Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 11:1-30
EXPOSICIÓN
Solo Matthew. Y sucedió, cuando Jesús terminó. La misma fórmula se repite en Mateo 7:28; Mateo 13:53; Mateo 19:1; Mateo 26:1. En los cinco casos, marca el final de discursos importantes.
(1) El sermón del monte (Mt 5-7: 27);
(2) el cargo a los discípulos (Mateo 10:5);
(3) las parábolas (Mateo 13:1);
(4) discursos a los discípulos (Mateo 18:1.);
(5) profecías sobre el fin del mundo, etc. (Mateo 24:1., Mateo 24:25.) ... por la relación que esto tiene con las fuentes del Evangelio.
De mandar a sus doce discípulos, partió de allí. ¿De dónde? No tenemos conocimiento Quizás el lugar había sido nombrado en el contexto original, del cual se derivó el discurso. Mateo 9:35 sugiere que fue algún lugar en su viaje (cf. Alford), pero nuestro verso en sí mismo implica más bien un centro fijo de trabajo, p. Capernaum Enseñar y predicar en sus ciudades. Si deja de hablar largamente, es que puede comenzar un trabajo más agresivo (cf. Mateo 7:28, Mateo 7:29; Mateo 13:53, Mateo 13:54). Su. No es casualidad que la palabra se repita, con la misma referencia, como parece, a los judíos en general, en los pasajes recién citados (cf. Mateo 12:9, nota).
JESÚS EL QUE DEBE VENIR.
(1) Mateo 11:2: La pregunta del Bautista, y su respuesta: la Venida ha venido.
(2) Mateo 11:7: el reconocimiento de Jesús de la grandeza de Juan como heraldo.
(3) Versículos 16-19: Sin embargo, tanto John como él mismo son rechazados.
(4) Versículos 20-24: ¡Ay de aquellos que ignoran las señales de la obra de Dios!
La pregunta del Bautista y su respuesta. Pasaje paralelo: Lucas 7:18.
Ahora cuando John había (omitido, con la versión revisada) escuchado en la prisión; es decir, Machaerus (Schurer, 1. 2:27; comp. Mateo 3:1, nota; Mateo 14:1, nota). Solo Mateo nos dice que ya estaba en prisión. Las obras de Cristo del Cristo (versión revisada); τοῦ Χριστοῦ. No es el nombre propio, sino el título oficial (Mateo 1:16, Mateo 1:17, notas). El título puede deberse simplemente a la narrativa del evangelista, o puede representar los términos reales en los que el mensaje fue llevado a Juan. Resalta el patetismo de la situación. Juan había preparado el camino de Cristo, y en el bautismo había participado en su unción. Sin embargo, de todas las obras que el Cristo hizo ahora no había ninguna para liberar a su pariente y heraldo. Envió a dos de sus discípulos; por sus discípulos (versión revisada). Posiblemente la ligera diferencia entre διά, la lectura verdadera aquí, y δύο, que es genuina en Lucas, apunta a que se ha escrito la fuente común (observe aquí una fuente griega), pero con la estrecha similitud en el sonido, esto no tiene por qué haber sido caso. Observe que la lectura verdadera pone un poco más de énfasis en el hecho de que la investigación proviene del propio John (ver infra). "Enviado por" es el equivalente del hebreo דיב חלש (Exo 4:13; 1 Samuel 16:20; 1 Reyes 2:25; comp. También Apocalipsis 1:1).
Y le dijo a él. La pregunta fue traída de John; la respuesta se le devuelve (versículo 4). Esto apunta a que la causa de la pregunta reside en última instancia, no con sus discípulos, sino consigo mismo. Aunque Juan podría temer que lo seguirían a él en lugar de a Jesús (cf. Mateo 9:14, nota), sin embargo, parece haber hecho esta investigación por su propio bien. El que estaba en el lado judío del umbral del reino (versículo 11) no entendió los métodos por los cuales el Rey estaba actuando, y por lo tanto su fe fue probada. En esto recuerda su gran prototipo, cuyos planes parecían haber fallado y su osadía de no haber hecho ningún bien (1 Reyes 19:13, 1 Reyes 19:14). Para ambos, la respuesta implicaba que el éxito estaba asegurado para calmar el trabajo espiritual. ¿Eres tú (enfático) el que debería venir? el que viene (versión revisada); ὁἐρχόμενος (comp. Mateo 3:11, nota). El título probablemente se derivó de Salmo 118:26, y se convertiría en el más conocido de la LXX. de Habacuc 2:3 (comp. Hebreos 10:37), y quizás también de una interpretación directamente mesiánica de Génesis 49:10. ¿O lo buscamos? La palabra (προσδοκῶμεν) no contiene ningún pensamiento de buscar, sino solo de sincera expectativa. ¿Otro? Ἕτερον, y así en Lucas 7:19; pero ἄλλον en Lucas 7:20. Observe que en ambos registros, el resumen del evangelista del mensaje de Juan habla de una diferencia en especie, pero que en la forma dada por los mensajeros (Lucas 7:20) es solo cuestión de que venga una segunda persona (comp. . Gálatas 1:6, Gal 1: 7; 1 Corintios 12:8, etc .; 1 Corintios 15:39, etc.). Es decir, los discípulos de Juan, es decir, no logran captar el punto de la pregunta de su maestro sobre si debe buscar, después de todo, un Mesías que actúe de manera diferente a la forma en que Jesús actúa.
Jesús; y Jesús (versión revisada, incluso con el texto recibido). Respondió y les dijo. No hace defensa personal verbal, pero apela a los efectos de su trabajo. Observe que una apelación similar a los efectos del mismo carácter que los mencionados aquí —recuperación de los poderes normales y llevar las verdades espirituales a los más pobres— sigue siendo el gran argumento para el Mesías de Jesús. Vamos; sigue tu camino (versión revisada); πορευθέντες (cf. Mateo 11:7). Y muéstrale a John otra vez; y decirle a John (versión revisada); porque ἀπαγγέλλω no contiene en sí mismo la idea de dar respuesta a una pregunta, sino que simplemente enfatiza la fuente o el lugar de donde proviene el mensaje (Mateo 8:33; cf. Obispo Westcott en 1 Juan 1:2, 1 Juan 1:5). Esas (la versión revisada) cosas que ustedes oyen y ven. Observa eso en Lucas
(1) se invierte el orden de los verbos;
(2) el tiempo no es el presente, como aquí, sino el aoristo, considerando los milagros desde el momento en que los discípulos habían regresado a Juan. El tiempo presente en Mateo resalta lo que San Lucas ya había indicado en su verso explicativo anterior que los mensajeros llegaron cuando el Señor realmente estaba haciendo milagros.
Los ciegos reciben su vista, y los cojos caminan, los leprosos se limpian, y los sordos oyen (y, Versión Revisada), los muertos resucitan y a los pobres se les predica el evangelio. El primero y el último de los ejemplos seleccionados por nuestro Señor son cumplimientos o 'profecía (Isaías 61:1). Observa eso
(1) las palabras están tomadas de la LXX. (εὐαγγελίσασθαι πτωχοις ... τυφλοῖς ἀνάβλεψιν), que, tal vez, representa una lectura diferente del texto masorético (cf. Cheyne, en loc., 'Nota crítica').
(2) Nuestro Señor invierte el orden de las expresiones, llevando la restauración de la vista a los ciegos como el comienzo de una serie de milagros físicos, y haciendo así que el trabajo espiritual sea el clímax.
(3) No cita la frase de Isaías, "libertad para los cautivos", aunque la cita de su contexto no podía sino sugerirle a John, la razón es que, al parecer, deseaba desviar la atención de John parte política del trabajo del Mesías a lo que solo forma la base de la mejora política permanente: la restauración del individuo.
(4) De acuerdo con esto, está el hecho de que cuando estaba enfatizando el carácter de sus adherentes como la única calificación para compartir en su reino, aludió al mismo pasaje de Isaías (vide Mateo 5:3 ) Juan no estaba completamente emancipado de la tendencia judía de considerar los resultados externos del reino; la mente de nuestro Señor se centró más bien en los resultados internos. Aunque la dificultad de Juan se había sentido cuando se enteró de las obras (versículo 2, nota), nuestro Señor solo dijo en respuesta: "Cuéntale mis obras". Era un mensaje antiguo y, sin embargo, uno nuevo. En la naturaleza de esas obras, cuando se entiende completamente, se encuentra la verdadera solución de su dificultad. Observe que aquí también Cristo agrega una bienaventuranza (versículo 6). El ciego (Mateo 9:27, nota), (y el cojo. El "y" es indudablemente genuino aquí, su omisión en algunos manuscritos se debe al pasaje paralelo en Lucas. Observe el ritmo, "ciego y cojos, "" leprosos y sordos "," muertos y pobres ". Quizás este sea el resultado de la transmisión oral. La cojera camina (Isaías 35:6). Los muertos son resucitados." Quod novissime factum erat juveni Nainitico ". El evangelio; buenas noticias.
Y bendito sea él, cualquiera que no se ofenda (Mateo 5:29, nota) en mí; no encontrará ninguna ocasión de tropiezo en mí (Versión revisada). Pero exhibe una confianza perfecta bajo retraso y desilusión (Santiago 1:12).
El reconocimiento de Jesús de la grandeza de Juan como heraldo. Versículos 7-11: pasaje paralelo: Lucas 7:24.
Y cuando partieron; y a medida que estos siguieron su camino (Versión revisada). Cumpliendo su comando (Mateo 11:4). Es posible que combinemos el lenguaje de San Mateo y San Lucas ("cuando se marcharon los mensajeros de Juan"), podemos decir que habían dejado el círculo inmediatamente alrededor de nuestro Señor, pero apenas estaban más allá de las afueras del multitud. ¿Qué saliste al desierto a ver? para contemplar (Versión revisada); θεάσασθαι (cf. θέατρον,). Casi sugiere que salieron como para ver un espectáculo. No fueron conmovidos por motivos más profundos. Bengel compara Juan 5:35. ¿Una caña sacudida por el viento? Si la caña mencionada por nuestro Señor era el papiro, que todavía crece libremente en ciertas partes del valle del Jordán, la descripción de esta planta en 'Rob Roy en el Jordán', Juan 17:1., Es especialmente interesante: "Primero hay un tronco lateral, acostado en el agua y medio sumergido. Esto a veces es tan grueso como el cuerpo de un hombre, y de su lado inferior cuelgan innumerables raíces en forma de cuerdas de tres a cinco pies de largo, y de un color morado intenso ... Estas raíces colgantes ... retardan gran parte de la corriente superficial donde crece el papiro. En la superficie superior de los troncos, los tallos crecen alternativamente en filas oblicuas; su grosor en la unión suele ser de cuatro pulgadas, y su altura es de quince pies, que se afilan con gracia hasta que en la parte superior hay una pequeña perilla redonda, con pelos largos, delgados, de color marrón, con forma de alambre de dieciocho pulgadas de largo, que se elevan y luego, recurrentes, cuelgan alrededor de ella en una cabeza en forma de tiros ". También dice: "Toda la jungla de papiro flotaba sobre el agua, por lo que las olas levantadas por la brisa mecían la cortina verde de aquí para allá". Esto explicaba "un curioso silbido, rechinar, un sonido bullicioso, que se escuchó como olas en una playa de guijarros", ya que "los tallos de los papiros se frotaban uno contra el otro mientras asentían". Sin embargo, es mucho más probable que la caña mencionada fuera "el Arundo donax, un bastón muy alto, que crece doce pies de alto, con una magnífica panícula de flor en la parte superior, y tan delgado y ceñido que quedará perfectamente fiat bajo una ráfaga de viento, y de inmediato reanudar su posición vertical ". Crece especialmente en el lado occidental del Mar Muerto. A la pregunta de nuestro Señor no se necesitaba respuesta. John había rechazado las propuestas de los nacionalistas (Juan 1:19), y no había temido reprender a un rey (Mateo 14:4).
He aquí, los que visten ropas suaves están en las casas de los reyes. Menahem el Esenio, por deseo de Herodes el Grande, fue nombrado delegado de Hillel en el Sanedrín, pero luego abandonó su cargo. "¿A dónde salió? Dijo Abai. Salió a la destrucción. Rabba dijo: Salió al servicio del rey. También hay un Baraitha [es decir, una Mishna 'no canónica'] a este efecto, que Menahem salió. para el servicio del rey, y salieron con él ochenta pares de discípulos vestidos con túnicas sirias "(Talm. Bab., 'Chagigah,' 16b, edit. Streane). Se ha conjeturado, aunque con poca evidencia suficiente, que nuestro Señor estaba pensando en esta facilidad; pero el pasaje talmúdico al menos ilustra la hermosura de la indumentaria de los cortesanos, y sugiere el lujo de vivir del que habla San Lucas ("Los que están magníficamente vestidos y viven delicadamente, están en las cortes de los reyes"). Sin embargo, es justo para Menahem decir que Gratz puede suponer que simplemente volvió a su soledad.
Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? ¿Pero por qué salisteis? ¿Ver a un profeta? (Versión Revisada). Sí, te digo, y más que un profeta. Nuestro Señor acepta su estimación de Juan, pero dice que es insuficiente. De este modo, pasa a mostrar la relación en la que John se mantuvo solo. John era más que un profeta como pensaban, porque era "el sujeto y el vehículo de profecía" (Alford), y fue el precursor inmediato del gran Rey. Mas que; mucho más que (Versión revisada). Περισσότερομν es probablemente neutro, ya que esto no solo concuerda con τι, sino que enfatiza el pensamiento más que lo masculino (cf. Mateo 12:6, nota).
Por. Omitido en la versión revisada. Aquí hay un brillo explicativo, aunque genuino en Mateo 3:3. Este es él, de quien está escrito. Nuestro Señor justifica su afirmación de la posición única de Juan. He aquí, envío mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti. Malaquías 3:1, no de la LXX., sino libremente del hebreo, que dice: "He aquí, envío a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí". Observar en Mateo
(1) "tu camino"
(2) "delante de ti", en lugar de "delante de mí";
(3) la primera cláusula termina casi con la misma frase que la segunda, la forma de Mateo es la más rítmica, quizás debido a la repetición oral. Luke (Lucas 7:27), salvo por la omisión de ἐγώ, es el mismo; La marca (Marco 1:2) solo omite ἐγώ y "delante de ti". Cristo no duda en aplicar a sí mismo una profecía de la venida de Dios, ni la Iglesia primitiva evitó registrar esto de él. Tal aplicación de un pasaje del Antiguo Testamento que Bengel llama "luclentissimum argumentoum Deitatis Christi". (Sobre este tema, de. Bishop Westcott, Add. Nota sobre Hebreos 3:7.)
En verdad. Solo Matthew. Esta solemne aseveración (Mateo 5:18, nueve) les recordaría más su deber hacia John; y, si su fuerza puede extenderse a la siguiente cláusula, llame su atención con mayor fuerza para que sea solo el heraldo de cosas mejores. Os digo que entre los que nacen de mujeres (Job 14:1) no ha resucitado. Estas últimas palabras tienen el énfasis en griego, οὐκ ἐγήγερται, es decir, trabajar y energía como profeta (Lucas 7:16; Mateo 24:11, Mateo 24:24). A mayor que Juan el Bautista. Esto parece casi menos alabanza que el versículo 9. Pero nuestro Señor probablemente intentó cumplir tácitamente la objeción de que Moisés o Abraham debían ser escuchados en lugar de Juan (cf. Mateo 3:9, nota). No obstante (aún, Versión revisada), el que es el menor (pero pequeño, Versión revisada, ὁδὲ μικότερος: cf. μείζων, Mateo 18:1) en el reino de los cielos es mayor que él. El cristiano más débil tiene mayores privilegios que el más grande de los santos del Antiguo Testamento. John podía predicar el arrepentimiento, pero no sabía nada de las alegrías de la redención. Por lo tanto, se lo juzga de acuerdo con la regla, "Mínimo maximi mains est maximo minimi".
Es curioso que en el relato de San Lucas de este discurso de nuestro Señor, él debe omitir nuestros versículos 12-14 (en el versículo 15, ver nota allí), dejando de lado toda la explicación más clara y directa de Cristo sobre la relación de Juan consigo mismo. . San Lucas coloca (Lucas 16:16) nuestros versículos 12 y 13 en lo que parece ser simplemente un cento de dichos. Posiblemente la ocasión original no haya sido registrada por ninguno de los evangelistas, pero en Mateo el pasaje ciertamente saca a relucir el pensamiento sobre el cual nuestro Señor insistía en esta ocasión. Y. Ligeramente adverso (δέ), porque hay un cambio de tema. Cristo insta a sus oyentes a que definitivamente se ubiquen bajo su estandarte. Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora. ¡Sin embargo, esto no fue más que unos pocos meses! Posiblemente la oración se había modificado en la enseñanza oral, para incluir muchos años, digamos hasta a.d. 50 o 60. Lukeπὸ τότε de San Lucas es bastante fácil. Observe el éxito implícito del trabajo de John como heraldo. Preparó tanto la forma en que los hombres estaban ansiosos por entrar en el reino que él había dicho que estaba cerca. El reino de los cielos. El reino gobernado por el Mesías, del cual la entonces comunidad de creyentes era la más seria. Sufre violencia (βιάζεται). En Lucas es medio: "Todo hombre entra violentamente en él"; y aunque ciertamente es pasivo aquí, la frase de San Lucas nos obliga a comprender la razón de la violencia para ser la entrada al reino. El reino no es maltratado, pero es como fue tomado por la tormenta (Meyer). Nosgen extrañamente entiende que la frase significa que el reino está establecido con poder, y aparentemente él vería en "los violentos" una referencia especial a nuestro Señor y Juan. Y los violentos; y hombres de violencia (versión revisada); καὶ βιασταί: solo ellos; hombres cuya mente está decidida y que no les importa la fuerza y el poder que emplean para alcanzar su objetivo. Tómalo por la fuerza; ἁρπάζζουσιν αὐτήν, "lo agarran por sí mismos", como bandidos ásperos y violentos que se apoderan de su presa. Weiss ve en este verso la culpa de los esfuerzos político-mesiánicos para acelerar la finalización del reino. Esta explicación es buena en sí misma (cf. Juan 6:15), pero desconecta el verso de su contexto. Nuestro Señor está describiendo la energía con la que algunas almas están presionando, e instando a la necesidad de tal energía si se quiere obtener la salvación.
Por. Es justo que haya tal apoderamiento del reino de los cielos, porque en cierto sentido la función de los profetas y la Ley cesó con Juan. Todos. No solo uno, sino todos, por muy diversas que sean sus enseñanzas. Los profetas y la ley. En Lucas (Lucas 16:16) la Ley se menciona primero, porque el contexto está allí principalmente tratando con la Ley. Aquí nuestro Señor ha dicho que Juan era más que un profeta, y naturalmente continúa hablando de los profetas primero. La mención de la Ley viene casi como una ocurrencia tardía, y sin embargo, los judíos podrían haber recurrido a la Ley cuando los profetas les fallaron (cf. versículo 11, nota). Profetizado Incluyendo las ideas de predecir el Mesías y de dar a conocer la voluntad de Dios (cf. Mateo 5:19, nota). Hasta John El mensaje de la Palabra escrita se consideró activo —los profetas y la Ley aún hablaban— hasta que, con tacto, llegó quien estaba al final de esa época.
Solo en Mateo. Y si lo recibiréis. Nuestro Señor da la información con claridad, pero duda si les será de alguna utilidad. Will (θέλετε). Porque la recepción de una verdad depende de la actitud de la voluntad. En este caso, reconocer a John como Elijah significaría aceptar las consecuencias actuales de esa reforma que Elijah provocaría (Malaquías 4:6). Pero "la voluntad humana tiene una inclinación natural a cultivar y agudizar la conciencia en combinación con el conocimiento de la ley, no tiene deseos de mirarse en este espejo y, por regla general, los hombres desean tener una imagen bastante diferente de sí mismos de lo que la conciencia los muestra ". Eso. Mi afirmación. No él, es decir, John, con margen de versión revisada. Esto (αὐτός). Él y ningún otro (Juan 1:21). Es Elias. En el trabajo espiritual, no en la identidad de la persona (Juan 1:21). (Sobre la expectativa judía del regreso de Elijah, vea Lightfoot, 'Hor. Hebr.,' En Mateo 17:10.) Que estaba por venir; que está por venir (versión revisada). La frase ὁμέλλων ἔρχεσθαι) quizás se entienda mejor, no como un comentario independiente de nuestro Señor sobre Elijah, sino como un dicho actual, que representa la expectativa popular de él, y adoptado por nuestro Señor, quien le dio su propia interpretación. Difícilmente puede señalar también una futura venida del profeta. Pero compare al obispo Westcott, en Juan 1:21, y Schurer, II. 2: 156.
El que tiene oídos para oír, que oiga. Una exhortación solemne, a menudo pronunciada por nuestro Señor al final de una declaración. Ver Mateo 13:9, Mateo 13:43; Marco 4:23; Lucas 14:35. Significa: todos ustedes están formados por la naturaleza para aprender los mandamientos de Dios; responde, por lo tanto, a tus poderes, y obedécelo. Ver Salmo 40:6 (cf. Hebreos 10:5).
Sin embargo, tanto John como él mismo son rechazados, aunque los resultados de sus esfuerzos fueron tales que justificaron completamente la aparente diferencia de sus métodos. Pasaje paralelo. Lucas 7:31.
Pero. En contraste con la obediencia solicitada en Mateo 11:15, esta generación cierra sus oídos. A lo que voy a comparar. Una frase rabínica común, que a menudo se encuentra en la forma más completa registrada en Lucas, "¿A qué compararé ... y cómo son?" (ver Mateo 7:24, nota). ¿Esta generación?. Es como a los niños que se sientan en los mercados y llaman a sus compañeros y dicen: Te hemos contactado, y no has bailado; te hemos llorado, y no te has lamentado. Hay dos formas de entender la ilustración que nuestro Señor usa aquí.
(1) Muchos comentaristas modernos insisten en la gramática y en el orden histórico en el que se hacen las quejas, y creen que los judíos corresponden a los gaiteros y los dolientes, mientras que es Juan quien se niega a alegrarse, y nuestro Señor no lo hará. estar triste.
(2) Pero la interpretación más habitual es preferible. por
(a) en un dicho ilustrativo, uno tiene que considerar principalmente su sentido general;
(b) en los versículos 18 y 19 la acción de Juan y de nuestro Señor en la "venida" corresponde a la actividad de los niños;
(c) esta interpretación parece mucho más acorde con el contexto.
Por lo tanto, los versículos deben entenderse como significados: Juan lloró al instar al arrepentimiento, nuestro Señor se regocijó en la libertad del evangelio y la predicación, pero ambos fueron ridiculizados por los judíos. Mercados; mercados (versión revisada); porque no se piensa en los niños que ayudan a sus mayores en el tráfico. Y llamando (que llama, Versión Revisada) a sus compañeros. Abordarlos, pero no necesariamente ruidosamente (Lucas 6:13; Lucas 13:12).
Porque Juan no vino a comer (Mateo 3:4) ni a beber (Lucas 1:15), y dicen: tiene un demonio; es decir, posee posesiones extrañas y melancólicas (ver Obispo Westcott en Juan 7:20).
El Hijo del hombre (Mateo 8:20, nota) vino comiendo y bebiendo, y dicen: He aquí (ἰδού, simplemente demostrativo, como en la LXX. De 1 Samuel 24:12; 2 Samuel 24:22) un hombre glotón (un hombre glotón, versión revisada, para el griego, ἄνθρωπος φάγος, simplemente reprodujo el orden semítico original), y un bebedor de vino, un amigo de publicanos y pecadores (Mateo 9:10, nota). Un amigo. La idea de afecto, que a través del uso común de las palabras ha caído tanto en el trasfondo tanto en griego φίλος como en nuestro "amigo" en inglés, aparece claramente en el roh'mo siríaco, que es, tal vez, la misma palabra Que nuestro Señor habló. Pero; y (Versión revisada); καί: es decir, y sin embargo, digas lo que digas. Sabiduría; es decir, la sabiduría Divina, por la cual se hizo toda la creación (Proverbios 8:22-20; Sab. 7:22), y que es la fuente de toda comprensión verdadera (Proverbios 8:12), particularmente de la voluntad de Dios (Sab. 7:27, 28; comp. Lucas 11:49, "La Sabiduría de Dios" hablando en las Escrituras). Está justificado (ἐδικαιώθη). El aoristo se usa para expresar lo que no sucederá, o tal vez para expresar la integridad de la justificación (cf. ἐβλήθη, Juan 15:6). Nosgen, al contrario del uso del Nuevo Testamento, entiende que ἐδικαιώθη significa "está condenada por sus obras" ("So haben sie die Weisheit ... um ihrer Werke willen ve rurtheilt"), pero la interpretación ordinaria sostiene que ella es absuelto de cualquier error o error. De sus hijos; obras (versión revisada); ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς, con el manuscrito Sinaítico y la mano original del Vaticano, además de algunas de las versiones. La lectura común, τέκνων, proviene de Luke. En estas palabras radica la principal dificultad de esta difícil oración. De (ἀπό) puede usarse de agentes (comp. Santiago 1:13; Santiago 5:4: Lucas 6:18, casi como si fuera ὑπό), pero es Es más natural entenderlo aquí de las causas o razones del veredicto. Y thusπό por lo tanto da un excelente sentido. Nuestro Señor dice que la Sabiduría Divina se justifica en las mentes de los hombres por los resultados que produce. ¿En qué está pensando? Indudablemente resultados morales, y probablemente aquellos encontrados en el cambio que podría verse en los publicanos y pecadores de los que acaba de hablar. No obstante, se dice que la Sabiduría Divina, que a los descuidados e indiferentes les pareció tan extraña y cambiante en sus métodos, tiene razón, debido a los resultados de su actividad, los hombres y las mujeres fueron influenciados por ella. Estos κανιναὶ κτίσεις (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15) son siempre la mejor justificación de planes mal entendidos. Si bien, sin embargo, esta parece ser la mejor interpretación de la oración registrada en Mateo, hay que confesar que en Lucas parece más natural entender a "sus hijos" como aquellos que la justifican; y además, esta fue probablemente la propia interpretación de San Lucas. Porque parece dar una explicación a propósito de la apotegma en los versos (Lucas 7:29, Lucas 7:30) mediante la cual se une el equivalente de nuestros versos 16-19 al equivalente de nuestro versículo 11. Él nos dice que todo el pueblo y los publicanos "justificaron a Dios", habiendo sido bautizados con el bautismo de Juan, pero los fariseos y los abogados rechazaron el plan de Dios para con ellos, no haber sido bautizados por él. Los hijos de la sabiduría la justificaron; otros no lo hicieron. De todos modos, ἔργων parecería ser el más original de los dos términos, ya que con la explicación preferida anteriormente, τέκνων se derivaría muy fácilmente de él. De hecho, puede deberse a una confusión más primitiva entre אהָדָבָעֹ ("sus obras", cf. Eclesiastés 9:1) y אהָדָּבְעַ ("sus sirvientes," hebreo דבֶעֶ), esta última palabra se traduce comúnmente como δοῦλοι , y, tal vez a través de παῖδες, incluso υἱοί y τέκνα, pero aun así es poco probable que la lectura anterior y más difícil se deba solo a un error para la segunda. Que lo más difícil y lo metafórico se convierta en lo más fácil y más literal, incluso en la época de San Lucas, parece mucho más probable.
¡Ay de los que lo rechazan! El pasaje paralelo, Lucas 10:12, llega casi al cierre de la comisión a los setenta. Está representado en la comisión informada por San Mateo por Mateo 10:15 solo, que es casi verbalmente idéntico a Mateo 10:24. Es posible que San Mateo o el autor de la fuente utilizada por él no quisieran interrumpir el tema de Mateo 10:1. insertando más de estos versículos allí, a pesar de que ese lugar casi representaba su posición original. Observe que aquí están conectados con el rechazo de Juan y de nuestro Señor; en Lucas, con el rechazo de sus discípulos y de sí mismo en ellos.
Solo en Mateo. Parece ser una especie de introducción, como el versículo 7a, quizás marcando los versículos 20-24 como una nueva sección en los discursos. Sirve más particularmente como una explicación de por qué nuestro Señor mencionó especialmente estas ciudades. Luego comenzó a reprender las ciudades en las que la mayoría de sus poderosas obras (Mateo 7:22, nota) se hicieron, porque no se arrepintieron. "Quilibet auditor Nov. Test. Est nut multo beetler (versículo 11) ant multo miserior antiquis" (Bengel).
¡Ay de ti, Chorazin! El moderno Kerazeh, a dos millas de la orilla noroeste del mar de Galilea. Entre sus ruinas se encuentran los restos de una sinagoga. Tanto el maíz de él como el de Kephar Ahim (probablemente Capernaum) fueron tan excelentes que hicieron que R. José dijera que, si hubieran estado más cerca de Jerusalén, se hubiera utilizado para las ofrendas del templo. ¡Ay de ti, Betsaida! Schurer (I. Mat. 2:14; compárese, sin embargo, II. 1: 136) piensa que esto probablemente no sea idéntico a la gran ciudad de Betsaida Julias en la orilla este del Jordán cuando entra al mar de Galilea. Es, tal vez, Khan Minyeh (Nosgen), y si es así, estaba un poco al suroeste de Capernaum. Porque si las obras poderosas, que se hicieron en ti, se hubieran hecho en Tiro y Sidón. La transposición de partes de estas cláusulas en la versión revisada se acerca más al orden del griego, y mejor conserva el doble énfasis allí dado. Tyro y Sidon (Ezequiel 28:1.). Se habrían arrepentido hace mucho tiempo con tela de saco y cenizas (Jonás 3:6; Daniel 9:3; Ester 4:1; comp. También Job 2:8; 2 Samuel 3:31; y la descripción de Ezequiel del efecto del castigo de Tyre sobre sus príncipes, Ezequiel 26:16).
Pero; πλήν: howbeit (Versión revisada). Dejando esto de lado (comp. Bishop Lightfoot, en Filipenses 3:16); lo que sea que haya sido no importa; esto será Le digo a usted: Será más tolerable para Tyro y Sidon en el día del juicio (Mateo 10:15, tenga en cuenta) que para usted. "Pessimis pejores event et insanabiliores" (Wetstein).
Y tú, Capernaum (Mateo 4:13, nota), que eres exaltado al cielo; ¿Serás exaltado al cielo? (Versión Revisada); Μὴ ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσῃ; es decir, serás elevado en la opinión pública, como piensas, ¿quién está tan orgulloso de tu participación en la vida ocupada y gay en la orilla del lago? Serás llevado al infierno; descenderás al Hades (versión revisada). El cambio de voz en las dos cláusulas (ὑψωθήση ... καταβήσῃ) puede implicar que si de hecho eres criado, será por Otro; pero si fallas, será por ti mismo. Observe que las palabras de nuestro Señor son una adaptación del discurso de Isaías al Rey de Babilonia (Isaías 14:13). Porque si las obras poderosas, que se han hecho en ti, se hubieran hecho en Sodoma (transpuesta en la Versión Revisada, como en el versículo 21), habría permanecido hasta este día. En este verso, el énfasis reside en el efecto de la actitud moral; en el versículo 21, sobre la actitud moral misma.
(ver notas arriba, Mateo 11:20 y Mateo 10:15).
En estrecha relación con lo anterior.
Cristo profesa su plena aceptación del plan de su Padre, en ambos lados.
Y dice que toda su obra es debida y condicionada por el Padre.
Sin embargo, invita libremente a todos a él.
Observe que, ya sea por "accidente" o "diseño", Mateo 11:25 es una declaración de las buenas noticias contenidas en la expresión, "Jesús el Hijo de Dios", mientras que Mateo 12:1 nos lleva a considerarlo como el Hijo del hombre.
Pasaje paralelo: Lucas 10:21, Lucas 10:22, donde los versos se registran inmediatamente después del regreso de los setenta. No conocemos otra ocasión que sea tan probable que evoque este enunciado. Aunque es posible que los setenta regresaron cuando nuestro Señor se dirigía a las personas de la manera relacionada en los versículos anteriores de este capítulo, parece mucho más probable que un sentido de conexión moral y no temporal guiara a San Mateo en su arreglo Lo que es cierto en un momento de éxito (Lucas 10:17, Lucas 10:18) es igualmente cierto en un momento de fracaso (versículos 20-24). Observe la diferencia en el estilo del versículo 27 (Lucas 10:22) con respecto al versículo 25, 26, sugiriendo el uso de otra fuente, aparentemente joánica. Pero esto debe haberse agregado antes de que San Mateo o San Lucas incorporaran el pasaje. Observe que la fecha relativamente temprana así indicada para la fraseología joánica sugiere que el lenguaje y la forma del Cuarto Evangelio experimentaron un largo proceso de desarrollo antes de que San Juan completara su trabajo.
En ese tiempo; temporada (versión revisada); ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ. La frase de San Lucas ("en esa misma hora", ἐν αὐτῇ τῇ ὥρᾳ) es más precisa, conectando definitivamente el enunciado con el regreso de los setenta. San Mateo se refiere más bien a esa etapa o período en su ministerio (cf. Mateo 12:1; Mateo 14:1). Jesús respondió. Solo en Matthew. Si pudiéramos suponer que este es el contexto original del pasaje, la "respuesta" probablemente se referiría a alguna expresión de asombro o queja ante su solemne declaración en los versículos 20-24. La derivación del profesor Marshall de "contestado" y "regocijado" (Lucas) de un original arameo común parece muy tenso. Y dijo: te doy gracias; mejor, como el margen de la versión revisada, alabar (ἐξομολογοῦμαί σοι). No se piensa en la gratitud, sino en la publicidad en el asentimiento (Lucas 22:6), en la confesión (Mateo 3:6) y en el reconocimiento (Romanos 14:11; Filipenses 2:11), y por lo tanto de alabanza (Josué 7:19; Esdras 10:11 (Lucian); 2 Crónicas 30:22; Romanos 15:9). Implica una profesión de aceptación personal por parte de Cristo de los métodos de Dios. "Te profeso mi total y alegre consentimiento en lo que haces". Por lo tanto, San Lucas introduce el enunciado por ἠγαλλάσατο, agregando τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ, lo que nos permite vislumbrar la unidad de propósito y el sentimiento inherente a la Trinidad, incluso durante el tiempo en que la Palabra "tabernó entre nosotros". Oh padre El padre aparece en Mateo 6:9; Mateo 26:39; Lucas 23:1. Lucas 23:34, Lucas 23:46: Juan 11:41; Juan 12:27; Juan 17:1; de hecho, en todas las oraciones registradas de nuestro Señor, excepto Mateo 27:46, que es una cita, y donde la frase, "Dios mío, Dios mío", enfatiza su sensación de desolación. La palabra expresa relación perfecta y comunión íntima. Señala la confianza, el amor y la obediencia de Cristo, y la profundidad del afecto natural y la confianza entre él y la Primera Persona de la Trinidad. Sugiere misericordias en el pasado, cuidado en el presente y provisión para el futuro. Señor del cielo y de la tierra. Hechos 17:24, por San Pablo, quien puede haberlo derivado de estas palabras de nuestro Señor, o tal vez de Salmo 146:6 o Isaías 42:5. Como "Padre" fue la nota de la relación personal, también lo es la de la majestad soberana. Cristo une el pensamiento del amor de Dios a sí mismo con el de su propiedad de toda la creación, allanando así el camino para el tema principal de la oración: el método de su Padre para tratar con hombres de diversos tipos y temperamentos. Porque; eso (Versión revisada), tal vez como más idiomático con "gracias". Pero ὅτι aquí da, no el contenido de la "acción de gracias", sino la razón de ello. Has escondido estas cosas de los sabios y prudentes, y las has revelado a los niños. Las leyes por las cuales se reciben impresiones religiosas, ya sea para bien o para mal (2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16; Juan 9:39), se atribuyen aquí a Dios . Observe que la oración no es una especie de hendiadys, sino que Cristo acepta la acción de su Padre en ambas direcciones. El uno es el tema de su aquiescencia tanto como el otro. Se ha escondido ... ha revelado. Los aoristas (cf. Isaías 42:19 nota) pueden entenderse aquí como
(1) describiendo lo que sucedió en cada caso, o
(2) con respecto a la acción de Dios como un todo desde el punto de vista del más allá (cf. Romanos 8:29, Romanos 8:30). Estas cosas. Las verdades que respetan la enseñanza y la obra de Cristo. En este contexto, la referencia sería a los contenidos generales de Isaías 42:2. De los sabios y prudentes; es decir, como tal (no hay artículo). Porque la excelencia mental y la inteligencia (vide infra) en sí mismas no pueden comprender las verdades espirituales, sino que, por el contrario, a menudo son medios por los cuales el velo entre el hombre y Dios se vuelve más grueso. Sobre la diferencia entre "sabio" (σοφοί) y "prudente" (συνετοί, comprensión, versión revisada), vea Bishop Lightfoot, en Colosenses 1:9. (Para la verdad general, cf. Job 37:24; 1 Corintios 1:19.) Y los ha revelado (Mateo 13:11, nota); porque incluso el corazón más inocente no tiene poder para ver verdades espirituales a menos que Dios retire el velo. Unto babes (νηπίοις). El pensamiento es de su impotencia y dependencia. En comparación con los fariseos y los escribas, todos los discípulos de nuestro Señor eran poco más (cf. Mateo 11:16).
Aún así; sí (versión revisada); ναί. Una aceptación renovada de los hechos inmediatamente anteriores. Padre. En Mateo 11:25, Πάτερ: aquí, ὁΠατήρ. Allí el término se refería más directamente a Dios como su propio Padre; aquí para él como Padre de todos, a pesar de los métodos que utilizó. Por. Dando la razón de la aceptación de Cristo. Eso haría que esta cláusula dependa estrechamente de lo anterior. Pero esto parece antinatural. Entonces; es decir, en este doble método. Parecía bueno (era agradable, versión revisada) a la vista (εὐδοκία ἐγένετο); literalmente, fue un placer para ti: un arameo equivalente a "fue tu voluntad" (compara el Targum de Jueces 13:23; 1 Samuel 12:22 [וי מדק אוער]; ver también Mateo 18:14). La frase implica, no solo que parecía bueno para Dios, sino que, en cierto sentido, era su placer. Para el funcionamiento de las leyes de la verdad debe dar placer al Dios de la verdad. (En el aoristo ἐγένετο, ver Mateo 11:25, nota).
Todas las cosas. No en el sentido más amplio, porque esto prevendría Mateo 28:18 pero todas las cosas que se requieren para mi trabajo de manifestar la verdad. La expresión es, por lo tanto, muy paralela a Juan 8:28, y también en la conexión más íntima con los versos anteriores. La doble acción de Dios al esconder la verdad de algunos y revelarla a otros es, dice nuestro Señor, todo una pieza con todo mi trabajo. Todo esto está arreglado por mi Padre, y el conocimiento de Dios por cualquier hombre no es casualidad. Son entregados a mí; han sido entregados (versión revisada); más bien, fueron entregados (παρεδόθη). Aquí también es posible interpretar al aoristo desde el punto de vista del más allá (Juan 8:25, nota); pero, como es seguido inmediatamente por el tiempo presente, es más probable que se refiera a un tiempo anterior al que estaba hablando nuestro Señor. El momento de su entrada en el mundo se sugiere naturalmente. Observe que, cuando saca a relucir su dependencia de su Padre, nuestro Señor pone énfasis en la noción de transmisión (παρεδόθη); pero en Mateo 28:18, donde saca a relucir su grandeza posterior a la resurrección (Filipenses 2:9), simplemente menciona su autoridad como un regalo absoluto (ἐδόθη). Observe el contraste implícito en παρεδόθη con el παράδοσις judío. Los fariseos se jactaban de que su tradición provenía de Dios, aunque a través de muchas manos; Cristo afirmó haber recibido el suyo de Dios mismo. De (ὑπό). Porque la transmisión fue inmediata; no había vínculos entre el Dador y el Receptor (cf. Obispo Lightfoot, en Gálatas 1:12). Mi padre; yo mio. Observe el doble reclamo; Su posición única como Maestro se debe a su relación única por naturaleza. Y nadie lo sabe; es decir, con una percepción gradual, pero finalmente completa (ἐπιγινώσκει). En los Evangelios, esta palabra se usa para el conocimiento de Dios y de Cristo solo en este versículo, aunque dicha referencia es especialmente adecuada para su significado de perfección del conocimiento. repisa (cf. Obispo Lightfoot, Colosenses 1:9). El hijo. No "yo", porque Cristo deseaba mostrar más claramente su relación única con Dios, y así enfatizar la imposibilidad de que alguien, incluso un discípulo avanzado, lo conozca plenamente. Pero el padre. No "su padre". Puede ser que Cristo desee incluir la sugerencia de que, después de todo, hay un sentido en el que su Padre es el Padre de todos los hombres, pero más probablemente, al hacer ὁπατήρ completamente paralelo a ὁυἱός, desea sugerir que la idea completa de la Filiación y la paternidad en ningún otro lugar está tan plenamente satisfecha. Ninguno de los dos conoce al Padre, sino el Hijo, y a quien sea que el Hijo lo revele. La conexión es: puedes pensar que esto (es decir, el versículo 25) es extraño, pero solo yo tengo ese conocimiento de Dios que me permite comprender sus caminos; Yo solo, y otros también, si se lo revelo. Como San Lucas lo expresó en su forma de nuestro versículo 19, "La sabiduría está justificada por sus hijos" (comp. También Juan 14:9). A quien sea. Aunque solo un bebé (versículo 25). Revelará voluntad de revelar (versión revisada); βούληται… ἀποκαλύψαι. No "se ordena", porque Cristo reclama la igualdad (ver Crisóstomo). Observe la idea de plan y deliberación, y no la de un simple deseo, incapaz, tal vez, de asignar una razón para su existencia (θέλω); cf. Filemón 1:13, Filemón 1:14.
Solo en Mateo. Versículo 28: Una invitación a todos los que lo necesitan, y una promesa incondicional de bienvenida. Versículo 29: Una citación para someterse a su enseñanza, y una promesa de que quienes lo hagan encontrarán descanso en ella. Versículo 30: Por su "servicio es libertad perfecta". Observe el fuerte contraste entre el ancho de esta invitación y la aparente limitación de la declaración anterior (versículo 27). Las verdades de la gracia preveniente y el libre albedrío del hombre no pueden separarse.
Ven (δεῦτε); Mateo 4:19, nota. Se piensa menos en el proceso de venir que en la invitación muy similar en Juan 7:37. Para mí, todos ustedes que trabajan y están cargados. Los trabajadores y agobiados (οἱκοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι). Nuestro Señor deliberadamente no definió en qué consistía el trabajo y la carga; porque él incluiría a todos, de cualquier parte que viniera su trabajo y carga. Pero como lo espiritual es la parte central del hombre (Mateo 5:3, tenga en cuenta), cuanto más se sienta allí el trabajo o la carga, más fuerte será la referencia de nuestro Señor. Por lo tanto, estaría invitando especialmente a aquellos que trabajan duro en formas legales de justicia (Romanos 10:2, Romanos 10:3), y están agobiados por las promesas farisaicas (Lucas 11:46 ) Y yo, enfático (κἀγώ). Sin embargo, otros pueden tratarte. Te dará descanso (ἀναπαύσω ὑμᾶς). No debe identificarse con la frase en Juan 7:29 (ver allí). En contraste con παύω (ver Bishop Lightfoot, en Filemón 1:7 y en Ignat., 'Efesios,' § 2), ἀναπαύω se refiere al cese temporal del trabajo en lugar de permanente, y por lo tanto connota especialmente la renovación del cuerpo y alma obtenida a través de tal descanso. En comodidad con esto, encontramos ἀνάπαυσις regularmente utilizado en la LXX. como una traducción de sabbathon ("guardar el sábado", por ejemplo, Éxodo 16:23, para el cual σαββατισμός viene en Hebreos 4:9 como equivalente). El pensamiento, por lo tanto, aquí no es que aquellos que vienen a Cristo no tendrán más trabajo, sino que Cristo les dará de inmediato tal descanso y refrigerio de alma que puedan ser aptos para el trabajo, si Dios tiene algo reservado para ellos. .
Mateo 11:29, Mateo 11:30 tienen tanto en común con el lenguaje y el pensamiento de Ec 51:26, 27, que probablemente este pasaje estaba en la mente de nuestro Señor. Es de destacar que la mayoría de los otros signos de conocimiento de Ecclesiasticus se encuentran en la Epístola de Santiago. Toma mi yugo sobre ti Para que haya trabajo por hacer, por lo tanto ingrese en él. El yugo es el servicio que Cristo nos da para hacer, y por lo tanto implica más que su enseñanza. Esto, sin embargo, es una parte tan importante de su servicio, tanto en sí mismo como como el medio de saber lo que desea hacer, que Cristo habla de ello como si fuera casi idéntico a su yugo. Y aprende de mí. La figura de los bueyes pasa a la de los eruditos. El "de" es ligeramente ambiguo, y puede referirse a Cristo como el ejemplo del cual pueden extraer la lección por sí mismos (Mateo 24:32), o como el maestro que él mismo los instruirá (Colosenses 1:7). El segundo significado es más adecuado aquí. (Para el pensamiento, comp. Juan 8:31.) Para. La razón por la que deberían aprender de él y de ningún otro maestro. Él solo era lo que decía enseñar, por lo tanto solo él podía enseñarlo adecuadamente, y por lo tanto solo de él podrían aprender ese tipo de carácter que deberían desarrollar. Soy. Observe el reclamo. Es casi mayor que la del versículo 27. Meek. Principalmente, con respecto a Dios (Mateo 5:5, nota). Recibiendo en mi grado cualquier yugo que mi padre me ponga. Y humilde de corazón. En cuanto a los hombres. Observe que manso y humildemente corresponde, aunque el orden se invierte, a "se humilló y se hizo obediente" (Filipenses 2:8, donde ἐταπείνωσεν ἑαυτόν no se refiere a la Encarnación (ἐκένωσεν ἑαυτόν), sino a su relación a otros en este mundo). En el corazón (Mateo 5:8, nota). "Humilde de corazón" casi corresponde a "el que tiene un espíritu humilde". Una persona como la experiencia de Cristo muestra (Filipenses 2:9) "obtendrá honor" (Proverbios 29:23). Y encontraréis descanso para vuestras almas. En este aprendizaje y servicio. Las palabras están tomadas de Jeremias 6:16 (no la LXX .; cf. también Ecclesiasticus 6:28), donde forman la promesa dada a aquellos que piden los viejos caminos y caminan en el buen camino de la Mandamientos divinos. Pero estos caminos ahora se dieron a conocer más claramente en Cristo. Observe toda la fuerza de las dos expresiones, le daré descanso (Jeremias 6:28), y encontrarán descanso. Los cansados recién llegados son inmediatamente renovados por Cristo; estos aceptan su servicio y enseñanza, y al realizarlo encuentran más descanso. El primer descanso puede denominarse paz de justificación; el segundo, el de la santificación. Ambos se obtienen solo a través de Cristo, pero no deben confundirse, y mucho menos identificarse entre sí.
Por. El hecho de dar mi trabajo no impedirá este descanso, sino todo lo contrario. Mi yugo es fácil (χρηστός); suave, latino; "dolor" (Wickliffe); "Sweete" (Rheims). Y también lo son los juicios de Dios (Salmo 119:39, 'Salmos de Salomón,' 8:38). Contraste Eclesiástico 28:19, 20. Y mi carga es ligera. Porque "sus mandamientos no son penosos" (1 Juan 5:3). "Omnia levis suut caritati".
HOMILÉTICA
El mensaje de Juan.
I. Su PREGUNTA.
1. Su causa. Había escuchado las obras de Cristo. Estaba en prisión, en la sombría fortaleza de Machaerus. Había estado allí al menos seis meses, quizás mucho más. Pero no se lo mantuvo completamente sin conocimiento del mundo exterior; a sus discípulos se les permitió el acceso a él; le relataron las poderosas obras del gran profeta de Galilea. Nada podría interesar a John más profundamente. Las obras fueron las obras del Cristo, el Mesías; tal como le fueron atribuidos por los profetas, naturalmente llenarían los pensamientos del Bautista y formarían el gran tema de conversación entre él y sus discípulos.
2. Su significado. "¿Eres tú el que debería venir, o debemos buscar a otro?" ¿Qué podría significar el bautista? Había sido testigo del descenso del Espíritu Santo sobre nuestro Señor; había dado testimonio de que era el Hijo de Dios, el Novio celestial; lo había señalado a sus propios discípulos como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo: ¿cómo podría tener alguna duda sobre su Mesías? Probablemente no era el hombre que había sido. El largo encarcelamiento le había contado. Debe haber sido especialmente irritante para alguien que estuvo tan acostumbrado a la vida abierta del árbol del desierto. El encierro, la inactividad forzada, sin trabajo, sin empleo para sus ardientes energías, domesticaron el espíritu que había sido tan fuerte. Quizás a veces se hundió en temporadas de melancolía como Elijah, su prototipo. Bien pudo haber sido así: era un gran santo de Dios, muy audaz y lleno de fuerza, pero era humano; y la naturaleza humana tiene, y debe tener, sus inconsistencias y debilidades. Ningún hombre vive en todo momento hasta su nivel más alto; y a menudo se ha notado que los santos de Dios fallan a veces en esa misma gracia, que es su característica más llamativa; Elías, por ejemplo, con valor, Moisés con mansedumbre, Pedro con firmeza. Juan había escuchado en la prisión las obras de Cristo; pero también había escuchado de sus discípulos cómo se sentaba a la mesa con publicanos y pecadores; había escuchado que sus apóstoles no habían adoptado la vida ascética; había escuchado que no se había anunciado públicamente como el Mesías. Puede ser que fuera un poco; decepcionado. Anhelaba algo decisivo; anhelaba, tal vez, ver la ira de Dios manifestada contra la profanación de Herodes, contra la hipocresía hueca de los fariseos. Quiso, quizás, instar a Jesús a declararse abiertamente, a usar su poder divino para sofocar el pecado e introducir el reino de la justicia; deseaba acelerar la marcha del propósito Divino, la corbata había esperado mucho; y ahora había pasado todo un invierno, quizás más, encerrado en prisión. No es de extrañar si a veces se impacienta; no es de extrañar si los informes que escuchó sobre las enseñanzas y acciones de Jesús, tan santas y, sin embargo, en algunos aspectos tan diferentes a las suyas, lo decepcionaron y lo dejaron perplejo. Hubiera sido más que humano si, en tales circunstancias, su fe nunca le hubiera fallado. La Sagrada Escritura nos presenta a los hombres como realmente eran. No dibuja imágenes ideales; exhibe las imperfecciones así como las gracias de los hombres santos. Deberíamos estar muy agradecidos por esto. Es una de las evidencias secundarias de la simple veracidad de la Palabra de Dios, y nos ofrece un estudio más interesante, una lección más alentadora. Un personaje ideal tiene mucho menos interés humano que el retrato real de un hombre real; y el pensamiento de que los santos de la Biblia, que conquistaron la lucha y ganaron la corona de la vida, fueron partícipes de nuestros pecados y debilidades, está lleno de estímulo y ayuda para nosotros. Sin duda, el resultado del mensaje tendió a fortalecer la fe de los mensajeros; pero suponer que este era el único objeto del mensaje parece introducir un elemento de irrealidad en la conducta del Bautista. "¿Eres tú el que debería venir?" A veces hay una duda vacilante, una duda agonizante en los corazones de los mejores siervos de Dios. Proviene de las tentaciones del maligno; surge a veces, como quizás en el caso del Bautista, en parte por causas físicas. El cuerpo mortal pesa sobre la mente; para los hombres buenos es la prueba más penosa. El Bautista envió al Señor en sus dificultades; Le hizo la pregunta clara y llanamente. Por lo tanto, debemos venir directamente a Cristo cuando tenemos problemas con perplejidades similares. Él será amable con nosotros, como lo fue con John, como lo fue con Thomas. Nos dará paz al creer, ayudándonos a perseverar, como el Bautista, firme hasta el final. "¿Debemos buscar otro?" No; no hay otro Salvador, ningún otro nombre bajo el cielo dado entre los hombres, por el cual debemos ser salvos. Lo buscamos solo por manifestaciones más completas de su gracia; Esperamos su venida, cuando hará de este cuerpo de nuestra humillación el cuerpo de su gloria.
II LA RESPUESTA DEL SEÑOR
1. Dirige a los mensajeros a sus obras. Él no afirma su Mesías en palabras; así lo hizo a la mujer de Samaria; lo hizo al hombre nacido ciego; ahora señala sus obras. El Señor adapta su enseñanza a las circunstancias de cada caso, a los diferentes personajes, las diferentes necesidades espirituales de sus discípulos. Los hechos son más convincentes que las palabras. Si queremos convencer a otros de la profunda realidad de las experiencias de la religión personal, debemos mostrar su poder en nuestras vidas. Las palabras, las descripciones brillantes, no convencerán; Debemos exhibir en la tranquila y humilde vida de santidad el poder del Señor obrando en nuestros corazones. Las vidas de los santos de Dios son la mejor evidencia para los no creyentes de la fuerza de los motivos cristianos y de la realidad de la ayuda prometida del Espíritu Santo; son los hechos que prueban la presencia y la energía de la gran Causa.
2. Cuáles fueron esas obras.
(1) fueron las obras de Cristo, sus obras propias, las obras que los profetas le atribuyeron. Probaron que Jesús era el Cristo; eran signos, evidencias de su origen divino, de su oficio sagrado. Los discípulos de Juan habían visto algunas de estas grandes obras con sus propios ojos; Debían informar a su amo las cosas que Riley había visto y oído. No hay evidencia como la de un testigo ocular. Tal es la evidencia de los apóstoles: "Lo que hemos visto y oído les declaramos a ustedes". Es la mejor evidencia que podemos dar a otros del poder de Cristo ahora: "Lo sabemos, lo hemos sentido". pero solo aquellos cuyas vidas son puras y santas pueden dar esa prueba más convincente.
(2) Eran obras de misericordia; Eran maravillas, como podría esperarse del Hijo de Dios. La presencia de Dios en el mundo no podría ser sin algún certificado; debe traer consigo los milagros que lo acompañan. La Encarnación, el milagro más misterioso, parece necesitar un tren de milagros menores; no podía estar solo; Un evento de tal magnitud abrumadora debe implicar problemas trascendentales, y debe estar rodeado de circunstancias estupendas.
(3) Pero entre estos milagros de poder hay un milagro de gracia. "A los pobres se les ha predicado el evangelio". Era algo extraño entonces, algo inaudito. Los maestros gentiles despreciaban a los pobres e ignorantes; también lo hicieron los rabinos judíos (Juan 7:49). Fue el cristianismo el que primero enseñó a los hombres a cuidar a los pobres, Cristo, quien primero dio el santo ejemplo. Fue un cambio, un cambio milagroso realizado entre las naciones por el poder de la religión de Cristo. Isaías lo había mencionado como una de las obras de Cristo (Isaías 61:1). Y todavía preocuparse realmente por los pobres, enseñarles, predicarles a Cristo, es una de las marcas de la verdadera piedad y amor de Cristo. Estas fueron las obras designadas de Cristo. Habían sido forjados por el Señor Jesús. Él era el Cristo: no había lugar para la duda.
3. La bendición de la fe simple. Algunos se ofendieron. Encontraron escollos en la humildad de nuestro Señor, en la humildad de su entorno terrenal, en su ternura hacia los marginados y pecadores, en su paciencia sufrida, en su retraso para ejecutar el juicio. Quizás Juan el Bautista mismo encontró por un tiempo un obstáculo en algunas de estas cosas. Bienaventurado el que no se ofende en Cristo; quien reconoce la grandeza espiritual de Cristo, la bondad infinita de Cristo, el amor profundo y santo de Cristo. Bienaventurado el que no ve nada en Cristo para repeler, sino todo para atraer y convencer. Es bendecido, porque encontrará en Cristo todo lo que necesita: paz, consuelo, esperanza, descanso para su alma. Tal bendición, podemos estar seguros, encontró el santo Bautista, incluso si vacilaba por un momento a través de esa fragilidad humana que pertenecía incluso a su carácter exaltado.
LECCIONES
1. Los santos de Dios no son perfectos; síganlos, pero como ellos siguieron a Cristo.
2. Vendrán juicios de fe; sé firme y mira a Jesús.
3. Ve directo a él en todas tus dificultades.
4. Medita mucho en su vida santa; Es una de las mayores ayudas para la fe.
El testimonio del Señor a Juan el Bautista.
I. SU PERSONAJE.
1. No era una caña sacudida por el viento. Las multitudes que habían escuchado el mensaje de Juan y la respuesta del Señor una vez se habían ido al desierto para ver al Bautista, atraídos por la poderosa atracción de su predicación y su carácter. ¿Qué habían encontrado allí? ¿Estaban decepcionados? ¿Era diferente del informe que habían escuchado de él? ¿Era débil, vacilante, vacilante de un lado a otro como las cañas que crecían en las orillas del Jordán? No; Era uno de los hombres más fuertes. No deben malinterpretarlo; No deben juzgarlo con dureza. Había mostrado cierta decepción, puede ser, algo de impaciencia. El Cristo, a quien había acogido con tanto gusto, no había cumplido en todos los aspectos sus expectativas; Algunas dudas habían dejado perplejo su alma. ¿Pero quién nació allí de mujeres que siempre fueron firmes, absolutamente independientes de las circunstancias externas y la depresión mental? John era un hombre grande y santo, un ejemplo de coraje firme y constante. Debemos honrar a los hombres buenos; No debemos magnificar las debilidades ocasionales que deben aparecer incluso en las vidas más nobles. Los hombres envidiosos exageran estas pequeñas imperfecciones; Al mundo le encanta detenerse en las fallas del pueblo de Dios. Cristo nos enseña a admirar la belleza de la santidad y a no hablar de las imperfecciones que se deben encontrar incluso en los verdaderos santos.
2. No era un hombre autocomplaciente. No estaba vestido con ropas suaves, como los cortesanos de Herodes Antipas que lo perseguían. Vivían en casas de reyes; escogió el desierto para su morada. Era totalmente mundano, un héroe de la abnegación.
3. Fue un profeta. Fue comisionado por Dios, habló por Dios. Pero él era más que un profeta, porque él mismo era el sujeto de la profecía, y él era (lo que ningún otro profeta había sido) el precursor inmediato de Cristo. Él era el mensajero de quien ese profeta, cuyo nombre significa "Mi mensajero", había hablado. Él era el mensajero de Dios, y preparó el camino de Dios. Es digno de notar que las palabras, "Tu camino delante de ti", del Evangelio responden a las palabras, "El camino delante de mí", en la profecía. En la unidad de la Deidad hay una distinción de Personalidad. El Padre envía al Hijo; viene el Señor de los ejércitos; porque "en el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". Por lo tanto, Juan era más que un profeta, de pie como lo hizo en relaciones tan cercanas con el Señor de quien hablaron los profetas.
II Su grandeza.
1. No había habido hombre más grande que él. Desde el principio, a través de los largos años de la historia del mundo, nadie había superado a John en todo lo que constituye la verdadera grandeza. En lo alto del alma, en la unicidad del propósito, en el desinterés, en la heroica abnegación, se encuentra casi solo, casi nunca igualado, nunca superado. Tal fue el juicio del Señor Jesucristo. Arroja una luz del cielo sobre la confusión del mundo y muestra dónde se puede encontrar la verdadera grandeza; No siempre en las casas del rey, no siempre entre los ricos, los de alta cuna, los lujosos. El más grande de los hombres es el que está más cerca de Cristo, el que se humilla más, el que más se niega, el más firme, el más decidido en la causa de la religión. La verdadera grandeza se mide por la abnegación, la humildad, la devoción, la pureza del corazón y la vida.
2. Sin embargo, lo menos en el reino de los cielos es mayor. ¡Qué aliento hay en estas palabras! No había habido nadie más grande que John; pero el cristiano más humilde es, en cierto sentido, aún más grande, es decir, en privilegios, ventajas, dones de gracia. El reino de los cielos es la Iglesia de Cristo, y todos los miembros de esa Iglesia tienen privilegios muy altos y santos: esa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, el don del Espíritu, la Palabra de Dios, el sacramentos sagrados, todos los preciosos medios de gracia. "Muchos profetas y reyes han deseado ver las cosas que ustedes ven, y no las han visto; y escuchar las cosas que oyen, y no las han escuchado". Juan no había visto lo que vieron los discípulos del Señor, no había escuchado lo que nosotros hemos escuchado; No conocía la bendita historia de la cruz. No tenía nuestros privilegios; no tuvo las ayudas que tenemos nosotros. Él no era miembro de la Iglesia de Cristo, el reino de los cielos sobre la tierra. Lo anunció. Los que están en ese reino tienen más privilegios espirituales que el heraldo del reino. Si usaran esos preciosos medios de gracia como deberían, podrían tener mayor santidad incluso que el santo Bautista. Entonces ser cristiano, tener esos privilegios sagrados, implica una responsabilidad terrible, una esperanza muy alta y santa.
III. SU MINISTERIO HABÍA HECHO SU TRABAJO.
1. El reino de los cielos había venido. John había anunciado su venida; estaba a la mano, dijo. Ahora había llegado; se manifestó en el mundo. La predicación y los milagros de Cristo habían despertado un interés amplio y profundo en toda Palestina. Fue seguido a todas partes por ansiosas multitudes. El entusiasmo por un tiempo fue ilimitado, la emoción intensa. Intentaron tomarlo por la fuerza para convertirlo en Rey. El reino de los cielos sufría violencia. Puede haber habido algo de celo indisciplinado, de entusiasmo desenfrenado. Puede ser que muchos de estos violentos no continúen firmes cuando llegaron los días del juicio. Pero ahora se apiñaban en las filas de los discípulos de Cristo; le ofrecieron seguirlo a donde quiera que fuera. Hubo un poderoso movimiento. El reino de Dios fue predicado, y cada hombre estaba presionándolo. Hay una violencia santa, un celo sagrado; pero debe ser celo de acuerdo con el conocimiento], el celo de San Pablo o San Juan, no una ola turbulenta de entusiasmo popular. Sin embargo, este entusiasmo, aunque no fuera duradero para todos los hombres, era mucho mejor que la indiferencia; mostró un verdadero interés en las cosas divinas; mostró que el reino había llegado.
2. La profecía se estaba cumpliendo. Los profetas habían predicho el reino venidero; la Ley también había profetizado a través de sus instituciones, sus rituales, sus sacrificios. Todo fue tipo y profecía hasta Juan; Juan fue el último de los profetas del Antiguo Testamento. No había necesidad de tipos ahora que había aparecido el antitipo. Los profetas ya no se levantaron para predecir la salvación del Mesías; porque él estaba en el mundo.
3. Se cumplió en Juan el Bautista. John mismo era el Elijah de quien el Profeta Malachi había hablado; él había ido ante el Señor en el espíritu y el poder de Elías. Él no era, de hecho, el Elías a quien los judíos esperaban, en su interpretación literal de la profecía, el verdadero Elías del Antiguo Testamento, a quien Eliseo contempló mientras subía por un torbellino al cielo. Pero él era el Elías de quien Malachi había hablado; El segundo yo de Elijah, su representante; Una reproducción de su personaje, lleno y animado con su espíritu.
4. La importancia de esta advertencia. No todos lo recibirían. La gente esperaba un Elijah literal; ellos no creerían que Juan era el Elías de la profecía. Esperaban un Mesías muy diferente de Jesús, un reino muy diferente de ese reino que no era de este mundo. Pero que escuchen quienes tienen oídos para escuchar, cuyos sentidos espirituales no fueron embotados por la tradición y el formalismo de los fariseos. El Señor pidió atención fija y sincera. Era una verdad solemne que él proclamó. El reino de los cielos estaba en el mundo; se acercó a sus oyentes. Fue un anuncio trascendental. Entrar en ese reino fue una bendición indescriptible; rechazarlo implicaba una tremenda condena. Porque ese reino era del cielo, y su líder era el mismo Rey celestial. Escucha y ven. "El que tiene oídos para oír, que oiga".
IV. PERO LOS JUDÍOS NO ESCUCHARÁN AL PREDICTOR NI AL REY MISMO.
1. Su oposición al Bautista. Los judíos en el tiempo de nuestro Señor eran perversos; eran como niños voluntariosos que no se divertirán. Le reprocharon a Juan su ascetismo; Dijeron que era grave y antisocial. John (decían) se separó de la sociedad; él no compartiría sus diversiones; su austeridad era antinatural, poco amable; no simpatizaba con la vida humana. "Te hemos contactado", dijeron, "y no has bailado". No entendieron su elevado carácter. No era del mundo; tenía aspiraciones más altas, alegrías más santas; no necesitaba los placeres que tantos buscan; no tenía gusto por estas cosas, porque todo su corazón fue dado a Dios y al mundo por venir. Esa sensualidad que condenó, esas festividades que rechazó, lo llevaron a la muerte del mártir.
2. Su oposición a Cristo. Vivió una vida social entre los hombres, compartiendo sus inocentes disfrutes. Nos haría santificar toda la vida, sus negocios y sus recreaciones, así como sus momentos de oración y devoción. Por lo tanto, nos dio un ejemplo en todas las relaciones de la vida. Trabajó como carpintero en Nazaret; se mezclaba libremente con los hombres, aceptando invitaciones de vez en cuando, incluso cuando publicanos y pecadores debían sentarse a la mesa con él. Su conducta fue condenada así como la del Bautista. Los hombres lo llamaban, en su calumnia malvada, un hombre glotón y un bebedero. Fue una cruel falsedad; Era absolutamente santo, en todo lo que era templado y abnegado. Pero su excelsa bondad excitó sus celos y malicia. Lo odiaban; se retorcían bajo la conciencia de su grandeza y su propia pequeñez. Y así se propusieron inventar falsedades maliciosas. Contrastaron su vida con el ascetismo de los fariseos y los discípulos de Juan. Él y sus discípulos no ayunaron como lo hicieron. Le habían llorado, y él no se había lamentado. El mundo odia la santidad; atribuirá motivos indignos a los mejores hombres; tergiversará su conducta e intentará ennegrecer su carácter. Independientemente de lo que hagan, ya sea que vivan en sociedad o en la jubilación, no escaparán de las críticas censuradoras. Algunos se llamarán indulgentes, otros duros y puritanos. No deben estar angustiados. No están solos en este trato cruel, estas falsas construcciones. No sufren más que el Bautista, quien en el juicio del Señor era inferior a nadie que había nacido de mujeres; no más que el mismo Señor Cristo. La ambición del cristiano debe ser complacer al Señor. El juicio del mundo es un asunto muy pequeño; El juicio de Dios es de gran importancia.
3. Pero había unos pocos fieles. La sabiduría de Dios fue justificada por los hijos de Dios, por aquellos a quienes el Señor les había dado poder para convertirse en hijos de Dios. Recibieron al Salvador; ellos reconocieron la sabiduría de Dios en su enseñanza, en su vida más santa. Vieron que había sabiduría en la vida del Bautista y en la vida de Cristo. La misión del Bautista no era la de Cristo. Su conducta era adecuada para la tarea que le fue asignada; así fue la vida de Cristo para su obra más sagrada. Los hijos de Dios honran la santidad donde sea que la encuentren; reconocen la verdadera santidad en todas sus formas, en todos sus aspectos variables. Muestran en su estimación de los demás la sabiduría que es de arriba, que primero es pura, luego pacífica, sin parcialidad y sin hipocresía. Tales son los hijos de la sabiduría, siendo hijos de Dios.
LECCIONES
1. Honra a los hombres buenos; insistir en sus excelencias, no en sus defectos.
2. Tome la estimación del Señor de la verdadera grandeza, no la del mundo. El mundo pensaba que Tiberio era genial; El Señor, Juan el Bautista.
3. Intenta cumplir con las responsabilidades de la vida cristiana; Es una alta dignidad ser el menor en el reino de Dios.
4. Odio los chismes difamatorios; Puedes estar hablando mal de alguien a quien Dios exaltará.
La denuncia del juicio del Señor.
I. SU CAUSA.
1. Conocimiento. El tono del Señor supone una mayor severidad, una severidad que tal vez favorezca la opinión que San Lucas le da (Lucas 10:13) el verdadero orden cronológico. La gente de Galilea había visto la mayoría de las poderosas obras de Cristo. Su vida había pasado mucho tiempo ante sus ojos; ellos lo conocían bien; Lo observaron mientras caminaba por sus calles, mientras sanaba a los enfermos, limpiaba al leproso o miraba a los ciegos. Conocían cada rasgo de ese rostro sagrado, cada tono de esa bendita voz. Habían quedado asombrados con un gran asombro. Pero ahora se estaban familiarizando tanto con el poder del Señor que sus milagros, tal vez, excitaron menos asombro. Quizás, como los nazarenos (Lucas 4:23), comenzaban a considerar su virtud curativa casi como si estuviera a su disposición, casi como su derecho. Lo conocían, o parecían conocerlo, tan bien ahora, que la vieja emoción había desaparecido, el intenso interés con el que solían mirarlo se estaba volviendo tibio.
2. Indiferencia obstinada. Se arrepintieron no. Habían escuchado su enseñanza, habían visto sus obras. Había habido emoción, asombro, entusiasmo; pero incluso eso estaba desapareciendo y, excepto en comparativamente pocos, no había habido arrepentimiento. El arrepentimiento había sido la primera nota de la predicación de Juan el Bautista, la primera nota de la de nuestro Señor; pero el mensaje no había sido escuchado, las obras por las cuales el mensaje había sido atestiguado no habían producido una convicción real. Se había hecho todo lo posible para llevarlos al arrepentimiento; pero no vendrían a Cristo para tener vida. Y ahora el Señor los reprende, no con ira, sino con tristeza; como luego lloró sobre la impenitente Jerusalén. Escuchemos esas palabras solemnes y llevemos a nuestros corazones la gran verdad de que el arrepentimiento, un cambio de corazón, es la esencia de la religión personal, y que todos los privilegios externos, sean los que sean, se pierden sobre nosotros si no, por la gracia de Dios, produzca ese cambio interno.
II SUS TÉRMINOS
1. El juicio de Chorazin y Betsaida. Betsaida fue el hogar de tres de los apóstoles. Al parecer, la corazina también había sido a menudo agraciada por la presencia del Señor. Habían tenido grandes oportunidades, pero no habían podido usarlas; y ahora el infortunio va contra ellos. "Ay de ti]" Es una palabra de juicio, pero también es una palabra de pena (comp. Apocalipsis 18:10, Apocalipsis 18:16, Apocalipsis 18:19 ) El Señor se aflige mientras pronuncia la oración. "¡La paz sea contigo!" vendría más dulcemente de los labios del Príncipe de la Paz; pero no pudo decir "paz", donde no había paz. Los galileos, puede ser, a menudo habían condenado la idolatría y el libertinaje de las grandes ciudades que se encontraban cerca de su frontera norte. Pero, en verdad, la culpa de Tiro y Sidón no era tan grande como la de Chorazin y Betsaida. Porque la culpa se mide, no absolutamente, como se ve en el acto de culpabilidad; pero relativamente, en sus relaciones con las oportunidades, los privilegios, el conocimiento. Los hombres de Tiro y Sidón no habían visto las obras de Cristo; si los hubieran visto, él mismo dice, se habrían arrepentido. Su conocimiento era menor; su culpa era menor; su condena sería menor.
2. El juicio de Capernaum.
(1) Se había convertido en la propia ciudad del Señor. Había elegido morar allí cuando dejó al incrédulo Nazaret. La gente de Capernaum lo conocía desde hace mucho tiempo; habían visto muchos de sus milagros; lo habían seguido en multitudes cuando fue a la casa de Jairo; la doncella que había resucitado de entre los muertos vivía entre ellos. Los gobernantes de su sinagoga, el centurión que la había construido, podían dar testimonio del poder y la bondad del Salvador. Todos lo conocieron; lo habían observado día tras día mientras caminaba por el lago; habían escuchado, muchos de ellos, mientras enseñaba sentado en un bote de pesca junto a la orilla. Varios de sus apóstoles, Mateo el publicano, Santiago y Juan, Pedro y Andrés, eran bien conocidos en Capernaum; la gente les había hablado constantemente sobre su Maestro, su poder de hacer maravillas; su santidad única e inaccesible; su amor tierno y compasivo; Su calma, simple dignidad. Había sido durante mucho tiempo uno de los principales temas de conversación, uno de los grandes centros de interés, en esa pequeña ciudad. Todos los detalles de su vida diaria habían sido escaneados con ansiosa curiosidad, todos sus actos habían sido observados por ojos observadores. ¿Pero la gente de Capernaum fue mucho mejor por la presencia de este gran ejemplo? Algunos fueron; pero no la mayoría de ellos, no la ciudad en su conjunto. "¿Serás exaltado al cielo?" El Señor pregunta con tristeza. "No", fue la respuesta solemne; "Serás arrojado al Hades". Porque la luz de la presencia y el amor de Dios había brillado en toda su gloria en Capernaum; y, en medio de la luz, su gente había dado la espalda a la luz y había amado la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas.
(2) Capernaum peor que Sodoma. Los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores contra el Señor en gran medida. Los judíos consideraban el nombre de Sodoma con aborrecimiento y horror. Pero, en verdad, ellos mismos habían pecado aún más profundamente; En la misma presencia del Hijo de Dios persistieron en su pecado y dureza. El Señor sabía, en el amplio alcance de su conocimiento Divino, que los hombres de Sodoma se habrían arrepentido si hubieran tenido los privilegios otorgados a Capernaum. "Por lo tanto", dijo con tristeza divina, "será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para ti". Las palabras sugieren muchos pensamientos profundos, misteriosos y horribles. El Señor no satisface nuestra curiosidad; él arroja un velo sobre los secretos del juicio Divino. Es suficiente para nosotros saber que ese juicio es justo y misericordioso. Se tendrán en cuenta las circunstancias, oportunidades, privilegios. Los paganos no serán juzgados como los cristianos, ni los ignorantes como los que conocen. ¿Hay esperanza para los que mueren más puros? Leemos este dicho de nuestro Señor; lo comparamos con otras Escrituras, por ejemplo, con la última parte del capítulo dieciséis de Ezequiel; y sentimos que "las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley". "¿Qué es eso para ti?" el Señor parece decirnos (como una vez le dijo a Pedro) cuando nuestros inquietos pensamientos se ocuparon de los oscuros problemas del misterioso futuro. "¿Qué es eso para ti? Sígueme". Tenemos mayores privilegios que la gente de Capernaum. Tenemos la Palabra de Dios, sus sacramentos, la promesa de su Espíritu. No hemos conocido a Cristo según la carne; pero podemos conocerlo por un conocimiento más sagrado, más preciado, el conocimiento por el cual las ovejas verdaderas conocen al buen Pastor. Tememos la condena de aquellos que, viviendo en la luz, aman la oscuridad en lugar de la luz; usemos nuestros privilegios; Esforcémonos siempre por crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
LECCIONES
1. El corazón debe ser cambiado; La emoción, los privilegios, no nos salvarán.
2. Ore por ese gran cambio interno de arrepentimiento; estar satisfecho con nada menos.
3. Use los medios de gracia; La negligencia implica una terrible responsabilidad.
La alegría de Cristo sobre el penitente.
I. LA ACCIÓN DE GRACIAS.
1. El cuidado del Padre por los humildes.
(1) La conexión dada por San Lucas parece explicar mejor la acción de gracias del Señor. Los setenta acababan de traer noticias de su éxito; El Señor da gracias por ello. Pero si este discurso, según lo registrado por San Mateo, debe considerarse como un todo continuo, notamos aquí una transición en los pensamientos del Señor de los pocos de corazón e impenitentes a los pocos fieles. Parece responder a sus propios pensamientos. Se había afligido por la inminente condena de quienes lo habían rechazado. En sagrada comunión con el Padre, se vuelve hacia el gozo divino sobre aquellos a quienes había dado poder para convertirse en hijos de Dios. Tales transiciones del dolor al gozo son comunes en la vida cristiana.
(2) La alegría del Señor. Se regocijó en espíritu, nos dice San Lucas. Era "un hombre de tristezas y familiarizado con el dolor". Un relato apócrifo de su vida dice que a menudo se lo veía llorar, nunca sonreír. Pero aquí leemos de su alegría. Es muy dulce y conmovedor pensar que en medio de las amargas penas de su vida sacrificada, el Señor Jesús tuvo sus horas de alegría. Nos consuela, mientras nos esforzamos en meditar fervientemente para simpatizar con el Señor que sufre, recordar que la larga angustia que soportó por nosotros fue aliviada por algunos destellos de santa alegría. Es suficiente para el discípulo si es como su Maestro. La vida más afligida y más triste tendrá sus alegrías, si es una vida cristiana; porque el cristiano que aprende de Cristo aprenderá a compartir su alegría. El Señor se regocija, no en las comodidades terrenales, en los éxitos terrenales, sino en la salvación de las almas; él pone la oveja perdida sobre su hombro, regocijándose; Él dijo a sus amigos: "Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido". El verdadero discípulo se regocija en el Señor, en su presencia, en comunión con él, en sus triunfos sobre el mal. Y el verdadero discípulo, amando al Señor por encima de todas las cosas, se esfuerza por darle esa alegría en la que él mismo nos dice que se regocija, por un arrepentimiento más profundo, por un creciente odio al pecado, por una caminata más cercana con Cristo, por un esfuerzo sincero. para atraer a los vagabundos al redil del buen Pastor, para alimentar a las ovejas que el buen Pastor amaba.
(3) La causa de su alegría. Estas cosas, las profundas verdades espirituales de su reino, su gran amor, su sabiduría Divina, su mensaje de expiación y reconciliación con Dios, habían sido escondidas de los sabios y prudentes, de los fariseos y rabinos de Capernaum; pero fueron revelados a los niños. No es que Cristo se regocijara por el rechazo de los sabios y prudentes. Lloró sobre ellos. "No vendrás a mí", dijo, "para que tengas vida". La relación de las dos cláusulas de la oración es así en Romanos 6:17. Los sabios y prudentes no vendrían a Cristo; no verían las cosas que pertenecían a su paz; ahora estaban escondidos de sus vísperas. El Señor se regocija porque, aunque Dios el Padre en su terrible justicia ahora había escondido estas grandes verdades de aquellos que voluntariamente les cerraron los ojos, las había revelado a los bebés. Había hombres humildes y de corazón sencillo, incluso en Capernaum, que recibieron el mensaje del Salvador. A tal Dios le había revelado toda la bendita verdad. Lo vieron en su belleza y gloria. Era para él a quien debían todos los elogios. Él es el Señor del cielo y de la tierra, soberano en sus tratos con los hombres. Él hace todas las cosas según los consejos de su voluntad todopoderosa. Pero esa voluntad no es arbitraria; es la voluntad de un Ser todo santo, que es infinitamente justo e infinitamente misericordioso. Debemos creer, en simple confianza, en su amor y misericordia. Solo acerquémonos a él, como los niños pequeños vienen a un padre sabio y bueno; entonces nos revelará todas las verdades más santas que pueden realizarse en el corazón solo por una revelación de Dios. Dios brilla en los corazones de su pueblo para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Él revela a su Hijo en toda su gracia y amor a quienes lo buscan. Había revelado estas cosas, estos secretos de paz y santidad, a los humildes discípulos del Salvador; Él todavía los revela a todos los corazones fieles y humildes. Por esto, el Señor Jesús, el Hijo encarnado, alabó al Padre eterno. Por esto lo alabamos ahora. "Aun así, padre: porque así te pareció bien a la vista". Su voluntad es soberana; es santo, justo y bueno; Su voluntad es la mejor.
2. El amor del Padre por el Hijo. El Señor Jesús parecía un hombre entre los hombres. Fue rechazado y despreciado. Pero, en verdad, él era el Todopoderoso Hijo de Dios. Todas las cosas habían sido entregadas en su mano; todo el poder era suyo. Nadie lo conocía completamente, en todo el misterio y la gloria de su personalidad Divina, excepto Dios el Padre. Nadie puede conocer al Padre completamente, salvar al Hijo. Pero el Señor agrega de inmediato las palabras de gracia, "y a quienquiera que el Hijo lo revele". "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento". es invisible, habita en la luz inaccesible que ningún ojo humano puede penetrar; pero el Hijo unigénito lo ha declarado. Él revela a sus elegidos todo lo que necesitamos saber, todo lo que el hombre puede saber, de Dios y de sus relaciones con la humanidad. Entonces el Señor Jesucristo, que nos amó y murió por nosotros, es uno en el misterio de su estar con el adorable Padre. Aquí está nuestra esperanza y alegría. Como hombre, se conmueve con el sentimiento de nuestras enfermedades; como Dios, él puede salvarnos al máximo.
II LA INVITACIÓN GRACIOSA.
1. Él invita a todos. Había dicho que ningún hombre podía conocer al Padre a menos que el Hijo quisiera revelarlo. Pero Dios quiere que todos los hombres sean salvos. Cristo Jesús se dio a sí mismo en rescate por todos; ahora invita a todos. Sabía que no todos vendrían; no todos sintieron la necesidad de un Salvador; por lo tanto se dirige a aquellos que trabajan y están cargados. Hay mucho trabajo en esta vida nuestra: trabajo interminable, insatisfactorio; los pobres trabajan duro por su pan de cada día; el trabajo pesado en la vida de la ambición o la literatura, o en la búsqueda del placer. Ese trabajo solo terminará en cansancio. "Vanidad de vanidades, dice el Predicador; todo es vanidad". Muchos también están cargados, algunos con las preocupaciones de esta vida, algunos con dolor y enfermedad, algunos con la conciencia del pecado. Todo lo que el gracioso Salvador llama.
2. Él les ordena que vengan a sí mismo. Hay necesidad de esfuerzo en la vida espiritual. Los hombres no deben permanecer quietos, apáticos, tibios, indiferentes. Deben venir. Venir implica esfuerzo espiritual; debe haber pensamiento, meditación, oración ferviente, un uso diligente de todos los medios de gracia designados. Debemos despertar nuestras almas. El hijo pródigo nunca habría recuperado su hogar perdido si hubiera permanecido en el país lejano. Él dijo: "Me levantaré y me iré". Y debemos venir a Cristo. Él mismo es el centro de su religión. No es una filosofía, o un código de moral, o una teología, que es para salvar nuestras almas; es una Persona, el Señor Jesucristo mismo. Puede dar descanso a los cansados; puede refrescar el alma ansiosa y ansiosa; él puede dar paz a la mente distraída por dudas desconcertantes. Nadie podría atreverse a decir esto sino solo Dios. Ponga las palabras en la boca de San Pablo o San Juan, o cualquiera de los más grandes santos; para ellos decir tales cosas sería arrogante, presuntuoso en el grado más extremo. Pero de los labios del Señor Jesucristo, esas grandes palabras fueron solo la simple verdad, palabras de ternura y humildad. El hecho mismo de que permaneciera allí en forma humana, que pronunció esas palabras en lenguaje humano, que se había sometido a contradicciones y rechazos, demostró su humildad, su condescendencia. De lo contrario, estaría lejos si no fuera él, lo que sabemos que era, el Dios Todopoderoso.
3. Su yugo y su carga. Pero aquellos que vendrían a él deben tomar su yugo y su carga. Y su yugo es obediencia, y su carga es la cruz. El yugo parece irritante al principio; pero debemos aprender de él. Él mismo aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. Y él es manso y humilde de corazón. Enseñará con su ejemplo, con la voz de su Espíritu que habla en el alma, todos los que vienen a él. Les enseñará lecciones cada vez más profundas de la paz tranquila de la sumisión de la voluntad, la dulzura de la santa obediencia. La cruz parece al principio una carga pesada, afilada y difícil de soportar. Pero el Señor Jesús, quien llevó la cruz por nosotros en su bendito amor, ayuda a su pueblo sufriente. Él lleva la cruz por ellos; él lo levanta sobre sus hombros; él lo sostiene con su fuerza; y con el tiempo la pesada carga llega a ser ligera, de acuerdo con su amable promesa. Él nos pide que tomemos nuestra cruz diariamente; solo así podemos seguirlo. Él va delante de su pueblo, guiando el camino al descanso eterno. Los que lo siguen encontrarán descanso; descansa incluso aquí: la tranquilidad de confiar en la fe; y al final, descanse en el Paraíso de Dios, donde los santos muertos descansan de sus labores; donde los malvados dejan de molestar, y los cansados descansan.
LECCIONES
1. El Señor se regocijó en la salvación de las almas; nosotros también, si somos verdaderamente suyos.
2. Vengamos a Cristo como niños pequeños; a ellos les revela las profundas verdades de la religión.
3. Invita a todos a venir a él. Vamos a venir Nadie puede descansar, sino solo él.
4. Tomemos la cruz. Debemos, si lo seguimos. Los hombres separarían la cruz de la corona; La cosa es imposible. Dios los ha unido; No se pueden separar.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La duda de un profeta.
Lo más notable de esta pregunta es que fue formulada por Juan el Bautista, el precursor de Cristo. Miremos la duda en relación con el profeta que la sintió.
I. EL TEMA DE LA DUDA. Esto fue lo más fundamental. ¿Era Jesús el Cristo o no? Sin duda puede ser más grave que esto. Hay muchas preguntas que no pueden responderse, y las personas no deben llamarse escépticos porque no ven toda la verdad. Es imposible pensar en los grandes problemas de la existencia sin las conjeturas más desconcertantes, y aunque todas estas ideas sin resolver pueden pasar por la mente, aún es posible que la fe se fije en una roca con una profunda convicción de Dios, y Una confianza tranquila en Cristo. Pero debemos ser claros y decididos sobre estos dos puntos, no teóricamente, sino prácticamente. No podemos entender la Trinidad, y podemos ser bastante incapaces de comprender la Encarnación. Aún así, es de vital importancia saber si Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, si podemos acudir a Dios a través de él y confiar en él como nuestro Redentor eterno.
II LA RECEPCIÓN DE LA DUDA. Una duda sobre el final de su trabajo está en la mente del Bautista. ¿Había cometido un error al señalar a Cristo? Considere a este hombre que entretiene tal pensamiento.
1. Un profeta. La inspiración no previene la debilidad personal. El conocimiento avanzado no nos protegerá contra las invasiones de la duda. Un apóstol era un escéptico (Juan 20:25).
2. Un buen hombre. Juan el Bautista no engañaba al pueblo. Su corazón estaba bien con Dios. Sin embargo, dudaba. La duda no es pecaminosa en sí misma.
3. Un hombre privilegiado. Juan había conocido a Cristo, lo había bautizado. Sin embargo, dudaba. No es suficiente conocer a Cristo según la carne.
4. Un líder religioso. Es posible que un gran maestro religioso se equivoque. ¿Alguna vez el Papa tiene alguna duda? Ciertamente es una tontería que los predicadores asuman la infalibilidad. La simpatía con los escépticos por la confesión de dificultades sería un vínculo de unión entre el maestro y el alumno. Sin embargo, el púlpito no es un lugar para expresar las dudas. Si el maestro tiene una gran incertidumbre en cuanto a su mensaje, ¿no es él un líder ciego de ciegos?
III. LAS CAUSAS DE LA DUDA. ¿Cómo se atrevió el pensamiento negro a aventurarse en la mente del gran profeta?
1. En decepción. Jesús no se había convertido en el Mesías que Juan había esperado. La prometedora carrera del Nazareno parecía estar pasando a un simple ministerio de predicación y sanación. Pero John tenía una idea equivocada del Mesías. A veces surgen dudas por la decepción de nociones religiosas erróneas.
2. En la adversidad. John yacía en prisión: ¡el que toda su vida había vivido en el desierto! No debemos sorprendernos de que estuviera deprimido.
3. Sin fundamentos completos de seguridad. John nunca había sido exactamente cristiano. Hay muchas dudas infectando la tierra fronteriza de la fe cristiana.
IV. EL TRATAMIENTO DE LA DUDA.
1. Confesión John no lo negó; no lo escondió avergonzado; por el contrario, lo expresó claramente. Casi hemos conquistado nuestras dudas cuando las hemos expresado claramente.
2. Consulta. John no descansaba satisfecho con la duda. Buscó una solución a su dificultad.
3. Recurrir a Cristo. Juan envió a Cristo. Podemos aprender mejor acerca de Cristo yendo directamente a Cristo. Es sabio hacerle llegar nuestras dudas. Se encuentra con la duda al mostrar sus grandes obras. Hoy la respuesta a la duda es la obra de Cristo en el mundo. — W.F.A.
La grandeza del menos cristiano.
Estas palabras de nuestro Señor se leen como una paradoja. Cambian la manera de sus fuertes y sorprendentes dichos que atraen la atención y lanzan pensamientos sorprendentes a nuestra mente. Sin embargo, entendido como él quiso que fueran, no contienen exageración.
I. LA GRANDEZA DE JUAN EL BAUTISTA. Todos los grupos de judíos habían acordado honrar al maravilloso profeta del desierto. Ahora había pasado de su trabajo popular a la reclusión de una mazmorra, y el ceño del gobierno estaba sobre él. En su encarcelamiento solitario había sido visitado por inquietantes dudas, y Jesús acababa de enterarse de sus dificultades. Pero aún más, nuestro Señor se deleitó en honrar a su precursor, y ahora que John fue visto en la mayor desventaja, Jesús, pasando magnánimamente por el desaire ofrecido a sí mismo, lo describió con un lenguaje del más alto honor posible.
1. John fue genial como hombre. Su vida fue elevada, simple, desinteresada y devota.
(1) Mostró un valor intrépido al presentarse ante un rey y denunciar la maldad real.
(2) Mostró una profunda humildad al dar lugar en el apogeo de su popularidad a un oscuro New-Comer.
2. Juan fue grandioso como profeta. Su influencia se sintió en toda Palestina e incluso más allá de sus fronteras. Solo, pero con una voz que lloraba en el desierto, tronó contra los males prevalentes de todas las clases y logró propagar una ola de terremotos en la sociedad.
3. Juan fue genial al prepararse para Cristo. Esta era su función peculiar, y aquí radica su supremacía única. Fue el último de los profetas procristianos, y preparó el terreno para la nueva semilla de la Palabra de Cristo.
II LA INFERIORIDAD ANTERIOR DE 'EL MENOR CRISTIANO. Sería una vanidad desmesurada para un cristiano común pretender que era en sí mismo superior a Juan el Bautista. Hay cristianos muy imperfectos a los que aún no se les puede negar el nombre de seguidores de Cristo.
1. Estas personas son de carácter inferior. En comparación con Juan el Bautista, son cobardes, egoístas y mundanos.
2. Estas personas son inferiores en dones. No son profetas. No ven una nueva verdad; no hablan palabras divinas; no hacen nada notable, y muy poco que sea útil para sus compañeros.
III. EL SECRETO DE LA GRANDEZA CRISTIANA. Obviamente, esto no consiste en la bondad personal o el logro. Es puramente el resultado de nuevas ventajas. Es como la elevación del enano sobre los hombros del gigante. El jinete alcanzará la meta primero si está en un caballo veloz y está luchando con un corredor a pie, aunque puede que no sea tan ágil. Las municiones modernas y las tácticas militares dan a los soldados de Europa y América una ventaja inmensa sobre los guerreros bárbaros, aunque estos últimos en algunos casos pueden igualarlos o incluso superarlos en fuerza y coraje. El menos cristiano tiene ciertas ventajas que estaban más allá del alcance del mayor profeta.
1. El conocimiento de Cristo. El contexto muestra que John no había alcanzado este conocimiento. Sin embargo, es la herencia de cada cristiano.
2. La vida de Cristo. El cristiano es redimido, y a él se le da una nueva vida. Cristo está en él.
3. El bautismo del Espíritu Santo. El mundo esperaba eso al esperar el advenimiento de Cristo. Los cristianos viven bajo la nueva dispensación del Espíritu. Juan pertenecía a la servidumbre de la ley; Los cristianos disfrutan de la filiación del evangelio. — W.F.A.
Niños en el mercado.
Nuestro Señor debe haber visto a los niños jugando en el mercado y haberse afligido cuando algunos de ellos manifestaron un espíritu descontento. Tie había visto cómo ningún esfuerzo por parte de sus compañeros podía sacar a estos niños obstinados de su mal humor. Y ahora encuentra que el comportamiento de los niños es típico del de sus padres. Las personas mayores pueden aprender de los niños. Los modales no convencionales de los niños pueden revelar algo del carácter de la época, o algo de la naturaleza humana, que a menudo se oculta bajo la apariencia de la mera moda.
I. ES IMPOSIBLE SATISFACER A LOS SIN SIMPÁTICOS. Los niños desagradables pueden ser atraídos por la acción de sus compañeros. No bailarán con la música gay ni se unirán al simulacro de duelo. Un tercer método sería igualmente infructuoso, porque no hay que complacerlos. Están sentados; siempre hay algo malo con los niños cuando se sientan por mucho tiempo; la vida se ha ido de ellos. Del mismo modo, hay personas que no están satisfechas con todos los métodos de trabajo religioso. Los viejos métodos antiguos son aburridos y sombríos para ellos; Los métodos nuevos y más vivos son indecorosos e irreverentes. Desde la sobriedad de la reunión de los cuáqueros hasta el fervor desenfrenado de una reunión del Ejército de Salvación, no pueden descubrir ningún culto que les convenga, y encuentran fallas en todas las formas de llevar a cabo los servicios de la Iglesia. Si alguien pudiera inventar un nuevo estilo de adorar a Dios, esto no sería de utilidad para las personas descontentas. Su descontento es más profundo. A los niños no les importaba jugar; Estas personas no tienen mente para orar. Por lo tanto, no los alcanzaremos por nuevos métodos. Están en una condición desesperada a menos que podamos tocar sus corazones y llevarlos a un mejor estado mental. Es inútil complacer a sus prejuicios. Quizás en este momento todo lo que podemos hacer es rezar por ellos.
II LA GENTE SIN SIMPÁTICA ERRORA LA AUSTERIDAD POR LA LOCURA. En los días de nuestro Señor, estas personas solo podían explicar a Juan el Bautista diciendo que estaba poseído por el diablo. Hay hombres y mujeres para quienes la idea misma de la abnegación es absurda. Siempre han vivido una vida autocomplaciente, y no pueden entender por qué alguien en sus sentidos debería hacer lo contrario. Estas personas no tienen la menor idea de las altas demandas del deber. Además, no entienden los lados más oscuros de la vida. Para ellos, Getsemaní es un enigma perfecto.
III. LAS PERSONAS SIN SIMPATOS ERREN LA SOCIABILIDAD PARA LA INDULGENCIA. Las mismas personas que dicen que el austero profeta está loco, cuando ven a Cristo, que no es austero, lo acusan de negligencia de conducta. Esto es suficiente para demostrar que su oposición no es sincera, o al menos que surge de su propio estado mental, y no de ningún defecto en aquellos a quienes presumen criticar. Es mucho aprender que la religión más elevada no es ascética y, sin embargo, que no es autocomplaciente. La verdadera razón por la que Jesús comió y bebió con todo tipo de personas no fue la indiferencia a las distinciones morales, el hambre de popularidad o el amor a la comodidad, todos los vicios completamente ajenos a su carácter. Era solo su amor fraternal que buscaba ayudar y bendecir a todos. No podemos entender la historia de Jesús hasta que captemos su espíritu. Entonces vemos que la protección más segura contra el mal del mundo no es el aislamiento ascético, sino una vida de olvido que se pasa por el bien de nuestros semejantes. — W.F.A.
Un lamento por los privilegios desperdiciados.
Jesús ya se está acercando a la etapa más triste de su breve ministerio; Ya a simple vista, comienza a parecer un fracaso. Para algunos fue un fracaso. La semilla había caído en el camino, y los pájaros se la habían llevado. Un lamento similar al de Cristo bien podría expresarse en muchas regiones de la cristiandad favorecida.
I. LA GRANDEZA DE LOS PRIVILEGIOS. NINGÚN lugar en la tierra había sido más privilegiado que estos pueblos galileos. Aquí Jesús había vivido y trabajado; aquí se habían realizado sus mayores milagros, y cada milagro era una lección objetiva que presentaba ante los ojos de los hombres las bendiciones del reino.
1. Privilegios del conocimiento. Los habitantes de estas ciudades habían escuchado el evangelio desde los mismos labios del Salvador. Habían visto el espíritu de su vida y las leyes del reino en todo lo que hacía. Los que moran en cristianos] tienen privilegios negados a los paganos. Aún más tienen los hijos de un hogar cristiano. Si hemos conocido a Cristo desde nuestra infancia, hemos sido entrenados en la verdad cristiana, hemos visto la obra de Cristo en la sociedad en la que vivimos, la nuestra es la condición de Chorazin, Betsaida y Capernaum.
II El descuido de los privilegios. Estas ciudades habían escuchado, pero no habían escuchado. Lo habían visto, pero no lo habían seguido. El evangelio había llegado a sus puertas, pero las personas necias no lo habían recibido en sus corazones. La explicación de esta indiferencia se da en los versos anteriores del capítulo. Las personas negligentes no simpatizaban, eran como niños apáticos sentados en el mercado. Su condición es representativa de la de multitudes en nuestros días. Los trabajos de la Iglesia se gastan en vano. Han tenido la verdad del evangelio de Cristo predicada en sus oídos una y otra vez. Sin embargo, para ellos no es nada. Su propia familiaridad con las palabras solo parece volverlas insensibles al significado. Podrían aprobar un examen de conocimiento religioso con crédito; algunos de ellos lo han hecho y han ganado altos lugares y se han llevado premios. Sin embargo, son completamente indiferentes a Cristo. ¡Aquí hay una condición terrible! Se debe al efecto endurecedor del pecado o al amortiguamiento que viene con la mundanalidad voluntaria. Si los hombres y las mujeres se absorben en cuestiones de hacer dinero, diversión y moda, no pueden recibir a Cristo ni sentir la bendición de su evangelio.
III. La muerte melancólica de aquellos que desperdiciaron grandes privilegios. Las ciudades serán derribadas. La profecía de Cristo se ha cumplido literalmente. Las tres ciudades han desaparecido y apenas han dejado una ruina. O al menos existe una disputa sobre qué ruinas pueden identificarse con ellos, y Capernaum en particular ha ocasionado muchos problemas a los creadores de mapas. El descuido de los privilegios cristianos no puede continuar para siempre. Quien haya enterrado su talento seguramente será llamado a rendir cuentas. Entonces el destino será proporcional a los privilegios descuidados. Es posible que los vicios de las tres ciudades de Galilea no hayan alcanzado la horrible negrura de las malvadas ciudades de la llanura, ni la notoria corrupción de Fenicia. Pero los mayores privilegios serán arrojados a la báscula y lo pesarán. Las personas respetuosas y respetuosas que disfrutan de los privilegios cristianos y los descuidan serán más condenados que los paganos más degradados. — W.F.A.
La revelación a los bebés.
San Lucas asocia estas palabras con el regreso de los setenta de su misión triunfante (Lucas 10:21). Por lo tanto, vemos que nuestro Señor no está pensando solo o principalmente en los niños, sino más bien en los niños. A estos Dios les ha revelado grandes verdades que no ha dado a los sabios del mundo. Entonces, siguiendo el contexto de San Mateo, se nos recuerda que los ciudadanos de Capernaúm y otras ciudades se perdieron la verdad que un puñado de pescadores había descubierto. Al principio, el evangelio comenzó a extenderse entre las clases bajas del imperio romano. Lo mismo se ve en India hoy en día.
I. POR QUÉ LA REVELACIÓN SE OCULTA DEL SABIO. Esto no puede deberse a una decisión arbitraria de Dios sin necesidad o razón. Debemos buscar la explicación en el carácter y la conducta del sabio. Ahora, no se debe suponer que nuestro Señor menospreciaría el intelecto como tal, porque eso sería hablar mal de una de las grandes obras de Dios; Además, él mismo tenía un gran intelecto. Tampoco podía desalentar la actividad mental, alabar la indolencia y el descuido del pensamiento. ¿Dónde, entonces, se encuentran las desventajas de los sabios?
1. Los sabios no tienen privilegios especiales con respecto a la verdad religiosa. Esto no nos llega a través de esfuerzos intelectuales, ni descansa sobre una base de adquisiciones científicas o literarias. El niño y el filósofo, el simple y el erudito, deben encontrar la mayor verdad de Dios de la misma manera, y de una manera tan abierta al niño en intelecto como al gigante intelectual.
2. Los sabios están tentados a mirar en la dirección incorrecta la verdad religiosa. El hombre de ciencia no puede escapar fácilmente de la esclavitud de sus métodos científicos; el erudito a menudo está tan enterrado en su aprendizaje que le resulta difícil levantar los ojos de sus libros, y, por desgracia, la verdad que más necesita no está en ellos; el pensador no puede escapar de la noción de que él por su pensamiento debe alcanzar la verdad más fácilmente que aquellos que no tienen sus facultades entrenadas, y trata de subir a la verdad religiosa en la escala aérea de la especulación.
3. Los sabios están en peligro de orgullo. Es difícil para ellos confesar su ignorancia e impotencia. Los verdaderamente sabios están quizás más preparados para hacer esto; pero Cristo más bien se refirió a aquellos que se consideraban sabios o que tenían una reputación de sabiduría, como los escribas.
II CÓMO SE REVELA LA REVELACIÓN A LAS BEBÉS.
1. Debemos recordar que es una revelación. La verdad de Cristo no es producto del pensamiento humano, ni es un descubrimiento que los hombres tienen que hacer por sí mismos. Nunca podría conseguirse mediante la búsqueda de la ciencia o el aprendizaje. Es un regalo de Dios, y él puede dárselo tan fácilmente a un bebé como a un hombre sabio.
2. Esta revelación solo llega a aquellos que son receptivos. Un sentimiento de sabiduría es más bien uno de plenitud y satisfacción. Sin embargo, es necesario sentirse vacío y necesitar luz y orientación. Ahora, el alma infantil está en esta condición.
3. El conocimiento de la verdad está condicionado por la fe. Algunos desprecian la fe religiosa por carecer de fundamento, y tratan el conocimiento o incluso dudan como superior a él. Pero esto es malinterpretar la fe religiosa, que no es la aceptación de un credo, sino la confianza en una Persona. Queremos fundamentos para esta confianza, pero cuando confiamos en Dios, estamos preparados para recibir su revelación, y los más infantiles son los más listos para confiar en él.WWF.A.
El yugo del descanso.
Es un error común dividir estos versículos y citar el primero de ellos, la invitación a los cansados, sin los otros, que son realmente esenciales para la comprensión práctica del método de descanso de Cristo; porque es en la conclusión de todo el pasaje que descubrimos cómo podemos obtener descanso de Cristo. Por lo tanto, debemos mirar tanto la bendición ofrecida como los medios por los cuales se puede obtener esta bendición.
I. LA BENDICION ES EL DESCANSO.
1. En qué consiste. El alma del hombre en cansancio e inquietud anhela la paz y el descanso. Esto es más que la calma exterior de las circunstancias tranquilas. Muchos tienen a quienes son víctimas de una tormenta de disturbios en el interior: marineros naufragados que se lanzan sobre las olas de sus propias pasiones. El verdadero descanso no es la ociosidad. Mientras el corazón está en reposo, la mano puede estar en el trabajo. Nunca podremos trabajar tan bien como con una mente tranquila. Este descanso tampoco es un estado de letargo mental. La mente puede estar completamente despierta, pero tranquila y en paz, como el mar cuando sus olas están quietas y, sin embargo, sus aguas profundas rebosan de vida y grandes flotas barren su superficie.
2. Para quien está diseñado. Los que trabajan y están cargados. Algunas personas son naturalmente tranquilas, constitucionalmente plácidas. Pero Cristo desea traer descanso a las almas atribuladas. Él tiene simpatía por la multitud trabajadora; él trae paz a aquellos cuyas vidas están cargadas. Esto puede aplicarse especialmente a aquellos cuyo trabajo es interno, en el esfuerzo por vencer la tentación y que están fuertemente cargados con el peso del pecado.
II LA BENDICIÓN DE DESCANSO DEBE SER OBTENIDA AL USAR EL YUGO DE CRISTO. Veamos qué implica esto.
1. Un acercamiento personal a Cristo. Jesús comienza sus palabras a los cansados con la amable invitación: "Ven a mí". No dejes que ninguna persona descorazonada y afligida se contenga con miedo, porque la invitación es solo para él. "¡Levántate, el Maestro te llama!" Pero no puede recibir la bendición hasta que vaya a Cristo. El descanso comienza en el contacto personal con Cristo.
2. Someterse a la regla de Cristo. Algunos han pensado que, por su referencia al yugo, nuestro Señor tenía la intención de indicar que los cansados podrían unirse a él, y que él y su discípulo cansado podrían caminar bajo el mismo yugo, la mayor parte del peso que soportaría. Ciertamente hay un yugo a cargo del discípulo de Cristo. No escapamos de la inquietud sumergiéndonos en la anarquía y la voluntad propia. Por el contrario, nuestra voluntad es la fuente de nuestro más profundo malestar. Cuando esto sea conquistado estaremos en paz. Por lo tanto, el servicio de Cristo, que implica la supresión de uno mismo, es el camino del descanso interior. Llevar su yugo, incluso cargar su cruz, es encontrar descanso. Mientras buscamos consuelo personal y escapamos del deber, somos miserables e inquietos; cuando dejamos de pensar en nuestra propia facilidad y nos entregamos al servicio de Cristo, para soportar su yugo, encontramos paz.
3. Siguiendo el camino de Cristo. Los que descansarían deben aprender de Cristo. Entonces el resto no llega en un momento. Se obtendrá solo en el grado en que se aprende la gran lección. Además, esta es una lección de mansedumbre y humildad. Entonces el descanso vendrá en proporción a medida que nos volvamos mansos y humildes como Cristo. — W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Mateo 11:2 (ver también Lucas 7:18)
El antebrazo contra una incredulidad prevista.
Tenga en cuenta en la introducción que la colocación de San Lucas de esta narrativa es la preferible. fue durante el período de ausencia de los doce, después de que habían sido "ordenados", que John fue decapitado. Toda la corriente del capítulo de tiffs, que en algunos aspectos parece tan excepcional en su carácter, se ve afectada y perturbada, por así decirlo, por esa presencia, siempre inquietante, la fenomenal, de la incredulidad. Darse cuenta-
I. LA PREDICCIÓN DE UN PROFETA SOBRE EL TRABAJO DE LA INCERTIDUMBRE, POSIBLEMENTE INCLUSO TOCADO CON UN SENTIMIENTO DE ÉL MISMO; Y SU DISPOSICIÓN EN CONTRA DE ELLA, SI SOLO PARA SUS PERSONAS SOLO O POR EL MISMO DE ELLOS Y ELLOS. Aquí, por Jesucristo, es donde no había surgido un profeta mayor que Juan el Bautista. Él había anunciado a Cristo; lo había bautizado; él lo había anunciado y lo había señalado como "el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo", y dignamente ya lo había confesado a él y a la verdad antes de las luchas y los impíos. Es simplemente concebible que, en su prisión y sus lazos, una ola de dudas de piedra haya cruzado su pacífico pecho. Pero es aún más improbable, mientras que leemos que fue cuando escuchó a través de sus discípulos de las poderosas obras de Cristo que envió la pregunta: "¿Eres tú el que debe cónico, o buscamos otro?" Una vez más, a medida que se acercaba su fin, ciertamente no era solo plausible, sino justa y realmente probable, que su ansiedad por la fe informada y la fe firme y firme de sus discípulos se avivaran. Si el evangelista hubiera hecho un comentario propio, la razón de que Juan, cuando envió su interrogatorio a su Señor y Maestro, fue "hasta el final que" su propio rebaño, que pronto sería como ovejas sin su Pastor, "podría" más bien "creer", y podría no dejar de conocer al único, solo buen Pastor, esta vieja pregunta nunca hubiera sido agitada. Que ninguno de los evangelistas necesita esto no nos sorprende en absoluto, a menos que sea una sugerencia de nuestra incredulidad demasiado fácil de despertar, oscilando como a menudo lo hacemos, entre la incredulidad y la credulidad. Y vea, por lo tanto, "las obras poderosas", dicen sus discípulos a Juan; y él a ellos otra vez, "las obras poderosas"; y él envía a dos de ellos a Jesús, y él también, después de haber hecho de nuevo un glorioso círculo de obras poderosas, mientras presenciaban, él, de su propia y abundante gracia dulce, gracia para enseñar y gracia para ayudar, y gracia para guardar el descarriado, y para confirmar a los débiles, toma la palabra y la repite en el hogar de la prisión: "¡las obras poderosas!", estas "que sí doy testimonio de mí". Y, en todo caso, no se nos dice que la misión y el mensaje de respuesta fueron en vano. Si fuera así, que John mismo necesita para la última agonía terrenal una palabra más reviviente. del Santo lo tiene; y por su vida sus seguidores y discípulos lo tienen. ¿Fue, de hecho, una última palabra de reconocimiento de su siervo por parte del Señor y Maestro y Salvador de él, que se agregó la bendición: "Y bendito sea el que no se ofende en mí"? Juan el Bautista estaba demasiado cerca de la bendición para dejarla pasar; demasiado cerca para permitir que se le escape, o que se le escape de las manos, o que sea arrancado de la mano de ese Salvador. Las obras de Cristo, las obras del cristianismo, las obras del cristiano y las obras del hombre que dice que es así, pero en las obras lo niega, son y serán hasta el final, la prueba de cada uno, respectivamente.
II LA: OCASIÓN INESPERADA QUE CRISTO, NUNCA MIRADA, UTILIZA, PARA DIRIGIR Y AYUDAR A LA CREENCIA DE "LAS MULTITUDES". Juan el Bautista había despertado una gran cantidad de atención en la nación. No había fallado ni una pizca en la realización del trabajo que había sido designado para hacer, y había sido anunciado siglos atrás, como designado para hacer; tampoco había fallado en la realización del personaje, y todo lo que le pertenecía, que fue profetizado como la marca de él. Parece (versículo 7) que "multitudes" habían estado presentes mientras Jesús había dado audiencia a la delegación de Juan el Bautista, y también les había respondido. Por supuesto, Cristo había aprobado la atención que la nación había prestado a la apariencia y la predicación de su precursor. ¿Pero de qué sirve, y con qué fin, prestar atención a ese heraldo si no continúan, si no "acuden a él"? La triple cuestión de Cristo conduce ahora a esto, y se refiere estrictamente a la cuestión de las creencias de la gente. La pregunta es: "¿Qué fue lo que salieron al desierto para ver?" Salieron maravillados y entusiasmados. Escucharon a un predicador de un enunciado novedoso; vieron a un personaje de hábito y dieta inusuales; algunos creían y otros no, pero todos tenían sus pensamientos, y todos hablaban y discutían. Cuando se enfrentaron con la pregunta, les fue imposible responder que se habían ido por nada; les era imposible admitir que lo habían hecho. salí a ver un mero producto natural, un mero nativo del desierto, hierba cortada o una caña temblorosa yerma, cuyo hábitat eran los desechos arenosos o rocosos arrastrados por el viento. Era igualmente imposible para ellos alegar que habían ido allí para ver el lujo, la riqueza, el espectáculo de la vida social: el opuesto diametral del desierto; Todo el mundo sabía que no estaba allí, y que no había estado allí por casualidad. No, no podían negar que habían salido a ver a un profeta; y la verdad adicional era, el profeta, permitido e incontestable, porque era "el de quien estaba escrito", en sus conocidos y preciados oráculos proféticos, "He aquí, envío mi mensajero delante de tu rostro, para preparar tu camino. delante de ti ". Habían acudido en masa para ver a Juan el Bautista, y "él fue quien testificó de él". ¡Qué introducción para esas multitudes a Cristo! ¿Por qué no deberían ahora, "obras poderosas" y todo lo demás añadido, "creer en" y "seguirlo"? Y Cristo agrega, el verdadero converso más joven de la Iglesia, el tirano en la escuela de la Iglesia, el apóstol aún no desarrollado, es más grande que él, más bendecido y con una carrera aún más noble antes que él. ¡Qué llamada de gracia! ¡Qué inspiración se le ofrecerá al oído humano! Y cuán cierto es que, en cierto sentido, había cesado el clamor de la profecía, y había cedido el lugar a las sonoras noticias de la Iglesia del reino.] Sus puertas habían estado abiertas pero por un corto tiempo, pero lo que había presionado había sido, ¡y cuán ansiosamente habían tomado ansias, ansias, hambre y determinación la posesión de su bendito refugio y esperanza!
III. EL MÉTODO QUE CRISTO NO DUDA EN USAR PARA CARACTERIZAR GENERALMENTE LA CONDUCTA DE LA INCREÍBLE DE ESTA GENERACIÓN. Utilizó una similitud que, claramente como debe hablar a cualquier tipo de mente nacional, probablemente fue también reveladora y significativa para aquellos por quienes habló en primera instancia. Una imagen de la perversidad de los niños es suficiente para retratar esto. La música de Cristo no se escucha, ni el grito de advertencia de Juan; ¡ni el rigor severo de esto, ni el atractivo ganador de eso! Como estos, ¿quién los busca, a quién ganar, a quién salvar? Deténgase en el hecho de que Cristo consiente en condescender, por todos y cada uno de los métodos, para forzar a los obstinados, los rebeldes, los de corazón duro, los "de cuello rígido". ¡Qué paciencia es esta que instruye, pero también discute y aboga, y por cada vía de acercamiento a la mente, al corazón, al temple, a hacer su urgente y lamentable llamamiento! Por fin, ¿dónde están los hijos de la desobediencia? Pero los hijos de Wisdom justifican su nombre y paternidad.
IV. LA DENUNCIA DISTINTA DEL JUICIO, CON EL ANUNCIO DEL DÍA DEL JUICIO, PARA AQUELLOS QUE RESUCITARON Y NEGARON LA ENSEÑANZA Y LA INTENCIÓN DE "LAS OBRAS PODEROSAS" REALIZADAS POR ÉL. Los labios que amaban la misericordia, y pertenecían a un corazón que amaba supremamente la misericordia, hablan así de esa misma razón, porque aman la misericordia y el día del juicio aún no había llegado. El Señor "llora por las ciudades donde las maravillas del poder divino se habían manifestado de manera más manifiesta, que alguna vez tuvieron el misterio de Dios, y que podrían haber producido el fruto de las virtudes". El "¡Ay!" Del Salvador! es una denuncia en verdad, pero la denuncia se mezcló con el dolor más patético. Tiro y Sidón habían pisoteado la ley de la naturaleza y "sin causa"; pero estos pueblos, después de haber transgredido la Ley natural y la escrita, también se burlan de esas "maravillas poderosas" que se han forjado entre ellos.
V. EL FLUJO TRANQUILO DE LA PERFECTA SÍNTOMA DE ALABANZA DEL HIJO HACIA EL PADRE. Insistir en:
1. El título por el cual se dirige al Padre, como "Señor del cielo y de la tierra", una vez que el Creador de ambos, siempre el Gobernante y el Desechador de ambos, pero debe ser adorado como el Unidor del uno al otro. Es una reminiscencia de la oración que Jesús enseñó: "Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo".
2. El perfecto consentimiento y armonía que el conocido consejo y voluntad de Dios Padre recibe del Hijo.
3. El asunto que ahora sirve para ilustrar esto, a saber. la revelación a los niños, a los pobres en espíritu, a los puros, a los mansos, de esas cosas, tan profundas como el infierno y tan altas como el cielo, que sus almas pudieron recibir y que se convirtieron en "vida más abundante" en ellas; y retenerlos de otros, a saber. Aquellos cuya ceguera, pero autosuficiencia, solo podían engañar, tergiversar, adulterarlos y aumentar su propia condena.
4. El hecho de que Cristo no pronuncie vindicación, sino que habla con perfecta aquiescencia ante la vista soberana y la voluntad soberana. También se detiene generalmente en los síntomas sugeridos por esta pausa, este episodio personal, tan lleno de sentimientos, que ocurre en medio de la corriente de todo lo que estaba ocurriendo en la generación torcida y perversa. ¿Qué significaba? ¡Qué cerca parecía traer el cielo a la tierra, y qué comunión absoluta y real!
VI. LA FINALIZACIÓN DE TODO EL ARGUMENTO Y LA EXPOSTULACIÓN CON INCREÍBLE POR ESA INVITACIÓN Y OFERTA INSUPERABLES, DE GRACIA SUPERIOR, "VEN A MÍ, TODO ESE TRABAJO", ETC. Primero, note la cobertura, perdonando el amor de esta llamada. Es como si el recuerdo de su propia misión, y el objeto supremo y el final de la misma, volviera a brillar de nuevo sobre la maravillosa visión que ya tenía el Salvador, en parte porque había abierto el camino ese día a través de los subterfugios de la incredulidad, y en parte como justo ahora, por un momento de comunión elisiana, se había dirigido al Padre. En segundo lugar, tenga en cuenta la amplitud y la duración de esa llamada: "Ven a mí, todo ese trabajo y están muy cargados (no traduzcas" Todos vosotros "). Aquellos ese día, y en ese lugar, que se habían enredado en las mallas y las excusas de la incredulidad; aquellos a lo largo y ancho, como las buenas noticias deberían viajar a ellos, de una ayuda suficiente; aquellos a través de todas las edades que habían trabajado, no tomaron nada, y se habían sobrecargado, para romper su propia fuerza; a todos ellos se les da la invitación de esta gracia superior. En tercer lugar, tenga en cuenta el derecho intrínseco, inherente e inconsciente y el reclamo involucrado en la invitación por parte del que lo otorga. No hay duda de su palabra ; es "Ven a mí". En cuarto lugar, ten en cuenta el compromiso celebrado. "Te daré descanso": descanso de los mordiscos; descanso de la memoria amarga; descanso de la disgusto del trabajo vano y desperdiciado; descanso de una conciencia de reproche ; descanse del remordimiento. Quien alguna vez ofreció entrar en tal compromiso excepto el que n ¿Cómo lo hiciste? Y él solo puede realizarlo. ¡Qué tributo a su fidelidad a esa oferta, invitación, seguridad, millones, absolutamente incalculables, rendirán y presentarán desde ese día hasta el presente! Por último, observe la forma más desarrollada de la simple llamada "Ven a mí". Es esto: "Toma mi yugo sobre ti", y la carga que llevo con él. El yugo es fácil, la carga es ligera; porque soy manso, y doy mi cuello mansamente al yugo, y la carga sigue, ligeramente pesada. Estas son las cosas más altas que se pueden aprender en la tierra de Jesús. Tampoco hay honor para comparar con esto: usar el yugo que llevaba y usarlo como él; soportar la carga que soportaba, y soportarla como él. Así hemos aprendido de Jesús, y así aprenderemos, más y más.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
La pregunta de John.
I. EL MOTIVO DE ESTA INVESTIGACIÓN DE JOHN'S no es aparente de inmediato. ¿Qué le estaba causando perplejidad, si no decepción, acerca de nuestro Señor? Estaba decepcionado porque las obras que escuchó no eran el tipo de obras que él mismo había esperado que realizara el Mesías. Su propio trabajo había sido denunciar las iniquidades prevalecientes y predecir el advenimiento de Aquel que debía limpiar con fuego donde limpiaba con agua; quien vendría con el mismo espíritu que él, pero con una manifestación más poderosa de ello; Alguien que pondría el hacha a la raíz del árbol del mal, y rápidamente ejecutaría el juicio en Israel. Toda su alma salió con expectación, y no había nada para enfrentarla. Había aprendido cuán poco tiempo se le daría a cualquiera que estuviera resuelto a erradicar el mal de la tierra. ¿Por qué, entonces, esta inactividad pasiva por parte de Jesús? ¿Por qué estaba contento de andar por las aldeas, ayudando a los mendigos, hablando con pecadores poco influyentes, mientras la nación gemía bajo la tiranía extranjera y lloraba por su rey? De esta investigación dudosa de John podemos aprender varias cosas, como:
1. Cuán enteramente Jesús tuvo que depender de sí mismo. ¿Cuál debe haber sido la claridad del objetivo y la estabilidad del propósito que podría dejar de lado no solo la expectativa popular, sino también los graves juicios y sugerencias de hombres como John?
2. El estado mental de John muestra cuán aptas son las personas para permitir que sus propias angustias distorsionen sus puntos de vista sobre la Providencia. Cuando las cosas van en contra de nosotros, y las leyes despóticas del mundo avanzan y no respetan nuestras oraciones o nuestra piedad, podemos admitir dudas donde todo fue claro y seguro para nosotros.
3. Cuando nosotros mismos no estamos acostumbrados a la obra de Dios, estamos tentados a pensar que él no está haciendo nada. Si un movimiento religioso continúa sin nosotros, lo pensamos críticamente y con sospecha.
4. Vemos aquí cuán insignificantes siempre parecen los efectos del evangelio. John solo vio lo que creía que un buen médico podía rivalizar.
II LA RESPUESTA ENVIADA POR JESÚS A JUAN se vuelve inmediatamente inteligible tan pronto como se comprende la naturaleza de la investigación. El elemento importante en el informe fue la predicación del evangelio a los pobres. Siempre se había reconocido como característico del Mesías que los pobres se alegrarían cuando él viniera. No pasaría por alto a los que todos los demás gobernadores pasaron por alto. Esto era equivalente a decir que no había necesidades humanas más allá del alivio que traía. Debía traer una religión disponible para todos los hombres, para aquellos que no tenían nada más que humanidad para recomendarlos, ayudarlos o apoyarlos. Hasta que su reino se estableciera por completo, esto solo podía ser una proclamación de buenas noticias, por lo que las obras de beneficencia iban de la mano con la predicación, para mostrar que la promesa no era una mera palabra. Los milagros eran, pues, proclamaciones reales. Al informe de lo que vieron y oyeron, los mensajeros agregaron las palabras: "Bienaventurado el que no se ofenda en mí". Como si dijera: "He elegido mis métodos de acción. Bienaventurado el que comprende los rasgos característicos del reino y puede regocijarse en ellos. Bienaventurado el que no se ofende con el Salvador del mundo porque viene con misericordia y no con juicio. Bienaventurado el que entiende que los poderes más penetrantes y duraderos del mundo son el perdón, la ternura y la misericordia de ministrar a las necesidades comunes ". Esta palabra de advertencia se aplica a varios tipos de malentendidos.
1. Hay aquellos a quienes les parece ininteligible que la obra de Cristo sea tan lenta, que se demore tanto en causar una impresión marcada en el mundo, que las cosas deberían continuar tanto como si no tuviera poder en el cielo o en la tierra. En tiempos de necesidad, se sienten tentados a preguntar: "¿Eres tú el que debería venir?" Pero bienaventurados los que, así tentados, pueden aceptar el camino de Cristo, no con resignación hosca, sino creyendo que es ininteligible para ustedes solo porque su objetivo es más alto que el suyo, su amor más grande, su sabiduría más despejada, sus métodos más radical. No siempre explicará; él espera que confíes en él cálida y amorosamente, y así crezcas para comprender su espíritu; él confiará en ti por venir al fin a ver como él ve, y te deja esta palabra amorosa.
2. Cristo aquí muestra en qué espíritu se encuentra con la duda sincera sobre su Persona y su trabajo. Sabía que bajo esa pregunta de John, que conmocionó tanto a los transeúntes, había un corazón más capaz de lealtad hacia él que el que se encontraba en cualquiera de los que dieron su asentimiento a afirmaciones que apenas entendían. Esa pregunta de John era de más valor para él que las hosannas irracionales de seguidores irreflexivos; porque a través de esa pregunta vio a un hombre muy serio, a quien la respuesta fue la vida eterna o la oscuridad eterna. Nada puede ser más despreciable que las dudas que se exhiben, como si dudar fuera un logro intelectual, como si el hombre que vive en la duda estuviera en una etapa más avanzada que el que ha encontrado la verdad. De esos escépticos, que cuestionan la verdad, no para que puedan ser respondidos, sino por el bien de la exhibición, tenemos más que suficiente en estos días. Pero también hay escépticos, como el Bautista, cuya duda es sacada de un corazón agonizante, cuya felicidad está ligada a la pregunta que plantean, y que, si Jesús no es el Cristo, se hundirá en la desesperación infinita. Tratan de encajar en la Palabra de Cristo y la salvación a lo que realmente encuentran en su propia vida; intentan hacer que el gobierno de Cristo sea tan real como su propio negocio mundano, y se ven obligados a preguntarse si Cristo realmente quiere gobernar en la tierra. Entonces Cristo les muestra que el poder que desea en la tierra es solo ese poder que él es en realidad y en todas partes, al traer luz a las almas oscuras, la vida a los muertos. Este es el verdadero trabajo que vino a hacer, y al hacerlo demuestra su afirmación. Si se necesita algo para demostrar la ausencia de resentimiento con el que nuestro Señor vio la pregunta de John, es su defensa de John de los reflejos de la gente. Les señala que nunca había sido un hombre con el que pudiera asociarse la idea de debilidad: una caña sacudida por el viento. Fue el último cuya opinión sería moldeada por su posición. Pero fue de poca importancia lo que pensaron de John como hombre en comparación con su comprensión correcta del valor comparativo de la predicación de John y la predicación del reino, de la diferencia entre la reforma impulsada por John y la regeneración proclamada por él mismo. . Para marcar esto claramente, dice: "Entre los que nacen de mujeres, no ha resucitado un mayor que Juan el Bautista: a pesar de que el que está menos en el reino de los cielos es mayor que él". Era un verdadero profeta, sí, más que el profeta más grande que había sido, pero todo su celo por la justicia, por la aplicación inquebrantable de la Ley, mala, como parecía ahora, no le permitía apreciar el carácter y el espíritu de la nueva era. . Cualquiera en el reino animado por el espíritu característico del amor es mayor que él. No es tanto una comparación de ningún individuo con John como de la nueva era con la era saliente. Se habla más bien del instrumento que del hombre. John podría señalar mil errores que debían repararse, mil pecados que debían abandonarse; pero Jesús, sin mucha denuncia del pecado, dio a los hombres un amor por sí mismo que expulsó el amor del pecado. Juan puso la justicia de Dios al frente de su enseñanza; Jesús puso el amor de Dios. Y el que tiene la tintura más pequeña del espíritu de Jesús tiene más influencia que el que tiene la justicia inflexible de Juan.
Juan y Jesús: niños en el mercado.
Después de despedir a los mensajeros de Juan, le pareció a nuestro Señor la urgente necesidad de indicar con precisión los méritos y defectos de la obra del Bautista, para que la gente entendiera cómo era que el Bautista estaba decepcionado con el Mesías que había anunciado con tanto entusiasmo, y cuáles eran las relaciones mantenidas mutuamente por el Bautista, el Mesías y el pueblo. Al hacerlo, nuestro Señor toca:
I. LA GRANDEZA DE JUAN Y SU OBRA. Él no duda en los elogios y la admiración que otorga. Desafiando la comparación con cualquier héroe de los viejos tiempos, la conclusión sigue siendo: "No ha surgido un mayor". Y la grandeza distintiva de su personaje solo estaba de acuerdo con la importancia única de su trabajo. Esto se indica cuando dice de John que él era más que un profeta: un mensajero que prepara el camino, un precursor inmediato. Hasta la época de Juan, los profetas y la Ley habían profetizado; ahora el reino no era señalado, sino asaltado y poseído. Ya no es una esperanza, es una realidad presente; El reino ha llegado. La tierra que parecía muy lejana para los profetas mayores estaba allí para quien tuviera fe para ganarla. [Por la expresión inusual que emplea, nuestro Señor aparentemente intenta enfatizar las dos ideas,
(1) que solo los hombres de seriedad y vigor pueden ganar el reino, y
(2) que en la entrada hay mucho desorden y tumulto.
1. De los primeros, Bunyan es el mejor expositor, en su foto del hombre que con su espada desenvainada entró en el palacio. Bunyan sabía que es solo por los hombres que pueden soportar los golpes y la vista de la sangre que el reino se gana incluso ahora. Muchos, de hecho, son los que todavía bloquean la entrada, y luchan con todas las variedades de armas.
2. En los períodos en que se hace un llamamiento a las fuerzas elementales de la naturaleza humana, es probable que se haga mucho de lo indecoroso, mucho de lo que es ilegal. Y cuando la vida religiosa de una comunidad está tratando de forjar nuevas formas, siempre aparecen hombres violentos, hombres del tipo de Lutero, que disgustan a los hombres de buen gusto como Erasmo, pero que son los instrumentos adecuados para tomar asaltando la nueva fortaleza en la que la fe debe encontrar refugio. Los fariseos se sorprendieron al ver el tipo de personas que se apiñaban detrás de Jesús, y la forma en que lo seguían. Por lo tanto, se nos advierte que no juzguemos ningún movimiento por su superficialidad impropia y desordenada, sino por los principios subyacentes que son realmente su poder de movimiento.
II Diversos como eran los tipos de personajes exhibidos por Juan y Jesús, y por su mensaje, ambos eran insatisfactorios para la masa de la gente. Juan les exigió una justicia que parecía imposible; y Jesús era aún más inadecuado, incluso ininteligible, un simple servidor de tiempo bondadoso, indiferente a las penas de su pueblo siempre que pudiera estar tolerablemente cómodo. John no tiene más que una severa denuncia: nos hemos dirigido a él, pero ni un paso va a bailar. Jesús va al otro extremo; no tiene oído para ninguno de nuestros dolores nacionales, y parece bastante feliz de ser, aunque sobrecargado y bajo dominio extranjero, nos hemos lamentado por él y no se ha lamentado.
1. Hay personas que viven en disputa con su generación porque no pueden ser acariciados por sus propios caprichos, a lo que respondió su propia idea. No pueden entrar en contacto con ninguno de los movimientos religiosos de su tiempo, y encontrar en el mercado de la vida solo alimento para su propia vanidad decepcionada. Los hijos de la Sabiduría, por el contrario, justifican la sabiduría que mueve a los líderes religiosos a adoptar diferentes métodos. Ven en John una congruencia con su trabajo. En alguien que debía criticar imparcialmente a todas las clases y ser una conciencia encarnada para toda la comunidad, había sabiduría al mostrar, incluso en su aspecto externo, que estaba preparado para liderar el camino en la represión severa de la autocomplacencia y la superioridad. a las influencias de la moda y las expectativas mundanas. Es bastante cierto que es extremo, unilateral, un hombre de una sola idea, pero gran parte del trabajo más importante del mundo lo realizan hombres de una sola idea, que son ciegos a todo lo demás, excepto a lo que tienen que hacer. . Del mismo modo, una relación libre y alegre con los hombres se convirtió en aquel cuyo trabajo era no revelar un aspecto de Dios, sino toda su actitud hacia los hombres, y cuya naturaleza era ser el Compañero de cada hombre, el Hijo del hombre. Si Jesús no solo convence del pecado, sino que salva a su pueblo de sus pecados, ¿cómo puede salvarlo amándolos y moviéndose entre ellos, y dándoles su mano para ayudarlos?
2. La bondad puede manifestarse en varias formas de vida, y debemos juzgar los modales y la conducta de los hombres por el trabajo que tienen que hacer. Nuestro Padre celestial está complacido con modos de vida tan diversos como las naturalezas que nos ha otorgado, y no debemos condenarnos a nosotros mismos ni a los demás porque nuestra bondad no se expresa en una determinada forma convencional.
3. El hombre que hace sus propios gustos y expectativas a la medida de los movimientos religiosos de su tiempo es propenso a cometer errores fatales para su propio crecimiento religioso. No obtendrá nada bueno de ninguno de los movimientos que agitan y hacen avanzar a otras personas, y recibirá todo el daño, el endurecimiento del corazón, la vanidad autojusticia, la ceguera hipócrita a la verdad, que debe ser el resultado de oponerse a obra de Dios en su propia generación. Asegurémonos de que estamos dando nuestra convicción seria y nuestra energía más plena a alguna forma de vida que estamos convencidos de que Dios aprueba, que no estamos jugando a la religión como niños en el mercado. Busque a Dios de la manera que se recomiende a su conciencia, asegúrese de que sea él y no su propio método el que adore, y cuando lo haya encontrado, trate de verlo en todo, a través de todo y sobre todo.
Jesús rechazado por los sabios, pero propiedad de los bebés y el Padre.
Después de ilustrar con uno o dos dichos de nuestro Señor cuál fue su juicio sobre Juan y sobre aquellos que escucharon las enseñanzas de Juan, Mateo se pone al lado de estos otros con respecto a las ciudades que habían tenido oportunidades excepcionales de formar una idea adecuada de su Persona y su trabajo. La queja contra estas ciudades era que "no se arrepintieron". No eran pecadores por encima de otros hombres, como lo habían sido Sodoma y Gomorra. Pero cuando Jesús vino exhibiendo el reino de los cielos e invitando a los hombres a entrar, se esperaba que se arrepintieran de haber elegido cualquier otro objeto como su bien principal, y de acoger el reino como el mejor regalo del Padre. Fueron convocados de inmediato al arrepentimiento y la fe. En el juicio de nuestro Señor, entonces, esa es la condición más condenatoria de la vida humana, en la que un hombre ha visto el reino de Dios pero no se ha sentido atraído por él por encima de todo. En el caso de Capernaum hay un elemento adicional de ay. Durante algunos meses, Jesús lo había convertido en el centro de sus operaciones. Y puede que no se les haya ocurrido a los habitantes de manera antinatural que, como Jerusalén había rechazado al Mesías, esta ciudad podría ser exaltada a la alta posición de metrópoli del reino. Pero cuando él definitivamente enfatizó la espiritualidad pura de su misión, la repugnancia y el resentimiento intensos de inmediato tomaron el lugar de admiración, y desde un cielo de expectación mesiánica cayeron en un infierno de desilusión, amargura y desesperación impía. Dichas transiciones no son infrecuentes. El entusiasmo religioso se ha encendido bajo falsas impresiones de lo que nuestro Señor ofrece, y cuando se hace evidente que no otorga una conquista fácil sobre el pecado, sino solo la gracia que permite al hombre a través de la abnegación dolorosa ganar el dominio propio, murmullos amargos toma el lugar de la esperanza, y se vuelve con un fuerte resentimiento contra nuestro Señor, como si fuera responsable de los conceptos erróneos de su reino que una naturaleza mundana, débil y egoísta no puede dejar de hacer. ¿Con qué espíritu y temperamento aceptó nuestro Señor este triste resultado de su enseñanza? Al admitir con franqueza y sin ningún tipo de desprecio que el sabio y el prudente lo habían desacreditado, encuentra su consuelo en el hecho de que las chicas lo habían recibido y que, si las autoridades terrenales rechazaban su reclamo, su Padre lo conocía. Los sabios y prudentes de su época eran los maestros entrenados, los líderes en religión, los hombres que habían tenido mucho esfuerzo para determinar el significado de las Escrituras y para mantener el tipo de carácter que consideraban aceptable para Dios. Ya tenían sus mentes decididas sobre todas las cosas humanas y divinas, y para las mentes así llenas de ideas preconcebidas, Jesús parecía ininteligible o blasfemo. Tristemente, por lo tanto, recurre a aquellos que no eran sofisticados por siglos de enseñanza sistemática, pero que por sus instintos nativos podían discernir entre el bien y el mal. La ley ilustrada por la experiencia de nuestro Señor se menciona una y otra vez en las Escrituras, como si todos los maestros religiosos hubieran tenido contacto práctico con ella. Paul e. sol. dice: "No se llaman muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles"; y esto no es como si Dios estuviera celoso de los sabios, o tuviera alguna aversión especial a los hombres de educación, sino porque la mente del hombre educado tiene dificultades en la forma en que acepta el evangelio del cual los no educados están felizmente exentos. Cuando se nos presentan verdades que el intelecto es demasiado pequeño para comprender, estamos tentados a rechazarlas porque los métodos ordinarios de investigación nos fallan. Pocos hombres de intelecto escapan de la perplejidad mental y el sufrimiento que esto conlleva. Hay verdades que debemos aceptar con fe, en la palabra de aquel que está mejor informado que nosotros, y que sabemos que es verdad. El intelecto tiene su lugar y su función en relación con la verdad cristiana; pero de hecho y como cuestión de historia, el intelecto no ha descubierto a Dios. Cristo lo ha hecho, y ese hombre crece mejor en la escuela de Cristo que tiene la humildad suficiente para aceptar su enseñanza. Pero mientras nuestro Señor estaba así en todas las manos enfrentado por repulsión e incredulidad, tenía una fuente inagotable de consuelo. El Padre sabía quién era: que no era un entusiasta engañado, ningún blasfemo pretencioso, sino el propio Hijo de Dios. Una vez más, los hombres podrían despreciar su enseñanza no convencional, confundiendo la simplicidad genuina con la ignorancia de los asuntos importantes, podrían reprenderlo al contradecir la enseñanza recibida acerca de Dios, pero él podría decir con sinceridad: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y él a quien sea el Hijo lo revelará ". Con esta conciencia, se estimuló nuevamente para regresar, y una vez más para tratar de convencer a los hombres del amor del Padre. Y había un tercer elemento en esta conciencia sostenida. A juzgar por su éxito actual, parecía débil y de poca influencia, pero se recordó a sí mismo que "todas las cosas le fueron entregadas por su Padre". Debía ser Dios en lo que respecta a los hombres y este mundo. Los hombres pueden ignorarlo y negar su enseñanza, pero no pueden evitar que resucite a los muertos, reprenda a los vientos y las olas, devuelva su desprecio con compasión, su odio con amor, viva con rectitud y amor para ser una luz. a todas las generaciones. No podían evitar que aceptara el Espíritu de Dios y viviera en su humanidad como la imagen perfecta del Padre, y que ejerciera una influencia en los asuntos humanos que se profundiza a medida que el mundo crece. Pero el resultado práctico de la experiencia de nuestro Señor de la hostilidad, la sospecha y el desprecio de los hombres no fue solo para confirmar su propia conciencia de su comunión con el Padre, sino también para llevarlo con confianza a invitar a todos los que encontraron la vida laboriosa y onerosa. . Y que hace esto en el mismo momento en que naturalmente deberíamos haber esperado encontrarlo más desesperado, no carece de importancia. La fría recepción le ha obligado a revisar sus afirmaciones, a interrogar su propia conciencia de una comisión Divina, y el resultado de esto es la invitación más tierna y segura a los hombres débiles y cansados que alguna vez se le cayó de los labios. . No es la expresión alegre y demasiado segura de un momento feliz; es la liberación sobria, pesada y razonada de alguien que ha reflexionado sobre el asunto y que solo promete lo que sabe que puede soportar y hacer el bien. Él le ordena que considere que puede descansar. Sin embargo derrotado y sucio con el polvo del conflicto, paralizado y consternado tu corazón, sin embargo cansado de lo poco que viene de todo tu esfuerzo, te ofrece una sociedad consigo mismo. Él convertirá todas las cosas en una escuela, en la que su presencia lo alentará, y de las cuales pasará a esa plena madurez e idoneidad para todo el futuro que comienza en la mansedumbre y el bajo peso de su yugo. -RE.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Las credenciales del Mesías.
Los preceptos del cargo que Jesús había dado a sus discípulos se llaman aquí sus mandamientos. Las comisiones de Cristo son órdenes (cf. Salmo 105:8; 1 Corintios 9:16). Él "acabó con el mando". Las instrucciones de Cristo están completas. Luego "partió para enseñar" más privadamente "y predicar" públicamente "en sus ciudades". Su ministerio deja a los hombres sin excusa. "Ahora, cuando John había escuchado en prisión", etc. Tenemos aquí:
I. LA INVESTIGACIÓN DE JUAN.
1. En cuanto a su ocasión.
(1) Jesús realizó las obras de Cristo. Se esperaban milagros del Mesías (ver Juan 7:31).
(2) Los forjó en las ciudades de Galilea. Las ciudades de Galilea eran las ciudades de los discípulos (véase el versículo 20, etc., Hechos 2:7). Jesús cuidó de sus ciudades mientras visitaban otras, tal vez las ciudades de Judea. No permite que los intereses de quienes hacen su trabajo sufran. La conexión más remota con Cristo es atendida con bendición. Incluso los impíos disfrutan de las influencias civilizadoras donde la religión de Jesús está en el aire.
(3) La fama de las obras mesiánicas llegó a Juan en su prisión. Fue llevado a él allí por sus propios discípulos (ver Lucas 7:18). Entonces John vio con alegría el cumplimiento de sus propias palabras: "Debe aumentar, pero yo debo disminuir" (Juan 3:30). Él era verdaderamente "el amigo del Novio".
2. En cuanto al asunto.
(1) Tenía respeto al que viene. Este fue uno de los títulos del Mesías (ver Salmo 118:26; Mateo 21:9; Mateo 23:1. Mateo 23:39).
(2) Se refería a su identidad. Jesús cumplió con la expectativa general de su linaje. Él era "de la casa y el linaje de David" (cf. Salmo 132:11; Jeremias 23:5; Lucas 2:4; Juan 7:42) . En cuanto al lugar de su manifestación. Su nacimiento fue en Belén (ver Miqueas 5:2). Su ministerio principalmente en Galilea (ver Isaías 9:1, Isaías 9:2). En cuanto al tiempo. Se acercaba la finalización de las setenta semanas de Daniel, a saber. de años (Daniel 9:24, etc.). Además, Jesús hizo las obras de Cristo, como hemos visto.
(3) Sin embargo, se plantea la pregunta: "¿Buscamos otro?" Muchas profecías describen la venida del Mesías en gloria; pero Jesús vino en humillación. Por esta razón, pasando por alto el hecho de que muchos también describen su venida en humillación, Jesús fue rechazado por los judíos, y aún así "buscan a otro".
(4) El prisionero John, que aún no había sido decapitado, fue el precursor apropiado de Cristo en su advenimiento en el sufrimiento y la muerte (ver Juan 17:12). Elijah, en plena forma, que no puede ser encarcelado, anunciará el segundo advenimiento de Jesús en el poder.
3. En cuanto a la razón.
(1) ¿Era que John dudaba? Sus impulsos proféticos, tomados junto con sus repetidos testimonios, prohíben esta suposición (cf. Juan 1:6, Juan 1:33; Juan 3:26; Juan 5:32, Juan 5:33). La confianza de John no fue sacudida por sus sufrimientos. Él no era "una caña sacudida por el viento" (versículo 7). Juan sabía que las obras, de las cuales había oído en la prisión, eran "las obras de Cristo".
(2) Fue más bien que los discípulos de Juan cuestionaron. Como la mayoría de sus compatriotas, podrían haber tropezado con la mezquindad del nacimiento de Jesús y la humildad de su posición (ver versículo 6). También podrían haber preguntado por qué, si Jesús fuera el Cristo, él no liberó a su maestro de la prisión. Los que dudan pueden encontrar ocasiones.
(3) ¿Pero por qué envió Juan a sus discípulos dudosos a Jesús? Él juzgó que esa era la verdadera forma de arreglar sus mentes vacilantes. Todos los que dudan deben tomar la indirecta. En lugar de conversar con Voltaire, permítales conversar con Jesús. Que honestamente estudien su Palabra. Mediante una oración sincera, que busquen la luz de su Espíritu sobre ella.
II LA RESPUESTA DE JESÚS.
1. Fue indirecto, pero decisivo.
(1) Difería en forma de sus respuestas expresas en otras ocasiones. A la mujer de Samaria le dijo: "Yo que te hablo, soy él". Al hombre que había nacido ciego le dijo: "Ambos lo han visto, y él es quien habla contigo". Al sumo sacerdote, cuando fue conjurado, dijo: "Yo soy [el Cristo, el Hijo del Bendito]: y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder, y que viene con las nubes del cielo".
(2) La forma de la respuesta en la presente ocasión se ajustaba al temperamento de los interrogadores. Fue una apelación a la evidencia. Jesús alienta el uso de la razón en la religión. Reconoce la provincia del juicio privado.
2. Fue una apelación al testimonio.
(1) "Ve y dile a Juan las cosas que oís". Ahora estaban en la región en la que "la mayoría de sus poderosas obras fueron hechas" (versículo 20). Tenían la mejor oportunidad para examinar a los testigos.
(2) Podrían tomar evidencia con respecto a la crianza de la hija de Jairo; y tenían el informe de la crianza del hijo de la viuda de Nain (ver Mateo 9:25, Mateo 9:26; Lucas 7:17, Lucas 7:18, etc.). Los conejos sostuvieron que "en la tierra donde deberían surgir los muertos, debería comenzar el reino del Mesías".
3. También fue un llamado al sentido.
(1) "Ve y dile a John las cosas que ves" (cf. Isaías 35:5, Isaías 35:6; Isaías 42:7). Porque sin duda Jesús hizo milagros ante ellos.
(2) Ciertamente escucharon el evangelio predicado a los pobres. Esto fue algo nuevo. Los escribas, como los filósofos paganos, cortejaban a los ricos y trataban a los pobres e ignorantes con desprecio (Juan 7:49). Predicar el evangelio a los humildes era una marca mesiánica (cf. Isaías 61:1 con Lucas 4:18; también Sofonías 3:12; Zacarías 11:11 ) El Hijo de David debía ser el Rey del pobre (ver Salmo 72:2, Salmo 72:4, Salmo 72:12, Salmo 72:13).
4. Los milagros mesiánicos fueron obras parabólicas.
(1) La vista ciega que recibió no solo fue una prueba de que Jesús era el Cristo, sino también una muestra del poder que el Mesías afirmó para iluminar la mente prejuiciada y cegada por el error. En ambos sentidos, la apertura de los ojos de los ciegos es prerrogativa de Dios (ver Salmo clxii. 8).
(2) El que hizo caminar al cojo puede darle estabilidad y consistencia a la cojera e irregular vida.
(3) La limpieza del leproso establece el poder de Cristo para purificar el alma de la corrupción del pecado.
(4) Al hacer que los sordos oyeran, demostró su poder para reducir a la obediencia lo más obstinado.
(5) Al resucitar a los muertos, demostró ser la fuente de la vida espiritual también para los "muertos en delitos y pecados".
5. Fue un llamamiento a la experiencia.
(1) Ser ofendido en Cristo, después de apelarnos con evidencia tan convincente, sería una gran infelicidad. ¡Qué melancólica ha sido la historia del judío incrédulo! Que muchos deberían ofenderse es una marca real del Mesías (ver Isaías 52:14).
(2) Feliz es el que no se ofende con la humildad de Jesús. Ya sea en su persona o en sus discípulos. Elevarse por encima de tales delitos es para muchos una lección difícil.
(3) Aquellos que beben en el espíritu de la humillación y los sufrimientos de Jesús también compartirán su gloria futura. — J.A.M.
El mayor de los profetas.
Dos de los discípulos de Juan vinieron a Jesús con la pregunta: "¿Eres tú el que viene, o buscas a otro?" Habiendo respondido a esta pregunta y enviado a los hombres, Jesús aprovechó la oportunidad para hablar a la multitud sobre Juan. Nota: Jesús mejoró cada oportunidad. En esto, como en todo, debemos esforzarnos por seguirlo. En la descripción de John vemos:
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE UN GRAN CARÁCTER.
1. Profunda y temprana convicción.
(1) John no era una "caña sacudida por el viento". La caña, hueca y flexible, era un símbolo adecuado de ligereza e inconsistencia (ver Isaías 36:6).
(2) En las marismas del desierto había muchas cañas; y Juan estaba entre ellos, pero no de ellos. Si hubiera sido un personaje voluble, no habría tenido su inmenso seguimiento. Porque, por muy similar que sea la multitud, son guiados, para bien o para mal, por la voluntad más fuerte. Muchos salieron "para ver", arrastrados por la curiosidad. Entonces todavía hay muchos que asisten al ministerio del evangelio "para ver" y para ser vistos.
(3) John no era la criatura de las circunstancias. Hizo que las circunstancias se doblegaran a la justicia. No deshonraría su conciencia para comprar libertad o vida; llevó su integridad a la prisión y al bloque.
(4) Su testimonio acerca de Cristo fue como él, decisivo e inquebrantable. "Él confesó, y negó no; y confesó", y aún así se apegó (cf. Juan 1:20; Juan 3:28). Tampoco ahora, en prisión, vacila; porque su objetivo al enviar a sus discípulos a Jesús no era resolver ninguna duda en su mente, sino arreglar su fe.
2. Superioridad a la ambición vulgar.
(1) Algunos derivan su grandeza de su ropa. Afectan a la "ropa suave". Dependen por su distinción de la habilidad de su sastre o modista. Tal debilidad no estaba en John, cuya vestimenta era áspera y fuerte: cabello y cuero de camello. El carácter de un hombre puede verse en su vestido. El hombre en la ropa áspera puede ser "grande a la vista del Señor" (Lucas 1:15).
(2) Algunos derivan su grandeza de su entorno. "Los que usan ropas suaves están en las casas de los reyes". La dirección del cortesano, como su vestido, es halagadora. John, el hijo de un sumo sacerdote, podría haber sido un cortesano si hubiera elegido; pero su esfera estaba en el desierto.
3. Integridad.
(1) Como Elijah se comportó antes que Acab y Jezabel, también lo hizo John, quien vino en el espíritu y poder de Elijah, comportarse ante Herodes y Herodías. No le guiñaría el ojo al pecado de Herodes porque ocupaba un trono; ni conciliaría el favor de Herodías en silencio cuando debería ser reprobada.
(2) La integridad era más para él que la carne y la bebida. "Juan no vino a comer ni a beber" (cf. versículo 18; Lucas 1:15). mentira era un hombre que negaba las ventas. Aquellos que viven una vida de mortificación tienen menos probabilidades de ser alejados de la integridad de la religión.
4. El favor de Dios.
(1) Esta es la marca más segura de grandeza, porque Dios no puede halagar. Jesús esperó hasta que los discípulos de Juan se retiraron antes de pronunciar su elogio sobre él.
(2) Juan en prosperidad dio testimonio de Jesús. Jesús ahora, Juan estando en la adversidad, da testimonio de Juan. El juicio de Dios no está influenciado por los juicios de los hombres.
(3) El testimonio de Jesús a Juan llegó cuando Juan terminó su testimonio. El juicio llega cuando nuestro trabajo está hecho (Juan 12:26). Sin embargo, la consistencia puede sufrir en la carrera, ganará en la meta.
II LOS TOKENS DE UN GRAN PROFETA.
1. Era un profeta cuya venida se predijo.
(1) Fue predicho por Isaías y Malaquías (ver Isaías 40:3; Malaquías 3:1; Malaquías 4:5). La mentira también fue predicha en la misma calidad por su padre Zecharias, quien fue instruido por Gabriel (ver Lucas 1:17, Lucas 1:76-42). Como un profeta predijo, Juan está solo.
(2) Juan "vino en el espíritu y el poder de Elías", no en su persona. A este último lo rechazó. La ausencia del artículo en relación con el nombre de Elijah (versículo 14) muestra que se trata de una autonomasia, o que él es el típico, no el verdadero, Elijah.
(3) Él cumplió el carácter de Elías como se describe en la profecía.
(a) Como precursor del Mesías;
(b) aparecer antes de la destrucción del segundo templo, al cual el Mesías debía venir;
(c) como predicar el arrepentimiento para volver los corazones de los niños descarriados a la fe de los padres;
(d) todo esto antes de la llegada del día del juicio sobre la nación.
(4) Elijah en persona, sin embargo, vendrá a restaurar todas las cosas. Si los judíos hubieran recibido a Juan como el precursor de Jesús, si se hubieran arrepentido de recibir el evangelio, entonces Juan habría sido Elías para ellos. Las verdades del Evangelio deben ser recibidas. Elías en espíritu presentó a Jesús humillado en su primera venida; Elijah en persona, como los judíos todavía lo esperan, puede presentar a Jesús cuando venga de nuevo, o anunciar su advenimiento en la gloria.
2. Juan fue el último y más grande de los profetas.
(1) "Todos los profetas y la Ley profetizaron". La Ley profetizó del evangelio en sus tipos. Cristo comenzó desde Moisés a interpretar las Escrituras acerca de sí mismo (Lucas 24:27).
(2) "Profetizado hasta Juan". El testimonio de John fue el complemento y la finalización de todo lo demás. De allí, convirtiéndose en historia, la profecía dejó de ser profecía.
(3) El Antiguo Testamento en Malaquías termina con Elijah; Lo Nuevo, en Marcos, comienza con Elijah nuevamente. El cumplimiento de la profecía comienza con Juan, quien comenzó a desarrollar el sistema sublime del evangelio (ver Lucas 16:16).
(4) Juan era más que un profeta. El era el mensajero de Dios. Debía ir ante el rostro de Emanuel. Nuestro honor radica en nuestra cercanía a Cristo. Juan testificó a la Persona de Cristo.
III. LOS LÍMITES DE LA GRANDEZA HUMANA.
1. John fue el más grande de todos los que habían surgido.
(1) "Entre los que nacen de mujeres". Un personaje fue presentado al primer Napoleón como hijo de un hombre eminente. "No", dijo el sagaz emperador, "no me digas quién fue su padre, sino quién fue su madre".
(2) La expresión, "nacido de mujer", o nacido naturalmente, puede estar en contraste con el Hijo de Dios. Del reino de los cielos, Jesús es el Rey.
(3) La superioridad de Juan sobre sus predecesores puede limitarse a su distinción oficial como precursor de Cristo.
2. Sin embargo, es superado por lo menos en el reino.
(1) El menor en el reino de gloria supera al mayor en la tierra. Hay grados de grandeza allí. Aquí estamos "más bajos que los ángeles;" allí, "iguales a los ángeles" (ver Salmo 8:5; Lucas 20:36).
(2) El menor de los profetas del evangelio es mayor que Juan. Los primeros predicadores del evangelio hicieron milagros; pero "John no firmó" (Juan 10:41). Cada ministro del evangelio declara las bendiciones de las cuales Juan predicó solo el acercamiento cercano (cf. Mateo 13:7; Lucas 7:28).
(3) El menor santo bajo el evangelio, al poseer los dones superiores del Espíritu, tiene una experiencia más rica de la que Juan disfrutó. (cf. Zacarías 12:8; Juan 3:31). El santo no es solo "nacido de una mujer", sino también "nacido de Dios" (Juan 1:13). John no sabía todos esos asuntos que un catecúmeno aprende ahora del Credo de los Apóstoles.
(4) Hay un progreso en el que la grandeza humana se supera a sí misma.
3. Desde que los hombres de Juan se apresuran al reino.
(1) Destacan en el apuro los pobres, los publicanos y los pecadores, aquellos que, según los escribas, tendrían poco derecho. "No es una violación de los buenos modales ir al cielo antes que nuestros mejores" (Henry).
(2) El que entrará en las alegrías de la salvación debe ser sincero. Tiene que vencer al mundo, la carne y el diablo. La seriedad en tal batalla debe ser violenta.
(3) "Desde John". Su ministerio, que duró aproximadamente dos años, fue muy exitoso. Los miles que abrazaron el evangelio probablemente fueron despertados por el ministerio de Juan.—J.A.M.
El juicio de Dios.
La "generación" reprendida aquí es la raza o sucesión de judíos obstinadamente impenitentes encabezados y representados por los escribas y fariseos. Se nos recuerda
I. QUE EL JUICIO DE DIOS COMIENZA EN ESTE MUNDO.
1. Los malvados están aquí condenados por la verdad.
(1) El engreído escriba, que afectó la sabiduría del sabio, y el orgulloso fariseo, que afectó la pureza del santo, son humillados por el polvo al ser comparados con niños quejumbrosos y mezquinos, tan completamente irracionales y tontos que No se puede agradar de ninguna manera. Según el principio, "Cuanto mayor es la verdad, mayor es el libelo", la justicia de la reprensión es su aguijón.
(2) Rechazaron cautelosamente el testimonio de Juan, quien se acostumbró a la austeridad (ver Lucas 1:15), predicando la abnegación del arrepentimiento y la reforma. Nota: El hábito de un ministro debe estar de acuerdo con el asunto de su ministerio. Para justificarse, los fariseos dijeron de Juan: "Tiene un demonio". Nota: Las mejores acciones del bien pueden convertirse en la peor de sus acusaciones con el malvado (ver Salmo 69:10). Pero la verdad busca la conciencia.
(3) Rechazaron igualmente el ministerio de Jesús, cuyo hábito era social, afable y familiar, de acuerdo con esa gracia que distinguía su evangelio del mensaje de Juan. Nota: El verdadero ministro, en ocasiones, emitirá una pipa como en un funeral o una pipa como en una boda (cf. 1 Corintios 9:22; 1 Corintios 12:6, 1 Corintios 12:11 ) Para justificarse, los fariseos decían de Jesús que era "un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores". Nota: la excelencia incomparable no es una prueba contra el reproche de las lenguas. La envidia y la malicia pueden dar un color odioso a la conducta más noble.
(4) El símil de los niños en el mercado acusa a los judíos impenitentes de tratar los mensajes solemnes de Juan y de Jesús como irrealidades. Porque la tubería de los niños fue dramática mientras jugaban en funerales y bodas. El pecador se convence a sí mismo de que lo que no está dispuesto a imitar no proviene de Dios. De modo que distorsiona los hechos, las carpas en la virtud son "extremas" y convierte las virtudes en vicios. Pero todo esto agrava su acusación.
2. La condena de los impíos es la recomendación de los buenos.
(1) "La sabiduría está justificada por sus hijos". Cristo es la "Sabiduría" misma. Los discípulos de Jesús son los "hijos" de la sabiduría (ver Hebreos 2:13). Tales fueron los "publicanos y pecadores" que recibieron los mensajes que los fariseos rechazaron.
(2) Los hijos de la Sabiduría justifican los caminos de la Sabiduría. Ven las formas austeras de John de cumplir con su misión; y lo que los fariseos atribuyen al diablo que ellos perciben como de Dios. Así también las formas amigables y sociales de Jesús. Para los rectos en mente, todo es bueno, ya que todo es malo para los viciosos de corazón.
(3) Aquellos que realmente justifican a Cristo, "la Sabiduría de Dios", que reciben sabiduría de él y la ejercen en unión con él. Debe haber un testigo interno antes de que pueda haber una creencia interna. La evidencia externa no puede llevar convicción interna. "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios".
(4) La sabiduría se justifica de sus hijos cuando los frutos de la sabiduría dan testimonio ante los hombres de la excelencia de los principios que los dan a luz. Los hijos de la Sabiduría están acusados del mismo carácter y crédito del cristianismo. Depende de ellos extender o disminuir su influencia en el mundo.
(5) La sabiduría justifica a sus hijos.
3. La providencia de Dios tiene sus recompensas.
(1) Tiro y Sidón, ciudades paganas de Fenicia, fueron notables por su orgullo, lujo, idolatría y su exultación cruel y egoísta contra Israel en el día de sus reveses (ver Ezequiel 18:2, Ezequiel 18:15, Ezequiel 18:16; Ezequiel 26:2; Ezequiel 27:3). Fueron advertidos por los profetas hebreos, pero no se arrepintieron. La invasión babilónica derribó su orgullo.
(2) Sodoma, por su libertinaje, fue destruida por una tormenta de fuego del cielo.
(3) Las ciudades de Galilea, especialmente favorecidas con la presencia, la enseñanza y los milagros de Jesús, estaban, por su descaro, condenadas; y su destrucción ha sido tan completa que su posición ahora es incierta.
II QUE EL JUICIO DE DIOS SERÁ COMPLETADO EN EL MUNDO POR VENIR.
1. La justicia no está plenamente reivindicada en este mundo.
(1) En muchos casos, los justos sufren de la mano de los impíos más que los impíos sufren de la mano de Dios en la providencia. Hay un equilibrio de equidad que debe ajustarse entre los justos y los malvados.
(2) Entonces, ¿hay un equilibrio de equidad que se ajuste entre los malvados y los malvados? Las personas desesperadamente malvadas escapan del castigo, o lo sufren levemente, mientras que otros, mucho menos culpables, lo sufren con severidad. Tiro y Sidón aún tienen que liquidar cuentas con Chorazin y Betsaida. También Sodoma con Capernaum.
(3) Solo en el último día, cuando se unan todas las luces de todas las edades, será posible resolver todas las cuentas cruzadas de la humanidad.
2. Las tendencias de carácter serán consideradas en el juicio venidero.
(1) En el escrutinio de los motivos se verá quién era más o menos impenitente; Quien, o no, con mayor luz, se hubiera arrepentido y reformado. Se preguntará no solo qué tan malos son los hombres, sino cuánto peor serían con mayores facilidades para pecar, y cuánto mejor podrían haber sido sino por su propia culpa.
(2) Luego se alegará contra la impenitencia de Chorazin y Betsaida que hizo que Ezequiel, al denunciar el pecado de Tiro, confirmara su profecía por medio de milagros como Jesús hizo, habría habido arrepentimiento. Pudo haber sido un arrepentimiento como el de Nínive, inducido por el miedo; sin embargo, incluso eso sería un reconocimiento de Dios como el que faltaba en las ciudades de Galilea. También se alegará contra la impenitencia de Capernaum que hizo que Lot hiciera milagros que a los hombres de Sodoma no les habría parecido una persona que se burlara. La infidelidad determinada, el resultado del perverso razonamiento falso y el orgullo de justicia propia, no fue el pecado de las ciudades paganas.
3. Habrá una justa distribución del castigo al grado de culpa.
(1) Aquellos que, como Capernaum, son exaltados al cielo en la oportunidad, y aún se unen a la tierra, entonces se hundirán en el infierno. Capernaum fue aún más bendecida con la oportunidad que Chorazin y Betsaida, y su pecado y miseria son proporcionalmente mayores.
(2) La ampliación de las facultades a través de la predicación del evangelio será una mayor capacidad de recompensa o castigo. ¡Qué castigo tan terrible será el reproche en el infierno de haber perdido la oportunidad de llegar al cielo!
(3) Pero, ¿quién puede estimar la depravación de esa impenitencia que es la misma pecaminosidad del pecado? Ningún castigo temporal es suficiente para marcar su atrocidad. Por lo tanto, incluso Sodoma, que fue destruida por el fuego del cielo, tendrá que volver a ser castigada. Aunque los hombres de Sodoma habrán sido condenados por más de cuatro mil años, aún están por llegar a la muerte final.
(4) ¿No habrá una clasificación de personajes en el juicio? ¿De qué otra forma aparecerán corporaciones como Sodoma, Tiro y Capernaum? Que los licenciosos no se agrupen bajo el título de Sodoma; el orgulloso bajo la designación de Tiro; ¿Y los obstinadamente malvados bajo el estilo de las ciudades de Galilea? ¿En qué sentido se reunió Moisés con su pueblo en contraposición a su hermano Aarón, que se reunió con su pueblo (cf. Deuteronomio 32:50) - J.A.M.
El conocimiento de lo sagrado.
Las "cosas" a las que se refiere nuestro Señor aquí pueden reunirse mejor que lo que sigue a continuación. Son evidentemente cosas espirituales (Lucas 19:42); cosas pertenecientes a
I. EL MAYOR CONOCIMIENTO.
1. El conocimiento del Padre.
(1) Como el "Señor del cielo y de la tierra". Así conocido, es reconocido como la Fuente de todas las cosas creadas. Además, se le reconoce tan constantemente que nunca se fusionará o perderá en causas secundarias. Él es el gobernante y el creador de todo.
(2) Como el "Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" (1 Pedro 1:3). Este conocimiento reconoce la relación del Padre con el Hijo en el misterio de la Encarnación. Además, reconoce la relación de pacto en la que el Padre está con el Hijo.
(3) Como "nuestro Padre", a saber. con respecto a nuestra creación en su imagen y su cuidado sobre nosotros en la naturaleza (Génesis 1:26; Mateo 5:45). Con respecto a nuestra redención a través del Hijo de su amor, por el cual recibimos adopción en su familia y renovación a su semejanza.
2. El conocimiento del Hijo.
(1) Este conocimiento reconoce la realidad de su virilidad. No era fantasma. Él era "hueso de nuestro hueso".
(2) Reconoce también la realidad de su Divinidad. Los que solo vieron la virilidad de Jesús nunca vieron al Hijo de Dios. El discernimiento del Padre que habita en él es esencial para que lo veamos como el Hijo (ver Juan 14:8).
(3) El conocimiento del Hijo de Dios reconoce la beatificación de la virilidad en la Deidad. Cristo como Dios es uno con el Padre; como Mediador recibe su poder y gloria del Padre (cf. Mateo 11:27; Mateo 28:18; Juan 5:22, Juan 5:27) . Se nos anima a entregar nuestras almas para su salvación en las manos en las que el Padre ha entregado "toda autoridad y poder" (ver Zacarías 6:13).
II EL MÉTODO DE SU COMUNICACIÓN.
1. No se alcanza por la razón natural.
(1) Los deístas se jactan de los poderes de la razón y abogan por la teología natural. Sustituirían esto por la teología de la Biblia.
(2) ¿Pero dónde estarían nuestros teólogos naturales si no fuera por la Biblia? No hay teólogos naturales donde la Biblia no haya estado antes que ellos. Claramente, por lo tanto, acreditan su razón con las pistas que obtuvieron de la Biblia, lo reconozcan o no.
(3) Pero, después de todo, ¿hasta dónde los ha llevado su teología natural? En sus capítulos discuten sobre el Creador. ¿Pero qué hay de la paternidad de Dios? ¿Qué pasa con el Hijo de Dios y el Salvador del mundo? Estos son asuntos sobre los cuales los pecadores necesitan estar informados.
2. Se alcanza por la revelación divina.
(1) A esta fuente estamos en deuda con la Biblia. La evidencia sobre este tema es amplia. El hecho de que no haya teólogos naturales sin la Biblia muestra que la razón humana no es su fuente.
(2) "Nadie conoce al Hijo, sino el Padre". El misterio de la Encarnación solo es perfectamente conocido por Dios. "Ninguno de los dos conoce al Padre, sino el Hijo". El ser y los atributos de Dios solo son perfectamente conocidos por Cristo.
(3) Estos grandes temas solo los conocemos en la medida en que se revelan. El Padre nos atrae al Hijo (Juan 6:44). El Hijo se revela por manifestación personal al creyente. Esta es una evidencia más alta que la de las obras milagrosas del Padre (ver Juan 14:11).
(4) La felicidad del hombre reside en su conocimiento de Dios. Es "vida eterna" (ver Juan 17:1). No hay una relación cómoda entre un hombre pecador y un Dios santo sino a través del Mediador competente (ver Juan 14:6).
III. LAS PERSONAS QUE SON HONRADAS CON ELLO.
1. No el "sabio y comprensivo".
(1) Esta frase se usa en ironía. La referencia es a los escribas y fariseos, que eran "sabios y comprensivos", a saber. en sus propios conceptos. Consideraron que la "gente que no conocía la Ley" era "maldita"; mientras que ellos mismos, confundiendo las tradiciones de los ancianos con la Ley, hicieron que este último fuera nulo. Y tan sabios y comprensivos fueron ellos en su red de cuidado para ser engañados por las apariencias, que no pudieron discernir al Mesías a quien buscaban.
(2) Hay muchos que en nuestros días se exponen a la misma ironía. Algunas de las preguntas espirituales más oscuras se encuentran entre los grandes eruditos en literatura y ciencia humana (ver 1 Corintios 1:21). Y algunos han tomado una parte destacada en oposición a la verdad trascendente (ver 1 Timoteo 6:20).
(3) Estas personas se convierten en sujetos de ceguera judicial. "Has escondido estas cosas del sabio y del entendimiento". La ignorancia espiritual es un castigo para los incrédulos obstinados (cf. Juan 12:39, Juan 12:40; Hechos 28:26, Hechos 28:27; Romanos 11:7, Romanos 11:8).
(4) Además, Cristo agradece al Padre por este trato judicial. Nota: No debemos permitir que la falsa compasión desplace en nosotros los celos apropiados por la justicia y el honor de Dios. Acción de Gracias es la "respuesta" adecuada a la oscuridad y. pensamientos inquietantes. Y la misericordia puede estar agradecida por un juicio que se mezcla con la misericordia al esconderse del obstinado conocimiento que agravaría su destino.
2. La revelación es para los bebés.
(1) Este es un término judío para personas sin instrucción (ver Romanos 2:20). Por lo tanto, se aplica a los discípulos de Jesús, que eran hombres simples (cf. Salmo 8:2; Mateo 21:15, Mateo 21:16; Hechos 4:13; 1 Corintios 2:6). En este sentido, "a nuestros hijos" pertenecen "cosas que se revelan" (Deuteronomio 29:29).
(2) A la gente sencilla, Jesús les invita: "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso". Primero se llama a los pobres que gimen bajo las cargas pesadas y penosas que deben soportar, de las leyes y tradiciones que los escribas y fariseos les imponen (ver Mateo 23:4; Hechos 15:10 ) Si el fariseo vendría a Jesús, primero debe convertirse en un bebé (ver Mateo 18:3).
(3) Estos solo se someterán implícitamente a la guía de Jesús que trabaja por el "descanso" de su amor. Otros buscarán descanso en títulos, riquezas, placeres, extremos de ambición y avaricia. Lo hacen, pero aumentan su malestar. El verdadero descanso está en el corazón "manso y humilde", el corazón que simpatiza con el bendito corazón de Jesús.
(4) Aquellos solo tomarán el yugo de Cristo sobre aquellos que sienten la carga del pecado. La angustiosa sensación de culpa y depravación. Tomar sobre nosotros el yugo de Cristo es someterse a él como nuestro Gobernante (de. 1 Reyes 12:10; 1 Timoteo 6:1). Si nos libera del trabajo pesado del pecado, es que podemos servirlo en los lazos de la verdad y el amor. Un yugo da lugar a otro; no podemos ser "como dioses", independientes.
3. La revelación es celestial.
(1) Su descanso es glorioso. Descansa de los cansados caminos del pecado. Para los malvados no hay descanso. La paz que sobrepasa el entendimiento. La anticipación del cielo.
(2) Su yugo es fácil. Es el dulce yugo del amor. "Es un yugo lleno de amor" (Henry). Los mandamientos del amor no son penosos. La ley del evangelio es la libertad del amor más puro. Es un maravilloso contraste con la esclavitud del pecado (ver Deuteronomio 28:47, Deuteronomio 28:48; Isaías 10:27; Daniel 9:24).
(3) Su carga es ligera. Es dulce para el sirviente leal saber que la cruz que lleva es de Cristo. El amor de Cristo aligera la carga, y entonces él mismo la sostiene. "Echa tu carga sobre el Señor, y él te sostendrá" (Salmo 55:22). Él se llevará a ti mismo y a tu carga. Tú eres tu carga (cf. Isaías 43:2; Isaías 63:9; Dan 3:25; 2 Corintios 1:5; 2 Corintios 4:17). -MERMELADA
Descansa para los cansados.
Tenemos aqui-
I. UNA CARGA.
1. Algunos están cargados de pecado.
(1) Culpa. Su mala vida se establece en conjunto contra ellos. El Espíritu de Dios viene a ellos en la Ley, en el Evangelio, por el ministerio, sobre una tumba abierta.
(2) Depravación. Vestigios de vanidad, de orgullo, de voluntad propia, de egoísmo.
2. Otros gimen bajo las angustias de la vida.
(1) Pobreza.
(2) Enfermedad.
(3) Tentación. Satanás se aprovecha de nuestra depresión.
(4) Persecución. Permitido separarnos del mundo. Para prepararnos para un mejor.
II UN ALIVIO.
1. Cristo ofrece perdón a los culpables.
(1) Él da descanso a la conciencia; elimina el sentimiento de culpa.
(2) Él da paz al corazón.
2. Cristo ofrece pureza a los impíos.
(1) Esto ha comprado sus méritos.
(2) Su Espíritu es eficiente.
(3) Sus promesas son seguras (ver Ezequiel 36:25; 1 Tesalonicenses 5:23).
3. Cristo ofrece gracia para los necesitados.
(1) Quitará la espina en la carne,
(2) o él nos permitirá superar la aflicción.
III. LOS SIGNIFICADOS.
1. Debemos ir a Cristo.
(1) Podemos ir a la iglesia sin ir a Cristo.
(2) Podemos ir a la mesa del Señor sin ir a Cristo.
(3) Debemos tener una entrevista personal y conocerlo.
Para este fin debemos buscarlo. En su casa; en su mesa; en el estrado de su trono.
2. Debemos acercarnos a él humildemente.
(1) En contraste con su gloriosa pureza, nos hundimos avergonzados.
"Me odio cuando veo a Dios, y en la nada caigo".
(2) Debemos orar por la gracia de su Espíritu.
3. Debemos acercarnos a él obedientemente.
(1) Al dejar de hacer el mal. Cada ídolo debe ser derribado.
(2) Al aprender a hacerlo bien. Actos de justicia. Actos de misericordia. Hábitos de verdad y bondad.
4. Debemos acercarnos a él con fe.
(1) Darse cuenta de Cristo aquí, ahora.
(2) Date cuenta de que él está aquí, y ahora listo para eliminar tu carga.
(3) Pronto se dará cuenta de que su servicio es descanso, presente, eterno.
¡Qué lamentable que no todos vengan a Jesús! Los ángeles lamentan esto. Los buenos hombres lo lamentan. No hay excusa para aquellos que no buscarán un Salvador tan bendecido.-J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misión de los milagros.
"Cuando Juan escuchó en la prisión las obras de Cristo". El arzobispo Thomson dice: "Muchos padres se complacen en decir que Juan no tenía dudas sobre sí mismo; que su fe era demasiado fuerte para eso, y que solo envió a los dos discípulos a Jesús para que pudieran renovar su fe con un borrador más fuerte que el suyo. el propio maestro podría administrar. No puedo y no lo creo. Difícilmente puede haber una duda de que al enviar a sus discípulos a preguntar por Jesús deseaba satisfacer una duda y un recelo que había surgido en su mente. ¿Por qué esta gran demora? ¿Por qué no proclamar la verdad en las cimas de las montañas y en la ciudad de que Jesús el Cristo, el Mesías, ha venido para que la gente se doblegue ante él y luego se levante como un solo hombre para sacudirse el yugo romano? ? Fue su propio recelo. La fe todavía está allí, pero por el momento nublada por cierta duda, '¿Eres tú el que debería venir, o buscamos otro?' "El Arzobispo Trench explica la fuerza del término" obras "tal como se aplica a los milagros de nuestro Señor. "Un término adicional por el cual San Juan frecuentemente nombra los milagros es eminentemente significativo. Muy a menudo están con él simplemente" obras ". Lo maravilloso es para San Juan solo la forma natural de trabajar para el que está habitado por toda la plenitud de Dios. Debe, por la necesidad de su ser superior, realizar estas obras más grandes que las del hombre ". "Estos milagros son el fruto de su clase que produce el árbol Divino; y que, con una verdad profunda, puede llamarse las 'obras' de Cristo, sin otra adición o explicación".
I. LAS PECULIARIEDADES DE LOS MILAGROS CRISTIANOS. Es bueno recordar que el cristiano no es el único conjunto de milagros; sus rasgos característicos se pueden ver mejor al compararlos con otros, especialmente aquellos registrados, con más o menos autoridad, en la historia eclesiástica. Tenga en cuenta estas peculiaridades:
1. Los milagros de Cristo se mantuvieron dentro de limitaciones notables. La minoría, no la abundancia, nos sorprende. La restricción de milagro de Cristo es mucho más sorprendente que sus milagros de trabajo.
2. Los milagros de Cristo fueron puramente filantrópicos en su carácter. Las excepciones aparentes son pruebas de la verdad, porque eran filantrópicas para los discípulos, parte de su entrenamiento espiritual.
3. Los milagros de Cristo estaban en plena armonía con el carácter y las palabras de su autor.
4. Se hacen menos de los milagros de Cristo como credenciales de lo que deberíamos haber esperado.
II EL PROPÓSITO DE LOS MILAGROS CRISTIANOS. La verdadera forma de reivindicar los milagros es demostrar que la razón de una cosa ofrece la mejor prueba de su existencia. Algunos de los cuerpos celestes han sido descubiertos, no por la vista con la ayuda del telescopio, sino por la razón de su existencia, que se encontró en la fuerza de su gravitación y la aberración de ciertos cuerpos vecinos. Primero se demostró que debían estar allí, y luego se descubrió que estaban allí.
1. Los milagros fueron una parte necesaria de la misión de Cristo. Fue a la vez Redentor del pecado y Dador de la vida. La suya fue realmente una obra espiritual; no, por lo tanto, inmediatamente aparente a la visión humana. Debe, en alguna forma palpable externa, ilustrar su trabajo superior. Hizo el trabajo externo de curar enfermedades corporales y expulsar a los espíritus malignos para que pudiera llevar a los hombres a buscarlo en sanidades y redimidos espirituales.
2. Los milagros también fueron una parte necesaria de la revelación de Cristo. Tenía una misión y fue una revelación. El Dios Padre fue puesto ante los hombres en Jesucristo. Él era "Dios manifestado en la carne". El carácter de Cristo debe mostrar a los hombres lo que es el Padre; y las obras de Cristo, sus milagros, deben mostrar a los hombres lo que hace el Padre.
La forma de lidiar con nuestras dudas.
Si las dudas eran propias de John, o tal como él sabía perturbaban las mentes de sus discípulos, ciertamente tomó la forma más sabia y esperanzadora de asegurar su remoción. Si un hombre es un hombre inteligente, seguramente tendrá dudas; las dudas vienen en el proceso de pensar; pero todo depende de la forma en que un hombre maneje sus dudas. Él puede fomentarlos; él puede complacerlos; o puede hacer un esfuerzo serio para asegurar su eliminación. Puede guardarlos para sí mismo y enorgullecerse de ellos; o puede llevarlos a Jesús y resolverlos y disiparlos.
I. JUAN TRATANDO CON SUS PROPIAS DUDAS.
1. Pensándolos en su propio corazón. Es cierto que Juan tuvo vislumbres ocasionales, al menos, de los aspectos más elevados y más espirituales de la misión del Mesías; pero es igualmente cierto que nunca se liberó de esas nociones temporales del Mesías que eran características de su época. La enseñanza y la curación, y las formas muy amables de Jesús, no coincidían en absoluto con la idea del Mesías que él había formado. No era probable que la nación judía fuera liberada de la esclavitud romana por tal hombre. Quizás, después de todo, el trabajo de Jesús solo estaba preparando el trabajo, como lo había sido el suyo.
2. Hablándolos con sus discípulos. Podrían estar más perplejos que él, porque no tenían ninguna de esas visiones proféticas que le habían sido otorgadas. Evidentemente, la charla no reparó las cosas. Incluso parecía aumentar la incertidumbre, y John sintió que algo debía hacerse de inmediato. Ni pensar dudas, ni hablar dudas, nos ayuda mucho. Con demasiada frecuencia se hacen grandes al meditar; y mucho depende de los amigos que elegimos para la charla.
II JUAN TOMANDO SUS DUDAS AL SEÑOR JESÚS. Realmente se habría ido él mismo, pero no pudo. Entonces envió a dos discípulos, para que pudiera ver a través de sus ojos y oír a través de sus oídos. Nuestro Señor resolvió las dudas, de hecho, diciendo: "Te resulta difícil reconocerme porque te obstaculizan las ideas equivocadas sobre el carácter de la misión del Mesías". Un Mesías que sana, libera y salva, se ajusta exactamente a un precursor que llamó al arrepentimiento. Las dudas de John huyeron cuando aprendió a decir: "Él es el Mesías, debe ser el Mesías, porque veo que su trabajo moral y espiritual es precisamente la realización, la realización, de ese trabajo moral mío".
Las clases que Cristo ayudó.
El punto de la respuesta enviada por nuestro Señor a Juan generalmente se cree que es la prueba que estaba dando de su poder divino; estaba abriendo los ojos de los ciegos; estaba haciendo caminar al cojo; estaba limpiando a los leprosos; estaba destapando los oídos de los sordos; él estaba levantando a los muertos. ¿No debe, entonces, ser el Mesías? Nicodemo argumentó correctamente: "Rabino, sabemos que eres un Maestro que vienes de Dios, porque ningún hombre puede hacer estos milagros que tú haces, excepto que Dios esté con él". Y sin embargo, puede ser que este no fuera el punto preciso de nuestro Señor. De hecho, John sabía todo acerca de estos milagros, y fue porque no podía decidir sobre ellos que envió la consulta. Puede ser que nuestro Señor fijó la atención de los mensajeros en el tipo de personas para quienes estaba trabajando, y el carácter del trabajo que estaba haciendo por ellos. Y podemos ver que esta sería la respuesta más sugerente y útil para John. Le mostraría que Jesús era el Mesías en un sentido espiritual. "Puede parecer, a primera vista, como si lo que causaría una buena impresión en John fuera la demostración del poder divino en estos milagros de curación y restauración. Parecería que John estaría obligado a argumentar que debe ser divino quién podría hacer obras tan poderosas. Pero eso es solo la enseñanza superficial de los milagros. Lo más destacado en la respuesta de nuestro Señor es que señala quién obtiene el beneficio de su trabajo; es como si hubiera dicho: "Mira todo lo que pueda, pero asegúrese de notar y decirle a John esto: son los ciegos quienes están siendo bendecidos; son los cojos, son los leprosos, son los sordos quienes están siendo bendecidos; son los pobres los que están siendo bendecidos de manera salvadora ". Es como si el Señor hubiera dicho:" Asegúrate de señalarle a Juan el carácter de mi trabajo; esa será una respuesta suficiente a su pregunta: "Jesús trabajó para aquellos que sufrían por el pecado. Llegó a ser" Dios salvando a los hombres de sus pecados ". Jesús no tocó las discapacidades nacionales, las luchas sociales, las debilidades de clase, o disputas políticas; estas cosas no formaron una esfera para él. Donde había estado el pecado, allí iba. Donde estaba el pecado, allí venía. Lo que el pecado había hecho, se esforzó por remediarlo. Así que el sufrimiento hizo de él una esfera. ignorantes, los pobres, los que perecían, estaban listos para su evangelio. — RT
Una estimación crítica de John.
Uno no asocia fácilmente la idea de la crítica, y especialmente la crítica de las personas, con nuestro Divino Señor. Olvidamos que hay críticas buenas y malas, y que las estimaciones de carácter que resaltan lo bueno son tan verdaderamente críticas como las que resaltan lo malo. Aquí tenemos una de las pocas estimaciones formadas por nuestro Señor que se han conservado en los Evangelios. Todos habían hablado de John. Todos habían formado alguna opinión sobre él. En general se reconoció que él era un profeta de Jehová. Lo que los discípulos de nuestro Señor pensaron de él solo lo podemos suponer. Las impresiones que probablemente tomarían, al enviar este mensaje de investigación, nuestro Señor buscó de inmediato corregir.
I. ¿JUAN ESTABA VACILANDO? Esta sería la primera impresión de los discípulos. Juan había testificado más claramente a Jesús como el Mesías. Sobre la base de su testimonio, algunos de ellos se habían unido a Jesús; y ahora parecía estar dudando de su propio trabajo, y haciéndolos dudar. El hombre era "una caña, sacudida por el viento". La caña es un tipo familiar de incertidumbre e inestabilidad. Una caña rota es una de las cosas más impotentes. Jesús rechaza tal explicación. No hubo vacilación real indicada por la investigación de John; solo la duda pasajera que trae la depresión.
II ¿Se estaba convirtiendo John en autoindulgente? Esta fue una sugerencia bastante amaliciosa, pero el gran lector del Corazón sabía que alguien la estaba formando en su corazón. "John ha tenido mucho que ver con los tribunales, evidentemente se está echando a perder y está perdiendo su sensibilidad espiritual en la autocomplacencia". Jesús rechaza esa explicación como totalmente irracional. Es cierto que John está en un palacio; pero él está en su prisión, no en su salón de banquetes. Allí, en la prisión, su ropa es tan áspera como en el desierto.
III. ¿ERA JUAN SOLO UN PROFETA? Esta fue una sugerencia superciliosa. "No hagas demasiado caso de John. Fue enviado a predicar y bautizar; esa fue su obra profética, y cuando terminó, terminó". La idea era que su opinión sobre el Mesías realmente no importaba. Jesús desprecia este punto de vista; declara que John ha sido "más que un profeta" y procede a dar su propia crítica positiva. John fue a la vez genial y pequeño. Genial porque fue locutor del Mesías. Poco porque nunca cruzó las fronteras del judaísmo para convertirse en miembro del reino del Mesías. La debilidad e incertidumbre de Juan fueron el resultado de esto: miró a Cristo desde fuera de su reino; un hombre debe entrar si quiere evaluarlo verdaderamente. — R.T.
Entrada violenta al reino.
"El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo toman por la fuerza". Es difícil aceptar tranquilamente cualquiera de las explicaciones ofrecidas de esta figura muy audaz. No podemos pensar quién había estado mostrando tal "violencia" al entrar en el nuevo reino de Cristo. Evidentemente, nuestro Señor está lidiando con el error de Juan. Estaba lleno de dudas porque los caminos de Cristo eran muy gentiles. Si Jesús tenía la intención de establecer el reino mesiánico, John sintió que tendría que poner más fuerza en él. Entonces Jesús, pensando en esta idea de Juan, dice: "Es el error común que los hombres han cometido desde ese vigoroso ministerio de Juan. Todos parecen pensar que el reino mesiánico se establecerá por la violencia. Todos me tientan a usar fuerza." Los hombres estaban dispuestos violentamente a apurar el reino hacia una existencia prematura. Lo tendrán ahora. Lo tomarán por asalto.
I. LA MANERA DE LOS HOMBRES DE LLEGAR AL REINO. Debido a que el único reino que podían comprender era el exterior, algo bueno que podían poseer, algo de libertad, algo de posición, algunos derechos y privilegios, algo de riqueza que podían obtener y poseer, por lo tanto, pensaron que debían agarrar, empujar y luchar y pelea. Estas son las formas en que los hombres obtienen todo tipo de bienes externos. Ilustrar por el hacinamiento y la presión para obtener los beneficios de las curaciones de nuestro Señor. Conseguir algo los hombres pueden ser violentos; cada uno luchando por ser el primero, y la "toma violenta por la fuerza".
II LA MANERA DE CRISTO DE ENTRAR A LOS HOMBRES AL REINO. Evidentemente confiaba en conseguir primero el reino en ellos; para él el reino era interior, un estado mental y de corazón, una relación amable con Dios, un carácter moldeado a la imagen divina, y luego una conducta regida por la voluntad divina. Desde el punto de vista de nuestro Señor, no había espacio para la fuerza física, aunque sí mucho espacio para la energía moral. La violencia era totalmente inadecuada; de hecho, como enseñó en el sermón del monte, los elementos de carácter gentiles y sumisos, en lugar de los fuertes y contundentes, se abrieron paso en su reino. El mejor comentario sobre las palabras de nuestro Señor aquí, un comentario que pone de manifiesto con la suficiente claridad que está reprendiendo la violencia de quienes usan la fuerza, y de ninguna manera alabándolo, se encuentra en las palabras familiares pero más gentiles y graciosas de los versículos 28- 30. — RT
Una estimación desfavorable de una generación.
Las generaciones tienen sus características marcadas. Generaciones de la humanidad; generaciones de razas; generaciones de naciones; si fuéramos sutiles incluso podríamos decir generaciones de clases. Así, hablamos de edades de fe, edades escépticas, edades científicas, edades oscuras, edades de conflicto, edades estéticas, etc. Pero es necesario distinguir entre la estimación filosófica abstracta de una época realizada por los historiadores, y la estimación aproximada de un período en particular, o un pueblo en particular, realizado por el profeta o el predicador, que trae un mensaje de prueba. . Nuestro Señor no estaba intentando lo que deberíamos decir con un examen crítico de las características de la gente de Palestina en el primer siglo. Más bien, al estilo del predicador rápidamente observador, se da cuenta de qué condiciones de la sociedad dificultan su trabajo. Ni el austero Juan ni el amable Jesús complacieron a la inconstante multitud.
I. UNA GENERACIÓN QUE NO SERÍA IMPULSADA AL BIEN. El elemento del miedo fue prominente en la obra de John Baptist. Exigió, amenazó, profetizó sobre el juicio venidero. Pero esa generación voluble respondió en momentos de excitante mérito, y luego se cansó y recurrió a sus viejas autocomplacencias. Eran como niños, que fueron inducidos a tocar en los funerales, pero pronto se cansaron de la solemnidad falsa y querían un cambio. Y la generación no hizo sino ilustrar una característica permanente de la humanidad. La fuerza pronto cansa a los hombres; el miedo pronto se vuelve familiar; las amenazas dejan de alarmar; el terror del evangelio puede abrir corazones; pero si algo no sigue al terror que puede satisfacer los corazones, pronto se cerrarán de nuevo, y más cerca que nunca.
II UNA GENERACIÓN QUE NO SERÍA SORPRENDIDA A LA BIEN. John condujo; Jesús dibujó. Jesús entró en todas las esferas comunes de los hombres, trayendo alegría y simpatía. Era en todas partes un portador de alegría. Y sin embargo, la generación pronto se cansó de él; incluso cuando los niños se cansan de jugar en las bodas. Se cansan porque no pueden tener su propio camino. Ese era el secreto de la inconstancia de la generación. Querían que John fuera lo que deseaban. Querían que Jesús fuera y hiciera y dijera exactamente lo que deseaban; y eran como niños malhumorados que no podían salirse con la suya. Juan y Jesús tenían que ser lo que Dios quiere que sean.
La justificación de la sabiduría.
La peculiaridad de John no era extraña; era el poder dispuesto para él en la sabiduría divina. La peculiaridad de Jesús no era la excentricidad; fue la expresión de ese Espíritu Divino de sabiduría que moraba en él. Los hombres pueden criticar los métodos de Juan y Jesús; La historia de los siglos justifica plenamente la sabiduría de esos métodos.
I. LA SABIDURÍA UTILIZA VARIAS AGENCIAS. "Los desarrollos espirituales de la sabiduría en el mundo de las religiones son múltiples". John te mueve por su miedo y terror; Jesús te mueve por su bondad tranquila. La sabiduría de Juan truena; La sabiduría de Jesús fluye en palabras suaves. Los hombres "se asombran de las amables palabras que salen de su boca". A través del intelecto, Dios te atrae de una manera; y a través de la simpatía de otra manera. ¡Qué dulce es la electricidad en el crecimiento de los lirios y en la generación de pájaros, abejas y mariposas! Pero en ciertas condiciones se levanta y destella con un rayo, acompañado de una artillería terrible. "La sabiduría en John Baptist era ascética y sincera; en Jesús era más libre, más gentil y dulcemente social" (Pulsford). Nunca podemos juzgar de manera justa a una agencia hasta que veamos cómo se encuentra en su relación: qué hace, qué se calcula que haga. Entonces, lo que parece insignificante e incluso inadecuado se ve claramente como una inspiración de la sabiduría.
II LA SABIDURÍA ES JUSTIFICADA EN LA ADAPTACIÓN DE SUS AGENCIAS. Estime de manera justa lo que John tuvo que hacer, y su austeridad y severidad están totalmente justificadas. Estime de manera justa lo que Jesús tiene que hacer, y su amabilidad y disposición para entrar en las esferas comunes de la vida están plenamente justificadas. La sabiduría está justificada en todos sus métodos y cambios.
III. LA SABIDURÍA SOLO CAE JUSTIFICARSE A UNA SABIDURÍA RIVAL. "Los hijos del orgullo y la voluntad propia no justifican la Sabiduría de ninguna manera. Ellos enardecen su propia vanidad al quejarse de cada modo en el que ella se presenta. John llega a ellos lo suficientemente grave, serio como la vida y la muerte, golpeando las raíces de su naturaleza hereditaria, pero dicen: "¡Qué tipo tan sombrío!" Jesús viene, suave y vencedor, listo para sentarse a la mesa con toda clase de hombres; pero ellos dicen: 'Le gusta una buena cena y su vino'. De modo que ni Juan puede romperlos con sus viejos hábitos, ni Jesús los atraerá a la vida Divina-humana ". - R.T.
La reserva divina.
De algunos, la verdad superior está oculta; para algunos se revela la verdad superior. Esto no puede explicarse por lo que se llama la "soberanía" de Dios; porque debemos pensar en Dios como un buen juicio, aunque los materiales de su juicio pueden ser más de lo que podemos comprender, o más allá de nuestro poder para apreciarlo correctamente. Aquí la dificultad de la reserva divina no es grande. Podemos reconocer fácilmente la sabiduría de dejar a aquellos que se creen sabios a su sabia sabiduría; y otorgar regalos a aquellos que son conscientes de su ignorancia y quieren ser enseñados.
I. DIOS REVELA LA VERDAD LIBREMENTE, PERO CON DISCRIMINACIÓN. Jesús habló con bastante libertad; en cualquier lugar, en todas partes, en todas las ocasiones, dejó caer las semillas de la verdad Divina; y, sin embargo, observó que solo algunas de las semillas penetraron en el alma, germinaron y produjeron fruto. Esto encontró expresión en sus parábolas. Esto a veces era una angustia para él. Había predicado libremente en Galilea, pero la gente voluble lo escuchó por un tiempo y luego se volvió contra él. Capernaum vio sus poderosas obras, pero las influencias malignas cerraron las avenidas de la fe, y los acomodados, y el fariseo orgulloso de su religión, y el escriba orgulloso de su aprendizaje, se unieron para dejarlo solo para ser el amigo del pobre, que "no conoce la ley". De la manera característica del judío piadoso, y eminentemente característico de sí mismo, Jesús vio el funcionamiento de la sabiduría divina en esto. Su revelación de Dios estaba demostrando ser una piedra de toque; Dios estaba haciendo que la verdad dijera en algunos, y fallaba en llegar a otros. Y los apóstoles vieron el evangelio como "un sabor de vida a vida, y de muerte a muerte". Predicado a todos, el evangelio está reservado para algunos.
II LA DISCRIMINACIÓN SE REFIERE AL CARÁCTER DE LOS RECEPTORES PROPUESTOS. No son sus circunstancias. La verdad no está reservada solo para los pobres. El contraste presentado por nuestro Señor es entre un hombre astuto y satisfecho de sí mismo y un niño sencillo y receptivo. Lo hace, pero expresa una reconocida ley universal de enseñanza. El hombre que piensa que sabe no aprenderá. El hombre que siente que no sabe está contento de aprender. Pero nuestro Señor sugiere inquisitivamente, lo que bien sabemos que es el caso, que estos dos hombres representan tipos de carácter. No es que uno sepa y el otro no sepa; es que uno es astuto y engreído, y siente como si lo supiera; mientras que el otro es humilde y confiado, y siente que no lo sabía. La revelación de Cristo del Padre, y la redención, nunca pueden ser interesantes para nadie más que para las almas simples e infantiles.
El hijo y el padre.
Es notable que Jesús casi siempre usara el término "Padre" cuando hablaba de Dios. Y usó el término tan constantemente que incluso puede ser tratado como la nota clave de la revelación que trajo. Él vino a la tierra para traer a los hombres "buenas nuevas de Dios"; y las buenas noticias pueden resumirse en una oración: "Él es tu padre. Debes estar ansioso por tener buenas relaciones con tu padre". Es fácil mostrar cómo eso se abrirá en una respuesta a las preguntas: "¿Cómo podemos volver a tener relaciones correctas? ¿Y cómo podemos mantener relaciones correctas?" Jesús dice: "Yo soy la verdad sobre el Padre; soy el camino de regreso al Padre; soy la vida modelo del Hijo con el Padre". "Nadie viene al Padre sino por mí". Luego vemos el significado y el punto de los versos finales del capítulo. Jesús realmente dice: "Ven a mí, y te enseñaré cómo ser un hijo con su Padre; y encontrarás que eso es descanso para tus almas".
I. LAS RELACIONES DEL HIJO Y EL PADRE. Sería perder el punto por completo para traer ideas sobre lo que se llama la "filiación eterna". Nuestro Señor no está pensando en sus relaciones divinas abstractas y absolutas. Él era un hombre; como hombre era un hijo; Era un hijo modelo, un hijo primogénito. Su filiación era una jefatura, un liderazgo; después de él vienen una multitud de hijos que, con él, llaman a Dios su Padre. En las expresiones que usa nuestro Señor, podemos encontrar dos cosas características de las relaciones entre el Hijo y el Padre; y representante de las relaciones apropiadas entre cada hijo y el Padre.
1. Intimidad. "En verdad nuestra comunión es con el Padre". Observe, sin embargo, que nuestro Señor habla de ello como una intimidad presente, plena confianza, confianza mutua, entre el Padre y el Hijo, aunque el Hijo era un Hombre en las esferas terrenales.
2. Confianza El Padre entregó completamente todas las preocupaciones de la tierra, las preocupaciones redentoras de la tierra, en manos de su Sou. En esto, también, representa la confianza que aún deposita en todos los que son hijos de su Hijo.
II LA COMPETENCIA DEL HIJO PARA REVELAR AL PADRE. "El Hijo lo revelará". Esto se abrirá simplemente mostrando cómo Jesús revela
(1) la santidad divina;
(2) la misericordia divina;
(3) el poder divino;
(4) el amor divino.
Pero es necesario ver que Cristo revela al Padre por lo que fue, incluso más que por lo que dijo o hizo.
Un yugo para dos.
"Toma mi yugo sobre ti". El yugo de Cristo, del cual habla aquí, es el yugo de la filiación, su relación con Dios y las responsabilidades, deberes y cargas que implica. Y su punto es que no quería soportar ese yugo solo. Era un yugo destinado a dos. Solo podría llevarse bien cuando los discípulos y él llevaran el yugo juntos. Se puede tomar una ilustración del yugo ajustado a los hombros de los dos bueyes que dibujaron el arado oriental. Ese yugo solo fue fácil para cada buey, ya que ambos lo soportaron alegremente. Así con el yugo de la filiación. No fue fácil para el hombro de Cristo a menos que sus discípulos lo llevaran con él. Nunca podría ser fácil para ellos, a menos que él lo llevara con ellos. Es cierto que el descanso viene para el hombre en el espíritu de filiación; pero también es cierto que no llega al hombre en una filiación solitaria, solo en una filiación totalmente compartida con Cristo.
I. UN YUGO PARA UNO. "Toma mi yugo". Debe haber un sentido en el cual el yugo de nuestro Señor era suyo, y nadie podría compartirlo. Y hay un sentido en el que cada hombre individual debe "soportar su propia carga". Pero Cristo y nosotros tenemos más de lo que es común a la humanidad, que eso es exclusivo de nosotros mismos. Podemos y hacemos "soportar las cargas de los demás". Hay una tendencia a exagerar la singularidad de la experiencia de nuestro Señor. Es más saludable y más sabio detenerse plenamente en lo común de su experiencia y la nuestra. La pieza del yugo sobre Cristo era exactamente su pieza, y tenía su presión peculiar; pero era solo parte de un yugo, que realmente descansaba sobre dos hombros.
II UN YUGO PARA DOS. "Toma mi yugo sobre ti" y déjanos compartirlo juntos; entonces será ligero y fácil para los dos. ¿Podemos llevar el yugo de Cristo con él? Sí, si entendemos bien qué era ese yugo.
1. fue honrar a Dios en una vida humana graciosa. Podemos compartir eso.
2. Revelaba a Dios como el Padre amoroso, en una hermosa filiación humana. Podemos compartir eso.
3. Estaba haciendo el trabajo del Padre, y buscando y salvando a los hijos e hijas errantes y perdidos. Podemos compartir eso. Y lo extraño es que levantar y compartir el yugo de Cristo es la forma de descansar, la única forma. El descanso para cualquier hombre solo puede salir de encontrar al Padre en el cielo. Nadie puede encontrar al Padre hasta que reciba el Espíritu del Hijo en su corazón. Jesús parece decir: "Mi descanso está en ser un Hijo; mi yugo es el yugo de la filiación. Lleve mi yugo, y usted también encontrará descanso para sus almas".
El intercambio de yugos.
Es notable que se preste tanta atención a la primera cláusula de este pasaje muy familiar y hermoso: "Vengan a mí, todos ustedes que trabajan y están cargados", y se les debe prestar tan poca atención a la cláusula posterior ". Toma mi yugo sobre ti ". Estas cláusulas posteriores presentan el pensamiento muy sugerente de que nuestro trato espiritual con Cristo es un intercambio de yugos. El "yugo" nos da la idea de una carga que requiere esfuerzo, e incluso esfuerzo, para soportarlo y seguir soportándolo. Hay un intercambio en todos los cojinetes del amor. Nosotros y aquellos a quienes amamos llevamos yugos juntos. Mi amigo lleva el mío y yo el suyo.
I. NUESTRO YUGO, Y EL CAMINO EN QUE CRISTO LO TOMA. Nuestros pecados, nuestras preocupaciones, nuestros dolores. Estima lo que son para Cristo por lo que son para nosotros. Nunca pienses que se vuelven más ligeros porque nuestro Señor los toma sobre sí mismo. ¡Pero qué alivio para nosotros es ese cambio de nuestro yugo! Cristo lo toma:
1. Totalmente No debemos guardar ninguno para soportar solos.
2. alegremente. Haciéndonos sentir como si fuera que fue beneficiado por la toma.
3. Con amor. Como si se derritiera y nos ganara con la toma.
"Es suficiente que le importe; ¿por qué debería soportar la carga?"
II EL YUGO DE CRISTO Y EL CAMINO EN EL QUE LO TOMAMOS.
1. Yugo de profesión cristiana.
2. Yugo de la vida cristiana.
3. Yugo del deber cristiano.
4. Yugo de la aflicción cristiana.
Estos van a formar el yugo de Cristo, ya que puede convertirse en nuestro yugo. Con demasiada frecuencia lo golpeamos a medias, como una especie de deber. Las personas a veces dicen: "Oh, sí, me someto, porque no hay nada más que pueda hacer". Pero una verdadera sumisión es la sumisión voluntaria, ya sea que se pueda hacer algo más o no. O llevamos el yugo de Cristo descuidadamente, como si nada estuviera involucrado en el porte, ni siquiera el honor supremo de nuestro Divino Señor. ¡Cuán diferente es el yugo de Cristo para nosotros! Realmente nunca descubrimos qué es mientras solo lo miramos. Lo sabemos cuando lo levantamos sobre nuestro hombro; entonces encontramos que "el yugo es fácil y la carga ligera" - R.T.