Comentario Biblico del Púlpito
Malaquías 3:1-18
EXPOSICIÓN
He aquí, enviaré (envío) a mi mensajero. Dios responde que viene a mostrarse como el Dios del juicio y la justicia. ¿Están listos para encontrarse con él y soportar su sentencia? Quien es este "mensajero" es disputado. Que ningún ángel o visitante celestial se entiende está claro por consideraciones históricas, ya que tal evento no tuvo lugar inmediatamente antes de que el Señor viniera a su templo. Tampoco puede ser el propio Malaquías, ya que su mensaje fue entregado casi cuatrocientos años antes de que viniera el Mesías. El anuncio, sin duda, se basa en Isaías 40:3, y se refiere a la misma persona que menciona el profeta mayor, a quien generalmente se le permite ser Juan el Bautista, el heraldo del advenimiento de Cristo (Mateo 11:10; Juan 1:6). Prepara el camino delante de mí. La expresión está tomada de Isaías, loc. cit. (comp. también Isaías 57:14; Isaías 62:10). Él prepara el camino predicando el arrepentimiento, y eliminando así el obstáculo del pecado que se interponía entre Dios y su pueblo. A quien buscas. Cuando preguntan, "¿Dónde está el Dios del juicio?" De repente vendrá a su templo. El Señor (ha-Adon) es Jehová, como en Éxodo 23:17; Isaías 1:24; Isaías 3:1, etc. Aquí hay un cambio de personas, tan frecuentemente. Jehová vendrá inesperadamente a su templo (τὸν ναὸν ἑαυτοῦ) como Rey y Dios de Israel (comp. Ezequiel 43:7). Hubo un cumplimiento literal de esta profecía cuando Cristo fue presentado en el templo como un niño (Lucas 2:22, etc.). Incluso el mensajero del pacto. Se identifica con el Señor; y él es el ángel del pacto que guió a los israelitas a la tierra prometida, y que se ve en las diversas teofanías del Antiguo Testamento. La Divinidad del Mesías se afirma así inequívocamente. En él se cumplen todas las promesas hechas bajo el antiguo pacto, y se le llama (Hebreos 9:15) "el Mediador del nuevo pacto". Algunos renderizan "y el Mensajero", etc. distinguiendo así al Ángel del pacto del precursor que prepara el camino. Pero esto ya lo hacen las expresiones "Mi Mensajero" y "El Señor". En quien te deleitas. Cuyo advenimiento esperas con ansioso deseo.
¿Quién puede soportar el día de su venida? Habían esperado que él viniera y juzgara a los paganos; el profeta les advierte que ellos mismos serán juzgados primero (comp. Amós 5:18). "Malaquías, como Juan el Bautista, ve al futuro Juez en el Salvador actual" (Wordsworth); Joel 2:11. ¡Quién se parará! ¿Quién puede resistir la carga de este juicio? La versión Vulgate, Quis stabit ad videndum eum? señala el brillo de su presencia, que el ojo del hombre no puede soportar. Como el fuego de un refinador, que separa el metal precioso de la basura. Entonces el Señor en su venida separará el bien entre los hombres del mal (Isaías 1:25; Jeremias 6:29; Zacarías 13:9). Como el jabón de los fullers; Septuaginta, ὡς ποιὰ πλυνόντων, "como la hierba de las lavadoras"; Vulgata, cuasi herba fullonum, no se sabe qué debe entenderse exactamente por el "jabón" (borith), hierba de lavado. Probablemente las cenizas de algunas plantas que producen una lejía, como el carbonato de soda, son las que significan. Dichas plantas se encuentran en las costas de los mares Mediterráneo y Muerto, y en este día se extraen grandes cantidades de álcalis y se exportan en diferentes direcciones. El Señor lavará todo lo que esté sucio (comp. Mateo 3:10, Mateo 3:12).
El se sentará. Como juez El profeta se limita a la primera de las dos imágenes presentadas en el verso anterior. Los hijos de Leví. Especialmente los sacerdotes, que deben dar ejemplo y enseñar santidad y obediencia. Por lo tanto, el juicio debe comenzar en la casa de Dios (Ezequiel 9:6; 1 Pedro 4:17). La purificación consiste no solo en exterminar al mal, sino también en corregir y mejorar a todos los que no son totalmente incorregibles. Podemos recordar la purga de Cristo del templo, y sus denuncias del cuerpo docente entre los judíos, y ver aquí su forma de juzgar a sus ministros en todas las épocas, para que puedan brillar como luces en el mundo y adornar la doctrina de Dios en todas las cosas. Para que puedan ofrecer (y ofrecerán) al Señor una ofrenda (minjá) en justicia. El sacrificio puro se ofrecerá con un corazón puro. Como primicias de esta condición mejorada, leemos en Hechos 6:7, "Una gran compañía de sacerdotes fue obediente a la fe".
La ofrenda de Judá y Jerusalén. Cuando la purificación haya tenido lugar, y los sacerdotes ofrezcan adoración pura, entonces los sacrificios de toda la nación serán aceptables. Judá y Jerusalén representan el reino del Mesías; porque la salvación es de los judíos, y el evangelio fue predicado por primera vez en Jerusalén. Como en años anteriores (antiguos). Como en los días de Moisés, David y Salomón, o aún antes en el caso de Abel, Noé, Abraham y los patriarcas. (Ver el relato del sacerdocio ideal, Malaquías 2:5, etc.) El profeta no necesariamente espera que el ritual mosaico dure para siempre y se mantenga en todo el mundo, pero emplea los términos con los cuales el pueblo judío estaba familiarizado para expresar la adoración del nuevo pacto (comp. Malaquías 1:11, y anotar allí).
Me acercaré a ti para juzgar. Habían preguntado: "¿Dónde está el Dios del juicio?" (Malaquías 2:17). Él les dice que su juicio se extenderá más allá de los levitas incluso a todo el pueblo; Luego verán si, como suponían, el mal quedó impune. El anuncio se aplica especialmente a las circunstancias de la época de Malaquías, aunque, por supuesto, tiene una referencia extendida. Rápido testigo. Los juicios de Dios caen rápida e inesperadamente; y cuando caen, el pecador es condenado de inmediato, y no es posible hacer comentarios, excusas o subterfugios. "¡Qué terrible es ese juicio", dice San Jerónimo, "donde Dios está a la vez Testigo y Juez!" Hechiceros; τὰς φαρμακούς; maleficis (Vulgata); ver Éxodo 7:11; Éxodo 22:18; Deuteronomio 18:10. Los judíos se habían familiarizado con las artes mágicas durante el cautiverio; que los practicaron más tarde, aprendemos de Hechos 8:9; Hechos 13:6. Adúlteros Es probable que quienes estén listos para casarse con esposas paganas no se vean impedidos por ninguna ley de satisfacer sus pasiones, falsos juramentos; Septuaginta, "los que juran falsamente por mi nombre", que es de Zacarías 5:4 (comp. Levítico 19:12; y vea la nota en Zacarías 5:3). Oprima al asalariado. Estafarlo de su salario justo (ver Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15; Santiago 5:4). La viuda y el huérfano (Éxodo 22:22; Deuteronomio 24:17). Voltea (inclina) al extraño; Septuaginta, "pervierte el juicio del extraño"; Vulgata, opprimunt peregrinum (Éxodo 22:21; Deuteronomio 27:19; Amós 5:12). Y no me temas. Esta fue la raíz de todo el mal.
Porque yo soy el Señor, no cambio; o, Jehová, no cambio. Esto es para mostrar que Dios cumple sus promesas, y efectivamente elimina la acusación en Malaquías 2:17, de que no hizo ninguna diferencia entre el mal y el bien. Los grandes principios del bien y el mal nunca cambian; son tan eternos como el que los dio. Dios aquí habla de sí mismo por su nombre de pacto, que expresa su ser independiente eterno, "el Padre de las luces, con quien no hay variación, ni sombra de cambio" (Santiago 1:17). Por tanto, vosotros, hijos de Jacob, no sois consumidos. Debido a que el propósito eterno de Dios es bueno, y sus "dones y llamamientos son sin arrepentimiento" (Romanos 11:29), por lo tanto, los israelitas son castigados y corregidos, pero no totalmente consumidos; tienen un lugar y una nación, y las grandes promesas hechas a sus antepasados se cumplirán a su debido tiempo (Jeremias 30:11; Miqueas 7:20). Los llama "hijos de Jacob", para recordarles el pacto hecho con su gran ancestro, que era la porción de todos los verdaderos israelitas (comp. Jeremias 33:20, Jeremias 33:21) . Orelli decía: "No habéis acabado", es decir, de vuestros pecados; así que virtualmente la Septuaginta, que une esta cláusula al siguiente verso. Pero el texto actual es probablemente el correcto.
§ 2. Dios es fiel a sus promesas, pero la propia conducta del pueblo ha ocasionado la retención de favores: han sido vergonzosamente negligentes en materia de diezmos y ofrendas; permítales enmendar su práctica, y serán bendecidos.
Se han ido (se han apartado) de las ordenanzas mías. La desobediencia no era una nueva ofensa; siempre habían sido persistentes en la maldad desde los primeros días; y si el cumplimiento de la promesa segura de Dios se retrasó, esto se debió a que no habían cumplido las condiciones en las que descansaba su cumplimiento. Regreso: a mí, y volveré a ti (Zacarías 1:3, donde ver nota). El hombre debe cooperar con la gracia preventiva de Dios, y luego Dios le da más gracia para el arrepentimiento y la enmienda. Aquí, si la gente siguió la predicación de los profetas y obedeció los impulsos del Espíritu Santo, Dios promete bendecirlos y salvarlos. ¿A dónde volveremos? Aquí está el espíritu farisaico, como en Malaquías 1:6, etc. No reconocen su ofensa; consideran que son justos y no necesitan arrepentimiento.
¿Robará un hombre a Dios? El profeta muestra a las personas cómo se han apartado de Dios, al no guardar ni siquiera las observancias externas de la religión. La palabra traducida "robar", defraudar, se encuentra también en Proverbios 22:23, etc; se representa en la Septuaginta, πτερνιεῖ, "trip up", "suplant"; Vulgate, si affliget homo Deum, o, como San Jerónimo tradujo por primera vez, "si affiget homo Deum", y refirió las palabras a la crucifixión de nuestro Señor. En diezmos y ofrendas. Esto se debía al Señor y, por lo tanto, al retenerlos no defraudaban al hombre sino a Dios. (Para el diezmo, vea Levítico 27:30, etc .; Números 18:21. Vea la queja de Nehemías, Nehemías 13:10.) La "ofrenda" significaba el tirón ofrenda, el pecho y el hombro de la ofrenda de paz, que eran la porción de los sacerdotes (Éxodo 29:27; Le Éxodo 7:14, 32-34; comp. Nehemías 10:37-16).
Estáis malditos con una (la) maldición. El efecto de la maldición fue la escasez y la esterilidad, como vemos en Malaquías 3:10 (comp. Malaquías 2:2; Hageo 1:6). La Vulgata asume el resultado: en penuria vos maledicti estis. La siguiente cláusula dada la razón de la maldición. Esta nación entera. No solo los individuos, sino que toda la nación (ya no los llama pueblo de Dios) estaban implicados en este pecado. La LXX; leyendo de manera diferente, tiene: "El año ha terminado, y habéis traído", etc.
Todos los diezmos; todo el diezmo, no solo una parte de él. Dios no es servido con un servicio parcial. El almacén Los diezmos fueron llevados al templo y depositados en las cámaras construidas para recibirlos (ver Nehemías 10:38, Nehemías 10:39; Nehemías 13:5, Nehemías 13:12, Nehemías 13:13; 2 Crónicas 31:11, 2 Crónicas 31:12). Que pueda haber carne en mi casa. Para que los que ministran sobre las cosas santas vivan de las cosas del templo (1 Corintios 9:13; Números 18:21). Pruébame ahora con esto. Haz tu parte, realiza tus deberes y luego ve si no recompensaré tu obediencia. Abre las ventanas del cielo. La expresión implica neto solo la eliminación de la sequía por copiosas lluvias, pero la difusión de la bendición celestial en gran abundancia. Que no habrá espacio suficiente para recibirlo; o, a la superabundancia; Vulgata, usque ad abundantiam; Septuaginta, ἕως τοῦ ἱκανωθῆναι, "hasta que sea suficiente"; Siríaco, "hasta que digas, es suficiente". La versión autorizada retiene la negación en la oración y quizás se acerca más al significado del original (comp. Lucas 12:17, Lucas 12:18).
El devorador La langosta (ver Introducción a Joel, § 1.). Dios no solo daría una estación fructífera, para que los cultivos brotaran bien, sino que los protegería de todo lo que pudiera dañarlos antes de que se reunieran. le dará un cargo al consumo por su bien ", aunque Jerome rinde," dividam vobis cibos ".
Te llamaré bendito; o, feliz, como Malaquías 3:15 (comp. Deuteronomio 33:29; Zacarías 8:13, Zacarías 8:23). Una tierra encantadora; γῆ θελητή; literalmente, una tierra de buen placer, una tierra en la que Dios está complacido (comp. Isaías 62:4; Jeremias 3:19).
§ 3. El murmullo impío de la gente se contrasta con la conducta de aquellos que temen a Dios; y se establece la recompensa de los piadosos.
Tus palabras han sido fuertes contra mí. Habéis hablado palabras duras de mí (comp. Judas 1:15, donde leemos de "los discursos duros (σκληρῶν) que los pecadores impíos han hablado en contra de" Dios). Algunos ejemplos de estos discursos se dan en respuesta a la pregunta escéptica habitual. Son del mismo carácter que los de Malaquías 2:17, e implican que el curso de este mundo no está dirigido por un gobernador moral. ¡Qué hemos hablado tanto (juntos) contra ti! ¿Qué hemos dicho contra ti en nuestras conversaciones entre nosotros?
Es vano No trae reconocimiento ni recompensa. Las versiones en latín y griego dicen: "Es vanidoso el que sirve a Dios". Han guardado su ordenanza (cargo). Han hecho lo que ordenó. Se engañan voluntariamente a sí mismos y a los demás al pretender una obediencia que nunca pagaron realmente; o piensan que la observancia externa de ciertos requisitos legales es todo lo que se requiere. Algunos piensan que un intervalo de tiempo separa esto de la última sección, y que mientras tanto han hecho algunos esfuerzos para mejorar, esperando, cómo. siempre, resultados inmediatos en bendiciones adicionales; y como estos no llegaron tan rápido como esperaban, recayeron en su antigua desconfianza. Han caminado tristemente; es decir, en ropa de luto, como si estuviera ayunando y llorando por el pecado (Salmo 35:13, Salmo 35:14; Job 30:28). Septuaginta, "¿Por qué fuimos nosotros como suplicantes (ἱκέται)?" Ante el Señor. Por reverencia y temor de Jehová. Atribuyeron una cierta virtud a los ayunos voluntarios, sin ninguna consideración del espíritu en el que fueron observados (ver la reprensión de tales observancias formales en Isaías 58:4, etc.).
Llamamos a los orgullosos felices. Este sigue siendo el discurso de los murmuradores. Nosotros, dicen, no consideramos a los humildes y mansos bendecidos; Consideramos que los únicos bendecidos son los paganos arrogantes, o pensadores libres, que se encuentran con prosperidad y felicidad en este mundo. Para los "orgullosos", la LXX. tiene, ἀλλοτρίους, "extraños", lo que, sin duda, da el significado (comp. Isaías 13:11). Están configurados; literalmente, están construidos: tienen riqueza y familias, y dejan un nombre detrás de ellos (Salmo 17:14; ver en el original, Génesis 16:2; Génesis 30:3; y comp. Éxodo 1:21; Jeremias 12:16, donde la frase "en construcción" incluye toda la prosperidad temporal). Los que tientan a Dios son incluso liberados; tientan a Dios y son liberados (Malaquías 3:10). Intentan provocar a Dios con su impiedad y, sin embargo, escapan del castigo. Septuaginta, Ἀντέστησαν τῷ Θεῷ καὶ ἐσώθησαν, "Resisten a Dios y, sin embargo, están a salvo".
Con estos murmuradores impíos, el profeta contrasta a los que temen a Dios, ya que (Malaquías 2:5) puso la imagen del verdadero sacerdote en oposición a su delineación de los ministros malvados. Luego. Cuando el impío hizo los comentarios infieles anteriores, los piadosos hablaron a menudo juntos. Lo que dijeron no se repite, pero era un lenguaje que agradaba a Dios, quien se dignó escuchar sus palabras y consolarlas anunciando el futuro destino del bien y del mal. Es posible que hayan discutido con estos conversadores impíos y hayan advertido a otros contra ellos; o pueden haberse expuesto como Jeremias 12:1, pero con plena fe en que lo que Dios hace siempre es bueno; y este sentimiento era mucho más difícil de apreciar porque vivían bajo un sistema de recompensas y castigos temporales. La Septuaginta y el siríaco tienen, "Estas cosas hablaron a los que temían al Señor", como si los dos versículos anteriores informaran las palabras de los piadosos. Algunos padres y comentaristas han adoptado la misma opinión. Pero es difícil concebir tales palabras que salen de la boca de aquellos que temen a Dios; a menos que se les llame irónicamente. Pero esto es inadmisible, ya que vemos que en el verso presente están representados en su verdadero carácter, y un cambio tan repentino de la ironía a la actualidad es antinatural y bastante opuesto a la manera habitual del profeta. Un libro de recuerdos fue escrito ante él. El gancho representa la providencia y la omnisciencia de Dios, su cuidado siempre despierto, su conocimiento inagotable. "¿No se anotan estas cosas en tu libro?" dice el salmista (Salmo 56:8); y cuando los muertos fueron juzgados, Daniel vio que los libros fueron abiertos (Daniel 7:10). La idea está tomada de los registros nacionales en los que se observaron eventos de importancia, como los que encontramos en las inscripciones cuneiformes. Este libro debía mentir, por así decirlo, siempre ante los ojos del Señor, para recordarle a los piadosos. Rosenmuller compara el dicho proverbial, Εγράφη ἐν Διὸς δέλτοις, "Está escrito en las tabletas de Zeus" en el que Erasmus comenta en su 'Adagia', bajo el título "Fides et Gravitas". Por los que temían al Señor. Para su beneficio, preservar su nombre para siempre. Pensó en su nombre. Apreciado su nombre, lo miró con asombro. Septuaginta, ἐυλαβουμένοις τὸ ὅνομα αὐτοῦ, "que reverenciaba su nombre".
Serán mías, etc. Esto está mejor representado, de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, "Serán para mí, dice el Señor de los ejércitos, en el día que estoy preparando, un tesoro peculiar". Este día del Señor es el día del juicio, que Dios siempre está preparando por su visita de naciones e individuos. Entonces los justos serán para Dios un tesoro peculiar (segullah), lo que él valora como su posesión especial (ver Éxodo 19:5, de donde se deriva la expresión; y comp. Deuteronomio 7:6 : Deuteronomio 14:2; Deuteronomio 26:18; Salmo 135:4). Los perdonaré; es decir, cuando castigo a los pecadores. Se salvan por dos motivos, porque son sus hijos y porque le sirven como niños obedientes (Salmo 103:13). Septuaginta, αἱρετιῶ αὐτούς, "Los elegiré".
Entonces volverás y discernirás; o, ustedes nuevamente discernirán. Ya habían tenido muchas oportunidades, tanto en la historia de la nación como en la vida de las personas, de observar el tratamiento diferente de los piadosos y de los pecadores; pero en el día del Señor deberían tener una prueba más clara y convincente del gobierno moral de Dios (comp. Éxodo 11:7; Sab. 5: 1-5); "Para que los hombres digan: De cierto hay una recompensa para los justos; de verdad hay un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11).
HOMILÉTICA
La manifestación de Cristo es un tiempo de prueba para todos.
Podemos aplicar esta verdad:
I. A LA PRIMERA MANIFESTACIÓN DE CRISTO AL MUNDO. Simeon previó esta verdad (Lucas 2:34, Lucas 2:35). Y cuando Jesús entró en su ministerio público, su predicación y su misma presencia sirvieron como un tiempo de prueba para todos.
1. Su enseñanza fue un proceso de cribado (Mateo 3:12). Sócrates solía ir a Atenas probando y refinando las ideas de los hombres, y en su propio método inigualable extrayendo los pocos granos de oro de la masa de basura en las mentes de los hombres jóvenes. Nuestro Señor hizo un servicio más valioso, probando los corazones de los hombres en lugar de sus cabezas, sus personajes en lugar de sus opiniones. Illust .: Nicodemo, probado, condenado por ignorancia, pero finalmente refinado. Otros, cuando fueron declarados culpables, se sintieron ofendidos y repelidos; p.ej. Mateo 15:12; Juan 6:25; Juan 8:33. Este proceso de prueba fue tan severo que Cristo pronunció una bendición especial para todos los que lo soportaron (Lucas 7:23). Sin embargo, la enseñanza de Cristo ofreció la puerta de la misericordia a todos. Le mostró al mundo que en medio de la escoria de algunas de las vidas más sucias había granos de oro, gemas de la Divinidad, que su poder purificador podía liberar. Los hombres y mujeres pecaminosos "amaban mucho", porque a través de sus palabras aprendieron que habían sido perdonados.
2. La pureza de su vida hizo su presencia como la llama del fuego de un refinador. Los hombres no podrían estar mucho con él sin sentirse atraídos y purificados o repelidos y empeorados; p.ej. los gadarenos, los principales sacerdotes, Judas. Por otro lado, observamos a Zaqueo, la mujer samaritana, archivo "pecador" (Lucas 7:37), los once apóstoles. Este proceso de prueba tuvo efecto especialmente entre las personas religiosas de ese día (Juan 8:3). El juicio comenzó en la casa de Dios. Algunos sacerdotes creían en él; pocos, si alguno, lo confesaron. De la mayoría tenía que decir Mateo 21:31; y vea Mateo 21:44, Mateo 21:45.
II A LA MANIFESTACIÓN DE CRISTO AL ALMA DE UN HOMBRE. No fue el simple hecho de que Cristo había venido al mundo y fue visto lo que lo hizo como el fuego de un refinador; Fue cuando llegó a los corazones de los hombres y se manifestó a sus conciencias que comenzaron las pruebas reales. En este sentido, Cristo todavía viene a nuestros hogares y aparece a nuestros corazones. De esta manifestación observamos:
1. Naturalmente lo tememos. Juan 1:26 es a menudo cierto. Muchos evitan esa manifestación. Pusieron las persianas y cerraron cada grieta, "para que no haya luz", etc. (2 Corintios 4:4). Así pueden tolerar los pecados secretos de los cuales se avergonzarían "a la luz de su semblante". Imagine que vivimos en la misma casa que Jesucristo, que él notó cada acto y palabra, y que sabíamos que él también conocía nuestros pensamientos. ¿Cómo podríamos soportarlo? ¿No deberíamos a veces estar obligados a gritar, angustiados, si no desafiando, "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, oh Señor"? ¡Pero Ay! a menudo no nos damos cuenta de "la presencia real" del Cristo invisible. Cuando lo hagamos, nuestros sentimientos serán los del culpable Adán o al menos del justo Job.
2. Sin embargo, debemos desearlo. Todo depende de que nos conozcamos a nosotros mismos como pecadores y a Cristo como nuestro Salvador. Esto debería hacernos muy ansiosos de que cuando Cristo se revela a sí mismo, no sea simplemente como la luz de Dios, sino como el fuego de Dios. La luz simplemente revela. Illust .: la luz de la mañana amanece en los horrores del campo de batalla de ayer. Pero el fuego puede purificar, y Cristo es como el fuego de un refinador. Las dos figuras del texto son sugerentes. "Se mencionan dos tipos de material para la limpieza: uno severo, donde los materiales más bajos se trabajan con el mineral rico; el otro suave, donde la contaminación es fácilmente separable".
(1) Es como el fuego de un refinador. Illust .: Zaqueo "purgado de sus viejos pecados" por Cristo, quien no solo vino a su hogar, sino que apareció, se manifestó en su corazón. Como la llama del horno de fuego, el fuego del santo amor del Señor consumió los lazos del pecado, pero el hombre mismo se enderezó y caminó en libertad. Este proceso de refinación puede ser muy severo para nosotros. Pero el fuego de refinación es él mismo el refinador. Él sabe el mineral con el que tiene que lidiar. Podemos dejarlo tranquilamente para que seleccione cada paso del proceso. Sabemos que está trabajando hacia un fin que es, o debería ser, muy querido para nosotros: nuestra propia santificación (Salmo 79:9).
(2) Es como el jabón de Fuller. Este es un proceso más suave. Sin embargo, incluso esto puede implicar un tratamiento brusco como pisar, golpear, martillar con mazos. La ropa de cama después de la limpieza puede mostrar la cantidad de suciedad que había antes. Entonces, el poder purificador de Cristo puede mostrarnos cuántos pecados secretos había arraigados en la esencia misma de nuestros corazones. El descubrimiento puede provocar la confesión y la oración (Salmo 51:1), lo que se cumplirá con la promesa, Isaías 1:18. Cristo no es un mero reformador o disciplinario. El mismo es el fuego; su sangre es la fuente limpiadora; Su Espíritu es la fuente de nuestra santificación. Nuestro deseo supremo debe ser que Cristo se manifieste en nuestras almas ahora como el fuego purificador de ese Dios santo que, porque no cambia, no nos consume (Isaías 1:6). De lo contrario, por la misma razón (Isaías 1:5, Isaías 1:6, "Porque no cambio") nos consumirá por fin.
III. A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. En esta profecía, como dice Agustín, "se juntan el primer y el segundo advenimiento de Cristo". Malaquías ve el gran trono blanco en el fondo (Malaquías 4:1). El resultado de que eso llegue a nosotros dependerá de su trato hacia nosotros y nuestro trato hacia él ahora (2 Timoteo 1:18).
El doble aspecto de la inmutabilidad de Dios.
Aquí se enseñan tres verdades.
I. QUE DIOS ES INMUTABLE.
1. Su naturaleza es una promesa de ello. Siendo absolutamente perfecto, cualquier cambio de la naturaleza debe ser para peor. La "luz" (1 Juan 1:5) se atenuaría; cualquier "variación" provocaría "una sombra que se proyecta girando" (Santiago 1:17, Versión revisada). Él es "Alfa y Omega", y no se puede desplazar una carta interviniente; no puede pasar un "jot o tittle".
2. Su nombre lo declara. Ya sea que interpretemos el Nombre Divino, "Yo soy lo que soy" o "Seré lo que seré", implica la inmutabilidad. Él "es, y fue, y está por venir, el Todopoderoso". Tiene emociones, pero estos no son los sentimientos caprichosos de una criatura cambiante; p.ej. contraste la ira de Dios y la del rey Nabucodonosor en Daniel 2:1. y 3. Revoca las promesas o revierte las amenazas; pero él "no puede mentir" (Tito 1:2; cf. Números 23:19). La mayor seguridad de esta verdad se encuentra en la revelación del Nombre Divino en Jesucristo, quien a través de las eras sucesivas está demostrando ser "el mismo ayer, hoy y siempre".
II QUE ESTA INCAPACIDAD DE DIOS ES LA BASE DE ESPERANZA PARA EL CULPABLE. Porque Dios tiene un "propósito eterno, que él ha propuesto en Cristo Jesús, nuestro Señor". Y él dice: "Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que pueda". Ese propósito eterno incluyó sus tratos con la raza elegida del antiguo pacto. A pesar de sus muchos pecados, realizó sus propósitos graciosos respetándolos (cf. Levítico 26:42-3; Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Y aún así Dios recuerda la tierra y la gente (Zacarías 14:10, Zacarías 14:11; Romanos 11:25). La misma inmutabilidad trae esperanza a todos los que hemos sido invitados y hemos sido llevados a confiar en nuestro Dios Salvador, "que nos ha salvado", etc. (2 Timoteo 1:9). Esos propósitos inalterables incluyen nuestra purificación (cf. Daniel 2:3, Daniel 2:4). Para ese fin, Cristo se entregó por nosotros (Efesios 5:26; Tito 2:14), y para ese fin Dios está siempre trabajando. Bien podemos maravillarnos de la misericordia eterna y la fidelidad inmutable de Dios (Lamentaciones 3:22, Lamentaciones 3:23). La inmutabilidad de Dios es el anclaje de nuestras almas cuando la tormenta de culpa y miedo amenaza nuestra destrucción. Fue un gran elogio para un comandante romano en una época de peligro nacional que no había desesperado por la república. Es para la gloria de Dios que no se desespere de nosotros los pecadores, a pesar de nuestra pecaminosidad heredada e inveterada (Daniel 2:7), sino que "espera, para que sea amable", etc. (Isaías 30:18), y busca superar nuestro mal con su bien inmutable.
III. QUE ESTA ESPERANZA PARA EL CULPABLE ES UN COMPROMISO DE LA DESTRUCCIÓN DEL IMPENITENTE. Esto se ve por la conexión de Daniel 2:5 y Daniel 2:6. La inmutabilidad de Dios requiere que "los transgresores sean destruidos juntos" (Salmo 37:38-19). "No necesita facias de scire: una orden judicial que llame a uno para mostrar la causa, para revivir el juicio de Dios; porque nunca es anticuado ni está desactualizado; pero contra aquellos que continúan en sus transgresiones, la maldición de su Ley sigue vigente. , poder y virtud "(M. Henry); cf. Eclesiastés 8:11. Pero el juicio diferido no se olvida (2 Pedro 3:8, 2 Pedro 3:9). Si se debe escapar al juicio, los hombres deben cambiar, porque Dios no puede (vea el argumento en Ezequiel 18:1; y cf. Juan 3:7).
Aprender:
1. La bendición de estar en una unidad inalterable con el Dios inmutable. Para esto, Dios mismo proporciona una reconciliación y una regeneración (2 Corintios 5:17; Santiago 1:18). Y luego "si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Los cambios en nuestras circunstancias necesitan poco nos afectan. Edén no era el paraíso para Adán sin Dios; El horno de fuego no era terror para Sadrac con Dios.
2. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". Porque la santidad inmutable de Dios es un fuego consumidor, que debe destruirnos en nuestros pecados si no nos separa de ellos.
El pecado de robar a Dios.
La forma especial de pecado que se denuncia (robar a Dios los diezmos y las ofrendas) es solo una manifestación de un pecado que es más antiguo que la ley de los diezmos, y que sobrevive en todas las naciones hasta nuestros días. Observar-
I. LA NATURALEZA DE ESTE PECADO. Es un pecado antiguo e inveterado. El secreto de esto es la alienación del corazón de Dios (Malaquías 3:7). Es debido a Dios, nuestro Creador, Benefactor, Redentor, que hacemos de su voluntad la ley de nuestra vida, y por lo tanto, nos presentamos como un sacrificio vivo, de acuerdo con la buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios. Si no lo hacemos, debe ser porque no reconocemos los reclamos que Dios hace sobre nosotros o, al reconocerlos, los retenemos deliberadamente. En el primer caso, le mentimos a Dios; en el segundo, robamos a Dios. (Alternativa terrible para cada descuidado de Dios y Cristo.) Si es un robo retener nuestros corazones, a nosotros mismos, de Dios, también debe ser retener algo de él. ¿Por qué podemos decir: "Esto no es propiedad de Dios; no es parte de su patrimonio; podemos hacer lo que queramos con esto"? No requería ninguna ley de diezmos para afirmar la propiedad de Dios y nuestra mayordomía. Caín le robó a Dios cuando retuvo la ofrenda que Dios habría aceptado, o el espíritu de dependencia y fe sin el cual ni siquiera la ofrenda correcta podría haber sido recibida. La retención de un espíritu recto de Dios allana el camino para otros actos de robo. El principio de los diezmos precede y sobrevive a la ley de los diezmos (Proverbios 3:9, Proverbios 3:10; Proverbios 11:24, Pro 11:25; 2 Corintios 8:12; 2 Corintios 9:6, etc.). El precepto, "Da a Dios lo que es de Dios", se aplica a cosas tan espirituales como las almas y tan materiales como la plata. Si no somos propietarios sino administradores, nuestro único deber con respecto a cada talento que se nos confía debe ser: "¿Cómo querrá el Divino Propietario que lo use?" Si por egoísmo o descuido criminal lo usamos de una manera que no le brinda a Dios el honor que tiene el derecho de esperar, somos culpables de robar a Dios. "Dad al Señor la gloria debida a su nombre".
II ES UN PECADO MUCHACHO, LOS HOMBRES SON DIFÍCILES DE SER CONDENADOS.
1. En Malaquías 3:7 encontramos una reprensión y un llamamiento que debería despertar grandes búsquedas de corazón: "Señor, ¿soy yo?" (Lamentaciones 3:40, Lamentaciones 3:41). Pero podemos ser tan justos o ignorantes como para evadir llamamientos tan generales como irrelevantes. Entonces la red debe estar más apretada; la acusación debe hacerse más definida.
2. Entonces se sugiere el cargo de robar a Dios. "¿Robará un hombre a Dios?" La misma aversión que sentimos ante la idea de que nos roben (porque preferiríamos regalar o tirar nuestra propiedad que ser engañados) debería provocar la pregunta: "¿Es posible que pueda estar robando a Dios?" p.ej. de la reverencia y el temor de Dios debido al Todopoderoso, como si pudiéramos ignorarlo y desafiarlo a hacer lo peor. O de la gratitud y la dependencia que merece como nuestro Padre, nuestro Redentor, como si pudiéramos prescindir de él en gran medida durante la vida, y luego "inventarlo" al final. ¿De quién la conciencia no pudo convencerlo de que de esta u otras maneras había sido a menudo culpable de robar a Dios? Sin embargo, es tan difícil que los hombres se convenzan del pecado, que a la pregunta de Dios y su acusación directa llega la respuesta simplista: "¿En dónde te hemos robado?"
3. Por lo tanto, Dios se ve obligado a poner su dedo en un acto de robo deslumbrante: "En diezmos y ofrendas". Algunas de las ofrendas estaban menos rígidamente reguladas por la ley que los diezmos, como es el caso de las ofrendas de los cristianos por el reino de Cristo y los reclamos de benevolencia. Pero podemos ser culpables de robar a Dios "en ofrendas".
(1) De mala gana dando. Si no "damos libremente", retenemos de Dios el espíritu correcto, sin el cual los dones no pueden ser aceptables. Actuamos como si, aunque Dios tuviera derecho a exigir nuestro dinero, no tenía derecho a esperar el alegre reconocimiento: "De ti te hemos dado" (1 Crónicas 29:14; Mateo 10:8; 2 Corintios 9:7).
(2) Dando poco. Porque hay una cantidad, una proporción de todo lo que se nos confía, que es "cumplir" para dar. "Retener más de lo que se encuentra" es robar a Dios. Si un hombre no da "de acuerdo con lo que tiene", sino como si Dios le hubiera confiado mucho menos, sus ofrendas no son aceptadas por Dios. Un mayordomo de Dios (como todos) está obligado a considerar concienzudamente qué proporción de todo lo que recibe debe apartar para dar a los objetos religiosos y benévolos, para que pueda honrar al Señor "con las primicias de todo su aumento". Las leyes judías de diezmos y ofrendas pueden ayudarlo en la estimación. No se pueden establecer reglas el uno para el otro, pero el mayordomo cristiano puede comenzar con la presunción de que la escala de la liberalidad no se ha reducido en el reino de Cristo, con todos sus privilegios y motivos antes de la teocracia judía. Para que no seamos culpables de robar a Dios, deberíamos dedicarnos en nuestro corazón a dedicar tanto y nada menos, ya que Dios puede prosperarnos. La dedicación alegre y sistemática de una proporción liberal de nuestra propiedad al servicio de Dios nos evitará robar a Dios. No daremos una proporción tan pequeña como nos atrevamos a ofrecer, sino una proporción tan grande como el amor y la conciencia en el consejo lo justifiquen. Circunstancias especiales pueden requerir sacrificios especiales; pero formaremos, como primer cargo sobre nuestros ingresos, un fondo sagrado apartado para ofrendas a Dios. La experiencia de aquellos que actúan según estos principios divinos de dar puede asegurar todo lo que se darán cuenta, como probablemente nunca antes lo hayan hecho, de la verdad de las palabras de nuestro Señor: "Es más bendecido dar que recibir".
III. ES UN PECADO QUE CIERRA LAS VENTANAS DEL CIELO. La excusa que generalmente se insta a esa donación parsimoniosa que es un robo de Dios es: "No puedo pagarla". Esto puede surgir de una ignorancia criminal de los reclamos de Dios y nuestras relaciones con él, o de una fe débil de parte de aquellos que aún se reconocen a sí mismos como sus mayordomos. La culpa del primero ha sido expuesta; el temor de este último se encuentra aquí con el propio desafío de Dios: "Pruébame ahora con esto"; "Tener fe en Dios;" "Honra al Señor con tu sustancia;" "Busca primero el reino de Dios"; y luego ver si Dios no es fiel a todas sus promesas con respecto a las bendiciones temporales y espirituales. Los hombres pueden quejarse de tiempos difíciles y pueden querer que la prosperidad preceda a la liberalidad. "No", dice Dios a estos judíos que sufren y a los pocos cristianos que pueden estar en la adversidad, "honradme primero con obediencia y confianza alegre, y veremos si los tiempos prósperos no llegarán". Illust .: viuda (1 Reyes 17:13); macedonios pobres (2 Corintios 8:1). Los malos tiempos pueden ser el resultado de la infidelidad pasada por parte de los siervos de Dios. Puede estar cosechando con moderación porque ha sembrado con moderación. Prueba el plan opuesto. Ahora las ventanas del cielo están cerradas contra nosotros mismos por nuestros propios pecados. Dios abrirá esas ventanas tan pronto como honremos, obedezcamos y confiemos. Él puede superar nuestras esperanzas y pensamientos (Efesios 3:20). Sus bendiciones espirituales solo estarán limitadas por nuestra capacidad para recibirlas. Illust .: 2 Rey 4: 6; 2 Reyes 13:18, 2 Reyes 13:19. Y con estas mejores bendiciones se agregarán todas las bendiciones temporales que serán buenas para nosotros (2 Reyes 13:11; Mateo 6:33), y las lluvias de bendiciones en nuestros corazones y hogares descenderán Las ventanas del cielo una vez cerraron a los siervos deshonestos de Dios, ahora se abrieron a sus fieles mayordomos.
Discursos duros contra Dios.
Una vez más, Dios tiene que acusar a su pueblo (Malaquías 3:13). Sus palabras fueron "fuertes", audaces, fuertes, desafiantes. La reverencia y la reticencia eran ambas querer. Una vez más se presenta la declaración, "No culpable". No admitirán que Dios está justificado cuando habla y claro cuando juzga. Entonces, una vez más, Dios tiene que desplegar la evidencia, que sus bocas pueden ser detenidas y pueden ser declaradas culpables ante Dios.
I. DISCURSOS DUROS CONTRA DIOS.
1. El servicio de Dios no es rentable. Acusan a Dios de ser un Maestro poco generoso, que les permite trabajar duro para cumplir con sus ordenanzas y negarse a sí mismos ("caminar con tristeza"), y aun así les hace disfrutar de poca o ninguna ventaja. Incluso el servicio de Dios es "vanidad y aflicción de espíritu". Esta es una queja antigua (Job 22:15) que se repite a menudo (Salmo 73:1 .; Isaías 58:3, etc.). Refleja tanto en la equidad de Dios como en la generosidad. Esto se ve más claramente en la segunda carga.
2. Los malvados están mejor que nosotros. Parecen estar "felices"; evidentemente están "establecidos", establecidos por la providencia de Dios en mucha prosperidad. Y aunque, en lugar de "probar" a Dios (Malaquías 3:10), "tientan a Dios", quedan impunes y son liberados de las pruebas que aún nos oprimen. Los hechos señalados forman parte del problema mundial y desconcertante que a menudo ha provocado que los ateos abiertamente blasfemen y los cristianos lloren en secreto. Pero si alguna vez el problema nos prueba, aprendamos una lección del contraste entre la conducta de los profesores impíos aquí y el piadoso Asaph. Estos hablan abiertamente a los demás contra Dios, y así se animan unos a otros con incredulidad. Pero Asaph (Salmo 73:15) habla en secreto a Dios sobre la pregunta, y Dios lo guía a la verdad y la paz.
II RESPUESTAS CONCLUSIVAS A ELLOS. Se pueden encontrar respuestas a todos estos discursos duros:
1. En el vacío de las pretensiones de estos fuertes oradores contra Dios. Realmente no "sirvieron a Dios" ni "cumplieron sus ordenanzas". Si caminaban "con tristeza", era una señal de que el amor, la gratitud, la alegría, estaban ausentes, o la alegría del Señor habría sido su fortaleza. Dado que su corazón estaba lejos de Dios, por lo que dice: "En vano me adoran" (Mateo 15:8, Mateo 15:9), no es de extrañar que tengan que confesar " es vano servir a Dios ". Y siempre que encontremos que la adoración o el trabajo cristiano traen poco beneficio a nuestras almas, bien podemos instituir grandes búsquedas de corazón para que no se encuentre la radical dificultad en nuestro propio estado espiritual con respecto a Dios. Sin embargo, si nuestros corazones no nos condenan por este cargo, podemos ver una respuesta adicional.
2. En las experiencias opuestas de aquellos "que adoran a Dios en el espíritu, y se regocijan en Cristo Jesús, y no tienen confianza en la carne". Mientras los murmuradores han estado hablando entre ellos contra Dios, otra compañía ha conversado juntos "(Malaquías 3:16). (Contraste las dos reuniones: su espíritu, sus temas, sus tonos). cuento diferente. Pueden pronunciar palabras que Dios se deleita en escuchar y grabar. Su experiencia de la fidelidad de Dios y la rentabilidad de su servicio incluso en los días oscuros debería neutralizar la influencia de los quejistas desconfiados. Sus personajes dan testimonio de su testimonio. La confesión de un Paul (2 Timoteo 1:12) más que compensa la deserción de un Demas.
3. En el hecho de que todavía no hemos "visto el fin del Señor". Dios habla de un futuro y nos pide que esperemos por eso (Malaquías 3:17, Malaquías 3:18). Hemos visto el fin del Señor en el caso de Job (Santiago 5:11) y otros siervos de Dios probados pero triunfantes. Todavía no hemos visto el fin del Señor en ese drama de la vida (a veces trágico) en el que estamos participando. 6, por lo tanto, no juzgues nada antes de tiempo "(1 Corintios 4:5). En nuestro estado actual de educación y libertad condicional," todo es nuestro "por posesión o por promesa. En los versículos 16 y 17 se nos recuerda Algunos de nuestros privilegios: tenemos el oído de Dios, un registro con Dios, la comunión con Dios, la protección de Dios y una alta estimación a su vista. El tema final (versículo 18) reivindicará la confianza de sus siervos y silenciará murmullos de sus enemigos (Romanos 8:31; Jud Romanos 1:14, Romanos 1:15).
Conversación cristiana.
"Entonces", etc. ¿Cuándo? Cuando la impiedad era rampante (Malaquías 3:13). Como un exceso de ácido carbónico en el aire hace que las lámparas en una mina ardan tenuemente, la atmósfera de impiedad prevaleciente hace que sea difícil mantener una piedad ardiente. La conversación cristiana es uno de los medios para mantener una piedad brillante y vigorosa "en este mundo malvado presente", especialmente cuando el mal está más de lo normal "presente" y nos presiona.
(1) Los siervos de Dios conversando;
(2) Dios escuchando y aprobando.
I. LOS SIERVOS DE DIOS CONVERSANDO. La descripción de ellos, "Los que temían al Señor", nos recuerda los celos piadosos que apreciaban por el honor de Dios, como Noé, Nehemías y otros siervos de Dios en una era corrupta. Tal temor es una fuente de pureza (Salmo 19:9; Proverbios 14:27), y una salvaguarda en los días más impíos (Isaías 8:13, Isaías 8:14). Temiendo a Dios, piensan mucho en su Nombre tan profundamente deshonrado en medio de ellos; y lo hacen porque (como su término lo indica) "valoraban mucho su Nombre". Sienten el peligro de contagio espiritual y enfermedad (Mateo 24:12). Para que su amor no se enfríe o su fe falle, conversaron uno con el otro. Mientras los impíos pronunciaban palabras "fuertes" contra Dios (versículo 13), hablaban palabras cálidas en su nombre. Aprender:
1. Las circunstancias de los gráficos pueden requerir nuevos medios de gracia. P.ej. las reuniones de los hijos de los profetas y las huellas de los servicios religiosos públicos (2 Reyes 4:23) en los días oscuros de Elijah y Elisha. La institución del culto a la sinagoga en el cautiverio. Los servicios secretos de las catacumbas. Las reuniones en bosques o páramos de Covenanters, No conformistas y la Iglesia mártir de Madagascar. "La palabra del Señor era preciosa en aquellos días"
2. La comunión cristiana privada puede hacer mucho para complementar o proporcionar más medios públicos de gracia. De la comunión pública de la Iglesia, los piadosos podían ganar poco en los días de Malaquías. No había pureza ni unidad (Malaquías 2:10, Malaquías 2:11). En tales circunstancias, más necesidad de conversar con Dios. "Cuando el fuego arde bajo, las brasas que están vivas se deben juntar para que puedan convertirse en llamas". Illust .: Jonathan y David (1 Samuel 23:16-9); Jeremías y Baruch (Jeremias 45:1); Pablo en prisión y sus amigos "que me han sido un consuelo" (Colosenses 4:11; cf. Hebreos 3:13; Hebreos 10:24, Hebreos 10:25). Tal. conversar se ordena en la familia (Deuteronomio 6:6-5) y entre los creyentes (Efesios 5:19). Pero para ser un medio de gracia, debe ser natural y espontáneo.
"Pero la conversación, elige qué tema podemos, y principalmente cuando la religión lidera el camino, debe fluir, como el agua después de las lluvias de verano, no como si fuera criado por meros poderes mecánicos".
El espíritu de esto se puede ver en Salmo 34:1, Salmo 34:11; Salmo 66:16.
II DIOS ESCUCHANDO Y APROBANDO.
1. "El Señor escuchó y oyó". Es una verdad solemne que Dios escucha todo lo que decimos (Números 12:2; Jeremias 8:6; Salmo 139:4). Aquí esta verdad tiene una cara alegre. Como ilustraciones: dos cristianos alentándose unos a otros en Dios; Cristo en medio de ellos (Mateo 18:20; Lucas 24:13). Un hombre cristiano en una caminata solitaria, conversando cortésmente con un extraño y tratando de recomendarle a Cristo. El extraño puede irse a rezar o burlarse. Pero eso no es todo. Dios escuchó y escuchó y notó la buena acción hecha en su nombre. Dios escucha con placer todo lo que decimos por él, así como a él.
2. "Y un libro de recuerdos", etc. Más antiguo que las crónicas de los reyes de Persia (Ester 6:1) o de Israel es el libro de recuerdos del Rey Divino (Salmo 56:8). "Nunca se habló una buena palabra de Dios o para Dios de un corazón honesto, pero se registró, que podría ser recompensada en la resurrección de los justos, y de ninguna manera perder su recompensa". Esa recompensa se menciona en Salmo 66:17.
LECCIÓN. (Colosenses 4:6.) Suponiendo que la charla de un cristiano por un día fuera tomada literalmente, qué proporción de la misma podría ingresarse en el libro de recuerdos de Dios como "buena para el uso de edificación" (Efesios 4:29), y de cualquier servicio en el gran día de la cuenta (Mateo 12:37)?
El Divino Propietario y su peculiar tesoro.
Adoptamos, como una traducción más precisa, la traducción, "Y serán para mí, dice Jehová, en el día que me estoy preparando, un tesoro peculiar", etc. y así aprender
I. QUE LOS SIERVOS DE DIOS SON SU TESORO PECULIAR. Es una alegría saber que en un mundo como este hay algo que Dios puede considerar como su propio tesoro peculiar. Porque el pecado está aquí. El rastro de la serpiente se encuentra en cada paraíso terrenal. "Las obras del diablo" han hecho mucho para atenuar la gloria y estropear la belleza de las obras de Dios. Es cierto que sus obras materiales son tan atractivas como siempre (Salmo 104:31). Pero un Ser moral no puede encontrar su tesoro peculiar en las obras materiales. ¿De qué valor son los metales preciosos y las gemas raras de la tierra para Dios? Si no pueden satisfacer el hambre del espíritu creado, ¿cómo pueden ser un tesoro especial para el Espíritu que creó todo (Job 36:19)? Fue un hombre al que primero se llamó "el amigo de Dios" (Santiago 2:23). Fue a una nación a quien se le prometió por primera vez: "Seréis un tesoro peculiar para mí sobre todas las personas; porque toda la tierra es mía" (Éxodo 19:5). Aunque los cielos no son puros a su vista, y él carga a los ángeles con locura, sin embargo, puede encontrar un tesoro peculiar en las almas pecaminosas que lo temen y lo aman, que piensan en su Nombre y nutren en los corazones de los demás los elementos de, Vida divina. Si bien toda la Iglesia de Dios es su tesoro, cada individuo es un objeto de especial consideración y valor. Dios dice: "Te conozco por tu nombre, y has encontrado gracia ante mis ojos". Todo creyente puede apropiarse del amor y sacrificio de Cristo, "que me amó y se entregó por mí". Para que cada individuo en la Iglesia universal pueda ser considerado como una joya en el tesoro divino. Son los "escondidos" de Dios, pero no se pasan por alto; dispersos, pero no perdidos; el mundo no los conoce, pero "el Señor conoce a los que son suyos". Aplicar a diferentes clases; p.ej. niños piadosos los oscuros pobres; santos sin educación ("diamantes en bruto"); los donantes de los ácaros de la viuda al servicio del Maestro; un Abías en la casa de Jeroboam; todas son joyas en el tesoro de las almas redimidas de Dios.
II QUE SE TRATARÁN CON CUIDADO PECULIAR. "El día" que Jehová estaba preparando puede representar todos los diversos problemas y peligros que pueden esperar tanto a los justos como a los impíos. Podemos aplicar el término:
1. A días de prueba en esta vida. No esperamos exención de todos los juicios. Pero podemos esperar dos cosas.
(1) Seguridad espiritual a pesar de nuestras pruebas (1 Corintios 10:13). Más aún, nuestras pruebas funcionarán para nosotros "experiencia" (δοκιμήν, "período de prueba", un estado en el que hemos superado la prueba, y son más fuertes y, por lo tanto, más seguros por haberlo hecho). Seguiremos siendo de Dios; "mío, dice el Señor". El gran ladrón de Dios y el asesino de almas no podrán sacarnos de las manos del pastor más poderoso (Juan 10:27, Juan 10:28).
(2) Discriminación providencial (Malaquías 3:18) y alivio. Dios "los perdonará como hombre" (ver siguiente boceto). Illus .: Ebed-melech (Jeremias 39:16); Baruch (Jeremias 45:5); los cristianos escapando a Pella antes de la destrucción de Jerusalén (Mateo 24:15; Salmo 34:19).
2. Hasta el día de la muerte. Pero "la muerte es tuya"; y no puede "separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor". El día de la muerte es el día de la promoción, cuando, en un sentido especial, nos convertimos en un tesoro peculiar porque redimidos de toda iniquidad y purificados por toda la eternidad para todas las buenas obras (Tito 2:14).
3. El día del juicio. (Mateo 13:41-40; Mateo 25:34.) ¿Quién no reclamará su lugar ofrecido entre los tesoros peculiares de Dios? ¿Quién puede soportar la idea de escuchar al juez en ese día: "Nunca te conocí; eso no es parte de mi tesoro; llévatelo"?
Los tratos de Dios con sus siervos y con su propio Hijo amado.
"No les sobra", etc. Estas palabras sugieren una comparación y un contraste, y lecciones de allí.
I. LA PROMESA DE DIOS A SUS SERVIDORES. Estas palabras son una de las "promesas extremadamente grandes y preciosas" sobre las cuales nosotros, los hijos del reino, podemos descansar. El gran Padre nos promete una protección amorosa sobre la base de nuestra relación filial ("su propio hijo"), y como recompensa del deber filial ("que le sirve"). Tal es la seguridad dada a los hijos adoptados de Dios. Pero ahora fíjate
II LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON SU PROPIO HIJO QUERIDO. Contraste Malaquías 3:17 con Romanos 8:32. Hay uno en el universo que es el Hijo de Dios, no por adopción, sino por naturaleza y semejanza. Él es "su propio Hijo"; su "Hijo unigénito" (donde ponemos énfasis en "solo" no en "engendrado"). Él está en una relación con Dios que nadie más podría ocupar. Ningún otro es "el brillo de su gloria", etc. El universo solo conoce a un Dios encarnado. Y él era un Hijo "que lo sirvió". (Juan 6:38; Juan 8:29). Cuán amado era una voz del cielo declarada dos veces (ver Juan 3:35, etc.). El amor de Mardoqueo a su Ester adoptada, de David a su inútil Absalón, y de Jacob a su obediente José, son ejemplos conspicuos de amor paternal terrenal. ¿Pero quién puede medir o imaginar el amor de Dios a su propio Hijo sin pecado Jesucristo? Seguramente tal Padre no permitirá que tal Hijo sufra. Seguramente será ungido con el aceite de la alegría sobre sus semejantes. Una nube nunca se sentará en su frente; la tristeza y los suspiros huirán. Pero no. "No escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". Su amor por sus hijos pecaminosos lo hizo dispuesto a sacrificar a su Hijo sin pecado (Hebreos 2:10). El sacrificio del Padre al permitir que Cristo sufra y muera debe recordarse si interpretamos las palabras, "Dios amó tanto al mundo", etc. (Juan 3:16). Al leer la parábola de los malvados labradores (Marco 12:1), podemos haber sentido cierta sorpresa de que el padre exponga a su amado hijo a la traición y la crueldad de tales hombres malvados. La razón se explica: "Reverenciarán a mi hijo". Pero el Divino Padre sabía qué trato recibiría su Hijo entre "los suyos"; sin embargo, "no lo ahorró". Sabía qué "trabajo del alma" vendría sobre él cuando "el Señor le impuso la iniquidad de todos nosotros"; sin embargo, "no lo ahorró". Este contraste entre lo que podríamos haber esperado y lo que hemos visto en la experiencia de Jesucristo, el Hijo sin pecado de Dios, nos enseña:
1. La realidad de la expiación (Romanos 3:25, Romanos 3:26; 2 Corintios 5:21).
2. La intensidad del amor de Dios a los pecadores (1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10).
3. Las bendiciones más completas de salvación que Dios dará a los pecadores reconciliados (Romanos 5:10; Romanos 8:32).
4. La disciplina y el sacrificio personal por los cuales los hijos salvos de Dios pueden ser llamados a pasar si, como su Maestro, buscan "por todos los medios" para "salvar a algunos". La promesa de protección (versículo 17) no nos excluirá del privilegio de la abnegación (Mateo 10:24, Mateo 10:25).
HOMILIAS POR R. TUCK
Trabajo de preparación.
"He aquí, enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí". Se reconoce plenamente que la alusión aquí es al ministerio de Juan el Bautista. En él se realizó el cumplimiento de la promesa de que Elijah volvería. Nuestro Señor declaró que Elijah había venido, en su tiempo, y que no había sido reconocido. Y los discípulos entendieron que hablaba de Juan el Bautista. La figura más familiar de un "preparador de caminos" es la dada en Isaías 40:3, Isaías 40:4. En visión, el profeta ve la marcha de un rey triunfante y un ejército. Los heraldos pasan antes, ordenando la eliminación de todos los obstáculos, nivelando y salvando el camino, y proclamando con sonido de trompeta la pronta venida del gran rey. Si Juan era el heraldo o mensajero del Señor, ciertamente era muy extraño. No había nada en él que sugiriera al heraldo; sin ropa gay, sin trompeta No se apresuró por la tierra, proclamando su mensaje en todos los mercados. Se detuvo a orillas del Jordán, un hombre tranquilo, vestido solo con prendas baratas de pelo de camello y satisfecho con una correa de cuero para una faja. La misión encomendada a él era claramente y solo una misión de preparación. Pero ese trabajo fue completo en sí mismo, y de suma importancia en relación con el trabajo posterior del Redentor. El tema sugerido es la misión de aquellos que no obtienen resultados, pero solo preparan el camino para aquellos que logran resultados.
I. EL TRABAJO DE PREPARACIÓN ES ESENCIAL. El secreto del fracaso de muchas empresas que parecían esperanzadoras se encuentra en el hecho de que no estaban preparadas de manera eficiente. Los reformadores antes de la Reforma fueron los preparadores de la Reforma. Un edificio depende de la habilidad con la que se cavan las líneas de sus paredes y se colocan los cimientos de hormigón. David hizo un trabajo invaluable cuando reunió el material para el templo que no podría construir. Dos cosas pueden ser, abiertas.
1. El hombre preparado para nunca puede hacer el trabajo del preparador. No está preparado para ello. Y, sin embargo, depende totalmente de la fidelidad de ese preparador. Con reverencia podemos decir que nuestro Señor no pudo hacer el trabajo de Juan, pero el trabajo de Juan debe venir antes que el suyo.
2. Las preparaciones materiales a menudo preceden a las misiones espirituales. Se eliminan las obstrucciones, se dominan las dificultades y se suavizan los caminos, que deben preceder al libre ejercicio de las influencias morales y espirituales.
II EL TRABAJO DE PREPARACIÓN ES UN TRABAJO REALMENTE COMPLETO. Siempre es relativo al hombre que hace los preparativos. No parece ser cuando juzgamos todo el trabajo. Un hombre hace bien su vida y solo completa los preparativos que se le encomiendan. Pero no se alientan los resultados manifiestos; y los hombres encargados del trabajo de preparación tienen que ser hombres de fe. — R.T.
Lo inesperado del advenimiento.
"De repente vendrá" En este versículo se habla de dos mensajeros. Juan, el mensajero, prepara el camino para Jesús; y Jesús, el Mensajero, prepara el camino para Dios. Cada uno fue enviado y comisionado. La venida al templo es una forma de hablar y significa venir a la gente, no que nuestro Señor realmente entre al templo. El pueblo de Israel era el templo del Señor, y de ese verdadero templo el edificio material era una señal. El punto indicado en la expresión del texto es que el Mesías vino con sorprendente rapidez en la preparación de la obra de Juan el Bautista. Solo unos seis meses de anunciar cuando llegó el Rey. La brusquedad puede ilustrarse a lo largo de tres líneas.
I. HABÍA EXPECTATIVAS GENERALES DE MESÍAS. Pero fue general y vago, y de ninguna manera definitivo y preciso. Anticipaba la venida de un gran Uno, pero cuando él venía, o por lo que venía, ninguno parecía saberlo. Entonces, cuando vino, todos se sorprendieron. No pensaron en su venida entonces, o de esa manera particular. Stapfer dice que "la expectativa del Mesías era en verdad visionaria. Era confusa, caprichosa, fantástica, y al mismo tiempo precisa y minuciosa en detalles, como un sueño. El mismo nombre que debía llevar era dudoso".
II HABÍA DELORIO GENERAL RESPECTO A MESÍAS. Estamos familiarizados con la idea de liberar a Israel del yugo romano y restaurar el reino de David, pero esta fue la forma más sobria de la ilusión de la época. Las ideas extravagantes ocuparon tanto las mentes de los hombres que no pudieron dar cabida a la idea de un Salvador espiritual del pecado. Al confundir las imágenes bajo las cuales se había presagiado la venida de Cristo, la gente esperaba un libertador terrenal, un campeón que los liberaría de la esclavitud extranjera, y con gusto habrían extendido sus vestimentas, agitaron sus ramas de palma y gritaron sus hosannas, si él había venido a ellos como un Rey conquistador. John irrumpió en sus delirios por su demanda de arrepentimiento. Jesús irrumpió en ellos aún más por su ministerio a los que sufren y los pecadores. La brusquedad y la sorpresa caracterizaron su ir y venir entre la gente, curando a los que sufren y predicando el evangelio del reino. Se necesitaba la brusquedad para despertarlos de sus delirios. El mundo tuvo que ser sorprendido en sus pensamientos.
III. HABÍA UNA PREPARACIÓN GENERAL PARA EL MESÍAS. Los sirvientes no habían preparado la casa para el Amo. Los sacerdotes no. Los escribas no. Los que se habían preparado eran personas privadas que tenían muy poca influencia en la sociedad. La falta de preparación se tipifica en esto: "No había lugar para él en la posada". Su llegada no fue repentina para Simeón y Anna, porque estaban preparados a través de la Palabra revelada.
El lado severo de la misión del Mesías.
"Como el fuego de un refinador, y como el jabón de Fuller". Por lo general, se muestra que el lado triunfante de la misión del Mesías ocupó por completo la mente de los judíos, y que, por consiguiente, el lado severo del juicio debía presentarse enérgicamente. Pero algunos relatos recientes de la condición real del pensamiento judío en el primer siglo sugieren que los temores del tiempo del Mesías eran tan extravagantes que debían ser corregidos y calificados. Las cosas severas de los Evangelios son suaves y razonables en comparación con los temores extravagantes de la gente. "La gente esperaba con temor la llegada de la era mesiánica. Tenían miedo de ver la guerra de Gog y Magog, que los escribas predijeron como su precursor. Buscaron terribles calamidades. El rabino Eliezar ben Abena dijo:" Cuando verá naciones que se alzarán una contra la otra, y luego esperará que el Mesías las siga. En las semanas de años en que vendrá el Hijo de David, habrá en el primer año abundante lluvia sobre una ciudad y sequía sobre otra. En el segundo año, las flechas del hambre irán al extranjero, en el tercero habrá una gran hambruna, y morirán hombres, mujeres y niños, así como los santos y los ricos, y habrá un juicio de olvido sobre los que estudian la Ley. En el cuarto habrá abundancia para algunos y esterilidad para otros. En el quinto una gran abundancia; y comerán, beberán y se regocijarán, y la Ley volverá a ser honrada entre los que enséñalo. En el sexto año se oirán voces. En el seve estallarán las guerras enésima, y al final de la séptima aparecerá el Hijo de David '"Era tan necesario corregir estas ilusiones como las que representaban a un triunfante conquistador terrenal. La severidad debe ser plenamente reconocida como una severidad moral, no material.
I. MESÍAS TRABAJA PARA REVELAR EL MAL. Esta es su misma presencia. Ponga una cosa sucia al lado de una cosa pura, y la cosa pura muestra e intensifica la asquedad. Deje que Dios muestre, en la vida humana de un hombre entre los hombres, lo que necesita y lo que puede aceptar, y donde quiera que vaya, seguramente sacará a la luz el mal. Cristo todavía está haciendo ese trabajo.
II MESÍAS TRABAJA PARA CASTIGAR EL MAL. "Todo juicio está comprometido con el Hijo" Pero la esfera del castigo es moral y espiritual. Cristo nunca le pidió al brazo secular que llevara a cabo sus condenas.
III. MESÍAS TRABAJA PARA LIBERAR DEL MAL. Esto se indica en su trabajo como Refiner. Él está liberando el metal de la escoria. Gran parte de nuestro mal no somos nosotros, solo unidos a nosotros, mezclados con nosotros, una esclavitud de nosotros.
IV. MESÍAS TRABAJA PARA LIMPIARSE DEL MAL. Esto se indica en la figura del jabón. El mal se concibe como en nosotros, y como algo que tiene que ser eliminado por los procesos severos del más completo, o lavador, por los golpes.
Mesías como refinador.
Moisés le da al Mesías el Líder, quien debería ocupar su lugar permanentemente. Isaías nos da el Mesías, el Sufridor, el Conquistador y el Consolador, igualando la condición de Israel de sufrimiento y exilio. Daniel nos da a Mesías el Príncipe, igualando la condición de la gente como anticipando la restauración de su reino. Malaquías le da al Mesías el Refinador, igualando la condición de la gente en un estado de degradación moral y religiosa. Es importante tener en cuenta los muchos aspectos secundarios de la adaptación de Cristo a las necesidades humanas. Este aspecto de Cristo como el refinador es adecuado para cada época. Los hombres hacen graves objeciones a la doctrina de la depravación humana y, sin embargo, toda la historia declara, como con una sola voz unida, que el hombre nunca ha podido mantener nada limpio. Déjalo tocar cualquier cosa, y él trae la mancha.
1. Tome la esfera del pensamiento del hombre. Se observa constantemente que los seguidores de todos los grandes filósofos y maestros y líderes de pensamiento siempre complican y deterioran sus sistemas. Traen la tierra y la escoria.
2. Tome la esfera de la religión del hombre. En todo el mundo, y a lo largo de los siglos, es posible que veas al hombre recuperado de los principios puros, y pronto los pierda nuevamente bajo la escoria acumulativa y degradante de las ceremonias y supersticiones.
3. Tome la esfera de las relaciones sociales del hombre. El interés propio siempre ha demostrado ser la escoria que se acumula y arruina los esquemas sociales más perfectos que el hombre haya ideado.
4. Toma la esfera de la vida personal del hombre. Los ideales más nobles no se alcanzan, porque la escoria de la autocomplacencia pronto se acumula, y en la mediana edad los hombres se contentan con logros bajos. Quitar la escoria es el gran trabajo de Refiner en todas las edades y ámbitos.
I. BUENA PLATA MEZCLADA CON DROSS. Hay un cumplido al hablar del pueblo de Dios como "plata", porque vale la pena refinar la plata. Es un metal genuino y valioso. Para la mezcla con escoria, vea cómo se encuentran plomo, plata y oro en el mineral, rodeado de lo que es relativamente inútil. La humanidad está así representada. No es como Dios lo hizo; se ha vuelto mixto. Hay escoria de herejía, vicio, crimen, etc.
II BUENA PLATA LIBRE DE DROSS. El resultado de procesos renovados; siempre involucra sufrimiento para los refinados y ansiedad para el refinador. Silver tiene que pasar por el proceso siete veces. El problema es la pureza del metal, al eliminar la escoria perfectamente. No se puede hacer nada útil con el metal mientras la escoria todavía se aferra a él. Concluya mostrando que el Mesías hizo
(1) el trabajo de su época;
(2) y hace el trabajo de esta época.
Hizo su propio trabajo como Refiner entonces; él hace el trabajo de refinación de Dios ahora.
La simpatía de las ofrendas religiosas.
La idea de que las ofrendas sean agradables para Dios le recuerda a uno el sacrificio de Noé en la tierra limpia y restaurada: "Y Noé edificó un altar al Señor; y tomó de cada bestia limpia y de cada ave limpia, y ofreció holocaustos en el altar. . Y el Señor olió un dulce sabor ". El sentimiento opuesto, que Dios encuentra las ofrendas del hombre desagradables, e incluso ofensivas, recuerda los reproches iniciales de Isaías, pronunciados en el nombre de Dios: "El incienso es una abominación para mí ... Sus nuevas lunas y sus fiestas designadas odian mi alma: son un me causa problemas; estoy cansado de soportarlos "El descuido de los levitas en el tiempo de Malaquías había hecho que las ofrendas fueran una ofensa para Dios. Era bastante evidente que eran rutina y formalidad. Una señal, y la primera señal, de purificación espiritual sería que los sacrificios y servicios públicos tomarían un tono nuevo y aceptable.
I. LA GRACIA DE DIOS QUE ENCUENTRA PLACER EN LAS OFRENDAS DEL HOMBRE. Podría haber sido que Dios solo requirió ofrendas, y no sintió ninguna preocupación personal en las ofrendas, ya que expresaba los sentimientos de los concursantes. Es la maravilla de la gracia de Dios que él ponga sentimientos personales en los actos y relaciones de los hombres; y por su sentimiento personal nos llama a poner nuestro sentimiento personal en esos actos. Entonces el valor de una ofrenda no reside en lo que es, sino en el placer que le da a Dios; y ese placer no depende de su mero valor, sino del sentimiento del oferente que lleva. La prueba de cada ofrenda es esta: ¿Puede Dios estar complacido con ella? De la ofrenda suprema del Hijo obediente, Dios dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". De algunas ofrendas, el apóstol podría decir: "Con tales sacrificios, Dios se complace".
II EL DEBER DEL HOMBRE DE ENCONTRAR A DIOS PLACER A TRAVÉS DE SUS OFERTAS. Un deber que descansa sobre
(1) obligación;
(2) gratitud;
(3) afecto personal.
Si nos damos cuenta de lo que Dios reclama, debemos tratar de complacerlo. Si nos damos cuenta de lo que ha hecho por nosotros, debemos tratar de complacerlo. Y los impulsos del amor seguramente nos llevarán a tratar de complacerlo. Lo que el hombre pregunta por sus dones y sacrificios es: "Haz que tu rostro brille sobre tu siervo". "La esencia de todo sacrificio es la misma en todas las épocas. Ningún sacrificio es agradable a Dios, si no se acompaña con el sacrificio del corazón y la voluntad, y de todas las facultades, intelectuales, espirituales, corporales, del oferente; y no El sacrificio es agradable a Dios, excepto en virtud de su referencia al único sacrificio del Hijo amado, en quien está complacido "(Obispo Wordsworth). Aún así, para Dios, la formalidad es un delito; rutina un cansancio; hipocresía la ofensa suprema; y aun así, para Dios, la humildad, el agradecimiento, la confianza y el amor son un gozo sagrado.
La relación del Mesías con la sociedad peca.
Es importante ver que Dios considera y trata tanto los pecados de la sociedad como los pecados individuales. No se presiona lo suficiente sobre la atención, que trata con los males que son característicos de los agregados de los hombres, con los pecados de las clases y de las naciones. Es en el juicio necesario de las clases y las naciones como tales que los inocentes sufrirán con los culpables; y luego se debe ver que el interés de la clase anula los intereses del individuo individual. Los pecados de la sociedad son muy parecidos en todas las épocas. Están clasificados en este verso. Corren disturbios cuando la restricción religiosa se debilita.
1. Los engaños religiosos.
2. Inmoralidades especialmente relacionadas con la vida familiar.
3. La desconfianza en las relaciones cotidianas. "Falsos jinetes".
4. Sudar al trabajador y reducir el salario del trabajador.
5. Aprovechar a los angustiados para asegurar una ventaja egoísta; la "viuda, huérfana y extraña".
La forma en que estos pecados corrompen a la sociedad actual puede desarrollarse de acuerdo con la habilidad del predicador. Los profetas enseñan que cada vez que Dios se manifiesta, expone su poder contra los pecados de la sociedad, y Malaquías declara que esta es una de las características más marcadas del Mesías.
I. MESÍAS CORTA LOS PECADOS DE LA SOCIEDAD POR SER FALSOS CRECIMIENTOS. El granjero irá a sus prados y cortará la hierba gruesa, que el ganado no comería, y cuyo crecimiento de rango está aplastando el útil trébol blanco. Cuando un campo se deja sin cultivar, y las buenas plantas se quedan sin nutrir, pronto brota una abundante cosecha de malezas, tierra, mosto de trapo y cardos, y si hay alguna recuperación de vegetación rentable en ese campo, estos se clasifican los crecimientos deben ser reducidos. Ilustrar del trato de nuestro Señor con el sentimiento de la sociedad con respecto al rabinismo. Con algunos pecados de la sociedad, lo mismo debe hacerse ahora.
II MESÍAS BUSCA LIMPIAR LAS RAÍCES DE LA SOCIEDAD PECADOS DEL SUELO. Cortar es solo un paso previo al enraizamiento. Actualmente el granjero ara y rastra la tierra, recogiendo cuidadosamente las raíces para la quema. Malaquías, en nombre de Dios, trató de llegar a las raíces de los males de la sociedad de su época. Los encontró en la autocomplacencia del sacerdocio y en la autocomplacencia de la gente. Él profetizó que el Mesías 'haría el mismo trabajo.
III. MESÍAS ENRIQUECE EL SUELO PARA TENER BUENOS CRECIMIENTOS. Nunca deberíamos ver la obra de Cristo solo en el lado negativo. Tiene dos lados. Eliminar los pecados de la sociedad es dar una oportunidad para nutrir las virtudes de la sociedad con tonos de Cristo. — R.T.
La esperanza del hombre reside en la inmutabilidad de Dios.
"Yo soy el Señor, no cambio". El hombre había cambiado hacia Dios, no en meras relaciones, sino en espíritu y propósito. Por lo tanto, Dios se había visto obligado a alterar sus relaciones con los hombres; y sus formas de tratar con ellos; pero nunca se debe suponer que esto implique ningún cambio por parte del sentimiento de Dios hacia ellos. A aquellos a quienes ama los ama con un amor eterno. En el motivo de sus tratos, él es "el mismo ayer, hoy y siempre". La referencia aquí es directamente al propósito de salvar a Israel. No importa cuáles sean las apariencias de las cosas, ese propósito nunca había cambiado, y nunca lo sería. "Debido a que es la voluntad inmutable del Eterno que los hijos de Jacob, sus elegidos, no perezcan como nación, él los purificará mediante la erradicación de los malvados entre ellos, para que el remanente pueda volver a su lealtad".
I. LA ESPERANZA DEL HOMBRE EN LA CAMBILIDAD DE LAS ADAPTACIONES DE DIOS. La capacidad de cambio no es del todo el término apropiado, pero se requiere en aras del contraste. Si los caminos de Dios con nosotros estuvieran ordenados por reglas rápidas e invariables, deberíamos perder todo sentido de sentimiento personal, relaciones personales y adaptaciones personales. El ajuste a los individuos sobre el conocimiento exacto de los individuos, y el ajuste a las circunstancias sobre el conocimiento exacto de las circunstancias, son la gloria de Dios. Es por esta característica Divina que preferimos caer en manos de Dios que en manos de los hombres. Si las reglas establecidas se hubieran trabajado sin calificación ni excepción, muchas veces Israel debe haber sido abandonado o destruido. Los hombres hacen mucho de estar bajo el "reino de la ley"; pero eso es precisamente lo que es mejor que no seamos. Es un régimen verdaderamente horrible. No hay consideración, ni piedad, ni adaptación, en ello. Mucho mejor que estemos en la regla personal de un legislador divino e infinitamente amoroso.
II LA ESPERANZA DEL HOMBRE EN LA INCAPACIDAD DE LOS PRINCIPIOS DE DIOS. Las adaptaciones divinas siempre están dentro de las limitaciones de los principios divinos. Nunca podemos estar seguros de que nuestro prójimo no cambie a través de la debilidad y los principios de riesgo al hacer el cambio. Podemos tener la perfecta confianza de que Dios nunca lo hace. "¿Dijo él, y no lo hará? ¿Ha hablado, y no lo hará bueno?" Fiel a su palabra; pero solo hablando palabras que expresen principios eternos. El punto del texto es que la inmutabilidad de Dios garantiza la seguridad de Israel, y la inmutabilidad de Dios garantiza la disciplina y el refinamiento de Israel.
Un doble retorno.
"Vuelve a mí, y yo volveré a ti, dice el Señor de los ejércitos". Y Zacarías tiene una expresión similar (Zacarías 1:3), "Vuélvete a mí, dice el Señor de los ejércitos, y yo me volveré a ti, dice el Señor de los ejércitos". La dirección para apartarse del mal camino es muy familiar en los libros de los profetas, y debe leerse a la luz de su trabajo como reformadores sociales y morales. Se indica alguna costumbre malvada, a la cual se recurrió la gente, y esto los profetas se esforzaron ansiosamente por hacer que se volviera. Este giro es la idea fundamental de la "conversión" terra, que siempre debe estar asociada con la convicción, o la sensación de pecado, y la contrición, o la pena por el pecado. Entonces, propiamente, viene la conversión, o apartarse del pecado. Esto se cumple con la remisión del pecado y la aceptación como libre del pecado. La palabra "conversión" se usa generalmente para todo el proceso, pero este uso puede producir confusión de ideas. Se puede atribuir un significado especial al alejamiento del pecado, porque es el signo y la expresión reconocidos de sinceridad y seriedad. Si un hombre abandona las cosas que ama que son malas, hay buena evidencia de que es sincero. La referencia en este pasaje es a la lealtad nacional a las ordenanzas mosaicas. Por eso se podía poner a prueba la piedad nacional. Pero se volvieron manifiestamente de algo como una obediencia amorosa, cordial y espiritual de esas ordenanzas, como la que Dios podía aprobar y aceptar. En consecuencia, su favor y bendición fueron manifiestamente apartados de ellos.
I. EL HOMBRE NO PUEDE REGRESAR A DIOS HASTA QUE DIOS REGRESE A ÉL. Mientras Dios se mantiene alejado del pecador, ese pecador puede sentir remordimiento y miseria. "Sus huesos pueden envejecer a través de su rugido todo el día"; pero no sentirá penitencia, ningún elemento de esperanza puede entrar en su angustia. El primer movimiento siempre viene de Dios. Zaqueo no sabe que realmente está buscando a Jesús, hasta que descubre que Jesús lo está buscando. Nuestro Señor puso esta verdad en su expresión familiar: "Nadie puede venir a mí excepto el Padre que me ha enviado a atraerlo". Es el testimonio de la experiencia universal que Dios siempre está de antemano con nosotros. Y, visto correctamente, esto nos muestra sin excusa si seguimos en pecado.
II DIOS NO PUEDE REGRESAR AL HOMBRE HASTA QUE EL HOMBRE REGRESE A ÉL. Esto pone la verdad en forma paradójica; y, sin embargo, es precisamente la declaración del texto. Dios habla Pero él dice que no se volverá hasta que el hombre lo haga. Dios es el primero en abrir negociaciones y, sin embargo, dice que debe ser el segundo. Explique que Dios no puede hacer su obra de gracia en el hombre hasta que el hombre esté en ese correcto estado moral representado por la penitencia y volviéndose hacia Dios.
Defraudando a Dios.
La gente de los días de Malaquías se encontró con su reproche en un espíritu de objeción y auto justificación. Los hombres que están satisfechos de sí mismos pueden resistir todo atractivo. Las formalidades religiosas tienen esto como su peligro supremo: satisfacen a los hombres y les impiden sentir ansiedades morales y espirituales, y responder a las demandas morales y espirituales. Estos hombres no podían ver que había algún sentido en el que estaban privando a Dios de sus derechos. El profeta pone su dedo en una cosa. Eso es suficiente para probar su acusación. Retenían y limitaban los diezmos y las ofrendas debido a la casa de Dios. ¿Cómo podrían ser leales los ciudadanos que se negaron a pagar los impuestos del rey que eran la señal de lealtad? "Uno podría pensar razonablemente que tal presunción no podría entrar en los pensamientos de ningún hombre, como para robarle a Dios las cosas que están dedicadas a su servicio; cuando considera que ha recibido todas las cosas de él, y por lo tanto debe en agradecimiento apartar parte de su sustancia para el mantenimiento de su culto y los ejercicios públicos de religión "(Louth). Considerar-
I. ¿QUÉ SON LAS RECLAMACIONES DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES?
1. Sus afirmaciones naturales, como Autor, Diseñador, Creador, Arreglador práctico del cuerpo, la vida, las relaciones y las asociaciones del hombre. Vea los derechos de un hombre en la casa que construye, el jardín que establece, la máquina que hace, el niño que cría. De todo lo que un hombre hace, espera alguna forma apropiada de retorno.
2. Sus afirmaciones reveladoras. Israel tenía una obligación especial porque había recibido una revelación especial.
3. Sus afirmaciones experimentales. Se había ganado derechos, y había formado expectativas razonablemente, de sus tratos lamentables y graciosos a través de largos años.
II EN QUÉ BASES SE RECLINAN LAS RECLAMACIONES DE DIOS. No solo los derechos supremos de la Deidad; pero aquí especialmente la aceptación del hombre de sus reclamos. Las reclamaciones son cosas más severas cuando se hacen y se aceptan.
III. CÓMO LAS RECLAMACIONES DE DIOS PUEDEN SER NEGLADAS O NEGADAS.
1. Por la ilusión de que esas afirmaciones se han relajado.
2. Con la esperanza de que algo se pueda poner en lugar de obediencia a ellos.
3. Por pura apatía.
4. Por persistencia wiifulness.
5. Pero es más sutil y exigente decir: las afirmaciones de Dios ahora se pierden principalmente por la excesiva ocupación del hombre.
El mundo y el yo llenan a los hombres.
IV. ¿CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA TAN NEGLECTAS DE LAS RECLAMACIONES DE DIOS?
1. Llámalo por su nombre correcto: robar a Dios.
2. Poner disciplina sobre los negligentes, etc.—R.T.
Reconocimiento de penitencia práctica.
"Traigan todos los diezmos al alfolí". Todos deben incluir aquellos que deberían haber sido traídos y no. El pago de viejas deudas mostraría el carácter práctico y sincero de la penitencia. El pecado trae su propio castigo. Dios nos tratará relativamente a nuestro trato con él. Él recompensó a esta nación restaurada de Israel de acuerdo con sus acciones. Él arruinó sus campos y manchó sus rebaños, de modo que] y gimió bajo la maldición. La única forma de eliminar el mal era que la gente se apartara del mal de su camino. La señal de tal retorno sería un esfuerzo serio para cumplir con sus obligaciones religiosas. De tal cumplimiento, la ofrenda de diezmos podría ser una instancia represiva.
I. LA AYUDA MORAL DE LA PENITENCIA SENTIMENTAL. El remordimiento es la caricatura de la penitencia por un lado y el sentimentalismo por el otro. Y el sentimentalismo puede ser el mal más sutil. Un hombre puede estar angustiado por las consecuencias del pecado, que no tiene una estimación del mal del pecado. Un hombre puede dejarse llevar por una emoción de penitencia que lo rodea sin tener ninguna humillación real de corazón. Esto puede ilustrarse a partir de la emoción producida por la predicación de Savonarola en Florencia, y por los aspectos negativos de los avivamientos y misiones modernos. Las convicciones que no llegan más allá de los sentimientos de un hombre no son simplemente impotentes para influir en la conducta, sino que son moralmente traviesas, porque engañan, persuadiendo al hombre de que tiene razón, cuando su motivo y su corazón están intactos. Sin embargo, algunos hombres que persisten en vivir en pecado tienen temporadas de penitencia impetuosa; pero es solo sentimiento superficial, no tienen raíz en sí mismos. La prueba del arrepentimiento se encuentra en esta pregunta: ¿Qué hace que el hombre haga?
II EL VALOR MORAL DE LA PENITENCIA PRÁCTICA. El apóstol Pablo lo llama "dolor piadoso" y recuerda su funcionamiento práctico. "Ustedes se entristecieron por una especie de Dios, ¡qué cuidado les produjo, sí, qué limpieza de ustedes mismos, sí, qué indignación, sí, qué miedo, sí, qué deseo vehemente, sí, qué celo, sí, qué venganza!" Si un hombre le roba a otro, todas sus protestas de tristeza carecen de valor moral a menos que restaure lo que ha robado. Dios busca valor moral en todo lo relacionado con su pueblo; y lo encuentra solo cuando traen los diezmos que habían estado reteniendo. Restaurar, tratar resueltamente los pecados preciados, "cortarse las manos derechas y arrancarse los ojos derechos" es la revelación de la sinceridad, la profundidad y el valor moral en todas las profesiones de penitencia. Solo cuando Dios puede aprobar y aceptar la penitencia así revelada, puede responder abriendo las ventanas del cielo para derramar bendiciones.
Malaquías 3:14, Malaquías 3:15
Duda de ganancia en servir a Dios.
"Es vano servir a Dios". El profeta Sofonías es más severo. "Sucederá en ese momento, que buscaré en Jerusalén con velas, y castigaré a los hombres que están asentados en sus lías: que dicen en su corazón: El Señor no hará el bien, ni hará el mal" (Sofonías 1:12). "El profeta condesciende a identificarse con aquellos a quienes reprende. 'Llamamos felices a los orgullosos; sí, decimos, los que obran maldad están establecidos. Por lo tanto, es vano servir a Dios'. Pero de repente abandona el asiento de los burladores, se retira a un lado de la multitud, que orgullosamente confía en sus propios veredictos populares, alardeando de su propia inteligencia y dejando de lado los decretos de Dios; y, levantándose de ellos, se une al compañía más pequeña de los pocos fieles que esperan y temen al Señor, y piensan en su Nombre ".
I. EL PECADO DE SERVIR A DIOS POR EL BENEFICIO. Esto se ve en el caso de Ananías y de Simon Magus. Está ilustrado por Bunyan, en su personaje de Pliable, el hombre que iba a peregrinar por lo que podía conseguir. Dios pide el servicio del amor. El servicio que solo puede complacerlo es el servicio prestado bajo el impulso del amor. No es posible servir a Dios aceptablemente en el espíritu del asalariado. Es igualmente cierto que Dios no puede ser servido correctamente bajo la expectativa de pago o recompensa en la próxima vida.
II EL PECADO DE DUDAR SI DIOS PREMIA EL SERVICIO. Es el pecado de la incredulidad. "El que viene a Dios debe creer que él es, y que él es el galardonador de los que lo buscan diligentemente". Pero realmente es un pecado más profundo y más sutil que eso; Es el pecado del egocentrismo. Solo el hombre que piensa demasiado en sí mismo cuestiona si su trabajo será reconocido adecuadamente. Este es un pecado secreto constante, incluso de personas buenas. Nunca lo dominan hasta que pueden aprender de Cristo a trabajar por amor y dejar que las recompensas vengan o no como puedan. Un hombre nunca concibe la indiferencia divina, o la dureza, o la irracionalidad, hasta que él mismo tenga un mal estado mental, y luego haga de Dios la sombra de su propia maldad. Fue así con las personas que Malaquías reprende. Solo porque querían servirse a sí mismos pensaron que era vano servir a Dios. El hombre que ama a Dios y quiere servirlo seguramente nunca pensará eso.
III. EL PECADO DE PENSAR AQUELLOS SON RECOMPENDIDOS QUE SIRVEN A LOS DEMÁS Y NO A DIOS. (Versículo 15.) Los orgullosos, que se sirven a sí mismos. La gente buena, como el poeta Asaph, a menudo se siente tentada a pensar que los malvados tienen lo mejor en esta vida. Pensar eso es "ofender a la generación de los rectos" y deshonrar a Dios, —R.T.
Malaquías 3:16, Malaquías 3:17
La lista de los leales.
"Un libro de recuerdos fue escrito delante de él ... Serán míos ... en ese día cuando invente mis joyas". Se hace referencia a aquellas personas que "por su discurso piadoso se confirmaron mutuamente en bondad y se armaron contra las impresiones que las sugerencias perversas y dudosas podrían hacer sobre sus mentes". "Dios prestó especial atención a lo que hicieron estas personas piadosas y dijo: estaba tan bien guardado en su memoria como si hubiera sido almacenado en un registro, para ser producido en el día del juicio, para su alabanza y honor. " Es posible que la referencia de estos versículos pueda ser "el crecimiento de algo así como una hermandad u orden, no reclamar o profesar la inspiración de las escuelas más antiguas de los profetas, no entrar, como lo habían hecho, en cualquier esfuerzo vigoroso para corrigiendo las corrupciones que estaban comiendo la vida de la nación, pero dando un testimonio silencioso de vidas de santidad y devoción, asociadas por los lazos de oración y amor mutuo, transmitiendo de generación en generación la tradición de verdades superiores y mejores esperanzas ". Se puede tomar una ilustración de los Jasidim, o Hermanos de la Misericordia, en la época de Judas Maccabaeus, o los Esenios del período del Nuevo Testamento.
I. LOS LEALES DE DIOS SON LOS QUE MANTENEN SU HONOR EN TIEMPOS IMPERILITADOS. Compare los siete mil en los días de Elías que no habían inclinado la rodilla ante Baal.
1. Los leales pueden no tener esferas públicas. Pero el trabajo más verdadero para Dios se hace en las esferas privadas de la relación social y del hogar.
2. Los leales pueden no tener voz para testificar. Pero el más poderoso de todos los argumentos es una vida piadosa; La más fuerte de todas las persuasiones es la bondad de un personaje santificado. Es posible que tengamos que dar nuestro testimonio en nuestra simple posición distante, y ese puede ser el reproche más sagrado. Puede ser nuestro, por lo tanto, simple pero persistente, mantener el honor de Dios
(1) Nombre,
(2) reclamaciones,
(3) Palabra, ya que estos están en peligro por la búsqueda propia de nuestros tiempos.
II LA MANO DE PRESERVACIÓN DE DIOS ESTÁ SOBRE SUS LEALES Y FIELES. Incluso se le representa manteniendo una lista de ellos antes que él, de modo que de ninguna manera se olvidarán los intereses de ninguno de ellos. Y su preocupación personal se insinúa al hablar de ellos como sus "joyas". El término sugiere:
1. Su valor a la vista.
2. Su variedad; son de diferentes colores y calidades y tintes.
3. Su seguridad. Todos están allí en ese día. Jesús dijo de sus discípulos: "Ninguno de ellos está perdido".
HOMILIAS DE D. THOMAS
Cristo como un reformador espiritual.
"He aquí, enviaré a mi mensajero", etc. Este pasaje parece ser una respuesta a la pregunta del escéptico en el último verso del capítulo anterior, "¿Dónde está el Dios del juicio?" Nos informa que vendrá, pero que es necesario un trabajo preparatorio. Señala el advenimiento de Juan el Bautista, el heraldo de ese gran Mesías predicho por los antiguos profetas, y quien fue el "Deseo de todas las naciones" (Hageo 2:7, versión autorizada). El pasaje señala a Cristo como el gran reformador espiritual del mundo, y lo enseña como un reformador:
I. ES GLORIOSO. Esto aparece:
1. Por el hecho de que un mensajero divino fue enviado para preparar el camino para él. Este mensajero que hizo el trabajo preparatorio fue Juan el Bautista, a quien Isaías (Isaías 40:3) se refirió cuando habló de una voz que lloraba en el desierto. Este hombre no solo fue el más grande de todos los profetas, sino que Cristo nos dice que él era más que un profeta. Presentó a su edad, a orillas del Jordán, en palabras de fuego y una voz de trueno, un epítome de todas las enseñanzas de los profetas anteriores. Denunció el pecado, instó al arrepentimiento. Pero este hombre, grandioso como era, solo preparó el camino para el verdadero Reformador.
2. De la descripción que se da aquí de él. Él está aquí representado como el Propietario del templo y como el "Mensajero del pacto". Cristo es el reformador espiritual del mundo. Revoluciona los pensamientos, las emociones, los objetivos y los hábitos de la humanidad. Nadie más ha hecho esto, y nadie más puede hacerlo.
II ÉL ES IMPRESIONANTE. "¿Quién puede soportar el día de su venida, y quién se parará cuando aparezca?" En presencia de este reformador, cuyo ojo penetrará en las profundidades de cada alma, los hombres no renovados en todas partes se horrorizarán y temblarán ante sus propias enormidades morales. Cuando se les apareciera, no adularía los prejuicios de su nación teocrática, pero sometería sus principios a la ardiente prueba de su verdad que buscaba el corazón. Escuche lo que Juan el Bautista, su heraldo, dijo de él: "Y ahora también se ha puesto el hacha a la raíz de los árboles, por lo tanto, todo árbol que no da buenos frutos es cortado y al este en el fuego. De hecho, bautizo con agua para arrepentimiento; pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, cuyos zapatos no soy digno de llevar: te bautizará con el Espíritu Santo y con fuego: cuyo abanico está en su mano, y lo hará por completo. purgue su piso y junte su trigo en el granero; pero él quemará la paja con fuego insaciable ". Incluso Peter, en su presencia inspiradora asombrosa dijo: "¡Apártate de mí, porque soy un hombre pecador!"
III. Él es minucioso. "Es como el fuego de un refinador, y como el jabón de Fuller". Aquí se emplean dos figuras para indicar cuán minuciosa es su reforma. El fuego de la fundición, que quema los ingredientes corruptos que se mezclan con el oro y la plata; y el jabón de fuller, cuya sal alcalina limpia todas las prendas contaminadas de su suciedad. En la reforma de Cristo, todo lo que está mal, lo que es impuro, se resuelve del alma humana.
IV. El es persistente. "Se sentará como refinador y purificador de plata". Está concentrado en el trabajo, y no hace negocios leves o pasajeros. Como un refinador de oro y plata se sienta sobre el crisol en llamas hasta que ve su propia cara reflejada en el metal, entonces Cristo continuará su trabajo hasta que esté completamente cumplido.
V. ÉL ES EXITOSO. "Purificará a los hijos de Leví, y los purgará como oro y plata, para que ofrezcan al Señor una ofrenda en justicia. Entonces la ofrenda de Judá y Jerusalén será agradable al Señor, como en los días antiguos, y como en años anteriores ". Constituirá para los hombres un día un "santo sacerdocio", un sacerdocio que rendirá a las ofrendas del Todopoderoso que sean santas y aceptables para él.
CONCLUSIÓN. Bendito sea el Padre Eterno por enviar a un Reformador así a este mundo corrupto, Uno en todos los sentidos calificado para el trabajo, Uno que ha reformado a millones ahora en el Paraíso, todavía está reformando a miles en esta tierra, y algún día resolverá la reforma moral de la carrera "No fallará ni se desanimará hasta que haya establecido el juicio [rectitud] en la tierra" (Isaías 42:4) .— D.T.
El mundo de los pecadores.
"Y me acercaré a ti para juzgar". De este pasaje se nos recuerda:
I. QUE LOS PECADORES EXISTEN EN ESTE MUNDO EN GRAN VARIEDAD. Aquí hay "hechiceros", "adúlteros", "falsos juramentos" y opresores despiadados. Los primeros fueron muy generales en Judea. "Hubo", dice Lightfoot, "casi ninguna persona en el mundo que usara más o fuera más aficionada a los amuletos, amuletos, murmullos, exorcismos y todo tipo de encantamientos. El anciano que fue elegido para sentarse en el Sauhedrin estaba obligado ser experto en las artes de los astrólogos, malabaristas y hechiceros, para poder juzgar a los acusados de practicar tales artes ". Quizás tenemos pocos, si es que hay alguno, hechiceros profesionales en Inglaterra; pero lo que es tan malo, si no peor, abundan los engañadores prácticos. Adúlteros, y mentirosos, y opresores despiadados, ¿dónde no están? Los pecadores existen, ¡ay! en una gran variedad de tipos y en una gran variedad de grados. "No hay un hombre justo en la tierra que haga el bien y no pecare".
II QUE LOS PECADORES DE CADA VARIEDAD ESTÁN EXPUESTOS A UN DIVINO JUICIO. "Me acercaré a ti para juzgarte, y seré un Testigo rápido". Yo "a quien desafiaste, diciendo: '¿Dónde está el Dios del juicio?' Seré un Testigo rápido. Yo, a quien piensas lejos, y para ser lento en el juicio, estoy cerca y vendré como un 'Testigo veloz', no solo como un Juez, sino como un Testigo ocular; porque mis ojos ven cada pecado, aunque creas que tomo sin prestar atención. Los jueces terrenales necesitan testigos que les permitan decidir correctamente. Yo solo no necesito ninguno. Los pecadores serán terriblemente engañados y se halagarán, "Dios nunca lo verá. ¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?" (Salmo 10:11; Salmo 73:11; Salmo 94:7) "(Fausset).
III. QUE LOS PECADORES SON CONSERVADOS POR LA CUENTA DE LA INMUTABILIDAD DE DIOS. "Yo soy el Señor, no cambio; por lo tanto, vosotros, hijos de Jacob, no os consumís". Ewald traduce este versículo: "Porque yo, Jehová, no he cambiado; pero vosotros, hijos de Jacob, ¿no os habéis alterado?" No me he alterado hacia ti, pero tú te has alterado hacia mí. Debido a que no te he cambiado, estás preservado. Decidí continuar como un pueblo distinto en la tierra y, por lo tanto, a pesar de todos tus murmullos y transgresiones, no estás "consumido "La inmutabilidad de Dios explica la continuación de los pecadores en la tierra. Él es esencialmente Amor, y un cambio en él sería un cambio del amor, y un cambio del amor sería la ruina de los pecadores. Cuando él dice:" No cambio , "significa" estoy tan lleno de amor como siempre "." Mientras vivo, dice el Señor Dios, no me agrada la muerte de un pecador ". - DT
Una queja Divina y una invitación Divina.
"Incluso desde los días de vuestros padres os habéis alejado de mis ordenanzas", etc. En estas palabras tenemos dos cosas: una queja Divina y una invitación Divina; y ambos están dirigidos a los pecadores. Darse cuenta-
I. UNA DIVINA QUEJA CONTRA LOS PECADORES. La queja implica tres cargos.
1. El cargo de apostasía. "Incluso desde los días de vuestros padres os habéis alejado de mis ordenanzas". Sus padres que trajeron consigo el cautiverio babilónico se apartaron de mis ordenanzas, y ustedes están haciendo lo que hicieron. Todo pecado es una apostasía, una desviación de las "ordenanzas" de Dios, tanto morales como positivas. "Mi pueblo ha cometido dos males; me han abandonado la Fuente de las aguas vivas, y los cortaron cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener agua" (Jeremias 2:13). Como el hijo pródigo, todos nos hemos alejado de nuestro Padre al "país lejano" del ateísmo práctico y del pecado.
2. El cargo de deshonestidad. "¿Un hombre robará a Dios? Sin embargo, él me ha robado. Pero ustedes dicen: ¿Dónde te hemos robado? En diezmos y ofrendas". Su deshonestidad consistía en negarle sus reclamos. Así lo robaron o lo defraudaron. "Me habéis robado". "Me lo han hecho con respecto a los diezmos que me corresponden; es decir, la décima parte de todo el resto después de que se pagaron las primicias, la décima parte se pagó a los levitas por su apoyo (Levítico 27:30-3) , una décima parte pagada por los levitas a los sacerdotes (Números 18:26-4), una segunda décima pagada por la gente para el entretenimiento de los levitas y sus propias familias en el tabernáculo (Deuteronomio 12:18 ); otro diezmo cada tres años para los pobres, etc. (Deuteronomio 14:28, Deuteronomio 14:29). 'Ofrendas'. No menos de una sexta parte de maíz, vino y aceite (Deuteronomio 18:4). Los sacerdotes tenían este prerrequisito; también el décimo de los diezmos que eran el prerrequisito de los levitas. Pero se apropiaron de todos los diezmos. , robando a los levitas sus debidas nueve décimas; como también lo hicieron, según Josefo, antes de la destrucción de Jerusalén por Tito. Así, sin duda, fue defraudado por Dios: los sacerdotes no cumplían con sus deberes de sacrificio y le robaban a Dios los servicios de los levitas que fueron expulsados por la miseria "(Fausset). Así los hombres roban a Dios ahora; ellos retienen lo que le pertenece. No pueden quitarle nada y, por lo tanto, hacerlo más pobre, como en el caso del hombre que roba al hombre, pero pueden robarlo apropiándose para su propio uso de lo que él exige, actuando como Ananías y Safira.
3. El cargo de insensibilidad. "Decís: ¿Dónde te hemos robado?" Habían perdido todo sentido de su obligación en relación con estos diezmos, y se volvieron completamente indiferentes a los reclamos Divinos. "¿Dónde te hemos robado?" Como si no supieran su fraude en Dios. Así, los hombres continúan guardando de Dios lo que le corresponde sin ningún sentimiento de error. Los hábitos pecaminosos ciegan y apagan la conciencia de un hombre ante sus trascendentales deberes.
II UNA INVITACIÓN DIVINA A LOS PECADORES. Aquí hay una invitación para regresar:
1. A la amistad divina. "Vuelve a mí, y yo volveré a ti, dice el Señor de los ejércitos". Vuelve a mí prestándome mis deudas y trabajando amorosa y fielmente a mi servicio. "Vuelve a mí": esta ha sido la voz de Dios para los pecadores en todas las épocas; esta fue la invitación de Cristo: "Ven a mí", etc. El retorno es, en cierto sentido, mutuo. Dios dice: "Volveré a ti". Esto, por supuesto, no significa que Dios comprometa, cambie; pero expresa su disposición a recibirlos, ya que el padre del hijo pródigo estaba listo para recibir a su hijo perdido. Él espera ser amable.
2. Al servicio honesto. "Traed todos los diezmos al alfolí, para que haya carne en mi casa; Nehemías llama al" alfolí "(Nehemías 13:5) una gran cámara donde pusieron las ofrendas de carne, el incienso y el para que esto se haga un uso apropiado es lo que Jehová quiere que hagan, y promete, si acceden:
(1) Para darles el bien en abundancia. "Pruébame ahora con esto, dice el Señor de los ejércitos, si no te abro las ventanas del cielo y te derramo una bendición, no habrá espacio suficiente para recibirla". Del cielo viene todo lo bueno. A veces las ventanas parecen tan cerradas que las bendiciones no descienden a algunos hombres. Cuando Dios dice: "Te abriré las ventanas", significa que el bien se derramará en abundancia.
(2) Para darles el bien en relación con el producto de la tierra. "Y reprenderé al devorador [tal vez las langostas] por tu bien, y él no destruirá los frutos de tu tierra; ni tu vid dará su fruto antes del tiempo en el campo". Sus vides deberían producir fruta en la temporada.
(3) Para darles bien en los afectos de los hombres. "Y todas las naciones te llamarán bienaventurado: porque seréis una tierra encantadora, dice el Señor de los ejércitos". "Feliz eres tú, oh Israel, que eres como tú, oh pueblo, salvo por el Señor, el escudo de tu ayuda, y quién es la espada de tu excelencia. Y tus enemigos serán mentirosos para ti, y serás pisar sus lugares altos "(Deuteronomio 33:29).
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. Que un hombre es un hombre malo que niega a Dios lo que le corresponde. ¿Cuáles son las cuotas de Dios? Todo lo que tenemos y somos. "Todas las almas son suyas". Y si no le entregamos nuestras almas, nuestro todo, somos malos.
2. Un hombre malo se vuelve bueno entregándole todo a Dios. Al llevar todo a la bodega de Dios, dedicando todo al servicio Divino.
3. Cuanto más bien tiene un hombre en sí mismo, más bien tiene del universo. Si toda su alma está llena de amor supremo y reverencia por lo correcto y por Dios, todos los cielos fuera de él "abrirán sus ventanas" y le lloverán bendiciones. La liberalidad religiosa es, de todas las inversiones rentables, la más rentable. Y lo contrario. El niggard está "maldito con una maldición". El hombre que roba y defrauda a Dios se roba y defrauda a sí mismo. Cuando el legendario águila que robó el altar prendió fuego a su nido con las brasas que se adhirieron a la carne robada que ella llevó, el alma que defrauda a Dios de sus reclamos se incendiará.
Malaquías 3:13, Malaquías 3:14
Religión delineada y depreciada.
"Tus palabras han sido fuertes contra mí, dice el Señor", etc. En estas palabras tenemos la religión delineada y despreciada.
I. RELIGIÓN PRÁCTICA DELINEADA. Aquí se usan tres expresiones para representarlo.
1. Para servir a Dios. "Habéis dicho, es vano servir a Dios". Hay una gran diferencia entre servir a Dios y servir al hombre.
(1) En un caso, el servidor beneficia al amo, en el otro, el único beneficio es el servidor.
(2) En uno, el servicio se estima por el trabajo realmente realizado, en el otro, por el trabajo fervientemente propuesto.
(3) En el uno hay una rendición de libertad; en el otro está el logro de ello. El que se compromete a servir al hombre debe entregar una parte de su libertad; El que sirve a Dios solo asegura la más alta libertad.
2. Para guardar las ordenanzas de Dios. "Hemos guardado su ordenanza". Esto es solo una rama del servicio, o tal vez el método para hacerlo. Dios tiene ordenanzas o institutos, algunos de los cuales son morales, otros son ceremoniales; los últimos pueden dejar de vincularse, los primeros tienen vigencia eterna.
3. Caminar tristemente delante del Señor. "Hemos caminado tristemente ante el Señor". "Andar" delante del Señor es religión en perfección, religión en el cielo. Implica una conciencia permanente de la presencia Divina y un progreso continuo en la voluntad Divina. Caminar "tristemente" caracteriza la religión de la tierra; está asociado con la penitencia, la contrición, etc. El camino de la religión solo es triste aquí.
II RELIGIÓN PRÁCTICA DEPRECIADA. "Tus palabras han sido duras contra mí, dice el Señor. Sin embargo, decís: ¿Qué hemos hablado tanto contra ti? Habéis dicho:" Es vano servir a Dios: ¿y de qué sirve que hayamos guardado su ordenanza? " Los hombres dicen esto:
1. Cuando la religión no responde a sus expectativas seculares. Muchos se involucran con la religión en estos días debido al bien secular que esperan que provenga de su profesión; si lo bueno no viene, piensan que es en vano.
2. Cuando ven a los verdaderamente religiosos en la pobreza y la aflicción. Asaph vio esto y dijo: "He limpiado mi corazón en vano" (Salmo 73:13).
3. Cuando han tomado la religión por motivos egoístas. Un hombre que se dedica a la religión por el bien no obtendrá ningún beneficio: obtendrá decepción y condenación; porque "el que busca su vida, la perderá". Ningún hombre verdaderamente religioso ha dicho que la religión es vana; él siente que es su propia recompensa, la más alta recompensa. Porque en verdad, es el único servicio en la tierra que no resultará en vano. Cualquier otro trabajo que falle, el éxito de esto está asegurado, asegurado por la Palabra de Dios, la constitución de la mente y los arreglos del universo. "Por lo tanto, sed firmes, inamovibles, siempre abundantes", etc. (1 Corintios 15:1, 1 Corintios 15:58) .— D.T.
Religión genuina
Entonces los que temían que el Señor se jugara con frecuencia el uno al otro, "etc. Usaremos estas palabras para ilustrar la religión genuina, y tres cosas son notables:
I. LA ESENCIA DE LA RELIGIÓN GENUINA. "Los que temían al Señor". Los hombres que temen a Dios pueden dividirse en dos clases.
1. Los que le temen con un miedo servil. Los millones no renovados cuando piensan en él le temen; sus conciencias culpables lo invierten con atributos de tal horror que se estremecen ante la idea de él, huyen de su presencia. "Escuché tu voz en el jardín y tuve miedo". Todo lo que es supersticioso en el mundo, todo lo que es bárbaro en la religión de la cristiandad, surge de este temor a Dios.
2. Los que le temen con un miedo filial. El miedo que tiene un niño amoroso por un padre digno y noble. Quizás haya siempre una especie de miedo en relación con el amor verdadero. Tememos, no que el objeto nos haga daño, sino que podamos dañar o desagradar el objeto. Nuestro temor es que no complazcamos el objeto hasta la medida de nuestro intenso deseo. El miedo a la religión genuina no es el miedo al sufrimiento, sino el miedo al pecado, no por las consecuencias del mal, sino por el hecho del mal. Este miedo filial con todos es el comienzo de la sabiduría.
II LA SOCIALIDAD DE LA RELIGIÓN GENUINA. "Hablaba a menudo el uno al otro". Somos seres sociales, y lo que más nos interesa tiene el poder principal para unirnos. Nada interesa tanto a un hombre religioso como la religión. Por lo tanto, las pocas personas buenas que viven en esta edad corrupta de Malaquías se reunieron y "hablaron a menudo el uno al otro". Habló, sin duda, en un lenguaje de instrucción mutua, consuelo mutuo, exhortación mutua. No hay fuerza en el mundo tan socializadora como la religión; reúne a las almas y las centra en un objeto común de amor, en una corriente común de simpatía, en un curso común de la vida.
III. EL VALOR DE LA RELIGIÓN GENUINA. Mira lo que Dios hace con los genuinamente religiosos.
1. Él los atiende especialmente. "El Señor escuchó, y escuchó, y un libro de recuerdos fue escrito delante de él para ellos". Esto, por supuesto, no significa literalmente que Dios guarda un libro, o que tiene alguna dificultad para recordar lo que sucede. Es un antropomorfismo, un símbolo del interés especial de Dios.
2. Los reclama como suyos. "Y serán míos, dice el Señor de los ejércitos". Mis amigos, mis hijos, míos para amarme y servirme.
3. Los aprecia como preciosos. "En ese día cuando hago mis joyas". La palabra aquí representa "joyas" en Éxodo (Éxodo 19:5) representa "tesoro peculiar". "Son particularmente preciosos para mí". Él conoce el valor de su existencia, el costo de su restauración, la grandeza de sus capacidades.
4. Los distingue de todos los demás. Aquí están tan mezclados con hombres mundanos e inútiles que en su mayoría no tienen discernimiento ni distinción. Un día los separará, las ovejas de las cabras.
CONCLUSIÓN. Lograr la religión debe ser el objetivo supremo de nuestra vida. No es un medio para un fin; es el gran fin del ser; es el paraíso del alma.D.T.