Isaías 63:1-19
1 — ¿Quién es este que viene de Edom, de Bosra, vestido con vestiduras brillantes? ¿Quién es este de ropa esplendorosa, que marchac en la grandeza de su poder? — Soy yo, que hablo en justicia, grande para salvar.
2 — ¿Por qué está enrojecida tu ropa, y tus vestiduras están como las del que ha pisado en el lagar?
3 — He pisado el lagar yo solo. De los pueblos nadie estuvo conmigo. Los he pisado con mi furor, y los he hollado con mi ira. La sangre de ellos salpicó mis vestiduras, y manché toda mi ropa.
4 Porque el día de la venganza ha estado en mi corazón, y el año de mi redención ha llegado.
5 Yo miré, y no había quien ayudara. Me asombré de que no hubiera quien apoyara. Entonces mi propio brazo me salvó; y mi ira, ella me sostuvo.
6 Con mi furor pisoteé a los pueblos; los embriagué con mi ira y derramé su sangre por tierra.
7 Las misericordias del SEÑOR recordaré, y las alabanzas del SEÑOR, conforme a todo lo que el SEÑOR nos ha recompensado, y a su gran bondad para con la casa de Israel. Él nos ha recompensado según su misericordia y su gran compasión.
8 Pues ha dicho: “Ciertamente ellos son mi pueblo, hijos que no mienten”. Y él fue su Salvador.
9 En toda la angustia de ellos, él fue angustiado; y el ángel de su Presencia los salvó. En su amor y en su compasión los redimió. Los alzó y los llevó todos los días de la antigüedad.
10 Pero ellos se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo. Por eso se volvió su enemigo, y él mismo combatió contra ellos.
11 Pero se acordó de los días de la antigüedad, de Moisés su siervo. ¿Dónde está el que los hizo subir del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso en él su Espíritu Santo,
12 quien envió su glorioso brazo para estar a la derecha de Moisés, y quien partió las aguas ante ellos, conquistando para sí renombre eterno?
13 Él es el que los condujo por los abismos, como a un caballo en el desierto, sin que tropezaran.
14 El Espíritu del SEÑOR les dio reposo, como al ganado que desciende al valle. Así condujiste a tu pueblo, conquistando para ti un nombre glorioso.
15 Mira desde el cielo y contempla desde la excelsa morada de tu santidad y de tu gloria: ¿Dónde están tu celo y tu poderío? La conmoción de tu corazón y tu compasión me han sido retenidas.
16 Pero tú eres nuestro Padre; aunque Abraham no nos conozca e Israel no nos reconozca, tú, oh SEÑOR, eres nuestro Padre. Desde la eternidad tu nombre es Redentor Nuestro.
17 ¿Por qué, oh SEÑOR, nos dejas extraviarnos de tus caminos y endureces nuestro corazón para no temerte? ¡Vuélvete por amor de tus siervos, por las tribus de tu heredad!
18 Por poco tiempo tu pueblo poseyó tu lugar santo, pero nuestros adversarios han pisoteado tu santuario.
19 Hemos venido a ser como aquellos sobre quienes tú jamás has señoreado y sobre los cuales nunca ha sido invocado tu nombre.
SECCIÓN IX. — EL JUICIO DE DIOS SOBRE IDUMAEA (Isaías 63:1).
EXPOSICIÓN
UN JUICIO SOBRE IDUMAEA. Isaías ya había anunciado, en la primera parte de su profecía, "una gran matanza en la tierra de Idumaea" tal como se resolvió en los consejos de Dios (Isaías 34:5). Ahora recurre al tema y representa a Jehová, como un guerrero con vestimentas manchadas de sangre, recién salido del campo de batalla en Edom, donde ha pisoteado a sus enemigos y se ha vengado de ellos. Los idumeos probablemente representan el poder mundial; y el "día de venganza" puede ser un futuro aún en el que los enemigos de Dios sentirán el peso de su mano.
La descripción se mantiene por sí misma, ni relacionada con lo que precede ni con lo que sigue. Tiene la apariencia de un poema separado, que el accidente ha colocado en su posición actual. En forma, es "un diálogo lírico-dramático entre el profeta como espectador y un guerrero victorioso (es decir, Jehová) que regresa de la batalla en Idumaea" (Cheyne).
¿Quien es este? El profeta abre el diálogo con una pregunta: "¿Quién es el que se presenta ante él de repente con una extraña apariencia?" Viene de Edom, de Bozrah, una ciudad edomita principal (ver el comentario en Isaías 34:6), con prendas teñidas; o, más bien, con prendas de color rojo sangre, prendas encarnadas con sangre. "¿Quién es este?", Pregunta de nuevo, "eso es glorioso (o espléndido) en su indumentaria", la vestimenta manchada de sangre del conquistador fue una gloria para él (Nahúm 2:3; Apocalipsis 19:13) - "mientras viaja" (o "se inclina hacia adelante") en la grandeza de su fuerza, ¿exhibiendo en sus movimientos una fuerza poderosa e indomable? ¿Quién es? La respuesta es inmediata: yo que hablo en justicia, poderoso para salvar; es decir, yo, cuya palabra es "santa, justa y verdadera", que solo soy capaz de "salvar al máximo todo lo que viene a mí" (Hebreos 7:25). La respuesta indica inequívocamente que la figura que se le ha aparecido al profeta es la de Jehová.
¿Por qué estás rojo en tu ropa? El profeta reanuda sus preguntas. ¿Qué significa el enrojecimiento de tu ropa? ¿De dónde las manchas? ¿Son manchas de vino como consecuencia de pisar el lagar? Entre los hebreos, como entre los egipcios, el jugo de la uva fue pisoteado por los pies de los hombres, que a menudo salpicaban algo sobre sus vestimentas (Génesis 49:11).
He pisado la prensa de vino. El guerrero responde. Él acepta la sugerencia del profeta; pero metafóricamente, no literalmente. De hecho, ha estado "pisando una prensa de vino", pero es la prensa de vino de su furia, en la que ha pisoteado a sus enemigos; y las manchas sobre su vestimenta no son, en consecuencia, manchas de vino, sino manchas de sangre (comp. Joel 3:13; Lamentaciones 1:15; Apocalipsis 14:19, Apocalipsis 14:20; Apocalipsis 19:15). Solo. En mi propio poder, sin ninguno para ayudarme. La prensa de vino literal siempre fue pisoteada por una banda de hombres. De la gente; más bien, de los pueblos; es decir, de las naciones vecinas, ninguno participó con Dios contra los enemigos especiales de su pueblo, los idumeos. Todos simpatizaban más o menos con sus adversarios y, por lo tanto, participaban en su castigo (ver Isaías 63:6). Porque los pisaré ... los pisotearé; más bien, así que los pisé ... los pisoteé (Lowth, Rosenmuller, Delitzsch, Cheyne, por una alteración de los puntos vocálicos). El todo es una profecía del futuro; pero la forma dramática de la narrativa requiere que los verbos estén en el pasado. Como "los pueblos" no ayudarían a Dios, sino que se pusieron del lado de sus enemigos, ellos también fueron colocados en el lagar y aplastados bajo sus pies. Su sangre; literalmente, su jugo. Lowth y Kay traducen "sangre de vida"; Delitzsch, "savia de vida"; Sr. Cheyne, excelentemente, "corriente de vida". Se rociará ... se manchará; más bien, fue rociado ... manchado.
Porque el día de la venganza está en mi corazón. Traducir, porque un día de venganza estaba en mi corazón (comp Isaías 34:8; Isaías 61:2). "Un día" es tiempo suficiente para que Dios se vengue, mate y destruya. Se apresura sobre el trabajo que es necesario, pero poco agradable. Pero alarga el tiempo de liberación y redención para sus seres queridos. El "día de venganza" marca el comienzo del "año de redención". Ha venido; más bien, fue venido. El orador divino se remonta a la época anterior al castigo real de las naciones.
Y miré, y no había nadie para ayudar (comp. Isaías 5:2, "Él miró para que produjera uvas, y produjo uvas silvestres:" también Isaías 41:28, "Contemplé, y no había hombre"). Por un antropomorfismo, se representa a Dios buscando y esperando lo que razonablemente podría haberse esperado, e incluso sorprendido cuando no lo encuentra (comp. Isaías 59:16). De todas las naciones, era razonable suponer que algunas hubieran elegido la mejor parte y hubieran estado del lado del Señor. Pero el hecho era lo contrario (comp. Isaías 63:3). Mi propio brazo me trajo la salvación; o, mi propio brazo me ayudó (comp. Isaías 59:16). No se necesita nada más. Si Dios se levanta, sus enemigos a la vez "están dispersos" (Salmo 68:1). "Su propia mano derecha y su brazo sagrado le dan la victoria" (Salmo 98:1).
Voy a pisar ... emborracharme ... derribar; más bien, pisoteé ... me emborraché ... derribé. Vea el comentario en Isaías 63:3. La destrucción debía ser absoluta, abrumadora, absoluta, una de la cual no podría haber recuperación (comp. Apocalipsis 19:11, donde el símil de la prensa de vino y la "vestimenta sumergida en sangre" parecen introducido con una referencia especial a este pasaje).
SECCIÓN X. — UNA DIRECCIÓN DE LOS EXILIOS A DIOS, INCLUYENDO ACCIÓN DE GRACIAS, CONFESIÓN DE PECADO Y SUPLICACIÓN (Isa 63: 7-64.).
DIOS ALABABA POR SUS MERCANCÍAS. La dirección se abre con una acción de gracias pura y simple del tipo más general, siendo alabado Dios por su bondad amorosa, compasión y simpatía con su pueblo (Isaías 63:7). Luego se inicia una encuesta histórica, y las deficiencias de Israel contrastan con las misericordias de Dios, pero con un tono predominantemente agradecido e incluso jubiloso (Isaías 63:10).
Mencionaré o celebrar. Las bondades amorosas; o, misericordias (ver Isaías 55:3; y comp. Salmo 89:1).
Él dijo: Seguramente ellos son mi gente. Israel fue reconocido por primera vez como "un pueblo" en Egipto, cuando el grupo Faraón, probablemente Sethos I; dijo: "El pueblo de los hijos de Israel es más poderoso que nosotros" (Éxodo 1:9). Poco después, Dios los reconoció como "su pueblo" (Éxodo 3:7). Los exiliados probablemente regresen en sus pensamientos a esta época. Niños que no mienten; o, trato falso, ya que la misma palabra se traduce en Salmo 44:17. El significado es que seguramente serán fieles a Dios y no se apartarán de él en la idolatría o la irreligión.
En toda su aflicción él estaba afligido. La "aflicción" de Israel comenzó en Egipto (Génesis 15:13), probablemente poco después de la muerte de José. Se convirtió en una intensa opresión, cuando el rey "se levantó que no conocía a José" (Éxodo 1:8). La simpatía de Dios con los sufrimientos de Israel en este momento está fuertemente marcada en la narrativa de Éxodo (Éxodo 2:23, Éxodo 2:24; Éxodo 3:7, Éxodo 3:17). Una lectura alternativa del texto hebreo da el sentido: "En toda su aflicción, él no era un adversario". es decir, no los afligió por su dolor, sino por su beneficio. Pero la lectura seguida por nuestros traductores, y la mayoría de los modernos, es preferible. El ángel de su presencia los salvó. "El ángel de su presencia" no aparece en ningún lugar sino en este lugar. Probablemente sea equivalente a "el ángel de Dios" (Éxodo 14:19; Jueces 15:6; Hechos 27:23), o "el ángel del Señor" (Génesis 16:7; Números 22:23; Jueces 13:3, etc.), y designa a la Segunda Persona de la Trinidad, o la más alta de la compañía angelical, que parece ser el arcángel Miguel (Para las interposiciones angelicales que "salvaron" a Israel, ver Éxodo 14:19; Jueces 6:11-7; Jue 13: 3-21; 2 Reyes 19:35, etc.) En Su amor y su compasión los redimió. La "redención" de este pasaje es probablemente la de la esclavitud de Egipto (Éxodo 6:6; Éxodo 15:13; Deuteronomio 7:8, etc.), que pertenecía a "los días de antaño", no la redención espiritual de la esclavitud del pecado, que estaba reservada para la época del Mesías. Habiéndolos "redimido", es decir, librándolos de la mano de los egipcios, y así, por así decirlo, comprándolos para que sean suyos, los tiene: "Los llevó con alas de águila" (Éxodo 19:4), y los llevó a salvo a través del desierto a Palestina (comp. Deuteronomio 32:10-5).
Pero se rebelaron. Las rebeliones de Israel contra Dios comenzaron en el desierto. Se rebelaron contra el Sinaí, cuando levantaron el becerro de oro; en Meribah (Números 20:24); en Shittim, cuando se juntaron con las hijas de Moab (Números 25:6). Bajo los jueces, su conducta fue una larga rebelión (Jueces 2:11; Jueces 3:7, Jueces 3:12; Jueces 4:1; Jueces 6:1; Jueces 8:33; Jueces 10:6; Jueces 13:1). Se rebelaron en la época de Samuel pidiendo un rey (1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20). Las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam, y establecieron la idolatría de los terneros en Dan y Betel. Peor idolatrías siguieron, y en dos siglos y medio habían alcanzado tal altura, que Dios fue provocado a "quitar a Israel de su vista" (2 Reyes 17:23). Judá permaneció, pero "se rebeló" bajo Manasés, Joacim, Joaquín y Sedequías, "transgredió mucho después de todas las abominaciones de los paganos y contaminó la misma casa del Señor en Jerusalén" (2 Crónicas 36:14) . Estas rebeliones contra Dios molestaron a su Espíritu Santo: "lo provocaron", "lo afligieron", "conmovieron al Santo en Israel" (Salmo 78:40, Salmo 78:41; Salmo 106:43). Por lo tanto, se convirtió en su enemigo (comp. Jeremias 30:14; Lamentaciones 2:4, Lamentaciones 2:5). Judá había "llenado la medida de sus iniquidades", continuó "hasta que no hubo remedio" (2 Crónicas 36:16). La indignación de Dios se derramó sobre ella sin dejarlo pasar. "Cortó con su ira feroz todo el cuerno de Israel: retiró su mano derecha del enemigo; se quemó contra Jacob como un fuego llameante, que se devora a su alrededor. Dobló su arco como un enemigo; se puso de pie con su mano derecha como adversario, y mató a todos los que eran agradables en el tabernáculo de la hija de Sión; derramó su furia como fuego. El Señor era como un enemigo "(Lamentaciones 2:3). Él luchó contra ellos; más bien, él mismo luchó contra ellos. Dios mismo, aunque eran "su pueblo", lucharon contra ellos y por los caldeos en esa lucha final. Él "entregó la ciudad en manos del Rey de Babilonia" (Jeremias 34:2).
Entonces recordó los días de antaño. Se cuestiona quién se acordó, Dios o su pueblo. Gesenius, Hitzig, Ewald, Nagelbach, Delitzsch, Knobel y el Sr. Cheyne están a favor de la gente; Obispo Lowth y Dr. Kay de Dios. Las reflexiones que siguen (Isaías 63:11) parecen ciertamente más apropiadas para la gente o para el profeta que habla en su nombre. ¿Dónde está el que los sacó del mar? es decir, "el Mar Rojo" (comp. Isaías 51:10). ¿Qué ha sido del Dios protector que luego los liberó? Con el pastor de su rebaño; o, pastores, según otra lectura. El "pastor" podría ser Moisés o "el ángel de su rostro" (Isaías 63:9). Los "pastores", si se prefiere la lectura, deben ser Moisés, Aarón y quizás Miriam (Miqueas 6:4). ¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de él? El "él" de este pasaje sin duda se refiere a "la gente" (Rosenmuller, Knobel, Delitzsch, Kay, Cheyne). Dios le dio a la gente en el desierto "su buen Espíritu para instruirlos" (Nehemías 9:20), y guiarlos (Hageo 2:4, Hageo 2:5), y gobernarlos (Números 11:17).
Eso los condujo de la mano derecha de Moisés con su brazo glorioso; más bien, eso causó que su glorioso brazo atendiera la mano derecha de Moisés, listo (como dice el Dr. Weir) para agarrarlo si tropezara. Dividiendo el agua delante de ellos; literalmente, escindiendo las aguas antes de su cara (comp. Éxodo 14:21). Para convertirse en un nombre eterno (ver Éxodo 15:11-2). Fue uno de los propósitos principales de toda la serie de milagros realizados en Egipto, "que el Nombre de Dios pueda ser declarado en toda la tierra" (Éxodo 9:16).
Como una bestia desciende al valle. La versión del obispo Lowth parece la mejor, "A medida que la manada desciende al valle". El paso de Israel a través de la península del Sinaítico hacia Canaán se compara con el movimiento de baldosas de una manada de ganado desde sus pastos de verano en las montañas hasta el valle en su base, donde por un tiempo descansa. Entonces Dios le dio a su pueblo, después de sus muchas pruebas, "descansar" en Canaán (Hebreos 3:11). Así guiaste a tu pueblo. "So" se refiere, no solo al último símil, sino a la descripción completa contenida en Isaías 63:11. Para hacerse un nombre glorioso (comp. Isaías 63:12, y ver también Ezequiel 36:21; Malaquías 1:2).
UNA ORACIÓN POR LA LIBERACIÓN DEL PECADO Y EL SUFRIMIENTO. Desde el día de acción de gracias y la confesión, la gente se lanza a la oración y le ruega a Dios que mire hacia abajo desde el cielo una vez más, que tenga compasión de ellos, los reconozca y los salve de ellos mismos (Isaías 63:17) y de sus adversarios (Isaías 63:18, Isaías 63:19). "Es difícil sobrevalorar la belleza espiritual de la oración contenida en este pasaje. Podemos admitir que el motivo más destacado impulsado por el hablante tiene un aire nacionalista; pero detrás de esto, y fortaleciéndolo, hay un sentido de la infinitud de la oración. Divina misericordia, y de la fuerte vitalidad de la unión entre Jehová y su pueblo "(Cheyne).
Mira hacia abajo desde el cielo (comp. Deuteronomio 26:15; Salmo 80:14; 2Re 8: 1-29: 30). "El asiento del Señor" estaba "en el cielo". Mientras el templo yacía en ruinas, los judíos naturalmente dirigían sus oraciones a Dios en su morada celestial. De la habitación de tu santidad. El Sr. Cheyne traduce, desde la altura de tu santidad, "tomando el significado de la rara palabra z'bul del asirio". "Altura" ciertamente se adapta bien a la mayoría de los otros lugares donde aparece la palabra z'bul (1 Reyes 8:13; 2 Crónicas 6:2; Salmo 49:14; Habacuc 3:11). ¿Dónde está tu celo? Es decir, ¿qué ha sido de él? ¿Ha cesado por completo? ¿o solo queda en suspenso por un tiempo? ¿Dios no lo "agitará" una vez más (Isaías 42:13)? Y tu fuerza, más bien, y tus grandes actos (comp. Salmo 106:2; Salmo 145:4; Salmo 150:2). El sonido de tus intestinos; es decir, su emoción o vibración, una indicación de simpatía (ver Isaías 16:11). Jeremías tiene una expresión similar (Jeremias 31:20). ¿Están restringidos? Más bien, están restringidos. Ya no se muestran. No había lugar para cuestionar el hecho.
Sin duda eres nuestro Padre; más bien, porque tú eres nuestro Padre. Este es el fundamento de su apelación a Dios. Como su Padre, debe amarlos y debe estar listo para escucharlos. Abraham e Isaac, sus padres terrenales, no sirvieron, no les prestaron ayuda, parecieron haber dejado de sentir interés en ellos. No se puede argumentar justamente de esto que los judíos veían a Abraham e Isaac como verdaderos "santos patronos", o dirigían hacia ellos sus saludos religiosos. Si esto hubiera sido así, habría habido abundante evidencia de ello. Tú, Señor, eres nuestro Padre (comp. Isaías 64:8; y ver también Deuteronomio 32:6, y Jeremias 3:4). Aunque la relación se reveló bajo el antiguo pacto, se realizó prácticamente solo en las ocasiones más raras. Nuestro redentor; tu nombre, etc .; más bien, nuestro Redentor ha sido tu nombre desde la antigüedad. "Redentor" aparece primero como un nombre de Dios en Job (Job 19:25) y en los Salmos (Salmo 19:14; Salmo 78:35). Es un epitheton usitatum solo en la parte posterior de Isaías. Allí ocurre trece veces.
¿Por qué nos has hecho errar de tus caminos? La confesión se mezcla aquí con una especie de reproche. Se han equivocado y se han alejado de los caminos de Dios, lo permiten; pero ¿por qué lo ha permitido? ¿Por qué él, el pastor de su rebaño (Isaías 40:11; Isaías 49:10), no contuvo a sus ovejas errantes y las mantuvo en sus "caminos" o "caminos"? El reproche raya en la irreverencia, pero se mantiene dentro de los límites de la piedad por el afecto y la confianza que subyacen. Son como niños rebeldes que reprochan a una madre tierna, que no creen en la justicia de sus reproches, pero que tienen una fe muy segura de su amor y de su poder para ayudar. No tienen ninguna duda de que Dios "regresará" a ellos, y los reconocerá como sus ovejas, y reanudará su guía y dirección. Y endureció nuestro corazón (comp. Éxodo 4:21; Éxodo 7:3; Éxodo 9:12; Éxodo 10:1), "Cuando los hombres han despreciado y rechazó obstinadamente la gracia de Dios, Dios se la quita judicialmente, los entrega a sus andanzas, el fracaso hace que sus corazones sean incapaces de la fe "(Delitzsch). Si el proceso no ha ido muy lejos, Dios puede ceder y "regresar", ablandar el corazón orgulloso y renovar en él "su miedo". Esto es lo que Israel ahora le ruega que haga. Por el bien de tus siervos. Siempre había "un remanente" en los peores momentos, que no había "doblado la rodilla ante Baal". Esta era la verdadera "herencia" de Dios, que se esperaría que protegiera y ayudara.
El pueblo de tu santidad; o, tu pueblo santo (comp. Isaías 62:9; Isaías 63:15: Isaías 64:11). Algunos críticos leen har, "montaña", en lugar de 'am', "gente", y traducen: "Pero por un tiempo, ellos" (es decir, tus sirvientes) "tuvieron posesión de tu montaña sagrada". El significado general es el mismo en cualquier caso. "Israel, el pueblo de Dios, ha mantenido a Palestina por un tiempo", unos pocos siglos, y ahora a los paganos se les ha permitido hacerse dueños de ella (comp. Esdras 10:8).
Somos tuyos No hay "tuyo" en el original, y una palabra tan importante no puede ser suministrada desde afuera. Traduce, Somos como aquellos sobre quienes no has gobernado desde la antigüedad, como aquellos sobre quienes tu Nombre no ha sido invocado; es decir, hemos perdido todos nuestros privilegios, nos hemos convertido en la vista de Dios no mejores que los paganos, él ha olvidado que alguna vez fuimos su pueblo.
HOMILÉTICA
Los idumeos son un tipo de enemigos de Dios.
Hubo un tiempo en que Esaú intentó matar a su hermano Jacob (Génesis 27:41); y el mismo espíritu de violencia y odio poseyó a la nación edomita durante toda su carrera. Edom se esforzó por excluir a Israel de la entrada a Tierra Santa al negarse a darles un paso a través de sus fronteras (Números 20:14-4). Ella siempre estaba lista para unirse a los enemigos de Israel y buscaba perpetuamente tomar a Israel en desventaja (2 Reyes 16:6; 2Ch 20:10, 2 Crónicas 20:22; 2 Crónicas 28:17 ; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5; Amós 1:11; Abdías 1:10, etc.). Cuando llegó la conquista de Babilonia, ella se regocijó y se burló de la angustia de Israel (Salmo 137:7). Ella todavía era hostil en la época de los macabeos, y apoyaba a los monarcas sirios en sus esfuerzos por aplastar la independencia judía (1 Mac. 5: 3; 6:31; 2 Mac. 5:15). Herodes el Grande, que trató de matar a nuestro Señor en su infancia, era un idumeo; y así, por parte del padre, estaba Herodes Antipas, quien se burló de él y lo dejó en nada. Los idumeos están bien seleccionados para representar a los enemigos de Dios en general:
I. POR CUENTA DE SU ORGULLO. El orgullo fue el pecado por el cual Satanás y sus ángeles malvados perdieron el cielo; y ningún pecado es más odioso para Dios o más característico de sus enemigos. De los idumeos se dice: "El orgullo de tu corazón te ha engañado, tú que habitabas en las hendiduras de las rocas ... que dice en su corazón: ¿Quién me llevará al suelo?" (Abdías 1:3); y de nuevo, "Tu terror te ha engañado, y el orgullo de tu corazón" (Jeremias 49:16). "El orgullo fue la raíz del pecado de Edom", dice un comentarista reciente sobre Abdías, orgullo de tipo antinatural, ya que Dios le había asignado a Edom un estado bajo. Ahora "un estado bajo, aceptado por la gracia de Dios, es el padre de la humildad; cuando se rebela contra él, genera una mayor intensidad de orgullo que de grandeza, porque ese orgullo está en contra de la naturaleza misma y del nombramiento de Dios. El orgullo de la grandeza humana , pecaminoso como es, está aliado a una nobleza de carácter natural ... La vanidad de la pequeñez tiene la horrible de esas combinaciones monstruosas, la más horrible porque no natural, no solo una corrupción, sino una distorsión de la naturaleza ".
II A CUENTA DE SUS ODIOS NO NATURALES. Dios odia todo el odio de una raza hacia otra, pero el odio de una raza afín es especialmente desagradable para él. Fue uno de los reproches especiales contra Efraín que molestó a un hermano, Judá. Ahora, Esaú e Israel no solo eran hermanos, sino hermanos gemelos. Deberían haber sido estrechamente unidos por esta relación, y haber apoyado a cada éter contra las razas alienígenas del vecindario. Pero el lazo de sangre no se sintió. Edom tenía "un odio perpetuo hacia Israel" (Ezequiel 35:5). Con gusto habrían conquistado a sus hermanos y los habrían sujetado (Ezequiel 35:10); pero como esto no podía ser, se regocijaron en la destrucción de sus hermanos (Abdías 1:12) y contemplaron encantados sus sufrimientos (Abdías 1:13). "El odio implacable y mortal contra todo el pueblo de Israel, y el anhelo de su exterminio, eran características inveteradas de Esaú".
III. A LA CUENTA DEL ENVIADO EN EL QUE SE ENRAIZÓ SU ODIO. Ezequiel, declarando la intención de Dios de castigar a Edom: dice: "Mientras viva, dice el Señor Dios, haré incluso según tu ira y según tu envidia que has usado por tu odio contra ellos" (Ezequiel 35:11). El motivo de todo el odio de Edom hacia Israel fue esa envidia y celos provocados por la preferencia divina que puso a los jóvenes antes que a los mayores, y le dio a Israel superior, a Esaú inferior, bendiciones. Edom tenía mucho por lo que estar agradecido: un buen país de pastoreo, un capital seguro, ventajas comerciales, sabiduría de cierto tipo (Jeremias 49:7); pero estas cosas no la satisfacían. Todos se volvieron vanos, y sin importancia, por el hecho de que Israel disfrutó de bendiciones más numerosas y mayores. Ella no podía perdonar esta superioridad; y de ahí su odio y rencor. De ahí la alegría con la que fue testigo de la ruptura de los muros y de la toma de Jerusalén por los babilonios; de ahí los fuertes gritos a los que ella pronunció, de "Abajo con eso, abajo con él [o, 'arrasarlo, arrasarlo'], incluso al suelo" (Salmo 137:7).
IV. A LA CUENTA DE LA VIOLENCIA Y GRANDES GRANDES A LOS QUE EL ODIO LED. Edom "derramó la sangre de los hijos de Israel por la fuerza de la espada en el momento de su calamidad" (Ezequiel 35:5). Cuando los babilonios sitiaron Jerusalén, "se pararon en la encrucijada, para cortar a los que escaparon" (Abdías 1:14), encerrándolos con el enemigo y obligándolos a perseguirlos. No solo se regocijaron en la destrucción de Judá, y hablaron con orgullo en el día de su angustia (Abdías 1:12), sino que volaron sobre el botín, entrando en las puertas con los conquistadores y poniendo las manos sobre la sustancia de el conquistado (Abdías 1:13). Los fugitivos que escaparon y se establecieron entre ellos mataron (Joel 3:19). Los cautivos que pudieran inducir a los filisteos o fenicios a venderles también los mataron (Amós 1:6, Amós 1:9, Amós 1:11). Su sincero deseo era que Israel ya no fuera una nación, y por lo tanto hicieron todo lo posible para exterminarlo. Junto al exterminio, deseaban una subyugación completa. De ahí el apoyo que prestaron a los sirios contra los heroicos príncipes macabeos.
El destino de Idumaea debería ser una advertencia para los enemigos de Dios. Su recompensa regresó sobre su propia cabeza. Como lo había hecho, también se le hizo a ella (Abdías 1:15). En la época de Malaquías, las montañas y el patrimonio de Edom habían sido "arrasados por los chacales del desierto" (Malaquías 1:3). Ella estaba "empobrecida"; sus ciudades fueron derribadas; ella se esforzó por reconstruirlos, pero no pudo (Malaquías 1:4). Un siglo después, su territorio, o gran parte de él, fue ocupado por los Nabathaeans, que hicieron de Petra su capital (Diod. Sic; 19: 94-98). Después de sufrir varias derrotas a manos de los príncipes macabeos anteriores, los edomitas finalmente fueron conquistados e incorporados a la nación judía por John Hyrcanus. Lo último que escuchamos de ellos es en la guerra romana, cuando un cuerpo de veinte mil personas, ingresado en Jerusalén por Juan de Giscala, llenó la ciudad de sangre y terminó saqueándola. A partir de entonces desaparecen de la historia. La mayor parte pereció en el terrible asedio realizado por Tito. El resto, confundido con los judíos, fueron vendidos como esclavos. Idumaea se convirtió en "una expresión geográfica".
Dios afligido en las aflicciones de su pueblo.
Algunos cuestionan si Dios realmente puede sentir dolor. Sin duda, la esencia interna de la naturaleza Divina está tan alejada de nosotros, y tan inescrutable por nosotros, que las respuestas deben darse con extrema vacilación a cualquier pregunta que toque esa esencia interna. Y al usar palabras de Dios, que derivan todo su significado de nuestra conciencia de los sentimientos que experimentamos en nosotros mismos, debemos tener cuidado de suponer que los términos que empleamos se usan unívocamente de Dios y de los hombres. En el mejor de los casos, se usan de manera análoga. Aún así, como dice Delitzsch, "la pregunta de si Dios puede sentir dolor parece ser respondida afirmativamente". La compasión, la compasión, la indignación y la ira se atribuyen a Dios en las Escrituras, y todas ellas son dolores. Se dice que el "alma" de Dios se "entristeció por la miseria de Israel" (Jueces 10:16). No hay nada despectivo para la grandeza divina en el mero hecho de que Dios sienta dolor; y ciertamente el hecho es de una naturaleza para elevar nuestra concepción de la bondad divina. Dios parece estar afligido en las aflicciones de su pueblo:
I. CUANDO SUFREN A MANOS DE LOS HOMBRES MALVADOS. Fue la cruel opresión de los israelitas en Egipto lo que primero provocó la compasión y la simpatía de Dios por su pueblo, y lo hizo acercarse a ellos y entablar una relación más estrecha. "Los hijos de Israel suspiraron a causa de la esclavitud, y lloraron, y su clamor llegó a Dios en razón de la esclavitud; y Dios escuchó sus gemidos" (Éxodo 2:23, Éxodo 2:24). "Y el Señor dijo: Seguramente he visto la aflicción de mi pueblo ... y he escuchado su grito en razón de sus capataces; porque conozco sus penas" (Éxodo 3:7). Fue, nuevamente, el "dolor angustioso" que Israel sufrió a manos de los hijos de Ammón lo que causó que "el alma del Señor se afligiera" en los días de los Jueces, y lo indujo a levantar a Jefté como libertador (Jueces 10:9, Jueces 10:16; Jueces 11:1). La opresión de Babilonia se produjo de manera similar, y al agitar la indignación y la compasión de Dios lo indujo a salvar a su pueblo y ejecutar el juicio sobre Babilonia por medio de Ciro (Isaías 42:22, etc.).
II CUANDO SUFREN DE LAS MANOS DE DIOS MISMO. Dios "no tiene placer en la muerte del que muere". Cuando se ve obligado a castigar, es con reticencia y arrepentimiento que castiga. Sea testigo de sus largos ruegos a su pueblo antes de consentir en dejar que el juicio vaya en contra de ellos, su larga paciencia, su larga resistencia a su perversidad. "Todo el jefe de los sacerdotes, y el pueblo, transgredieron mucho después de todas las abominaciones de los paganos; y contaminaron la casa del Señor que había santificado en Jerusalén. Y el Señor Dios de sus padres les fue enviado por sus mensajeros. , levantándose de vez en cuando y enviando; porque tuvo compasión de su pueblo y de su morada; pero se burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron sus palabras y abusaron de sus profetas, hasta que la ira del Señor se levantó contra su personas, hasta que no hubo remedio "(2 Crónicas 36:14). Como los "padres de nuestra carne, que nos corrigen" (Hebreos 12:9), se afligen por hacerlo, sufriendo a menudo más de lo que sufren, de modo que el Padre celestial se aflige a sí mismo mientras aflige; su "corazón se vuelve dentro de él, sus arrepentimientos se encienden" (Oseas 11:8).
El derecho del pueblo de Dios a dirigirse a él con queja y denuncia.
Sin duda, la actitud ordinaria del pueblo de Dios hacia su Hacedor y Gobernante debería ser una de las más profundas renuncias y sumisión a su voluntad. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25). Sin embargo, en ocasiones se les permite "hablar con él como un hombre habla con su amigo" (Éxodo 33:11), suplicar, exponer, quejarse; incluso, en cierto sentido, reprochar. Job le suplicó a Dios extensamente, y Dios no se enojó, sino que "lo aceptó" (Job 42:9) y testificó a su favor que había "hablado bien" (Job 42:8). En los Salmos, David suplica, se queja, expone. "¿Por qué estás lejos, Señor? ¿Por qué te escondes en tiempos de problemas?" (Salmo 10:1). "¿Hasta cuándo me olvidarás, Señor? ¿Para siempre? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro de mí? ¿Hasta cuándo mi enemigo será exaltado sobre mí?" (Salmo 13:1, Salmo 13:2). "Señor, ¿cuánto tiempo mirarás? Rescata mi alma de sus destrucciones ... No se regocijen injustamente de mí los que son mis enemigos ... Porque no hablan paz: sino que inventan asuntos engañosos ... Esto has visto, oh Señor: guarda no silencio: Oh Señor, no te alejes de mí. Agítate y despierta a mi juicio, incluso a mi causa, mi Dios y mi Señor '(Salmo 35:17). "Nuestro corazón no está vuelto atrás, tampoco nuestros pasos han disminuido de tu camino; aunque nos has herido en el lugar de los dragones y nos has cubierto con la sombra de la muerte. Si hemos olvidado el nombre de Dios, o hemos extendido nuestras manos a un dios extraño; ¿No buscará Dios esto? porque él conoce los secretos del corazón. Sí, por tu bien nos matan todo el día; Somos contados como ovejas para la matanza. Despierta, ¿por qué duermes, Señor? Levántate, no nos deseches para siempre. ¿Por qué escondes tu rostro y olvidas nuestra aflicción y nuestra opresión? ... Levántate por nuestra ayuda y redímenos por amor de tu misericordia "(Salmo 44:18). Expresiones como estas no enojan a Dios, pero , por el contrario, son agradables y aceptables. Muestran seriedad, confianza, fe, confianza en su bondad, una convicción de que seguramente se mostrará del lado de la verdad y la justicia. Están dentro de los límites de la "libertad con la que Cristo nos ha hecho libres "(Gálatas 5:1). Sin embargo, se debe tener precaución, para que la libertad no se degenere en licencia, no sea que la queja y la exposición pasen a" murmurar ". Después de todo, Dios sabe lo que es mejor para nosotros, y seguramente haremos lo que sea mejor para nosotros. Estamos a salvo en sus manos. En su propio tiempo nos dará todo lo que necesitamos. No seamos impacientes, ni nos imaginemos más sabios que él. Si se demora para darnos lo que deseamos, podemos estar seguros de que hay una razón para la demora. Se nuestra fuerza.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Un estallido de acción de gracias.
Una profunda efusión del corazón, en la que todo lo que la imaginación religiosa, inspirada por el amor, puede sugerir, se proyecta sobre la imagen de Jehová, el Dios redentor de Israel.
I. SU AMABILIDAD AMABLE. (Cf. Isaías 55:3; y la palabra hebrea en Isaías 63:7; Salmo 89:28-19; Salmo 107:43; Lamentaciones 3:22.) La palabra (הֶסֶד) sugiere un mundo de amor. Cuando se usa con hombres implica piedad, benignidad, especialmente en circunstancias de desgracia, como Génesis 21:23; 1 Samuel 10:2; Job 6:14. ¡Qué bueno es el dicho en 2 Samuel 9:3, "Actuaré amablemente hacia él como a Dios"! Para que todas las expresiones humanas de bondad puedan y deben ser concebidas como fluyendo de la única Fuente eterna. A veces, por una figura, Dios mismo se llama Favor, Misericordia (Salmo 144:2; Jonás 2:9).
II Sus grandes obras. "Renombre" o "hechos de renombre". El divorcio del sentimiento de la acción, del sentimiento de la acción, que tan a menudo vemos en la débil humanidad, no encontramos en Dios. Con él, corazón y cabeza son uno. Sus actos son diarios, extendidos por el mundo, históricos, eternos. Cada conmoción de las naciones, cada guerra, cada revolución, se debe rastrear hasta la influencia de su Espíritu en el último recurso.
III. Sus generosas bendiciones. Hay una exuberante salida de pensamiento, sentimiento y lenguaje aquí. Se debe celebrar a Jehová "de acuerdo con lo que se debe por todo lo que ha otorgado, de acuerdo con su compasión y sus abundantes bondades amorosas". Si no fuera que la impresión de dolor es más aguda y profunda con nosotros que la del placer, se vería que en todo momento la vida está llena de misericordias, regalos del Dador de todo bien.
IV. Su PROVIDENCIA EN LA HISTORIA. Eran su pueblo en virtud del pacto primitivo. Eran sus hijos por adopción. La gran salvación de Israel fue prototipo de todos los actos en los que Jehová "se convirtió para ellos en un Salvador. Distinto y fuerte es la representación de la simpatía de Dios con su sufrimiento; angustiado en todas sus angustias". Su amor y su clemencia se mencionan nuevamente. Él siempre, en esa larga y extraña historia de rebelión, "venció el mal con el bien", un Dios indulgente. Su cuidado era el del corazón de una madre: llevar a las personas, por así decirlo, desde su nacimiento, prometiendo llevarlas incluso a los pelos de punta. "Desnudo hecho, y soportaré; cargaré, y te entregaré" (Isaías 46:3, Isaías 46:4). Sin embargo, es parte de ese trato providencial para castigar. Hubo momentos especialmente en que la gente hizo lo malo ante los ojos de Jehová (Jueces 2:11; Jueces 3:7). Secretamente, un Espíritu Santo, o Espíritu de santidad, luchaba con ellos, y se resistían constantemente. El gran pacto con Dios fue fundado en este principio de santidad; Esta era la característica distintiva de la gente como de su Dios. Por su falsedad al pacto, lo cambiaron como si fuera un amigo por un enemigo. El amor frustrado se convierte en celos (Éxodo 34:14), y el rostro amable del Padre se convierte en el del juez iracundo.-J.
El recuerdo del pasado.
I. LA MEMORIA DE DIOS. Si se piensa en Dios, como se debe pensar en él, después de la analogía de las experiencias humanas, se debe pensar en recordar, recordar el pasado y, en consecuencia, experimentar cambios de mente. Estas son formas de representar primero al pensamiento, luego en el lenguaje, un amor infinito, que debe ser capaz de toda la escala y la gama de sentimientos: ira, ira, celos y repulsión casi hasta la ternura de las lágrimas. Entonces, en el desierto, él, lleno de compasión, perdonó la iniquidad de los rebeldes en el desierto, apartando su ira, porque recordaba que eran carne, o como el viento que pasaba; recordó su pacto; se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias (Levítico 26:45; Salmo 78:39; Salmo 106:45). En la historia de Israel no había nada más memorable que el surgimiento de Egipto y el liderazgo de Moisés y Aarón.
II LA HISTORIA DE ISRAEL EXPLICADA DEL GOBIERNO DE DIOS. Las maravillas externas, los actos de poder, no eran sino la manifestación de un despertar interno de su Espíritu en el seno del pueblo. Un espíritu de instrucción, de "guía providencial y gobierno sagaz" - "Tu buen espíritu para instruirlos" (Nehemías 9:20). En retrospectiva, una luz sagrada pareció descansar sobre ese período. Se dijo que el pueblo "sirvió al Señor todos los días de Josué, y todos los días de los ancianos que sobrevivieron a Josué," porque "habían conocido todas las obras del Señor, que él había hecho por Israel". La siguiente generación no conocía las obras del Señor, ni las obras que hizo mal por Israel (Josué 24:31; Jueces 2:6). El Espíritu de Jehová parece significar lo mismo que el rostro de Jehová arriba (cf. Éxodo 33:14; Hageo 2:4, Hageo 2:5; cf. Números 11:10-4). El término "santidad" recuerda el pacto, y el pacto de las obligaciones de fidelidad por parte de la gente, en respuesta al juramento de Dios. Otra imagen, casi con el mismo significado, es la del "brazo del esplendor de Jehová" (Isaías 40:10; Isaías 45:1), listo para apoyar a Moisés, para evitar que caiga (Isaías 41:10). Entonces la imagen sublime del cruce del Mar Rojo se eleva en la imaginación (Éxodo 14:21; cf. Salmo 106:9; Salmo 77:16), y el ancho y triste estepa Finalmente, cuando una manada desciende de la ladera de la montaña a la tierra de pasto de la llanura, así, bajo la misma guía, la gente se detuvo: una palabra amada (Éxodo 33:14; Deuteronomio 3:20; Deuteronomio 12:9; Josué 1:13; Josué 22:4; Salmo 95:11; Jeremias 31:2; Hebreos 4:1, Hebreos 4:9). La suma espiritual y la sustancia de todo es: "Así guiaste a tu pueblo para hacerse un monumento de gloria". Por su trabajo se hizo conocido para siempre entre los paganos. Era una obra que no debía ser ejecutada por ningún dios falso, ni por ningún brazo humano. "Egipto era en este momento el centro de toda la ciencia, el arte y la cultura; y lo que ocurrió allí sería conocido en otras tierras. Dios diseñó para hacer una señal de su existencia y poder, eso debería ser conocido en todas las tierras y debería nunca ser olvidado ". La gloria de Dios es el gran final de todo lo que hace, y en consecuencia debería ser lo mismo de todo lo que hacemos o sufrimos. Y lo que sea, por lo tanto, le sucede a cualquier hombre para la gloria de Dios y para su propio bien, si es un hijo de Dios. Deberíamos aprender, entonces, a estimar las cosas por su uso y tendencia. El veneno puede entrar en la composición de un antídoto; y las cosas esencialmente buenas pueden, bajo ciertas circunstancias, volverse perniciosas. La prosperidad puede endurecerse y la adversidad puede humillarnos; el uno puede prepararnos para el juicio, el otro para la misericordia. J.
La oración de la Iglesia.
Uno de extrema "belleza espiritual" (Cheyne).
I. LA MAJESTAD DE DIOS. Se lo contempla como en el cielo, en "una altura de santidad y esplendor", y aquí, como en Salmo 80:14, se le pide que "mire hacia abajo y contemple" como si "hubiera dejado de preocuparse por su personas, y retirado a su palacio celestial ". Expresa el pensamiento de que él, para interponerse por ellos, debe condescender alguna vez. La inmensidad de la distancia entre Dios y la criatura se expresa, en otras palabras, la sensación de humildad e indignidad de la criatura. Sin embargo, en otra parte, "Él está cerca de todos los que lo invocan". El abismo entonces presentado en la imaginación puede ser, y es, superado. ¿Cómo? Orando, invocando a él. "Un suspiro puede derribar la bendición".
II La aparente indiferencia de Dios. Sin embargo, hay momentos en que los "cielos son como latón", y cuando el Dios creía que "vivía" no se agita, no habla, no da señales de que escucha. Como insensible a las necesidades de su pueblo, sus "celos" duermen y necesitan ser "conmovidos". Luego viene el "dolor de corazones finitos que anhelan", por la simpatía (el "sonido de los intestinos", Isaías 16:11; Jeremias 31:20; Jeremias 48:36 ) y la compasión que parece retenida y como deliberadamente retenida. Tal es la tragedia de la experiencia religiosa: el viejo conflicto entre el intelecto que afirma absolutamente la bondad de Dios, el corazón al que se le niega su sentido actual.
III. FE EN EL PADRE DE DIOS. "Tú eres nuestro Padre" es el clamor, la confesión y el atractivo de la Iglesia. En Isaías 64:8 la imagen está asociada con la del "Potter". En 1 Crónicas 29:10 es "Señor Dios de Israel, nuestro Padre". Y con esta imagen nuevamente se asocia al Creador y Comprador, o Redentor (Deuteronomio 32:6). La nación es para él como lo es la familia primitiva para el padre, la cabeza, que disfruta de la peculiar patria potestas. La gente es "su hijo, incluso su primogénito" (Éxodo 4:22); "amado, llamado a salir de Egipto" (Oseas 11:1); "alimentado y criado" por Jehová (Isaías 1:2); como la Guía de su juventud (Jeremias 3:4); quién no rechazará el empate ni el título (Jeremias 3:19); Padre de Israel, de quien Efraín es el primogénito (Jeremias 31:9); un padre cuyo corazón está dolorido por el bien de sus hijos, y que está lleno de misericordia y compasión hacia ellos (Jeremias 31:20); quien exige el honor y la reverencia. debido a un padre (Malaquías 1:6; Malaquías 2:10). Y aquí el nombre está asociado con el del goel, el vengador y el libertador; porque la historia del pueblo fue una serie de liberaciones. Si Dios es un padre, una forma de hablar infantil no se comporta mal en las oraciones. Y aquí preguntan por qué Jehová "los hace extraviarse", como si le echaran la culpa de sus aberraciones, y él fue la causa del endurecimiento de sus corazones. "Hablan como si no fueran ellos quienes necesitan regresar a Jehová, sino Jehová quien es reacio a regresar a ellos; como si, en lugar de alimentar a su rebaño como un Pastor (Isaías 40:11), él tiene lo sacó del pliegue seguro hacia el desierto aullante "(Cheyne). Sin embargo, la confianza del niño late apasionadamente debajo de ese lenguaje. Dios no mira las simples palabras, sino el corazón en las palabras. Y es cierto, una vez más, que a partir de los difíciles problemas del pensamiento, esta forma de pensar parece un mejor relicto que el dualismo de los orientales. Es mejor dejar el problema con la confesión, "Dios sabe mejor" (cf. Romanos 9:17). Jehová también es rey. Los otros pueblos tienen reyes como sus dioses; pero él es el incomparable. La invocación de su nombre significa la unión de él con su pueblo: el pacto eterno (Isaías 43:7; Isaías 65:1; Deuteronomio 28:10; Jeremias 14:9). La vida espiritual se mueve entre polos opuestos. Se ha dicho que en el más alto estado de ánimo de la fe hay algunas dudas. Entonces, en extremo abatimiento, todavía está viviendo el germen de la fe y la esperanza. Y la oración trae ese germen a la vida y al poder. J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
El Salvador que viene.
"Poderoso para salvar." Se hace la pregunta, ¿Quién es este? ", Y la respuesta se da en figuras orientales del habla, que representan el carácter y la obra de Cristo.
I. EL SALVADOR VIENE CON UN GRAN SACRIFICIO. Con "prendas teñidas"; porque la cruz yace en la base de la recuperación del mundo. Estamos cansados de todas las teorías de la expiación desde los días de Anselmo hacia abajo, pero la expiación sigue siendo la verdad central de nuestra religión. Se basa en la propia autoridad de nuestro Señor, así como en la de San Pablo; porque él mismo dijo: "Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, que se derrama por ti para la remisión de los pecados".
II EL SALVADOR VIENE A LA IMAGEN DE DIOS. Él es la imagen expresa del Padre. "Glorioso en su indumentaria", para que a lo largo de los siglos los hombres puedan ver la verdad convertida en vida. Una vez en toda la historia vemos a Aquel que era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores: "Cristo estaba" vestido de luz como con una prenda de vestir ".
III. LA SALVACIÓN ESTÁ ATESTADA EN CADA EDAD.
1. Poderoso: en su propia gracia y poder revelados.
2. Poderoso: en que cada grado de culpa y pecado es alcanzado por su brazo infinito.
3. Poderoso, en el sentido de que ahorra, que es el significado de la palabra "al máximo" - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La redención anterior y posterior.
El lenguaje energético y gráfico del texto se aplica solo en parte a ese reino mesiánico al que el profeta hace referencia con tanta frecuencia. Obviamente se relaciona, principalmente y principalmente, con la liberación realizada por Jehová en favor de su pueblo Israel, y está preocupado por la reparación de sus errores políticos. Pero las expresiones utilizadas son fuertemente sugestivas de una redención mucho mayor, en la que todos los hijos de los hombres están vitalmente interesados. Nosotros miramos a-
I. AQUELLAS CARACTERÍSTICAS QUE CARACTERIZAN MÁS ANTES QUE LA ENTREGA MÁS TARDE.
1. El empleo de lo exteriormente impresionante. "Esto es glorioso en su vestimenta, viajando en la grandeza de su fuerza". Algo, si no mucho, de lo majestuoso, lo llamativo, lo magnífico, de lo que era asombroso y abrumador pertenecía a la dispensación más antigua: a la teocracia y la monarquía divinamente permitida. Bajo Cristo no es así. Él mismo "no vino con la observación" (ostentación); él era un "Rey que vino, manso", desprovisto de todos los espectáculos y adornos del estado real. Y es su voluntad que su Iglesia se reduzca en lugar de asegurar las dignidades y majestades de los reinos terrenales (Mateo 20:25).
2. El uso de la violencia. "Con prendas teñidas ... Su sangre será rociada sobre mis prendas" (Isaías 63:1, Isaías 63:3). Jesús dijo, y seguramente aún dice con respecto a todos los esfuerzos para avanzar en su reino, "Pon tu espada en la vaina" (Juan 18:11).
3. La manifestación de la ira divina. "El día de la venganza está en mi corazón" (Isaías 63:4). En contraste con esto, "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él" (Juan 3:17; Juan 12:47; Lucas 9:56).
II LAS CARACTERÍSTICAS QUE SON COMUNES A AMBOS, pero que son sorprendentemente características de la redención posterior.
1. La manifestación del poder divino. "Poderoso para salvar." Grandes como fueron las liberaciones realizadas en Egipto, en el desierto, en Canaán, en Asiria, estas fueron pequeñas e insignificantes en comparación con "la redención del mundo por Cristo Jesús", el rescate de una raza culpable y degenerada y su reincorporación en el favor y semejanza de Dios. Por lo tanto, es, con mucho, la exhibición más noble del poder divino.
2. La ilustración de la fidelidad divina. "Yo que hablo en justicia". Por su interposición, Dios cumplió su palabra de promesa y se mostró a sí mismo como un Señor que guarda el pacto. Pero en la concesión de su "gran salvación", y en todos sus resultados, tanto colectiva como individualmente, hay razones más abundantes para exclamar: "Dios es fiel" (1 Corintios 1:9).
3. La integridad de la obra divina. La imagen aquí es, en todo momento, de fuerza victoriosa. Es el regreso de un guerrero que ha realizado su trabajo por completo, por quien sus enemigos han sido sometidos por completo. Él ha "traído su fuerza a la tierra" (Isaías 63:6). La obra de Cristo fue perfeccionada. Terminó el trabajo que el Padre le dio que hiciera (Juan 17:4; Juan 19:30). Se ofreció a sí mismo "sin mancha" a Dios (Hebreos 10:14). Él ha preparado para la humanidad una "salvación común"; tan exquisitamente adaptado a la inteligencia más culta como adecuado para los pueblos más bárbaros y salvajes. Él está trabajando en la redención de la raza, y no descansará hasta que la humanidad haya sido redimida y restaurada.
4. La sola mano del Divino Conquistador. "He pisado solo la prensa de vino '(Isaías 63:3 y Isaías 63:5). Aunque Dios usó la instrumentalidad de su pueblo, fue la presencia de su brazo vencedor lo que hizo toda la diferencia entre la victoria y la derrota. Y hubo ocasiones en que pensó en prescindir por completo de la agencia humana, por ejemplo, la destrucción de los egipcios bajo el faraón, y del ejército bajo Senaquerib. Aunque el Señor Jesucristo no desdeñó, y lo hace No se negó a emplear a sus discípulos en su causa, pero había un sentido muy profundo y real en el que estaba solo en su obra redentora (ver Robertson en 'La soledad de Cristo').
(1) Era de tal estatura espiritual que nadie podía caminar con él.
(2) Estaba comprometido en una misión de carácter tan profundo y elevado que nadie pudo entrar en su gran diseño.
(3) Vino a hacer un sacrificio de sí mismo en la ofrenda a la que nadie podía unirse. Aquí hay razones por las cuales nosotros, como hombres cristianos y trabajadores con Cristo, deberíamos
(a) mire hacia atrás con profunda gratitud;
(b) presentar bajo decepción con pronta aceptación;
(c) anticipe con total seguridad el triunfo que será en el futuro. — C.
La grandeza de la bondad de Dios.
Hay música en el sonido y gran consuelo en el sentido de estas exquisitas palabras. Nos hablan de ...
I. La grandeza de la bondad de Dios para nosotros.
1. La generosidad de sus regalos para nosotros. "Todo lo que el Señor nos ha dado". "La multitud de sus bondades amorosas". Sus dones noche y día, en cada estación, en cada etapa de la vida; todo material para el cuerpo, todas las reservas de conocimiento para la mente, todo el afecto por el corazón.
2. Los favores distintivos que nos ha mostrado. Su "gran bondad hacia la casa de Israel". Cada "casa", cada familia, cada hombre, tiene alguna razón especial para hablar de la bondad divina.
3. El amor que incita a sus donaciones. Todas sus bondades son "bondades amorosas", impulsadas por el afecto de los padres, otorgadas en un espíritu amoroso.
4. Su amabilidad hacia nosotros en la aflicción (Isaías 63:8). Nos concede simpatía divina: "En todas sus aflicciones". y tierno socorro: "Los desnudó", etc. mientras la madre lleva a su hijo enfermo, el pastor el cordero herido. Su mano puede estar sobre nosotros, pero "debajo están los brazos eternos".
5. Su gracia en la redención. "El ángel de su presencia", etc.
II NUESTRA SABIDURÍA Y DEBER A LA VISTA. "Lo mencionaré". Aquí hay dos partes:
1. Recordando nuestro propio pensamiento.
2. Recordando a los que nos rodean. Este es nuestro deber; porque es la clara voluntad de Cristo que demos a conocer la plenitud de su bondad y las riquezas de su gracia. Existimos, como su pueblo, para que podamos ser testigos del mundo de todo lo que hemos aprendido de él. Esta es también nuestra sabiduría; porque allí se encuentra el único antídoto contra la insatisfacción, la única fuente inagotable de gratitud y alegría.
III. LA EXPECTATIVA DE DIOS SOBRE NOSOTROS. (Isaías 63:8.) Como Dios le dio a Israel todas las pruebas peculiares de su recuerdo de que podrían ser personas o familias leales y fieles, también con nosotros como Iglesia Cristiana. Él ha manifestado maravilloso amor, paciencia, lástima, socorro hacia nosotros. ¿Y en qué expectativa? Que debemos mostrarnos leales a sí mismo y fieles a nuestra confianza; que debemos demostrarnos a nosotros mismos el "pueblo" y los "hijos" de Dios, por reverencia al porte, por sumisión de espíritu, por integridad de carácter, por fidelidad en el campo del trabajo sagrado.
Cómo se siente Dios y por qué actúa.
Se dice que la rebelión o la desobediencia de Israel han "molestado [afligido] a su Espíritu Santo". Aprendemos de esto y de una expresión similar en Efesios 4:30 -
I. LA DUELA A LA QUE DIOS ESTÁ SUJETO. Los hombres han discutido así. Dios es un ser bendecido o feliz; él es infinito en todos sus atributos; por eso es infinitamente, perfectamente feliz; por lo tanto no hay posibilidad de tristeza en su naturaleza Divina. Pero tal razonamiento es muy precario y poco confiable. Podemos argumentar poco del infinito del cual no sabemos nada, y no debemos pensar en sopesar ninguna inferencia así obtenida contra declaraciones simples de la Escritura. Estamos seguros de que Dios es capaz de sufrir, y debemos creer que lo es, a pesar de nuestras conclusiones lógicas. Y, mirando desde otro punto de vista, bien podríamos concluir que él es y debe ser así. ¿Porque no es él un Padre Divino? ¿Y no tiene hijos rebeldes e indignos? ¿Cómo, entonces, podría dejar de estar afligido de corazón? El hecho de la paternidad de Dios es la más segura de todas las verdades establecidas por la revelación divina; Ningún terreno es más sólido que eso. Nuestra paternidad humana es indicativa de lo Divino; es el reflejo de ello; es inconmensurablemente menor que eso; lo mejor, lo más tierno, sus sentimientos más santos y generosos, son indicios y sombras de los sentimientos correspondientes en el corazón del Padre celestial. Si, entonces, en nuestro pensamiento, purificamos, magnificamos, multiplicamos el dolor de los padres que el padre siente cuando sus hijos se extravían, entendemos algo del dolor de Dios.
1. Nuestro Divino Padre ha gastado en nosotros un pensamiento ilimitado, afecto, tesoro, entrenamiento, paciencia, una "multitud de bondades amorosas". Se ha "entregado por nosotros" en un acto supremo de amor abnegado.
2. Busca una respuesta filial de nuestra parte, una atención ansiosa a su voz cuando habla; por la aceptación de su amor perdonador, por el recuerdo diario de él y la comunión con él; por alegre obediencia a su santa voluntad.
3. Con demasiada frecuencia encuentra la falta de atención obstinada y prolongada, el rechazo persistente de sus oberturas de misericordia, olvido y negligencia, un desprecio doloroso de su voluntad en nuestras relaciones mutuas: la desobediencia.
4. Entonces su corazón está afligido. El que debe estar satisfecho con nosotros (Isaías 53:11) está decepcionado de nosotros; buscando fruto, no encuentra ninguno; su Espíritu Santo está enojado, afligido, de una manera y en un grado más allá de nuestro entendimiento humano, con un dolor que es Divino.
II La acción que toma. "Por lo tanto, se convirtió en su enemigo y luchó contra ellos". La actitud de Dios hacia su pueblo, como consecuencia de su culpa, parecía la de un enemigo. Era como alguien que luchaba con ellos; les envió desconcierto, calamidad, exilio. Dios puede parecer nuestro enemigo, para contender con nosotros. Él puede enviarnos:
1. Infelicidad del corazón, un sentido de la insuficiencia e inutilidad de nuestra vida, tristeza y desaliento del espíritu.
2. Fracaso de nuestros planes y esquemas temporales, y sensación de derrota miserable.
3. Duelo.
4. Un corazón herido por la inconstancia o la infidelidad de un amigo; o algún otro golpe que se doblegue y amenace con romper nuestro espíritu. Dios está en contra de nosotros, sentimos.
III. El final que tiene a la vista. Sin embargo, leemos Efesios 4:11, está claro que el propósito de Dios al luchar así con su pueblo fue restaurador. Tenía la intención de darles descanso, llenando así sus corazones de alegría y "haciéndose a sí mismo un Nombre glorioso". Este es el significado de todas sus acciones adversas hacia nosotros. Busca nuestra restauración para sí mismo y para su servicio. Hay con nosotros, como con Israel, dos valores fuertes.
1. Sus bondades amorosas pasadas. El que había atado a su pueblo a su corazón como lo había hecho el Dios de Israel (Efesios 4:11) no podía y no los abandonaría en su angustia.
2. El honor de su santo Nombre. Dios está estableciendo un reino de paz y justicia, y nos quiere como sus ciudadanos leales. Este es el significado de todo lo que estamos soportando. Es una llamada de Dios para volver a nosotros mismos, para entrar en nuestra verdadera herencia, para tener comunión con él.
El padre invariable.
La habitación de la santidad de Dios es la habitación de su gloria; su gloria está en su bondad, en su fidelidad (Éxodo 33:19). Su paternidad del hombre permanece y se puede contar con la mayor confianza, aunque pueden aparecer grandes obstáculos en el camino.
I. NUESTRA INSIGNIFICACIÓN ENTRE HOMBRES no es indicación de la ausencia del interés de Dios en nosotros. Abraham podría ignorar a cualquiera de sus hijos; nuestros ilustres antepasados, nuestros honorables contemporáneos, pueden no saber nada de nosotros; podemos estar viviendo en la más humilde oscuridad; pero eso no tiene por qué disminuir en lo más mínimo nuestra seguridad de que Dios se está interesando en nosotros. Sin duda él es nuestro padre. "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".
II NUESTRO ESTADO ENTRE HOMBRES no es una medida del respeto de Dios por nosotros. Israel podría no estar preparado para reconocer a uno de sus descendientes. Los hombres con alta autoridad pueden negarnos la luz de su semblante; pero si hay integridad en nuestro corazón y solidez en nuestra vida, eso no necesita conmovernos mucho. Es mejor tener que carecer de la confianza de tales hombres, pero podemos prescindir de ella si es necesario. Con Dios para nuestro Padre, con Cristo para nuestro Divino Amigo, podemos prescindir de "el honor que proviene únicamente del hombre".
III. LA DISCIPLINA DE DIOS DE NOSOTROS no es prueba de su deseo o determinación de bendecirnos. Dios puede parecer que nos ha abandonado. Una vez pareció haber abandonado a su amado Hijo. Podemos estar inclinados a usar el lenguaje que él usó entonces (Mateo 27:46), o como el del texto (Isaías 63:15; y ver Sal 67: 7 -9). Pero podemos estar tranquilos. Todo lo que ha hecho o está haciendo es consistente con su amor inmutable. con una paternidad que nunca falla. Dios solo nos está buscando, podando, purificándonos. Él golpea para poder sanarnos con una integridad que nos hará verdaderamente bendecidos, excelentemente establecidos y enriquecidos.
1. Por lo tanto, que se escuche la voz de la oración en las horas oscuras y angustiosas. "Mira hacia abajo desde el cielo".
2. Por lo tanto, deje que el corazón probado y herido anticipe alivio y recuperación. El Nombre de Dios es, desde la eternidad, el de "un Redentor" - C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El conquistador de Edom.
La tierra de Edom era el país habitado por los descendientes de Esaú. La enemistad original entre Esaú y Jacob fue mantenida por las dos razas. Los edomitas fueron considerados por los israelitas como sus enemigos hereditarios, y sin duda el sentimiento fue recíproco. Los edomitas tuvieron oportunidades especiales para hostigar a Israel, debido a la proximidad de su país. Bosra era una de las principales ciudades, si no la principal, de Edom. Podemos tratar de darnos cuenta de la escena tan bosquejada gráficamente en este pasaje. En un momento en que la guerra se había desatado, y la enemistad estaba en su apogeo, uno de los israelitas es representado como caminando en la colina que dominaba las llanuras de Edom. Oyó sonidos de triunfo; Dirigiéndose a la dirección de donde procedían los sonidos, vio a lo lejos el polvo que surgía de una multitud de personas, gritando y regocijándose mientras avanzaban. Evidentemente vinieron de la ciudad principal de Edom. Ahora él discierne a uno en medio de la multitud, todos manchados con la sangre de la batalla, pero coronados con la corona del vencedor, y con un semblante y una actitud que hablan de la disposición para hacer y atreverse a cosas aún más grandes. El hombre se gloría en el triunfo que se ha ganado al enemigo nacional, y se apresura a unirse a los vencedores, pregunta, con admiración en lugar de preguntar: "¿Quién es este que viene de Edom, con prendas teñidas de Bozrah?" La visión espiritual acelerada ve el significado mesiánico de esta imagen profética. Tomamos nuestra posición en el jardín, donde estaba la nueva tumba de José, el domingo por la mañana más grande que jamás amaneció en la tierra pecaminosa. De la tumba salió Uno, manchado de hecho con las marcas. de conflicto, pero glorioso en su victoria, capaz de "hablar en justicia", capaz de "salvar".
I. De dónde viene. "De Edom y Bosra", la tierra y el pueblo principal de los enemigos de Israel, vino el Campeón. El gran enemigo de la familia humana es el pecado, y la señal de lo peor que el pecado puede hacer es la tumba. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Cristo salió de la tumba, rompiendo en pedazos sus rejas y puertas, como la seguridad de que él era, de una vez y para siempre, vencedor del pecado y vencedor para nosotros.
II CÓMO APARECE "Con prendas teñidas y manchadas". Esto indica que ha librado una feroz y sangrienta competencia. Incluso en nuestros días, el alquiler y las prendas manchadas de sangre hablarían de una gran pelea; pero estos eran signos más seguros en los días de Isaías, cuando las batallas eran encuentros directos de banda a mano. En el Apocalipsis, Juan vio a nuestro Redentor, la Palabra de Dios, y estaba "vestido con una vestimenta bañada en sangre". La grandeza, la severidad, la seriedad del conflicto de nuestro Redentor pueden verse al considerar
(1) el poder y la amargura de los enemigos que encontró;
(2) las heridas que dieron; y
(3) el hecho de que realmente lo tenían deprimido.
Ilustra este tercer punto haciendo referencia a la figura de Bunyan de la lucha entre el peregrino Christian y Apollyon, en el Valle de la Humillación.
III. LO QUE PUEDE HACER Viaja "en la grandeza de su fuerza". Él es poderoso para salvar." Él ha demostrado ser fuerte; demostrado ser "capaz de guardar". Él es un probado Sansón; David probado. Él es digno de ser confiado con toda la obra de redimirnos del pecado,
(1) su penalidad;
(2) su poder;
(3) sus consecuencias.
En conclusión, se puede instar:
1. Que Cristo está dispuesto a aplicarnos todos los beneficios de su victoria redentora.
2. Que Cristo, desde su resurrección, hizo algunas gloriosas muestras de su poder para salvar. Ilustraciones: San Pablo, el carcelero de Philippi, John Newton, Africaner, etc.
3. Que no hay límite para el poder de su gracia salvadora. Cada uno de nosotros puede decir: "Él puede salvarme incluso a mí".
Edom en las faldas de Palestina.
El pecado pende de las fronteras de la bondad en todas partes, ya que justo al otro lado de su límite sur, Edom siempre se encontraba amenazadoramente sobre las faldas de Palestina. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Es imperfecto, lleno de mezcla, al igual que la moteada historia del hebreo. Pero siempre justo en su frontera se encuentra el Edom hostil, vigilante, infatigable, inexorable, como el viejo enemigo temible de los judíos. Siempre es la vida superior presionada, observada, atormentada por la inferior; siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla viene a resolverlo para siempre; Es una lucha interminable con un enemigo eterno. Pero "¿quién es este que viene de Edom?" ¿Es posible que este que vemos venir, este en cuyo paso. A medida que avanza por la historia, los ojos de todas las edades están fijos: ¿es posible que él sea el Conquistador del enemigo y el Libertador del alma? Sale de la dirección del enemigo. Toda la obra del Salvador tiene relación con el hecho del pecado y sus problemas. Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta, y tiene una majestad de movimiento atractiva cuando aparece. Parece fuerte ¿Qué le dice al interrogador ansioso? ¿Qué cuenta de sí mismo da? ¿Qué le ha hecho a Edom? ¿Y qué significan esas manchas de sangre en su túnica?
I. Responde a la pregunta, "¿Quién es este?" diciendo: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esto nos tranquiliza. El Salvador viene en la fuerza de la justicia. Cualquier reforma o salvación cuyo poder es la justicia debe bajar a la raíz misma del problema.
II Él responde a la pregunta: "¿Por qué estás vestido de rojo?" diciendo: "He pisado la prensa de vino". No es un monarca festivo que venga con un triunfo sin sangre. No ha sido un concurso de un día, esta lucha con el pecado. El poder de Dios ha luchado con el enemigo y lo ha sometido solo en la agonía de la lucha. No puedo decir qué dolor puede significar para el Infinito y lo Divino, qué dificultad puede significar para la Omnipotencia. Solo yo sé que todo lo que podían significar significaba aquí. "Este símbolo de la sangre, y poco a poco, cuando pasamos del Antiguo Testamento al Nuevo, de la profecía al cumplimiento, encontramos que no era solo la sangre del enemigo, sino también su propia sangre, que manchó las victoriosas túnicas del Libertador: este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de salvación para millones de corazones, y que también debe hacer de este Conquistador el Salvador de su corazón, la verdad que solo en sacrificio propio y el sufrimiento podría incluso Dios vencer al pecado. El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre sobre sus vestiduras. Y el Salvador mismo, seguramente nunca es tan querido, nunca gana un amor tan absoluto y tierno, como cuando mira lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de su sufrimiento surge el nuevo impulso después de una vida santa, y así cuando finalmente estemos purificados por el poder de una obediencia agradecida, se dirá de nosotros: atando nuestra santidad y escapar del pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que 'hemos lavado nuestras túnicas y las hemos puesto blancas en la sangre del Cordero' "(condensado de Phillips Brooks) .— R.T.
Las bondades amorosas del Señor.
La gran bondad vista en el regreso de los exiliados de Babilonia ayudó a una comprensión correcta de la bondad de Dios 'a su pueblo a lo largo de los siglos. Dean Stanley describe elocuentemente el regreso. "La restauración fue un evento que, por improbable y remoto que pareciera, se consideró casi una certeza en la expectativa de los exiliados. La confianza de Jeremiah y Ezequiel nunca marcó que dentro de dos generaciones desde el comienzo del cautiverio sus compatriotas lo harían. El sentimiento patriótico, que había existido tal como era antes, inconscientemente, encontró su primera expresión definitiva en este período ... Y cuando llegó el día en que fue ver cumplidas sus expectativas, el estallido de alegría fue tal que no tiene paralelo. el volumen sagrado; es, de hecho, el avivamiento, el segundo nacimiento, el segundo éxodo, de la nación. Ahora había "una nueva canción", de la cual la carga era que el Eterno reinó nuevamente sobre la tierra, y que el las idolatrías gigantes que los rodeaban habían recibido un golpe mortal; que las aguas de la opresión habían retrocedido en las que habían estado luchando como hombres que se ahogaban; que la trampa se rompió en la que se habían enredado como un pájaro enjaulado. Era como un sueño, demasiado bueno para ser verdad. La alegría, la risa de su poesía, resonó por todas partes. Las naciones vecinas no podían sino confesar qué grandes cosas se habían hecho por ellos. Fue como el repentino torrente de las aguas hacia los lechos secos de torrentes del sur de Palestina, o del sur aún más extremo, del que tal vez hayan oído, en la lejana Etiopía. Era como si el segador cargara en su hombro las gavillas en verano que había sembrado entre las lágrimas del invierno. Tan llenos estaban sus corazones que toda la naturaleza fue llamada a unirse en su agradecimiento. Los vastos ríos de su nuevo hogar mesopotámico, y las olas del Océano Índico, tomarán parte en el coro y aplaudirán sus crestas espumosas como manos vivas. Las montañas de su propia tierra natal están invitadas a expresar su alegría; cada árbol en el bosque que cubría las colinas, o que proyectaba su sombra sobre el campo, debe tener una lengua para la ocasión. "El punto impresionado es que, estando tan profundamente impresionado con una gran bendición recibida de Dios, todo el curso de los tratos de Dios con su pueblo recién llegaron a su punto de vista. A la luz de una bondad amorosa, obtuvieron visiones más claras de las muchas y diversas bondades amorosas que tan constantemente se habían derramado sobre ellos. "Recordaré las bondades amorosas de el Señor ". Esa parece ser la manera amable de Dios de tratar con todos nosotros. De hecho, nuestras vidas están llenas de sus tiernas misericordias, pero pasan desapercibidas. Necesitamos algo que a veces nos llame la atención. Entonces Dios nos da ocasionales grandes misericordias como recordatorios de los mil menores. Un regalo especial de un amigo terrenal tiene algo de este poder; nos hace sentir de nuevo lo bueno, amable y tierno que ha sido por mucho tiempo.
I. LAS AMABILIDADES AMABLES DEL SEÑOR LEEN A LA LUZ DE LA REDENCIÓN DE BABILONIA. Esta liberación alteró todos sus sentimientos sobre el pasado. Les dio una clave del significado de su propio cautiverio. Los puso a buscar signos de la bondad de Dios en la historia nacional. ¡Y qué historia de misericordia había sido ese largo registro de la Iglesia judía! Lo que podemos ver en él en todas partes, los exiliados que regresaron vieron a la luz de su gozo excesivo: paciencia, sufrimientos, provisiones, donaciones, bondades amorosas, defensas, redimidos, la buena mano de su Dios siempre sobre ellos para siempre.
II Las bondades amorosas del Señor se leen a la luz de la redención del pecado. San Pablo expresa esta idea con las palabras: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas libremente?" Las "todas las cosas" le vienen a la mente cuando piensa en las grandes cosas. El que da vida eterna se asegurará de nutrir y alimentar toda la vida que da. El que tiene ante nosotros la esperanza de un peso de gloria supremo y eterno se asegurará de mantenernos en él, y nos capacitará para ello. Podemos estar bastante seguros de que el que da gloria dará gracia, sin retener nada bueno de los que caminan erguidos. Esta es la forma habitual de meditaciones cristianas. Inconscientemente seguimos el camino de los exiliados retornados, y comenzamos con la mayor bondad amorosa. Sintonizamos nuestras almas con su canción más noble sobre el amor de redención manifestado en Cristo Jesús. Nos detenemos en su condescendencia y su sufrimiento hasta que nuestras almas digan: "¡Gracias a Dios por su don indescriptible!" Pero en la quietud después de la canción, parece haber una luz que queda en toda nuestra historia de vida, que, a medida que la vemos, se vuelve más y más brillante; cayendo aquí y allá y allá, mostrando misericordia tras misericordia, bondad sobre bondad, también comenzamos a decir: "Recordaremos las bondades amorosas del Señor".
Dios el salvador.
El apóstol Pablo, escribiendo a Timoteo, usa esta figura para Dios, pero la expresa de manera más completa y sugerente. "El Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen" (1 Timoteo 4:10).
I. ¿Qué es salvar a un hombre? ¿Qué significa la palabra "guardar" cuando la aplicamos a un hombre? Hace un tiempo, cinco pesados botes de salvados de los restos de la medianoche aterrizaron en Dover. La pobre y harapienta ciudad abandonada es llevada de las calles al refugio amable y salvada del vicio y la degradación. El hombre que ha malversado dinero, y está en peligro del juicio, encuentra un amigo que paga el reclamo, y se salva de la prisión. Pero estos son casos de salvar hombres solo en un sentido imperfecto y limitado. ¿Qué es salvar un ser moral? uno que tiene voluntad y afecto; ¿El sentido de lo correcto y lo incorrecto, y la posibilidad de relaciones graciosas con Dios? Eso depende de las discapacidades y peligros en los que los hombres hayan caído. Si podemos leer a otros hombres solos, entonces están equivocados en el principio de la vida: mal del corazón; mal en conducta, mal corporal; mal en las relaciones, socialmente mal; e incorrecto en asuntos de la vida, bajo castigos divinos. Salvar a un hombre debe ser salvarlo de todo esto. Con demasiada frecuencia, la salvación se representa como salvar del infierno. Eso es solo una parte de eso. Me está salvando, y me está salvando ahora. Cambiar el principio rector de la vida es el comienzo esperanzador de la salvación; pero el trabajo debe continuar. Debe haber la regeneración de la vida y la conducta, la purificación de todo motivo, y la santificación de todo pensamiento, y el contacto de todas las relaciones con tierna gracia. Así que salvar a un hombre es algo muy grande y completo. Un poco de eso está salvando al hombre de la pena que sobresale; la mayor parte lo está salvando del pecado y de sí mismo. Los hombres obstinados solo se salvan cuando son llevados a Dios con confianza y amor.
II ¿QUÉ ES PARA DIOS SALVAR A UN HOMBRE? Tres puntos.
1. La salvación de Dios debe ir a la necesidad central del hombre, limpiar su corazón mal.
2. La salvación de Dios debe ser una persuasión graciosa de la mente, la voluntad y el corazón del hombre.
3. En esta graciosa persuasión, la Trinidad está ahora comprometida. La salvación de Dios para el hombre es Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo, entrando con poder regenerador en el corazón y la vida de un hombre.
III. ¿QUÉ ES PARA DIOS SALVAR A TODOS LOS HOMBRES? La salvación completa y final de todos los hombres parece ser declarada en las Escrituras como el propósito Divino. Todos los hombres fueron puestos bajo discapacidad por el pecado de Adán; Ningún hombre tiene posición ante Dios. Ahora, en la segunda justicia y aceptación de Adán, ese estado de discapacidad se elimina para toda la raza, y todos los hombres se mantienen en relaciones restauradas. La humanidad es liberada de su maldición por la perfecta obediencia de Cristo, y todos los hombres son salvados en ese sentido. Pero esta es solo la salvación que puede haber aparte de la voluntad del hombre, y no es más que el comienzo de la salvación de Dios. Una nación puede ser perdonada por su rebelión como nación, pero el rey puede muy bien exigir que cada individuo tome el juramento de lealtad.
IV. ¿QUÉ ES PARA DIOS ESPECIALMENTE SALVAR ALGUNOS? Es hacer que algunos entren voluntariamente en relaciones graciosas con él; y hacer de tales sus agentes para ganar y persuadir a otros. Todos podemos ser hijos, pero algunos de nosotros podemos ser hijos en casa, en la alegría plena de las relaciones aceptadas y graciosas. Y los hijos en casa siempre están listos, esperando hacer la voluntad de su Padre.
La simpatía sufriente de Dios.
Hay una dificultad verbal relacionada con la primera cláusula de este versículo. Una pequeña palabra hebrea que se emplea, si se pronuncia de una manera, significa "para él"; pero, si se pronuncia de otra manera, significa "no". Según el único modo, la cláusula decía: "En toda su aflicción había aflicción para él"; o, como en nuestra versión en inglés, "estaba afligido". Según el otro modo, la cláusula dirá: "En toda su aflicción no hubo aflicción"; es decir, nada que valga la pena llamar aflicción, porque su presencia y ayuda estaban tan cerca de ellos en su momento de necesidad. Ambos dan buenos significados, pero el espíritu del pasaje nos lleva, con Lutero y otros expositores, a preferir el primero.
I. DIOS PUEDE SENTIR. Se puede decir que esto no necesita pruebas. Pero el Dios a veces presentado en sistemas teológicos, predicado desde nuestros púlpitos y abordado en nuestras oraciones, realmente no se siente como nosotros. Se dice que "él es completo en sí mismo, infinitamente lleno, infinitamente feliz, infinitamente satisfecho. Nada puede agregar un jota a su felicidad, nada puede disminuir su dicha. Él, como Rey, reconoce y castiga el pecado y la rebelión, pero él no se siente herido por él mismo. Ninguna ola se agita y arroja sobre el tranquilo océano de Dios ". Pero, ¿es cierta la impresión que queda en nuestras mentes de todo esto con respecto a Dios? ¿Y es ese el Dios que se nos pide que amemos, esa estatua inamovible? Queremos un Dios cuyo seno esté lleno de sentimientos, cuyo rostro brille con sonrisas, que pueda compadecerse de nosotros como padre. Con demasiada frecuencia, la impresión que nos queda es que solo Cristo puede sufrir, ya que fue un hombre. Dios no puede sentir; Cristo siente Cristo se sacrifica a sí mismo, no Dios. Pero debemos estar lejos de la verdad cuando dividimos nuestra visión, y con un ojo vemos a Cristo, y con el otro vemos a Dios. Mire con ambos ojos y veremos a Cristo en Dios y a Dios en Cristo. Esto es cierto: Dios no puede verse físicamente afectado. No debemos pensar en él como un cuerpo, capaz de sentir dolor corporal. No puede ser golpeado. No puede estar sujeto a la enfermedad. Dios es un espiritu. Pero él es un verdadero ser. El vínculo es lo que entendemos por un ser moral: un ser moral que puede mantener relaciones con otros seres y puede verse afectado por las condiciones y las acciones de otros seres. Nuestros sentimientos más profundos, alegrías o penas, no provienen de nuestros cuerpos, sino de nuestras mentes. Y cuando decimos que Dios puede sentir, queremos decir que su ser moral puede verse afectado, y que su gloria precisa reside en esto: en todos los casos se siente de manera correcta, adecuada, adecuada y divina.
1. Dios debe sentir si se puede decir que tiene un carácter perfecto. No debemos tomar impresiones de los errores o las bondades que nos rodean si no tenemos el poder de sentir, por lo que no podría haber una cultura de carácter. Si Dios no puede sentir, ya no es inteligible para nosotros decir que él es "bueno". que él es "amor"
2. Que las imágenes de las Escrituras del Antiguo Testamento enseñan que Dios puede sentir. Constantemente se le representa como si fuera un hombre. Leemos sobre sus pies, su aliento, su mano, su brazo, etc. "Está representado como bendecido de acuerdo con el mérito y la belleza de lo que sea que sea correcto. Olió un dulce sabor en el sacrificio de Noé. Le agrada los que esperan en su misericordia. Se siente afectado con alegría por su pueblo, como lo representa un profeta, incluso al cantar en el día de su paz restaurada. Es tierno en su sentimiento hacia los obedientes, compadeciéndose de los que le temen como padre. compadece a sus hijos. Su propio amor es en parte pasivo; es decir, es un Ser afectado con compasión por la amarga y dura suerte de los que están bajo pecado. Por otro lado, por cuántas variedades desagradables o dolores de sentimientos profesa. ¡Sufre en su relación con escenas de maldad e ingratitud humanas! El suspiro del prisionero se presenta ante él para pedir su simpatía. Llama a su pueblo como una mujer abandonada y afligida en espíritu. Él testifica: "Estoy presionado debajo de ti como un el carro está presionado y está lleno de gavillas '. Sus arrepentimientos se encienden juntos a la vista de los pecados de su pueblo. Se dice que es ejercitado por todo tipo de sentimientos desagradables y desagradables en relación con todo tipo de actos malvados: disgustado, dolorido, enojado, enojado, aborrecible, aborreciendo; despreciando; odiando; cansado; lleno de abominación; herido; herido; afligido; e incluso protesta, como alguien que lamenta, que no pudo hacer nada más por su viña de lo que había hecho por ella "(Dr. H. Bushnell). Debe haber profundos significados morales en estas expresiones antropomórficas.
3. Con razón con respecto a la vida del Señor Jesucristo, se convierte en una prueba de que Dios puede sentir. Se dice que Cristo sintió porque era humano; El sentimiento era parte de la humanidad. Pero si no hubiera existido la naturaleza humana, ¿no habría sentido y soportado nuestras penas y nuestros pecados de la misma manera? 'Lo mejor de Cristo es que Él nos manifiesta a Dios en estas esferas humanas y en estas condiciones humanas. Y en él vemos no solo la gloria de la santidad y las pretensiones de Dios, sino también la gloria de su sentimiento compasivo. Cuando Dios se hace más evidente para nosotros, como lo hace en la persona de su Hijo, entonces contemplamos a un Dios amoroso, compasivo y sufriente.
II DIOS SIENTE EN LA FORMA PARTICULAR DE SIMPATIZAR CON EL SUFRIMIENTO. "En toda su aflicción, él está afligido". El profeta está revisando los tratos divinos con sus antepasados; Recordando más especialmente esa liberación de Egipto, y la guía a la tierra prometida, que era el recuerdo más querido para cada judío. El interés de Dios, declara, había estado relacionado con el de su pueblo. Él sufrió en su sufrimiento. Las penas llegaron a esa gente de circunstancias externas; y peores penas vinieron de su rencor y pecado. Debemos entender que Dios simpatizó con ellos bajo ambos tipos de dolor. El texto es tan cierto para nosotros como para Israel de antaño. Nuestros problemas humanos son tan abrumadores porque persistimos en soportarlos solos; No dejaremos que Dios los lleve con nosotros, mucho menos le dejaremos que los lleve por nosotros. Incluso tratamos de persuadirnos de que él no siente por nosotros bajo ciertas de nuestras penas, porque el pecado de donde vienen es tan aborrecible para él. Sí, el pecado es, pero el pecador no lo es, especialmente el pecador que sufre y sufre, no lo es.
III. SOMOS COMO DIOS SOLO COMO ESTAMOS AFECTADOS EN LAS AFLICIONES DE OTROS. La pena por el sufrimiento es una emoción natural. Algunos de nosotros no podemos soportar ver que incluso la criatura más mala sufre dolor. Queda gran parte de esta "leche de la bondad humana" en el mundo pecaminoso y doloroso, donde el hombre "tiene problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". Pero solo podemos estar correctamente "afectados por las aflicciones de otros" cuando:
1. Al igual que Dios, podemos ver el pecado en la raíz de la aflicción y, sin embargo, sentirnos atraídos por los afligidos. El mero sentimiento humano no es lo suficientemente fuerte como para atraernos hacia el pecador.
2. Cuando podemos discernir a Dios obrando a través de ellos sus propósitos de gracia. Como meros sufrimientos deben ser soportados solos. No podemos compartir el sentimiento de dolor; pero como castigos, como disciplina, podemos tener problemas con los demás; y es en estos aspectos religiosos del sufrimiento humano que se hace posible una simpatía divina.
3. A medida que nosotros mismos somos conducidos a través de experiencias de problemas, a medida que la vida pasa, debe hacer que la hermandad de las almas sea perfecta. Nada une los corazones como un problema común. Envía a una mujer que tenga un hijo en el cielo para consolar a la madre que mira en una cuna recién vacía. Dios nos toca a todos, a veces nos toca a los rápidos, y nos ayuda a sentir las enfermedades de los demás. El poder de Dios sobre nosotros es su sentimiento de compañerismo de nuestras enfermedades. Nuestro poder el uno con el otro debe ser solo esto: en la cercanía de la simpatía, llevamos la carga del otro. R.T.
Afligiendo al Espíritu.
"Pero se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo". Dean Plumptre dice: "Aquí podemos notar un presagio de la verdad de la personalidad trinal de la unidad de la Divinidad, que luego se reveló. Lo que" molestó "al Espíritu Santo fue, en la naturaleza del caso, el impiedad de la gente, y esto implicó un cambio en la manifestación del amor divino, que ahora se vio obligado a mostrarse como ira ".
I. EL ESPÍRITU ES SANTO; TODO IMPURO LO GRABARÁ. La Biblia se refiere a él como el Espíritu Santo, el Espíritu Santo, como para sugerirnos que es este atributo de su carácter el que tiene una relación especial con nosotros y su trabajo en nosotros. Su objetivo es nuestra santificación. Todos los vencimientos del pecado, todas las eliminaciones de obstáculos y males, todos los otorgamientos de paz, están destinados a ayudarnos hacia ese gran fin. Cuando salimos a la vida desde un hogar puro, ¡cuán afligidos nos sentimos por la asociación del burlón, el que llora, el vicioso! Para una mente casta, ¡cuán grave es la indecisión! Entonces nuestras impurezas deben entristecer al Espíritu puro. Nuestros pecados que acosan deben ser, ya sea orgullo, egoísmo, vanidad o falta de atribución, o la apreciación de los malos pensamientos, ser un dolor y una irritación para él.
II EL ESPÍRITU INSTA A TRABAJAR ACTIVAMENTE PARA DIOS; DONDE HAY APATHY, INDOLENCE O REBELLIOUSNESS, ESTÁ GRIEGO. Entre las armas de la guerra espiritual leemos sobre la "espada del Espíritu", como si la actividad del cristiano dependiera del Espíritu. Los logros más altos de la vida cristiana han sido realizados, no por personas tranquilas, que se dedican solo a la cultura personal, sino por personas activas, que han salido a testificar por Dios, tomando sus vidas en sus manos. Dondequiera que hay retroceso del servicio activo, que es una rebelión virtual, el Espíritu se aflige. Estamos afligidos cuando vemos a un hombre con grandes poderes abusar o descuidar su uso. El Espíritu actuaría a través de nuestras energías, y se verifica si mantenemos nuestros poderes pirateados de él. Y nos sufrimos a nosotros mismos. El jardín del perezoso espiritual seguramente será como el del perezoso natural. Espinas y cardos brotarán y se amotinarán allí. Si se esforzara y sembrara, sembrara y deshiciera y entrenara, el rocío, la lluvia y el sol ayudarían en su trabajo. Esta es la razón de nuestra esterilidad, no es que no hayamos tenido rocío del cielo, ningún Espíritu de Dios con nosotros, sino que hemos descuidado nuestra parte del trabajo y, reteniendo nuestra obediencia amorosa y servicio activo, hemos entristecido a su Santo Espíritu — RT
El espíritu de Dios en Moisés.
"¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo en medio de ellos?" Los pastores del rebaño son Moisés, Aarón y Miriam; pero la referencia principal debe ser a Moisés. "Dios le dio a Moisés su Espíritu Santo, y con él el don de hacer milagros, de dirigir y enseñar a la gente". Las imágenes de estos versículos pueden explicarse así. "Uno podría suponer que Israel habría pisoteado con pasos temblorosos e inciertos, el extraño camino sobre el fondo del mar en el que nunca se colocó el pie humano. Pero no fue así. Rápida y segura, mientras el caballo del desierto pasa por el piso desierto liso sin tambalearse, así marcharon sobre ese camino extraño y peligroso. La imagen del ganado que desciende al valle es muy apropiada para marcar la llegada de los israelitas a la tierra prometida después de viajar en el desierto. El profeta piensa en el manadas de nómadas que deben cruzar una cordillera o meseta para llegar a regiones ricas en pastos ". El punto al que se puede dirigir la atención de manera rentable es que generalmente fijamos nuestros pensamientos en las revelaciones externas dadas a Moisés y las cosas materiales reales que se le exigió y fortaleció para hacer. Y, sin embargo, hay un misterio secreto en Moisés que está lleno de sugerencias para nosotros y lo convierte en un modelo para nosotros de los tratos divinos con nosotros también. Dios estaba en Moisés, morando en él por su Espíritu, el impulso e inspiración de todas las cosas buenas, verdaderas, sabias y amorosas. Podemos, por lo tanto, ilustrar de Moisés:
I. EL ESPÍRITU DE DIOS PARA NOSOTROS; NUESTRA GARANTÍA DE SEGURIDAD.
II EL ESPÍRITU DE DIOS CON NOSOTROS; NUESTRA CONFIANZA DE SUFICIENCIA
III. EL ESPÍRITU DE DIOS EN NOSOTROS; NUESTRA INSPIRACIÓN A TODO BIEN.
Como materiales de ilustración, los siguientes emblemas del Espíritu pueden ser útiles Agua: limpiadora, fertilizante, refrescante, abundante, dada libremente. Fuego: purificador, iluminador, buscador. Viento: independiente, potente, sensible en sus efectos, reviviendo. Aceite: curativo, reconfortante, iluminador, consagrante. Lluvia y rocío: fertilizante, refrescante, abundante, imperceptible, penetrante. Una paloma: gentil, mansa, inocente, indulgente. Una voz: hablar, guiar, advertir, enseñar. Un sello: impresionar, asegurar, autenticar. — R.T.
Buenas noticias sobre Dios.
"Sin duda eres nuestro Padre". Los judíos eran hijos de Dios. Pero durante mucho tiempo lo habían descuidado tanto que habían perdido todos los pensamientos más cercanos y más queridos sobre él; y lo representaron a sí mismos a través de la visión deslumbrada y cegada de sus propias indulgencias, maldad y pecado. Él se convirtió para ellos en un Dios a quien temer, en el sentido de "miedo". Entonces, el mensaje del profeta de un Dios misericordioso, aún paternal, recuperando y salvando incluso al culpable, fue de hecho una buena noticia del cielo para tal pueblo. Pero lo que es cierto para muchos judíos en los tiempos de la monarquía posterior, es, en cierta medida, cierto también para nosotros. Hemos dejado que nuestro descuido práctico de Dios lo aleje de nosotros y oscurezca nuestros pensamientos sobre él. Pensamos en Dios como duro, severo o indiferente, y dejamos que la amargura de los huérfanos entre en nuestras almas. Entonces, son buenas noticias acerca de Dios que se nos presentan cuando se puede decir: "Sin duda, él es nuestro Padre". Se pueden ilustrar dos consecuencias de esta seguridad sobre Dios.
I. QUIERE QUE SEamos SUS HIJOS RESTAURADOS Y OBEDIENTES. Hijos verdaderos, hijos dignos, del Padre celestial. Pero este es un asunto más difícil que al principio: supongamos. ¿Para qué tipo de niños somos ahora? ¿Y qué cambios debemos atravesar antes de convertirnos en los niños que deberíamos ser? Pero el interés de Dios sigue a los pródigos. No puede descansar hasta que vuelvan a casa. Los pastores nunca pierden voluntariamente sus ovejas. Las madres no pueden soportar perder un hijo. La búsqueda, la misericordia salvadora de nuestro Padre llega incluso a la altura del sacrificio en la cruz. Se restaura; se llena con la sensación de hogar; nos prepara para el hogar eterno. "Ahora somos hijos de Dios", etc.
II QUIERE QUE NOS APRENDAN DE CÓMO SER BUENOS PADRES Y MADRES PARA NUESTROS HIJOS. Los buenos hijos e hijas son los mejores padres y madres. Podemos aprender del gran Padre:
1. El poder de un ejemplo sostenido de pureza.
2. La influencia del espíritu de abnegación.
3. El valor de la severidad a lo que es verdadero y justo.
4. El triunfo gracioso de la paciencia sufrida.
Estas son solo las cosas que necesitamos para nuestra paternidad y maternidad humanas. — R.T.