna estabilidad. Lo que es la roca inmutable en medio de las arenas movedizas, Dios es, inalterablemente el mismo.
3. Él se detiene en las perfecciones de su carácter ("justo y justo es él"); sobre la perfección de sus obras, que son incapaces de cualquier mejora; sobre la perfección de su gobierno ("todos sus caminos son juicio"); y sobre la perfección de su discurso. Él es "un Dios de verdad". No altera nada, no retrae nada.
IV. EL PROPÓSITO MORAL DEL POETA. Para restaurar la armonía entre el hombre y Dios.
1. Proclama el estado caído del hombre: "se han corrompido a sí mismos". La naturaleza humana no es como era cuando vino de las manos de Dios. El hombre posee este tremendo poder de arruinar su propia naturaleza.
2. La marca de filiación ha desaparecido. "Su lugar no es el lugar de sus hijos". La docilidad infantil y la sumisión forman la línea familiar.
3. Esta depravación se ha extendido como el virus de la enfermedad. Toda la raza está infectada. "Son una generación perversa y torcida".
4. Tal conducta es una locura suicida. Es más antagónico al interés propio. Ningún loco podría haber actuado peor.
5. Tal conducta es la ingratitud más baja. "¿Retribuís así al Señor?" Considera sus afirmaciones. ¿No te creó? ¿No ha sido él un padre para ti? ¿No te ha redimido? La tierna exposición con la conciencia es la misión del poeta. Para esta vocación ha sido especialmente inspirado por Dios. Un espíritu celestial respira a través de cada una de sus palabras. Ningún honor superior puede alcanzar el hombre en la tierra. — D.
El testimonio de la historia de Dios.
Un carácter defectuoso a menudo resulta de la indolencia mental. Los hombres no usan sus facultades. Si consideraban, reflexionaban y reflexionaban, serían mejores hombres. Llamar a la actividad todos nuestros poderes es un deber imperativo y sagrado. Para este propósito Dios les ha dado. De quien soy de donde he venido ¿Cuál es mi negocio en la vida? ¿Cuáles son mis obligaciones con mi Creador? Estas son preguntas que poseen un interés trascendente y son vitales para nuestra alegría. Pregunta de manera inteligente y completa; luego actuar sobre las respuestas. La cuidadosa provisión de Dios para Israel había sido largamente continuada, reflexiva, especial. No menos, probablemente mayor, ha sido su provisión considerada y lejana para nosotros.
I. OBSERVAMOS UNA HABITACIÓN ESPECIAL PREPARADA POR DIOS.
1. Nuestra tierra se ha estado preparando durante incontables eras como un lugar de vivienda adecuado para el hombre. Se han formado rocas para uso humano, se han almacenado tesoros de carbón y metales para su ventaja. El suelo ha sido pulverizado para recibir su semilla. Se ha hecho una preparación maravillosa y minuciosa.
2. Igualmente visible es la sabiduría de Dios al seleccionar un territorio especial para naciones especiales. En medio de todo el bullicio de la guerra, la mano invisible de Dios ha "dividido a las naciones su herencia". Los océanos y ríos, montañas y desiertos, han sido los muros de partición de Dios.
3. Todas estas selecciones han estado subordinadas al bienestar de Israel. Todas las líneas del gobierno de Dios se encontraron aquí. Para el bien de Israel, todo era cuentas.
4. Se declara la razón de esto. "La porción del Señor es su pueblo". Algún lugar en la tierra debía reservarse para Jehová. Él también había elegido una morada, una herencia. Y su habitación estaba en los corazones de su pueblo Israel. "Porque a ese hombre miraré, y con él moraré, quien es de un espíritu humilde y contrito". "Jacob es la parte de su herencia".
II ENTRENAMIENTO ESPECIAL POR DIOS.
1. Aparte de Dios, la tierra sería un desierto árido. El ambiente del hombre, donde Dios no está, sería discordante, inadecuado, doloroso. Las flores y los frutos de la vida son provistos divinamente.
2. Los métodos de entrenamiento de Dios son inescrutables. "Él lo guió". Una mano magistral está en el asunto, y somos críticos muy incompetentes. Esas marchas y contramarchas en el desierto eran todas necesarias para alimentar un coraje robusto y una fe simple en los hebreos. En los arreglos de Dios no se permite el desperdicio.
3. Aquí se expresa la bondad más tierna. "Lo mantuvo como la niña de sus ojos". Contamos el ojo entre nuestras dotaciones más preciadas. Está protegido por los artilugios más inteligentes. Ninguna parte del cuerpo es tan delicada o tan susceptible al dolor. Entonces Dios considera a su pueblo escogido. Como un hombre protege de dañar su ojo, así Dios guarda el suyo.
4. Se utilizó la habilidad de consumado para desarrollar las mejores cualidades de Israel. Esto se establece mediante una pieza de imágenes impresionantes. Cuando el águila conoce los peligros de la indolencia y está ansiosa por entrenar a su cría para que se esfuerce pronto, rompe el nido, toma los aguiluchos de sus fuertes piñones, los lleva hacia el cielo, los libera y luego, mientras se hunden , se lanza debajo de ellos, los levanta de nuevo y los alienta a buscar el sol; entonces, por mil dispositivos amables, Dios enseñó a su pueblo "a buscar las cosas que están arriba". Un fin tan precioso es digno del mayor gasto de medios.
III. DOMINIO SOBRE LA NATURALEZA Y SOBRE EL HOMBRE SEGÚN DIOS. En la medida en que el hombre ha servido fielmente a su Dios, el hombre ha ganado el dominio terrenal. A Adán se le otorgó soberanía sobre todos los seres vivos en el aire, la tierra o el mar; y del segundo Adán leemos: "Has puesto todas las cosas debajo de sus pies".
1. La victoria sobre los enemigos está asegurada. "Lo hizo cabalgar en los lugares altos de la tierra". Cada fortaleza de montaña era, una por una, poseída. Montar es significativo de la conquista militar. Los triunfos de Israel fueron rápidos, señalizados y completos.
2. La conquista pacífica de la naturaleza siguió. Para las artes de la industria, la tierra rindió en una profusión séptuple. Las aceitunas en las escarpadas colinas llenaron sus prensas con aceite. Las abejas salvajes trabajaban temprano y tarde para acumular reservas de miel. Su ganado, abundantemente alimentado, producía mantequilla y leche en abundancia. Bajo la maldición de la lucha civil y las pequeñas disputas de los cananeos, los cultivos habían sido devastados y las bandadas habían sido destruidas. Ahora, la paz reinaba en todos los valles, y los mismos árboles florecían con ruda alegría. Hill y la llanura vertieron sus incesantes homenajes a los pies del señor señor.
3. El único autor de esta espléndida herencia fue Dios. "Solo el Señor lo guió". Las deidades de los amorreos (si tenían algún poder) habían otorgado a sus devotos una herencia de lujuria, guerra y ruina. En cualquier aspecto, la herencia de Israel fue un contraste, se debió a la beneficencia de Jehová. Los había bendecido con una mano sin ganas. Era la indulgencia de su instinto nativo de dar y alegrar. Ningún hombre cuerdo entre ellos podría llegar a ninguna otra conclusión que Jehová sea el Dador real de todos. Y con una sola voz deberían haber hecho el claro anillo de welkin con aleluyas cordiales: "El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros". El regalo fue único. Era notoriamente un acto de gracia. D.
Siembra y cosecha.
La conexión entre el pecado y el sufrimiento es natural, orgánica y universal. El sufrimiento, en alguna forma, es el desarrollo apropiado del pecado. Al igual que las plantas de la naturaleza, el pecado tiene su semilla dentro de sí mismo.
I. TENEMOS UN CASO DE PECADO AGRAVADO.
1. Fue un abuso desenfrenado de nubosidad especial. Los espléndidos dones de la providencia, que deberían haberlos atado por lazos dorados de obligación con Dios, se erigieron en barreras para excluir a Dios de ellos. Un principio interno de perversidad egoísta convirtió toda la comida en veneno. En lugar de gratitud, hubo burlas; en lugar de lealtad, había insolencia. Entonces, a menudo sucede que la riqueza terrenal es una lesión en lugar de un beneficio. Detiene la fe y el deleite de un hombre sobre sí mismo. Él exalta sus riquezas en un dios. Al entrar en el corazón de un hombre, como sus profesos amigos, las riquezas se convierten en sus enemigos secretos: minan los cimientos de su piedad; degradan y aturden al hombre.
2. La flagrancia del pecado se ve en la perversión del privilegio. Los hebreos habían sido elegidos por Dios para un lugar de honor peculiar. Habían sido admitidos a un acceso más cercano a su amistad que cualquier otra nación. Dios los había llamado sus hijos e hijas. Nada bueno había retenido Dios de ellos. Para estas personas privilegiadas darle la espalda a Dios y actuar como traidores a su Señor, fue un pecado de flagrancia más que ordinario. Si tales caen de su lealtad, ¡cuán grande debe ser su caída!
3. El curso del pecado avanza por etapas perceptibles. El pecado a menudo comienza por omisiones culpables. Primero hay un bien negativo, luego un delito positivo. La gente comenzó su curso descendente al ser "inconsciente" de su Hacedor. Su sentido de dependencia de Dios disminuyó. Entonces se olvidaron por completo del Dios que tantas veces los había rescatado. La siguiente etapa fue abiertamente abandonar a Dios. Evitaron su presencia, descuidaron su adoración. Pronto "estimaron ligeramente" a su Libertador. Si pensaban en él, era solo para despreciarlo, sí, despreciarlo. Sin embargo, en una condición de ateísmo, no podían permanecer por mucho tiempo. Su naturaleza exigía que debieran adorar un poco. Entonces establecieron deidades extrañas; se sacrificaron a los demonios. Provocaron los celos y la indignación justa del Dios de Israel. Más allá de esto, era imposible que la rebelión humana procediera.
4. El pecado lleva a una terrible alternativa, a saber. La adoración y el servicio de los demonios. No hay un lugar intermedio en el que un hombre pueda detenerse. O crece a la imagen de Dios o a la imagen de Satanás.
II TENEMOS UN CASO DE CASTIGO EQUITATIVO.
1. Fue la reversión del antiguo bien. El que antes les había prometido abundancia prolífica ahora amenaza con "consumir la tierra con su aumento". En lugar de la luz del sol de su favor, estaba a punto de "esconderles la cara". Las ruedas de la providencia debían invertirse, y el efecto sería derrocarlas y aplastarlas.
2. Los juicios de Dios son tardíos. No hirió de inmediato. Sus primeros golpes fueron comparativamente leves, y luego esperó pacientemente lo que el efecto pudiera probar. "Veré cuál será su fin". La paciencia de Dios es una tienda inconmensurable. Él "es lento para la ira". Escucha atentamente, si es así, puede percibir algún suspiro de penitencia. "Seguramente escuché a Efraín lamentarse a sí mismo".
3. Podemos observar aquí la equidad del procedimiento de Dios. Al hacer sus castigos, en gran medida, como los pecados, los hebreos detectarían su locura y culpabilidad. Habían abandonado a Dios: por lo tanto, Dios "ocultará su rostro de ellos". Habían "estimado ligeramente" a Dios: por lo tanto, los aborrecerá. Habían "excitado sus celos" al elegir otro objeto de adoración: él excitará sus celos eligiendo otra nación para ocupar su lugar. Habían provocado su ira al elegir vanidades: él provocará su ira al suplantarlos con una "nación tonta". Las emociones que existen en el hombre tienen sus correspondencias en la naturaleza de Dios. Por lo tanto, con una condescendencia estupenda, Dios acomoda sus mensajes al entendimiento humano: emplea mil comparaciones para impresionar nuestros corazones.
4. Los agentes de Dios para ejecutar sus órdenes son numerosos y terribles. Aquí solo se mencionan algunos, pero estos pueden servir como muestras de otros. Las fuerzas materiales son puestas en servicio. El ambiente será un transmisor de pestilencia. El fuego es un conocido ministro de Dios. Terremotos y volcanes a menudo se han encargado de cumplir la voluntad de Jehová. Como un guerrero experto apunta bien sus flechas mortales sobre sus enemigos, Dios envía sus relámpagos fuera de su carcaj. Se decreta la hambruna: "serán quemados de hambre" La enfermedad y la fiebre seguirán: serán "devoradas con calor ardiente". Los insectos pestíferos los asaltarán, y las bestias salvajes invadirán la tierra. La espada del invasor caerá con violencia despiadada sobre jóvenes y viejos, sobre bebés y veteranos. Los que escapan de un peligro caerán bajo otro. La liberación de la mano de Dios es imposible. — D.
La súplica de la sabiduría divina.
La ira judicial de Dios no es una pasión incontrolable; Actúa en armonía con la sabiduría infinita. Los vastos y variados intereses de todas las criaturas de Dios se consideran con ternura en el acto de retribución judicial. Tenemos aquí: I. LA ESTIMACIÓN DE DIOS DEL DESIERTO HUMANO Si los hombres culpables estuvieran solos para ser considerados, ninguna sanción sería demasiado severa como el premio por sus ofensas de mano alta. Todo vestigio de mérito ha desaparecido. El consenso de todos los seres justos requiere una condena sin reservas. El delincuente condenado tampoco puede escapar de esta conclusión. Cuando su conciencia se despierta para reflexionar sobre su culpa, se une a su propia condena; él confiesa la justicia de su sentencia. Si el demérito del pecador fuera la única pregunta a resolver, la respuesta sería inmediata; El veredicto sería una completa destrucción.
II VEMOS LA PREVISIÓN DE DIOS QUE ABRAZA INTERESES MÁS AMPLIOS.
1. La ventaja de otras razas es, por Dios, tomada en cuenta. ¿Qué efecto tendrá sobre otras naciones el castigo condicional de Israel? ¿Los hará seguros de sí mismos, arrogantes, desafiantes? El verdadero rey tiene en el fondo el bienestar de todos sus súbditos.
2. El honor de Dios mismo debe ser tomado en cuenta. La reputación pública de Dios está indisolublemente ligada al bienestar de sus criaturas inteligentes. Su honor es querido para él; porque su honor no es más que su excelencia nativa ilustrada y conocida.
3. ¡Cuán graciosamente el Altísimo acomoda su discurso para adaptarse a las concepciones de los hombres! Como un hombre puede temer la ira de sus enemigos, Dios (para llevar sus acciones al alcance del entendimiento humano) habla de sí mismo como el sujeto del miedo. En nuestro estado actual, no podemos elevarnos a la comprensión de Dios tal como es; nuestro conocimiento de él está condicionado por nuestras limitaciones mentales.
III. LA DICTADURA DE DIOS POR LA LOCURA HUMANA. El tierno afecto de Dios al rogarle a los hombres que eviten el pecado es muy impresionante; pero aún más impresionantes son sus exclamaciones de dolor cuando se ha dado el último paso y cuando, para muchos, la recuperación es imposible. Así, cuando Jesús miró desde Olivet a la metrópoli culpable, y supo que la suerte estaba echada, sin embargo lloró y dijo: "¡Con qué frecuencia habría reunido a tus hijos como gallina, pero no lo harías! ¡te queda casa desolada! " Así también en los Salmos Dios dice así: "¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado! ¡Israel había caminado en mis caminos!" La medida del amor de Dios trasciende todos los límites conocidos; ¡Sus formas son infinitas en su variedad! Cuando todas las medidas correctivas han sido probadas en vano, el amor solo puede llorar.
El patético atractivo de Dios para los hombres.
La sabiduría es lejana. No contento con la estimación de experiencias y fortunas actuales, abarca los problemas más remotos de nuestra elección; Toma todas las posibilidades del futuro.
I. Como ha habido un comienzo de la vida actual, llegará un fin.
II EL FINAL DE LA VIDA A PRUEBA DEMANDA NUESTRA SERIA CONSIDERACIÓN.
III. LA SABIDURÍA MÁS ALTA PREDICA TODO EL ALCANCE DE LA VIDA, TANTO PRESENTE Y FUTURO. — D.
La moneda falsa del diablo.
No está en el poder de Satanás originar ninguna cosa nueva. Sabiendo que su poder está restringido, lo máximo que puede hacer es hacer falsas imitaciones de las cosas buenas de Dios. Su propósito básico es engañar al hombre con ilusiones espectrales. Su nefasto diseño es elevar ante los ojos del mundo un espejismo vacío de un paraíso carnal.
I. TODOS LOS HOMBRES SE ANIMAN POR ALGUNA BASE DE CONFIANZA, EXTERNA A MISMO. Para los hombres de Oriente, esta base externa de confianza se describía mejor como una roca. Lo que la roca sólida es en medio del suelo aluvial suelto de Egipto, o en la arena movediza del desierto, que Dios está diseñado para ser para cada hombre. La independencia completa es imposible para el hombre creado. Nunca puede ser autónomo ni autoalimentado. El ateísmo puro nunca ha sido un lugar de descanso permanente para el corazón humano. Cuando el Dios invisible es abandonado, la mente humana se balancea hacia la idolatría. La mente carnal se deleita en un terreno de confianza que es visible y tangible. Algún dios debemos tener, si es solo la deidad oscura llamada Fate, o Law, u Chance.
II EL CONTRASTE COMPLETO EXISTE ENTRE LOS OBJETOS DE LA CONFIANZA HUMANA. El único punto de similitud es el nombre. El diablo toma prestado esto, para mejor arrojar polvo a los ojos de sus seguidores. Nuestro dios es una roca; El mundo también tiene su roca falsificada. Según los juicios y el veredicto de los hombres mundanos, nuestra Roca difiere en total de la de ellos. Reconocen que su roca es inestable y poco confiable. Confían en él simplemente porque no conocen una mejor. Se llama mal una roca. Su roca muchas veces los abandona en la hora de mayor necesidad. Ah! la fortuna, dicen ellos, es voluble. Muy tiránico y obstinado es el destino. Pero nuestro Dios es una roca de hecho. Nunca abandona a sus discípulos. En la hora más oscura está más cerca: la "sombra de una gran roca en una tierra cansada". Su roca mal nombrada los alienta a ingresar al campo de batalla, y luego los abandona. Se "venden al enemigo".
III. No obstante el contraste en estos objetos de confianza, lo falso es una imitación inteligente de lo verdadero. A lo largo de la vida, encontramos que lo falso falsifica lo verdadero. El ladrón se hace pasar por la honestidad. El villano se entrena para usar un discurso justo. El adúltero lleva el atuendo de la virtud. La belleza es la túnica de Dios, pero el diablo fabrica oropel meticuloso. Él también tiene su "Tierra Prometida", pero es un paraíso de tontos. Él tiene su vid, pero su vid es la vid de Sodoma, que genera borrachera y falta de castidad. Él también tiene sus campos, pero son campos de Gomorra. Los frutos son agradables a la vista, pero se convierten en cenizas en la boca. Hay la aparición de uvas, pero ¡he aquí! el jugo es hiel; los racimos son amargura misma. Y no solo la experiencia es decepcionante, sino que incluso es desastrosa y mortal. Este vino pretendido es solo veneno, es una píldora dorada. El engaño cruel ha proporcionado este banquete falsificado. Debajo del glamour de un exterior justo, está el "veneno de la serpiente". Así lo pasa con todos los que dejan a su Dios. Por fin descubren el amargo error. Entonces cantó Byron en sus últimos días
"El gusano, el chancro y las penas son solo míos".
IV. TALES EXPERIENCIAS HUMANAS DEL FALSO, DIOS UTILIZA EN EL GOBIERNO DEL MUNDO. "¿No está esto guardado conmigo y sellado entre mis tesoros?" Dios sabía bien cuáles serían los efectos de un curso idólatra, qué amargura y qué desastre vendría al fin. Pero previó que era mejor para los hombres que pasaran por esta experiencia que que él eliminara la posibilidad. Podría haber evitado, mediante el ejercicio del poder, las estratagemas del tentador. Pudo haber restringido la libertad de Satanás y ponerle cadenas de oscuridad desde el principio. Pero su sabiduría infinita ha decidido lo contrario. Él prevé resultados más gloriosos de este método, por lo que espera pacientemente; él observa con calma las etapas del proceso. "Su pie", dice él, "se deslizará a su debido tiempo". "El día de su calamidad está cerca". Ahora, es difícil discernir entre un grano de semilla viva y un grano de arena muerta; pero pon ambos en el campo surcado, y dales tiempo, de modo que cuando llegue el día de la cosecha, el hombre que sembró la arena se cubrirá de vergüenza, mientras que el que sembró buena semilla llevará alegremente sus gavillas al celador celestial. Nuestro negocio ahora es discriminar entre el maíz de Dios y la paja del diablo. "El día lo declarará". - D.
La revelación final de la supremacía de Dios.
En esta canción inspirada, un epítome de la Biblia, Moisés mira adorado el largo panorama de la historia, y discierne cuál será el resultado de todo, a saber. establecer de forma segura la supremacía reconocida de Jehová. La verdad finalmente conquistará, cualquiera que sea su fortuna actual; y la autoridad suprema de Jehová es una verdad fundamental, que debe a la larga brillar efectivamente.
I. LA EXPERIENCIA HUMANA CONFIRMARÁ ULTIMADAMENTE LA VANIDAD Y LA FUTILIDAD DE LA IDOLATRÍA. Los hombres aceptarán, al final de una experiencia cambiante y amarga, lo que no aceptarían al comienzo de su curso, a saber. que hay un Dios: invisible, supremo, eterno. En el orgullo consciente de la voluntad propia, los hombres harán sonar todos los posibles problemas de la vida. Al principio no aceptarán, con la docilidad de una naturaleza infantil, el ipse dixit incluso de Dios mismo. Pero cuando toda confianza en uno mismo y en el poder creado ha resultado ser un fracaso; cuando todo el poder se ha ido, y nos acostamos en el campo de batalla, heridos e indefensos, entonces comenzamos a prestar atención a la voz celestial. Entonces llega el suave mensaje de Dios, con el encanto de la música de la tarde, sobre el oído, sí, como una anodina y un bálsamo para el corazón sangrante. En un estado de desesperación, nos aferramos a la esperanza del evangelio, a saber. Dios manifestado al hombre. Dios nos invita a una investigación sincera y profunda. Nos pide que demos una liberación madura que toque el poder y la ayuda del Dios en quien confiamos desde hace mucho tiempo; y la experiencia final de los hombres, en todas las tierras y edades, es uniforme. "¡Los dioses que no han creado los cielos y la tierra perecerán!"
II LA EXPERIENCIA HUMANA ATESTA LA SUPREMACIA Y EL TRIUNFO DE JEHOVÁ. "Mira, que yo, incluso yo soy él, y que no hay dios conmigo". El ojo del hombre puede discernir claramente el hecho, el hecho fundamental de toda religión, tan pronto como se quita el velo del prejuicio y el pecado. La revelación es lo suficientemente clara, si solo el órgano de la visión mental tenga un vigor saludable. Sin lugar a dudas, Dios es el único árbitro de la vida y la muerte. Ninguna otra deidad ha asumido un acto de creación. Los poderes del mal han florecido la varita de un nigromante, y han pretendido efectuar cambios repentinos en las condiciones de la naturaleza; pero nadie ha pretendido nunca crear una estrella o producir una sola vida humana. Dios todavía queda en el trono, como Monarca único e indiscutible.
La existencia eterna es otra prerrogativa de Jehová. ¿Dónde están ahora los dioses de los paganos? ¿Quién ahora adora a Júpiter, Dagón, Isis o Moloch? Sus nombres son históricos solamente. Tenían una popularidad pasajera, pero hace mucho que desapareció. Pero con una forma solemne de conjuración, el Altísimo levanta la mano y jura: "¡Vivo para siempre!" Como en un tribunal de justicia, los hombres aceptan el testimonio de un prójimo, cuando ese testimonio se da bajo la sanción de un juramento religioso; entonces, en consistencia propia, estamos obligados a aceptar la aseveración del Dios eterno. En lástima por sus criaturas, también toma la forma de un juramento, y como "no puede jurar por nadie mayor, jura por sí mismo".
III. LA SUPREMACÍA REAL DE JEHOVÁ ES UN PISO PARA LA ALEGRÍA HUMANA. Toda perfección de Dios es material adecuado para la alabanza agradecida. Su poder es una seguridad para los hombres buenos. Todos nuestros intereses están seguros, estando bajo la protección de dicho amigo. Su santidad también proporciona un terreno distinto para la alegría. Debido a que él es santo, podemos apreciar una esperanza segura de que también seremos santos. Por lo tanto, "damos gracias al recordar su santidad". Nos alegramos de saber que el cetro del universo está en manos de un Dios que es absoluta e incorruptamente justo. Sabemos que "el derecho" no será pisoteado por mucho tiempo bajo los pies del opresor. Estamos seguros de que la malicia y el oficio de Satanás no triunfarán. Nos alegramos sinceramente de que Jehová sea el Rey de toda la tierra; porque "todas las cosas deben trabajar juntas para bien de los que lo aman".
"La verdad, aplastada en la tierra, se levantará de nuevo;
Los años eternos de Dios son suyos;
Pero Error, herido, se retuerce de dolor.
Y muere en medio de sus adoradores ".
Sobre todo, nos regocijamos en su misericordia. "Será misericordioso con su tierra y con su pueblo". Somos las mismas personas que necesitamos la Divina Misericordia; por falta de esa misericordia morimos. La tierra seca no necesita más urgentemente la lluvia líquida, que nosotros, que hemos pecado tan gravemente, necesitamos la misericordia de Jehová. Sin embargo, la necesidad no es más segura que la oferta. Esa misericordia se hace ampliamente segura para todos los que la desean. Tan ciertamente como la luz fluye del sol natural, tan libre y copiosamente la misericordia brota del corazón de Jehová. Por lo tanto, hacemos bien en "alegrarnos y estar muy contentos". Porque dice Jehová: "Perdonaré tu injusticia, y tus pecados y tus iniquidades no recordaré más". La revelación de Dios se cierra con el tema de la misericordia.
La religión es una realidad.
El grueso de los hombres trata la religión como si fuera una fantasía o un mito. Lo consideran útil para los enfermos, los ancianos y los moribundos. Pero para el hombre sano y el hombre de negocios activo se vota un aburrimiento. Ahora, Moisés pone a la religión en su lugar correcto cuando la declara vital para los intereses humanos, vital, en el sentido más elevado y más amplio. "Es tu vida."
I. LOS OBJETOS SOBRE LOS QUE TRATAMIENTOS DE RELIGIÓN SON REALES, NO SOMBROSOS. "No es una cosa vana". El ojo del hombre no puede abrazar el universo de Dios. Los reinos materiales no son todos. La creación de Dios se extiende más allá del alcance del sentido mortal. Con respecto a mucho de lo que Dios ha hecho, "el ojo no ha visto, ni el automóvil ha escuchado, ni la mente ha concebido". La ciencia trata con una clase de objetos, la religión con otra clase. El tema de la religión es el más excelente, sustancial y duradero. Trata de Dios, el cielo, la eternidad, el alma del hombre: sus pecados y penas, el camino a la santidad, la esperanza de la vida eterna. Estas cosas no están bajo el conocimiento de nuestros órganos sensoriales; son más sustanciales que las rocas de granito, más reales que las joyas.
II LAS VERDADES RELACIONADAS CON LA RELIGIÓN SON AUTÉNTICAS, NO ILUSORIAS. Vienen a nosotros respaldados por abundante evidencia, tanto interna como externa. Vienen con un mejor título de creencia que cualquier libro de igual antigüedad. Si rechazamos a Moisés e Isaías, estamos obligados, en coherencia, a rechazar Tucídides y Heródotos, Bode y Gibbon. Pero para cada cristiano, la evidencia más concluyente es experimental. Él tiene el "testigo en sí mismo". La verdad, admitida en su mente, ha elevado sus gustos, ampliado sus puntos de vista, purificado sus afectos, ennoblecido y embellecido toda su naturaleza. Como la luz se adapta al ojo y la música al oído, la verdad de la Escritura se adapta exquisitamente a las necesidades y aspiraciones del alma. Cumple con un verdadero deseo.
III. LOS INTERESES HUMANOS, QUE PROMOCIONA LA RELIGION, SON REALES Y PRECIOSOS, NO VAPIDOS O FANCIFICOS. Estos intereses son internos y externos; llegan a la familia y al límite de la sociedad humana; abrazan el presente y el futuro ilimitado. La reconciliación con Dios, la eliminación del pecado, el desarrollo de la mejor naturaleza del hombre, la herencia de la tranquilidad interior, la conquista de los cuidados, la extracción de la bendición del dolor, una esperanza que conquista la muerte, estas son algunas de las ventajas obtenidas por la religión. . Hace a los hombres mejores esposos, mejores amos, mejores sirvientes, mejores ciudadanos, más nobles, más verdaderos, más sabios. Imparte una reunión para la sociedad y el servicio del cielo. Trae ventaja a cada relación y circunstancia de la vida humana. "No es una cosa vana"; es vida, salud y alegría.
Obediente hasta la muerte.
En Moisés, Faith había logrado uno de sus triunfos más importantes. Desde los primeros años de la juventud hasta la última virilidad, actuó y "soportó ver al invisible". Ningún honor terrenal o visible había encantado su visión. Había vivido simplemente "en el ojo de su Gran Maestro de Tarea". Por lo tanto, se sometió a ser privado del Canaán terrenal sin murmurar, "porque buscó una ciudad que tuviera fundamentos, cuyo constructor y hacedor fuera Dios". Para él, la muerte no era más que un oscuro pasaje a un hogar duradero.
I. EL HOMBRE DIOSO MUERE A LA ORDEN DE DIOS. A este respecto, Moisés era un tipo de Cristo, y nos ha dejado un ejemplo que merece nuestra imitación. Debería ser suficiente para nosotros saber que Dios lo requiere. No es un accidente, no es un evento imprevisto. Cada circunstancia que toca la muerte del creyente es sabiamente arreglada por Dios. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". Nuestro hermano mayor ha pasado el valle oscuro ante nosotros, y su presencia se ilumina de una manera sombría. "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". De la faja de nuestro Capitán cuelgan "las llaves de la muerte y del Hades". "Él abre, y ningún hombre se cierra". Para el discípulo genuino, la muerte no es terror. "Es la voz de mi padre lo que escucho. Veo su mano que hace señas. Siento su brazo sustentador". "La muerte es tragada por la victoria".
II LA MUERTE DEL HOMBRE DE DIOS ES PARCIALMENTE JUDICIAL, PARCIALMENTE MERCIFULAR. Para el cristiano maduro y maduro, la tierra tiene poca atracción. Sus alegrías deleitan el sabor. Aspiramos a cosas más nobles y mejores. "No viviría siempre". Llega un momento en la historia del hombre bueno cuando desea que se cierre la libertad condicional y que comience la vida real. El heredero anhela su mayoría y la herencia ancestral. El creyente muere porque la muerte es el portal más conveniente por el cual puede entrar al cielo.
Sin embargo, el juicio se mezcla con la misericordia. Moisés estaba de puntillas de la expectativa terrenal, en el umbral de un gran éxito, cuando Dios le exigió que renunciara a todo por el cielo. Para él se reveló, en forma más clara, que el pecado anterior requería esta corrección tardía. Por el bien de Israel, por el bien del mundo, y por el bien de Moisés, su transgresión debe dar fruto en pérdida y tristeza. En la naturaleza misma de las cosas, es imposible que los hombres puedan pecar sin privación de algún tipo. Podemos halagarnos, a veces, que Dios ha guiñado a nuestra locura, y que no se han producido consecuencias negativas. Pero no juzgues prematuramente. Posiblemente, en nuestras últimas horas de vida, el recuerdo de ese pecado nos robará nuestra paz, nos impondrá una pérdida grave. En el ámbito moral, "todo lo que un hombre siembra, eso también cosechará".
III. EL HOMBRE DIOSO SEPARA ESTA VIDA DE LOS PICOS DE LA MONTAÑA DEL ALCANCE PERSONAL. Había razones sólidas en la mente Divina (en parte ocultas y en parte reveladas) por las cuales Moisés debería morir en el monte. Pudo haber visto las magníficas perspectivas y luego haber descendido para morir. Pero las montañas a menudo han sido seleccionadas por Dios como escenario de grandes eventos. En la cima de una montaña, nos inspira una sensación de asombro. Tomamos en el sentido del infinito. Estamos obligados a adorar. Desde allí ya estamos a medias dispuestos a montar y remontarnos al cielo. Esto es sugerente. Cuando a través de mucha energía activa de fe hemos escalado las alturas de la santidad práctica, sentimos que el trabajo de la vida está hecho. Hemos terminado nuestro curso. Ha habido un avance constante hasta ahora, y ahora, ¿qué sigue? Sentimos que el mundo está debajo de nuestros pies; y de este pináculo de elevación moral esperamos la revelación del futuro, nos preparamos para la extraña transición.
Desde tal elevación de fe, también, discernimos claramente la escena de las futuras conquistas de la Iglesia. El pasado es una luz que irradia los posibles triunfos de la verdad y la santidad. "Queda mucho por poseer"; pero la seguridad del éxito es absoluta. Ya los enemigos de Dios están a nuestros pies. "Debe reinar".
IV. LA SALIDA DEL HOMBRE DIOSO NO ES SOLEDAD, SINO LA SOCIEDAD. "Serás reunido con tu pueblo". Cualquier pensamiento, esperanza o temor que este lenguaje de Dios sugirió a la mente de Moisés, sugiere a nuestras mentes uno de los encantos del cielo. Nos encanta pensar que es un hogar. Al lado del éxtasis que inspirará la presencia de Dios, está el éxtasis de la reunión con amigos difuntos. "En la casa de mi padre hay muchas mansiones". No hay duda de que nos angustia tocar el reconocimiento mutuo. Moisés y Elías fueron reconocidos como tales cuando descendieron en estado glorificado y conversaron con Jesús en el monte. No querrá una facultad allí que poseíamos aquí. "Entonces lo sabremos, así como también somos conocidos". Si los hombres de climas distantes "se sentaran con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de Dios", se echaría de menos un elemento principal de honor y alegría a menos que se conocieran a estos ilustres patriarcas.