Job 10

RÉPONSE DE JOB À BILDAD—SUITE

Son discours prend plutôt la forme d'une remontrance à Dieu au sujet de ses afflictions. La véhémence de son esprit atteint son paroxysme dans ce chapitre. Ne renonce pas à Dieu, mais prend une grande liberté de s'adresser à Lui. La liberté, cependant, plutôt celle d'un enfant avec un père dont il ne peut ni comprendre ni supporter le visage voilé et détourné.

I. Son impatience de vivre et sa résolution de donner libre cours à ses plaintes ( Job 10:1 ).

« Mon âme est lasse (ou, « déteste » ou « fait irruption ») dans ma vie ; Je laisserai ma plainte sur moi (je laisserai les rênes à ma plainte) : je parlerai », &c. Le langage d'un homme profondément affligé et même désespéré. Contraste avec Psaume 39:1 et Lamentations 3:39 ; et surtout avec l'expérience du Nouveau Testament ( Philippiens 4:5 ; Romains 5:3 ; 1 Pierre 1:6 ). Selon les mots de Job, nous avons—

(1) Un état d'esprit malheureux autorisé - "Mon âme est lasse de ma vie." Ainsi Rebecca ( Genèse 27:46 ); Elie ( 1 Rois 19:4 ); et Jonas ( Job 4:3 ). Les croyants en difficulté doivent posséder leur âme avec patience . Un esprit fixé sur Dieu est maintenu « dans une paix parfaite ».

(2) Une résolution imprudente a été prise : « Je laisserai ma plainte sur moi-même, etc. » Il est plus sûr et plus sage de vérifier que de se plaindre des relations de Dieu avec nous. L'impatience de la chair fait asseoir les hommes sous le genévrier d'Elie et la gourde de Jonas . Pourtant une âme troublée, familière avec Dieu, verse ses plaintes à Son oreille sans péché ( Psaume 42:6 ). La vie en elle-même une miséricorde ; pourtant, parfois, ce ne serait guère mieux que l'enfer sans les espoirs du ciel [ Trapp ].

II. Son désir de ne pas être traité comme coupable, sans en connaître les raisons ( Job 10:2 ).

« Je dirai à Dieu. » Implique—

(1) Détresse profonde , extorsion de la langue.

(2) Une confiance et une liberté enfantines envers Dieu .

(3) La mauvaise humeur et le manque de respect . — « Ne me condamnez pas » (ou traitez-moi comme un coupable). Le déplaisir d'un père est le plus grand chagrin d'un enfant généreux . Un seul péché suffit à nous rendre coupables devant Dieu ( Jaques 2:10 ; Galates 3:10 ).

Une seule façon pour un pécheur d'être libéré de la condamnation ( Romains 8:1 ; Romains 8:34 ). Le Christ Juste souffre à la place du pécheur condamné ( 2 Corinthiens 5:21 ).

Un croyant, cependant, encore parfois vraiment ou apparemment sous le déplaisir de Dieu ( Ésaïe 54:7 ; Ésaïe 57:17 ). - « Montre-moi pourquoi tu me disputes. l'épreuve de Job, que Dieu semblait avoir une controverse avec lui alors qu'il en ignorait la cause.

Un homme spirituellement éclairé comprend que Dieu a une controverse avec lui alors qu'il n'y en a pas ; un homme non renouvelé n'y croit pas alors qu'il existe réellement .

Motifs de controverse

1. Avec les nations et les hommes inconvertis . Les sols-

(1) Rébellion contre son autorité ;
(2) L'ingratitude pour ses miséricordes ;
(3) l'apostasie de sa religion ;
(4) la persécution de sa cause et de son peuple ;
(5) Le mépris de ses ordonnances ;
(6) Rejet de Son Fils.
2. Avec les églises et les chrétiens individuels . Les motifs peuvent être—

(1) Départ du premier amour ( Apocalypse 2:4 );

(2) Formalité et hypocrisie ( Apocalypse 3:1 );

(3) Fierté et satisfaction de soi ( Apocalypse 3:1 );

(4) La tiédeur ( Apocalypse 3:15 );

(5) Infidélité et infertilité ( Jean 15:2 );

(6) La convoitise et l'esprit Ésaïe 57:17 ( Ésaïe 57:17 ). Les problèmes posés aux croyants peuvent être—

(1) A cause du péché passé ou présent ;

(2) Pour l' épreuve et la manifestation de la grâce ;

(3) Pour la purification et la croissance spirituelle ;

(4) Pour l' exposition du soutien divin .

III. Appel à Dieu contre son traitement actuel ( Job 10:3 ).

Les motifs de ce recours :

1. Son incohérence avec la nature et l'honneur de Dieu ( Job 10:3 ). « Est-il bon pour toi d'opprimer, de mépriser l'œuvre de tes mains, et de briller sur le conseil des méchants ? Trois choses apparemment impliquées dans les afflictions de Job :

(1) Oppression de la part de Dieu;
(2) Le mépris de ses propres œuvres ;
(3) Considération donnée aux sentiments et à la pratique des hommes impies qui nient sa providence sinon son existence même, et maintiennent l'inutilité de la religion. Dans le cas de Job, rien ne semblait justifier un traitement aussi sévère. Bien qu'étant la propre créature de Dieu, il semblait être traité comme indigne de considération. En tant qu'homme religieux, ses grandes afflictions pouvaient donner aux impies l'occasion de s'endurcir dans leur irréligion.

Tout cela est incompatible avec la nature et l'honneur de Dieu. La nature de Dieu est amour. Un Dieu de vérité et sans iniquité. N'en afflige aucun volontairement. Ne méprise aucun. L'impiété Son abomination. Observez : —
(1) La procédure de Dieu parfois apparemment en désaccord avec sa nature et son caractère .

(2) Cette incohérence n'est qu'apparente . Dieu ne peut agir que conformément à sa nature, qui est amour et lumière, bonté, pureté et justice.

(3) La gloire et l'honneur de Dieu impliqués dans ses relations avec ses créatures, et en particulier avec ses serviteurs .

(4) La nature et le caractère de Dieu sont un roc pour nos pieds sous les dispensations les plus éprouvantes .

2. L'Omniscience de Dieu ( Job 10:4 ). « As-tu des yeux de chair ? ou vois-tu comme l'homme le voit ? ( Job 10:7 ) " Tu sais que je ne suis pas méchant. " Conscients de l'innocence, nous pouvons faire appel à l'omniscience divine pour un verdict favorable. L'homme regarde l'apparence extérieure ; Les yeux de Dieu pénètrent le cœur ( 1 Samuel 16:7 ).

L'homme trompé par les apparences. Voit imparfaitement dans le caractère et la conduite. Nécessite une observation prolongée pour arriver à la vérité. Souvent influencé par la passion et la partialité. Dieu prend tout en un seul point de vue à la fois ( Actes 15:18 ). Ses yeux une flamme de feu ( Apocalypse 1:14 ).

Le caractère et la conduite de ses serviteurs sont souvent mal jugés par les hommes. Parfaitement connu de Dieu. La consolation de Job (ch. Job 16:19 ; Job 23:10 ). Son procès fait que ses amis lisent son caractère dans ses souffrances. Son Antitype a également mal jugé ( Ésaïe 53:4 ; Jean 7:23 ).

La connaissance de Dieu de l'innocence de Job déjà montrée dans l'histoire. Job propre connaissance de celui - ci encore que de sa propre conscience. Cette conscience sa confiance envers Dieu. « Si nos cœurs ne nous condamnent pas », etc. ( 1 Jean 3:21 ). Job un pécheur, mais pas un pécheur «méchant». Péché non délibérément et par choix.

Non coupable d'hypocrisie et de péché secret. Ne pas aimer le péché ou s'y laisser aller, c'est à Dieu de ne pas pécher du tout ( 1 Jean 3:6 ; 1 Jean 3:8 ).

3. L'éternité de Dieu ( Job 10:5 ). « Tes jours sont-ils comme les jours de l'homme ? Tes années sont-elles comme les jours de l'homme ? [L'éternité de Dieu marquée par des « années » en contraste avec les jours de l'homme.] ( Job 10:6 ). – « Que tu recherches mon iniquité et que tu recherches mon péché.

” L'homme éphémère a besoin de hâte pour enquêter et punir le crime. Ses quelques années ne lui offrent que peu d'occasions de s'assurer pleinement de son caractère. Le juge peut mourir ou le criminel s'évader. L'éternité de Dieu exclut tout besoin de hâte et garantit toute opportunité de connaissance. Pas besoin avec Dieu de torture pour obtenir des aveux. La sévérité, la succession rapide et la longue durée des afflictions de Job, apparemment incompatibles avec cela.

4. Sa toute-puissance ( Job 10:7 ). "Tu sais (ou, 'Bien que tu sache' - marge , - "C'est sur ta connaissance") que je ne suis pas méchant, et il n'y a (ou, 'et qu'il y en a') personne qui peut délivrer de ta main . " Aucune crainte d'un sauvetage de la part des prisonniers de Dieu. Par conséquent, nul besoin d'une urgence véhémente pour infliger une punition.

Vérité solennelle pour les impénitents. « Comment échapperons-nous », etc. ? ( Hébreux 2:3 ). « Considérez ceci, vous tous qui oubliez Dieu », etc. ( Psaume 9:17 ). Précieux réconfort pour les brebis du Christ. Aucun n'est capable de les arracher de sa main ( Jean 10:29 ).

5. Sa relation avec l'homme en tant que son créateur ( Job 10:8 ). « Tes mains m'ont fait (ou, « m'ont élaboré », — marge , « ont pris soin de moi »), et m'ont façonné (— merveilleusement moulé et orné) autour de moi (— chaque partie de moi) ; pourtant tu me détruis. Plaidoyer puissant. Les ouvriers respectent leur travail.

Plus les peines sont prodiguées, plus le respect sera montré. Les cieux l'ouvrage des doigts de Dieu ; l'homme l'œuvre de ses « mains ». L'homme est la pièce la plus exquise de l'œuvre divine, même dans son corps, encore plus dans son âme, surtout dans l'union des deux. Le « visage humain divin » est un exemple de ce moulage et de cette décoration exquis. La tête apparemment conçue par la nature comme la coupole de la plus glorieuse de ses œuvres [ Addison ].

Galien, le médecin, s'est converti à la croyance d'un Créateur divin par la sagesse affichée dans la structure du corps humain. La gloire de l'homme Dieu comme son œuvre dans la création ; plus encore comme son œuvre de rédemption ( Ésaïe 29:23 ; Ésaïe 45:11 ; Ésaïe 60:21 ).

6. La fragilité et la mortalité de l'homme ( Job 10:9 ). « Souviens-toi, je t'en supplie, que tu m'as fait comme l'argile ; et est-ce que tu (ou tu me ramèneras) à nouveau dans la poussière ? » Référence à la Création, et à la sentence prononcée sur l'homme à la Chute. Des termes similaires à ceux de Genèse 2:7 ; Genèse 3:19 .

Documents écrits ou registres traditionnels des événements qui existaient probablement alors, et ensuite employés par Moïse. L'existence frêle et de courte durée de l'homme utilisée par Job comme un plaidoyer pour un traitement plus doux. Plaidoyer similaire dans Psaume 89:47 . Un être utile avec Dieu ( Psaume 103:14 ; Genèse 6:3 ).

La compassion de la nature de Dieu. Notre fragilité supplie Dieu pour la patience, avec l'homme lui-même pour le sérieux ( Ecclésiaste 9:10 ).

7. La bonté de Dieu déjà manifestée .

(1) Dans notre conception ( Job 10:10 ). « Ne m'as-tu pas versé comme du lait, et m'as-tu caillé comme du fromage ? Dieu l'Agent prudent et bienfaisant dans notre conception ( Psaume 139:15 ; Ecclésiaste 11:5 ). Le processus de la nature dans l'utérus Le sien, tel qu'institué, soutenu et contrôlé par Lui. Le lait coagulé en fromage une image de la formation de l'embryon du futur homme.

(2) Dans la croissance du fœtus ( Job 10:11 ). «Tu m'as revêtu de peau et de chair, et tu m'as entouré d'os et de nerfs.» Le développement de l'embryon est une autre des opérations mystérieuses et bienfaisantes de Dieu. L'ordre dans le texte celui de la Nature, d'abord la peau, puis la chair, enfin les parties les plus dures progressivement ajoutées, Entre autres buts importants, « les os et les tendons » servent à protéger les parties les plus vitales.

(3) Dans le don de la vie ( Job 10:12 ). "Tu m'as donné la vie." La vie donnée à l'embryon dans l'utérus comme un don de Dieu. La vie naturelle un cadeau précieux ; combien plus spirituel et éternel ! Cette vie aussi originellement transmise à l'homme, mais perdue en Adam ( Romains 5:17 ; 1 Corinthiens 15:21 ).

Restauré en Christ qui est la Vie ( Jean 14:6 ; Jean 11:25 ; 1 Corinthiens 15:21 ; Romains 5:17 ; Romains 5:21 ; 1 Jean 5:11 .

(4) Dans la faveur et la gentillesse qui accompagnent la vie . « Vie et faveur. » La bonté de Dieu visible à chaque étape de notre vie naturelle. Remarquable dans la petite enfance. « Jetez sur lui dès le sein maternel. » Veuillez veiller sur une longue période d'impuissance continue. Disposition bienfaisante faite en affection parentale. Chaque individu reçoit dix mille miséricordes chaque jour de sa vie. La bonté divine nous sourit dans chaque rayon de soleil et s'évente dans chaque brise.

(5) Dans la préservation continue de la vie . « Et ta visite (soins providentiels) a préservé mon esprit. » Vie naturelle préservée par une Providence attentive et vigilante. La main qui met le cœur en mouvement soutient ses pulsations. Fournit les moyens nécessaires au maintien de la vie. La pétition a répondu avant même qu'elle ne soit offerte : « Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien. » Protège la vie et les organes des dangers constamment environnants.

Une main invisible évite mille accidents chaque jour que nous vivons. L' esprit préservé du dérangement et de la maladie ainsi que le corps. Le même soin divin qui protégeait le cerveau, siège de la vie et de la pensée, par un crâne fort, sphérique et osseux, continuait encore à préserver l'esprit. Le sommeil, aussi nécessaire à l'esprit que le corps, don quotidien d'une Providence bienfaisante. — Un objet de tant de considération qui ne risque pas d'être bientôt méprisé ou à la légère rejeté. Ni naturel ni seyant pour que tant de bonté se termine en cruauté.

IV. Plaintes contre Dieu et sa procédure ( Job 10:13 ).

1. Que ses souffrances étaient dans le dessein secret de Dieu au milieu de toute sa bonté passée ( Job 10:13 ). « Et ces choses, tu les as cachées dans ton cœur ; Je sais que c'est avec toi. Le réconfort des croyants que tous les événements de notre sort font partie du conseil secret de Dieu ( Psaume 139:16 ; Ecclésiaste 3:14 ).

Une vérité de la religion naturelle que ce que Dieu fait dans le temps, Il l'a prévu dans l'éternité ( Actes 15:18 ). Nécessaire et désirable dans un Être infini, éternel et immuable ; omniprésent, omniscient et tout-puissant; saint, sage et bon. Les afflictions prédéterminées de Job étaient à ses yeux une contradiction apparente avec l'ancienne bonté de Dieu.

La vie semblait donnée seulement pour le rendre malheureux. Ces pensées peu généreuses sa propre infirmité. Dieu ni volage ni cruel. Toutes choses faites, selon son dessein, pour travailler ensemble au bien de ceux qui l'aiment ( Romains 8:28 ). Les souffrances prédestinées ne sont pas en contradiction avec la bonté expérimentée. L'emprisonnement de Joseph sous une fausse accusation abominable était dans le conseil secret de Dieu pendant qu'il le délivrait de la fosse et le plaçait dans le palais de Potiphar. Observer-

(1) La nature de la chair est de donner une mauvaise interprétation aux actions de Dieu .

(2) Le but de Satan est de déformer Dieu, comme arbitraire, cruel et tyrannique .

(3) Pensées dures de Dieu une tentation spéciale en temps de trouble .

2. Se plaint de la rigueur excessive de Dieu dans le marquage et la punition des offenses ( Job 10:14 ). « Si je pèche (plutôt si j'ai péché), alors tu m'as marqué (ou m'as marqué) et tu ne m'acquitteras pas de mon iniquité. C'est peut-être le conseil secret dont s'est plaint le verset précédent. Dans l'ignorance, Job considère ses afflictions comme l'effet de la rigueur de Dieu en marquant son péché. Pas encore de confession franche et humble. Observer-

(1) Le péché souvent évoqué en temps d'affliction .

(2) En fait, les péchés des enfants de Dieu se sont souvent rendus alors que ceux des autres ne le sont pas .

(3) Les vues de la chair à l'égard de Dieu ont toujours été perverties . Selon la chair, Dieu est soit—

(1) Indifférent à la conduite des hommes ; doux et indulgent à leurs péchés ; ou
(2) Sévère et inexorable ; strict dans le marquage et la punition de chaque infraction.
(4) Chez un croyant, la chair parle à un moment, et l'esprit à un autre . Le langage actuel de Job prononcé sous l'influence de la chair et les incitations de Satan. Pourtant, en soi, dans un certain sens vrai, comme

(1) Les péchés des hommes sont observés et marqués par Dieu . Les hommes jugeaient enfin « d'après les choses qui sont écrites dans les livres ». Car chaque parole vaine doit être rendue au jour du jugement. Les hommes reçoivent selon les choses faites dans le corps, bonnes ou mauvaises. Les secrets des hommes pour être un jour jugés par Jésus-Christ ( Romains 2:16 ). Tout travail maléfique et chose secrète doit être jugé.

(2) Les coupables nullement acquittés par Dieu . Pourtant le péché est pardonné et les coupables sont pardonnés . La disposition gracieuse du schéma de la Rédemption. Par la substitution et la satisfaction de Christ, Dieu peut punir et pourtant pardonner . Dieu un Dieu juste et pourtant un Sauveur ; juste et justifiant les impies qui croient en Jésus. Des millions de péchés pardonnés, mais pas un seul impuni. Les iniquités des hommes pesaient sur le seul juste, Jésus-Christ.

Le Juste « meurtri et affligé » en sacrifice pour les péchés des injustes. Le innocent prend la place du coupable, et le coupable celle du innocent ( 2 Corinthiens 5:21 ). Le sang de Jésus capable de purifier de tout péché, car le sang du Fils de Dieu ( 1 Jean 1:7 ).

Chaque péché commis contre le pécheur a répondu et expié par la caution. La seule chose maintenant requise pour le pardon du pécheur est son acceptation humble et chaleureuse du Substitut. Dieu est satisfait de la caution. Il ne reste plus que le pécheur le soit aussi. Avouant sa culpabilité et acceptant le Substitut, il est aussitôt pardonné ( 1 Jean 1:9 ). Observer-

(1) La particularité de l'âge de l'Évangile est que sa disposition est révélée avec une clarté et une plénitude avant inconnues .

(2) L'Évangile est une contradiction bénie avec la dernière partie de l'énoncé actuel de Job . La Loi déclare que Dieu ne peut pas et ne veut pas acquitter le coupable ; l' Evangile pointe vers le Calvaire et dit que l'homme innocent est devenu le coupable et a subi le châtiment.

(3) Le pécheur qui refuse la Caution conserve sa culpabilité et en subit lui-même le châtiment .

3. Se plaint d'être traité comme il l'est s'il était un homme juste ( Job 10:15 ). « Si je suis méchant (—péché délibérément ; ou 'sois coupable'), malheur à moi : si je suis juste, je ne lèverai pas (ou ne puis-je) pas relever la tête. Un précepte de la religion naturelle que le transgresseur coupable doit être puni. «Cet homme est un meurtrier que la vengeance ne permet pas de vivre» ( Actes 28:4 ).

Aussi l'enseignement de la nature que l'homme juste peut relever la tête avec confiance et joie. "Soyez juste et n'ayez pas peur." Aucun, cependant, en lui - même , n'est capable de le faire devant Dieu . Le plus intègre toujours coupable aux yeux de Dieu. Debout juste en Christ , un homme lève la tête devant Dieu. Job incapable de le faire pour le moment—

(1) Comme ne réalisant pas sa position dans la Caution;
(2) Garder les yeux sur son affliction ;

(3) Ses souffrances, selon l'opinion populaire, semblaient le proclamer coupable. — « Je suis plein (ou, 'étant plein') de confusion (reproche ou ignominie) ; donc vois-tu (ou, 'vois comme moi') mon affliction. Les autres épreuves de Job fortement aggravées par les reproches de ses amis. Confusion, perplexité et honte, résultats naturels de son affliction, surtout à l'époque où il vivait.

Une tendance naturelle à juger un homme d'après ses circonstances. Une aggravation des souffrances d'un homme bon, que lui-même et la religion sont mal jugés d'eux. D'où l'inquiétude de Paul face à ses souffrances d'apôtre ( Éphésiens 3:13 ; 2 Timothée 1:8 ). Lui-même n'en a pas honte ( 2 Timothée 1:12 ).

4. Se plaint que ses souffrances n'ont fait qu'augmenter en nombre et en intensité . Trois circonstances éprouvantes dans les afflictions de Job.

(1) Leur augmentation continue depuis le commencement ( Job 10:16 ). « Car elle augmente » (se dresse comme une vague qui gonfle ; ou « si elle [ma tête] se soulève »). Point culminant terrible des souffrances de Job. A commencé avec la perte de bœufs et d'ânes, et s'est accru jusqu'à une affliction corporelle extrême, des ténèbres intérieures et l'appréhension de la colère divine. Il est probable que sa maladie elle-même augmentait en violence au fur et à mesure qu'elle continuait.

(2) Leur intensité . « Tu me chasses comme un lion féroce ; et de nouveau tu te montres merveilleux sur moi ? Le dessein de Dieu semblait être de le traquer comme un animal dangereux ; ou comme s'il était lui-même un lion féroce déterminé à le déchirer, comme Ésaïe 38:13 ; Osée 5:14 ; Osée 13:7 ; Psaume 50:22 .

Ses afflictions apparaissaient comme une démonstration de ce que Dieu pouvait infliger. Ses plaies ont fait des merveilles ( Deutéronome 28:59 ).

(3) Leur variété et leur changement constant ( Job 10:17 ). « Tu renouvelles tes témoins (ou, 'armes'; marge , 'fléaux') contre moi; et augmente ton indignation sur moi; les changements et la guerre (ou 'les successions et un hôte', c'est -à- dire un hôte en succédant à un autre) sont contre moi. Dieu semblait employer toutes ses armes contre lui, chaque attaque étant un nouveau « témoin » produit pour l'affronter et le confondre comme un homme coupable. Une troupe de troubles semblait ne faire que succéder à une autre, également vouée à sa destruction. Observer-

(1.) Un enfant de Dieu considère tous ses problèmes comme de la main divine .

(2.) C'est souvent une exagération plutôt qu'un allégement .

(3.) Une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant .

(4.) Heureux d'avoir Dieu pour ami, terrible de l'avoir pour ennemi .

(5.) Les croyants ne doivent pas être sidérés par les troubles les plus lourds qui se succèdent .

(6.) Pas de problèmes pour un croyant mais ce que l'amour d'un Père permet et que la main d'un Père accorde .

V. Une lamentation pitoyable ( Job 10:18 ) embrasse—

(1) Un regret d'être né ou d'avoir été autorisé à vivre ( Job 10:18 ). « Pourquoi donc m'as-tu fait sortir du sein maternel ? Oh que j'avais rendu l'âme et qu'aucun œil ne m'avait vu ! J'aurais dû être comme si je n'avais pas été ; J'aurais dû être porté de l'utérus à la tombe. Le sentiment et les pensées de sa première explosion reviennent sur lui (ch.

Job 3:10 ). Une avance dans la plainte; sa naissance directement attribuée à Dieu et imputée sur lui comme un mal. L'idée de Dieu extrayant l'enfant de l'utérus familier dans les Psaumes, comme Psaume 22:9 ; Psaume 71:6 .

Avec David une question de louange; avec Job un de regret. L'incrédulité et la passion font reproche à l'Auteur à la fois de notre être et de notre bien-être . Job a depuis longtemps regretté l'aveuglement et la précipitation qui ont dicté ces paroles irrévérencieuses et ingrates.

2. Une demande passionnée pour un bref soulagement de la souffrance, en raison de son départ rapide ( Job 10:20 ). « Mes jours ne sont-ils pas rares ? Cesse donc, et laisse-moi tranquille ; afin que je puisse me consoler (éclairer, comme ch. Job 9:27 ) un peu avant de partir.

» Même sentiment dans la conclusion de sa réponse à Eliphaz (ch. Job 7:19 ; Job 7:21 ). Observer-

(1) Un saint, bien que triste et pécheur, ne peut s'empêcher de prier . La chair n'élève sa voix que lorsque celle de l'esprit se tait. L'avantage d'un court soulagement témoigne de la profondeur de la détresse de Job.

(2) Bref répit dans la souffrance une miséricorde à la victime . Lui permet—(i.) De rallier sa force; (ii.) Recueillir ses pensées ; (iii.) Retrouver le calme ; (iv.) Pour se préparer à de nouvelles souffrances.

(3) Terrible destin des perdus, qui n'admet pas un tel répit ( Luc 16:24 ; Marc 9:44 ; Apocalypse 14:10 .

3. Description sombre de la

État des morts

comme vu par les saints de l'Ancien Testament ( Job 10:21 ).

1. Un lieu d' exil perpétuel ( Job 10:21 ). « Je vais d'où je ne reviendrai pas ; une terre », &c. Considéré comme une terre ou un pays ; ses habitants les ombres ou les esprits des hommes décédés. D'où la sublime description dans Ésaïe 14:9 ; Ézéchiel 32:21 . Une terre d'où il n'y a pas de retour au monde actuel.

2. Un lieu sans attrait . En revenir au monde présent souhaitable, mais non réalisable. Bien inférieur à la vie présente pour le plaisir. Le bannissement lui est un mal. D'où la douleur et le regret d'Ézéchias à l'idée d'y entrer si tôt ( Ésaïe 38:3 ).

3. Un lieu de confusion et de désordre ( Job 10:22 ). "Sans aucune commande."

(1) Pas de distinction de classes, comme sur terre. [D'où la prière de David, Psaume 26:9 .] Un lieu de rassemblement aveugle ( 1 Samuel 28:19 ).

(2) Aucune vicissitude agréable du jour et de la nuit, été comme hiver.

(3) Pas de beauté ou d'arrangement ordonné. Confusion chaotique, comme sur la terre avant la création des six jours ( Genèse 1:2 ).

(4) Pas d'exercice du culte religieux. Pas de louange ni d'action de grâce. Cette partie de la perspective particulièrement déplorée par les pieux ( Psaume 6:5 ; Psaume 30:9 ; Psaume 88:10 ; Psaume 115:17 ; Ésaïe 38:18 ).

4. Un lieu de ténèbres et de ténèbres ( Job 10:21 ). « Le pays des ténèbres et l'ombre de la mort », etc. Un voile funèbre des ténèbres de minuit qui s'y reposait toujours. Toute lumière qui y pénètre n'est que ténèbres : « La lumière est comme les ténèbres. La vue empruntée probablement aux lieux de sépulture orientales, grottes souterraines.

L'obscurité de ces chambres sépulcrales transférée dans le monde des esprits. L'expérience de l'esprit désincarné censé avoir une affinité avec les circonstances du corps. Le Soleil de justice n'avait pas encore irradié le monde d'outre-tombe. Le précurseur dans la nature humaine n'était pas encore entré dans le voile. Un paradis bienheureux, comme une maison pour les justes désincarnés, pas encore connus. La doctrine d'un état intermédiaire heureux réservé à l'enseignement de Celui qui est le Chemin, la Vérité et la Vie.

Peut-être la jouissance réservée au temps où Lui-même reviendrait à la gloire, ayant achevé l'œuvre de notre Rédemption ( Luc 23:43 ). Il appartenait à Jésus de dissiper les ténèbres qui couvraient le monde des esprits et de montrer au-delà de la tombe les collines de la félicité céleste. La vie et l'immortalité mises en lumière par Jésus-Christ à travers l'Évangile ( 2 Timothée 1:10 ). Jésus a porté la lumière dans la tombe obscure et dans le monde au-delà—

(1) Par Ses enseignements ( Luc 16:22 ; Luc 23:43 ; Jean 14:2 ).

(2) Par sa mort, sa résurrection et son ascension au ciel. En se couchant dans la tombe, il y a laissé une lumière perpétuelle pour le confort de tous ses mourants [ Caryl ]. Béni contraste entre la perspective de la mort pour les croyants d'aujourd'hui et celle de ceux de l'époque de l'Ancien Testament . Le royaume des cieux avec toute sa gloire et sa beauté, sa joie et son chant, ses habitants et ses emplois, ouvert aux croyants par la mort et la résurrection de Jésus.

Au lieu de la demeure morne et confuse des esprits à moitié conscients, le monde au-delà est maintenant la demeure lumineuse et heureuse du croyant dans la maison de son Père. Jésus a enseigné aux croyants à chanter joyeusement sur le lit de la mort, ainsi qu'au milieu des joies de la vie : « Là-bas est ma maison et ma belle portion », etc. D'où un triple devoir qui incombe aux croyants du Nouveau Testament :

(1) Reconnaissance ;
(2) Joie ;
(3) Esprit céleste.