1 Rois 1

EXPOSITION.

La révolte d'Adonijah et l'adhésion de Salomon. - Le premier chapitre de ce livre est occupé à l'adhésion de Salomon et aux circonstances précédées, marquées et suivies de cet événement. L'auteur ou le compilateur, considérait évidemment que son travail a correctement commencé avec le règne du troisième roi d'Israël et la maladie et la mort de David ne sont introduits que dans le récit, car ils ont nécessité un coronation prématuré et prématuré de Salomon et exercé une influence importante sur la Début de son règne (1 Rois 2:1). Dans l'ordre naturel des événements, Solomon n'aurait pas réussi que la mort de son père, mais la tentative d'Adonijah de se posséder du royaume nécessitait l'élévation immédiate de Salomon au trône, et cette tentative a été suggérée par la faiblesse extrême de David, l'auteur est obligé de commencer son histoire avec un compte de la décoration et de la mort de David. Dans les versets d'ouverture, par conséquent, il nous introche dans la chambre de maladie. Ses documents pour cette partie de l'histoire tiraient sans doute dérivés du "livre de Nathan le prophète" (1 Chroniques 29:29; 2 Chroniques 9:29

1 Rois 1:1.

Maintenant, [Hébreux et, mais "Maintenant" exprime plus l'importation de l'original, pour ו a ici peu ou pas de force de liaison. Il se trouve couramment au début d'un livre (comme dans Exodus, Leviticus, Joshua, Juges, 2 Samuel, Ruth, etc.), et que, où il n'y a pas de lien avec une écriture antérieure (comme à Esther, Ezekiel, Jonas , etc.) Cela peut donc impliquer, donc "que l'historien considère son travail comme une continuation d'une histoire précédente" (Rawlinson) (Rawlinson) (Rawlinson) n'est pas nécessaire de supposer qu'elle a été prise d'une écriture contenant l'histoire précédente de David. "Keil] roi [Hébreux le roi. L'utilisation fréquente de ce titre" King David "," King Solomon "," King Asa "," est caractéristique de notre auteur. L'expression n'est pas inconnue dans Samuel, Mais cela survient si rarement de constituer une distinction (pas un lien, comme des wordsworth) entre ce livre et les rois.] David était vieux [encore 2 Samuel 5:4, 2 Samuel 5:5, montre qu'il n'aurait pas pu être de plus de soixante-dix ans. (Il était trente à son adhésion; son règne à Hébron a duré sept ans et demi; à Jérusalem trente-trois ans.) Ra Wlinson dit: «Les Juifs à cette époque n'étaient pas longtemps vécus.» Certainement, les rois juifs n'étaient pas. Seuls David, Salomon et Manasses ont dépassé le trio de trois ans] et frappé [Hébreux partis, I.e; avancé en âge. [Une expression commune, trouvée avec זָקֵן comme dans Genèse 18:11; Genèse 24:1; Josué 13:1, etc.] Et ils l'ont couvert de vêtements [allumé. revêtements. ֶּגֶֶּגֶֶּגֶ est utilisé de toute couverture, que ce soit de la personne (Genèse 39:12; 1 Rois 22:10), ou le lit (1 Samuel 19:13), voire une table (Nombres 4:6). En effet, le vêtement extérieur a été utilisé, du moins par les pauvres, pour une couverture la nuit ( Exode 22:27 ). Le contexte (verset 47) montre que les lits de literie sont destinés ici] mais il gat sans chaleur. [Une expérience courante de l'âge. Les difficultés précoces de David et des chagrins et des angoisses plus tard semblent avoir l'âge prématurément. Peut-être qu'il était également affligé de maladie.].

1 Rois 1:2.

C'est pourquoi [Héb. et] ses serviteurs [selon Josephus (Antiq. 7.14, 3), ses médecins] lui ont dit à lui, laissez là-bas [allumé. comme marg; "Laissez-les chercher"] pour mon Seigneur le roi [le pronom singulier est utilisé comme représentant le serviteur qui était porte-parole pour le reste] une jeune vierge [Marg; "Une demoiselle, une vierge." Elle doit être jeune, transmettre de la chaleur et une vierge, comme ajusté un roi. Bien qu'elle ait été recommandée comme infirmière, ils supposaient naturellement qu'elle puisse être prise comme une concubine] et la laisser supporter devant le roi [c'est-à-dire; comme serviteur (verset 4). Cf. 1 ROIS 12: 6 , 1 Rois 12:8; Genèse 41:46; Daniel 1:5; Deutéronome 1:38 (avec Josué 1:1) 1 Rois 10:8. À l'est, les serviteurs sont toujours debout et attendent le plaisir de leur maître. Cf. 2 Rois 5:25], et laissez-la lui chérir [donc aussi le lxx; καὶ ἔσται αὐτὸν θάλὸσσα. Mais Gesenius, Al, "Sois un compagnon pour lui" et la laissa mentir dans ton [ou "son" lxx. αυτοῦ, Vulgg. sue] bosom [l'expression est généralement, mais pas invariablement (voir 1 Rois 3:20; Ruth 4:16) utilisé de complexu venereo] que mon Seigneur Le roi peut avoir de la chaleur. [Cette étreinte étroite de la jeunesse était une manière évidente de transmettre la chaleur animale à vieillir ("Couleur d'un Corpore Juvenili AC Sain Maxime Prodest Senibus." Grotius), et était le plus favorisé parce que d'autres recours internes ne sont pas alors connus. Il est reconnu par Galen et aurait été prescrit par un médecin juif à l'empereur Frederick Bar-Baressa (Bähr). Il est indiqué par Roberts qu'il est toujours largement suivi à l'est.].

1 Rois 1:3.

Donc [Heb. et] ils cherchèrent (cf. Esther 2:2), pour un salon [ce mot pointe à la même conclusion que "Virgin" en Per. 2] Damsel de toutes les côtes [c'est-à-dire; Borders (Costa = côte, côté). Un vieil auteur parle des "côtes et quartiers du ciel"] d'Israël et a trouvé Abishag [= "père d'erreur". Les noms composés avec AB, «père» étaient et sont très courants à l'est. Nous avons, par exemple; Ab-salom en par. 6 et Abi-Athar à Per. 7] A [Heb. Le shunammite [Shunem, une ville d'Issacar ( Josué 19:18 ), appelé Solam, "Un village florissant englobé par les jardins" (Porter) et "au milieu du meilleur des meilleurs fields de maïs dans le monde "(Grove), se trouve sur la pente inférieure de" Little Hermon "et a eu avant sa grande plaine d'Esdraelon. Un autre shunammite apparaît dans l'histoire sacrée ( 2 ROIS 4: 8 )] et l'a amenée au roi.

1 Rois 1:4.

Et la demoiselle était très juste [allumée. , juste à dépasser] et chéri [voir sur 1 Rois 1:2] Le roi et le menta; Mais le roi la savait pas. [Ceci est mentionné pour expliquer l'historique de 1 ROIS 2: 13-11 . Si ce n'était autrement, Adonijah n'aurait jamais pu supposer la chercher dans le mariage et Bathsheba n'aurait jamais promis d'aide dans son costume. Une telle alliance incestueuse n'aurait pas seulement été contraire à la loi (LE 1 Rois 18:8), mais abominable à tous les vrais Israélites (cf. 1 Corinthiens 5:1). Dans ce fait, que le tribunal savait et que la nation en général ne savait pas - ils ne pouvaient que supposer qu'une telle "recherche" pour un "foire", signifiait que l'augmentation de la Seraglio-Adonijah a trouvé son point d'appui pour une deuxième tentative sur le trône. Les exposants âgés et certains des mots modernes, notamment des mots, supposent que Abishag était la femme de David, dans le sens de la légalité mariée à lui. (Maïs. Un tour. Discutez la question à une longueur considérable et avec une récréation inutile.) Mais cette idée ne trouve aucun soutien dans les Écritures, ce qui la représente comme un seul accompagnateur. Il est inactif de remarquer, par conséquent, que "la loi juive a permis à la polygamie" (Rawlinson).

1 Rois 1:5.

Puis adonijah [= "Jéhovah est mon seigneur." Le quatrième fils de David, et apparemment apparemment l'aîné survivant. Il semble probable que Chileab, ou Daniel (1 Chroniques 3:1), le deuxième fils de David, est mort à la petite enfance. Pour la mort d'Amnon, voir 2 Samuel 13:29; Pour Absalom, 2 Samuel 18:14. Il doit maintenant avoir été entre trente-trois ans et quarante ans (être né à Hebron)] Le fils de Haggith [= "Festive" (Gesen.) "La danseuse" (Stanley)] s'est exaltée, en disant Soi et ses confédérés], je serai roi. [Il n'est pas difficile de retracer cette résolution à ses sources. Ils étaient.

(1) Son ancienneté ( 1 ROIS 2:22 ). Il est vrai qu'il n'y avait pas de "droit de primogéniture" dans la monarchie hébraïque. "Le roi de Dieu s'était réservé le choix du roi terrestre" (Keil). David lui-même n'était pas l'aîné, mais le plus jeune frère. À la fois primogéniture, ceteris Paribus, aurait, et en fait, un poids considérable. Le premier-né a eu le droit de naissance; Pouvons-nous doutes qu'il s'attendrait à la Couronne et pensez-vous difficile s'il était passé? (Voir 2 Chroniques 21: 3 ).

(2) Ses attractions personnelles. Adonijah penserait que sa beauté et sa stature (Josephus mentionne ce dernier) le marquaient, comme des cadeaux similaires avaient fait Saul ( 1 Samuel 9: 2 ) ,. pour le trône.

(3) Il a été encouragé dans ses prétentions, s'ils ne lui ont même pas été suggéré, par d'autres, par Joab, par exemple (voir sur 2 Samuel 18: 7 ).

(4) L'amour éventuellement pour le beau shunammite et le désir de prendre possession d'elle peut avoir renforcé ses résolves. Il est à noter que lui et sa beauté sont mentionnés juste après elle et siennes]: Et il prépara-t-il [Hébreux] lui chariots et des cavaliers [plutôt des chevaux, comme dans 1 Samuel 8:11 ; 1 Rois 5:6, Hébreux L'ancien passage dépose presque la signification ici. Keil suppose qu'une escorte montée est signifiée] et cinquante hommes à courir devant lui [comme Absalom devant lui ( 2 Samuel 15: 1 ). Adonija semble dans toutes les manières d'avoir imité Absalom. Josephus dit qu'il lui ressemblait en disposition. Les chars, les chevaux et les outronners sont mentionnés ( 1 Samuel 8:11 ) comme le tout premier de l'insigina du roi. Les chevaux étaient de tels jetons naturels et familiers de l'État royal (ne pas être employé dans l'agriculture ou pour voyager), que les rois hébraïques ont été avertis ( Deutéronome 17:16 ) contre les multiplier. Outrunners à nouveau, comme les empereurs romains avaient (appelé par eux cursores), et comme nous trouvons à nos jours en Égypte, des sentiers qui précèdent le char à pleine vitesse et, par leurs cris stridents, cassez le chemin, sont admirablement calculés à impressionner l'esprit public. Selon Morier, "les coureurs avant que le cheval du roi en Perse ne soient indispensables à l'État royal". Adonija espérait que cet affichage de Regal Pomp de gagner les suffrages du peuple.].

1 Rois 1:6.

Et son père n'avait pas mal méchant [ou peiné, affligé. Le lxx. a πεκώλυσεν] à tout moment [Hébreux de ses jours, c'est-à-dire; Tous ses jours, LXX. οὐὐποτε, Vulgg. un ejus Diebus. Sein Lebtage (Bähr). Certains (Seb. Schmiat, par exemple) comprendrait depuis les jours de son ambition et de son affichage "] En disant, pourquoi tu as fait ça? Et il aussi [c'est-à-dire; il aussi, ainsi que Absalom, mentionné actuellement; ou, éventuellement, il ainsi que Abishag vient de mentionner. "Le rendu de Bähr", la guerre de Dazu sehr Shron, "etc." Et il "était, etc., ne restera pas debout] était un très bon homme [cf. 2 Samuel 14:25. Cela représentait en partie non seulement pour son ambition, mais aussi pour son suivant]; et sa mère [les deux derniers mots ne sont pas dans l'original, qui a simplement "et elle nue" et elle est nue " Il n'y a pas besoin, Thorius, de lire, de la lutte יַַָָ, ou des autres, הוִִֹֹיד. Nous avons une ellipsis similaire dans Nombres 26:59. Le sens est assez clair, à savoir; ce que Haggith nue Adonija à David Suivant Après maacha, l'a porté absalom.

1 Rois 1:7.

Et il a conféré [Hébreux "ses paroles étaient" (2 Samuel 3:17, Hébreux)] Avec Joab [La part de Joab dans ce complot, malgré sa fidélité inébranlable jusqu'à David, est facilement comptabilisé . Il a dû savoir qu'il était sous le mécontentement de David et il devait également craindre qu'il s'agisse d'un objet de ne pas aimer et de méfier à un successeur formé, comme l'avait été Solomon, sous l'influence immédiate de David et de Nathan. Il pouvait difficilement être inconscient que, sous une nouvelle règne, sa position - à moins d'avoir pris des mesures pour le garantir, ce serait précaire. Il résolut donc de se protéger en aidant Adonija à son trône. Il est également très probable que le personnage ambitieux d'Adonijah était beaucoup plus à son goût que celui du Solomon pieux et pacifique. Les qualités physiques de Adonijah, encore une fois, ne le féliciteraient sans aucun doute à ce soldat rugueux, qui pourraient également avoir sympathisé avec lui comme le fils aîné. Et il peut y avoir eu d'autres circonstances (telles, par exemple; comme une amitié personnelle étroite), dont nous ne savons rien] Le Fils de Zeruiah, et avec Abiathar [dans 2 Samuel 8:17 , nous Lisez que "Ahimelech fils d'Abiathar" était prêtre. De même, 1 Chroniques 24:6. Une transposition évidente] le prêtre. [«La défection d'Abiathar est encore plus surprenante» que celle de Joab (Rawlinson). Il est certainement remarquable, lorsque nous considérons les liens étroits qui subsistaient entre Abiathar et David, des liens qui ont été cimentés par le sang de quatre-vingt-cinq personnes (1 Samuel 22:18) et renforcés par Les nombreuses afflictions qu'ils avaient partagées en commun (ibid. 1 Chroniques 24:23 à 1 rois 28.; 2 Samuel 15:24-10), qu'il aurait dû se joindre à un complot pour vaincre les espoirs et les plans de David, qu'il ait également connu, qu'il ait sûrement connu, avait la sanction de la religion (1 Chroniques 28:5), et Il devait y avoir un motif puissant pour cela. Puissions-nous ne pas y trouver un dans la jalousie de Zadok, qui avait été associé quelque peu de temps à lui dans la prêtrise, qui est généralement mentionné en premier (2 Samuel 8:17; 2 Samuel 15:29, 2SA 15:35, 2 Samuel 15:36; 2 Samuel 20:25). Comme s'il était plus important et plus influent et dont l'avancement, après la prophétie de 1 Samuel 2: 33-9 , Abiathar ne pouvait pas envisager sans suspicion ni peur. N'est-il pas très probable que parmi les "mots" Adonijah avait avec lui était une promesse de restaurer exclusivement la prêtrise à sa famille, comme la récompense de son allégeance]: et ils suivent Adonijah l'a aidée.

1 Rois 1:8.

Mais Zadok le prêtre [ 2 Samuel 8:17 . Il est généralement dit d'être difficile à expliquer "comment Zadok et Abiathar sont venus à la fois" prêtres à la fois "prêtres." Rawlinson, qui ajoute que "la meilleure explication est que Abiathar était le vrai grand prêtre", officie à Sion, tandis que Zadok a agi en tant que prêtre en chef sur le tabernacle à Gibeon. (Bähr, par une étrange surveillance, attribue à Zadok le soin de l'arche sur le mont Sion, alors que 1 Chroniques 16:39, relie distinctement son ministère Avec le tabernacle du témoin à Gibeon.) Mais la priorité (voir sur 2 Samuel 8:7) généralement affectée à Zadok est difficilement compatible avec l'idée que Abiathar était "le véritable grand prêtre". Le fait est qu'une dualité des grands prêtres, associée, apparemment, à peu près égale, n'était pas inconnue dans l'histoire juive. Les cas d'Eleaer et d'Ithamar, Hophni et Phinehas, Annas et Caazhas, se produiront à tous. 2 Rois 25:18, parle de "le prêtre en chef" et "le deuxième prêtre;" 2 Chroniques 31:10, du "Prêtre en chef de La maison de Zadok. "Et un double sacerdoce serait le plus nécessaire des journées de David, à cause des deux sanctuaires, de Sion et de Gibeon. Nous trouvons cependant de 1 Chroniques 15:11, que Zadok était déjà prêtre au moment de la mise en place de l'arche. Et la véritable explication, sans doute, est que Zadok avait succédé à un membre de sa famille, dans toute la probabilité JEHOIADA, appelée 1 Chroniques 12:27, "Le chef d'Aaron" (Hébreux) , qui avait certainement été un grand prêtre au moment de Saul (1 Chroniques 27:5), et qui serait à peine dégradé quand, avec 3700 adeptes, il a rejoint David à Hébron. Sur son décès, ou cession d'orifice, Zadok, qui avait rejoint en même temps un éventail important, était associé à Abiamar dans le bureau du prêtre. Ce double arrangement, par conséquent, a été le résultat de David qui a repris un grand prêtre de Saul, avec le royaume, lorsqu'il avait déjà Abiathar comme prêtre, et Benaiah le fils de Jéhoada, [I.e; JEHOIADA Le grand prêtre (1 Chroniques 27:5). Benaiah était par conséquent un lévite et de la famille d'Aaron; Ensemble, cependant, par David, en raison de ses prouesses (2 Samuel 23:20, 2 Samuel 23:21; 1 Chroniques 11:22) Sur le garde du corps (2 Samuel 8:18; 1 Chroniques 18:17). C'était probablement un proche parent de Zadok.] Et Nathan le prophète [une tradition juive fait Nathan le huitième fils de Jesse. Il vient devant nous 2 Samuel 7:2, 2SA 7: 3, 2 Samuel 7:17; 2 Samuel 12:1, 2 Samuel 12:25] et Shimei [par ewald identifié avec Shammah (1 Samuel 16:9), ou shimeah, frère de David (2 Samuel 13:3; 2 Samuel 21:21). D'autres supposent qu'il soit le shimei de 1 ROIS 4:18 . Mais voir la note sur 1 Rois 2:8. Josephus appelle shimei (pas Rei, comme les états Bähr) ὁ αυίδου φίλος], et Rei [Ce nom ne se produit ici que. Ewald l'identifierait avec Raddai ( 1 Chroniques 2:14 ), un autre frère de David, mais sur des terrains très minces], et les hommes puissants [ou des héros. Gesen. "Chiefs." Pas les 600 hommes qui ont formé le groupe de David dans ses errances (1 Samuel 25:13; 1 Samuel 27:2) (Rawlinson), mais les 30 ( ou 37) à qui ce nom de Gibborim est expressément donné, 2 Samuel 23:8; 1 Chroniques 11:15, 1 Chroniques 11:25 ; 1 Chroniques 29:24. Comp. 2 Rois 10:25, Hébreux] qui appartenait à David [Même expression que dans 2 Samuel 23: 8 ] n'était pas avec Adonijah.

1 Rois 1:9.

Et Adonijah Slew [ou sacrifié, LXX. ἐθυσίασεν. C'était un festin sacrificiel, comme Absalom's, 2 Samuel 15:12 (où voir la note du locuteur). Fête religieuse, c'est-à-dire; L'objet apparent de leur assemblage a-t-il été invoqué: la religion a été invoquée, non seulement pour cloquer leurs conceptions, mais pour les cimenter) des moutons et des bœufs et des bovins de graisse par [Hébreux avec; Même expression, 2 Samuel 20: 8 ] La pierre de Zohareth, [c'est-à-dire. "Le serpent" (Gesen.) "Aucune explication satisfaisante n'a été donnée de ce nom" (Rawlinson). Voir les sous-Vocs "dict" de Smith; où sont donnés les différentes interprétations. La pierre, qui a servi comme "un autel naturel pour la fête sacrificielle", le printemps, qui donnait "l'eau pour les ablutions nécessaires" et la situation en ce qui concerne la ville adjacente a recommandé cet endroit comme un rendez-vous] qui est en Rogel [Josué 15:7; Josué 18:16; 2 Samuel 17:17. Peut-être "le printemps de l'espion". Le chald; Arabe; et SYR. Rendez "le printemps, du plus ample" - les orientaux lavent des vêtements, etc. en naviguant (Rogel) eux. Josephus dit que c'était sans la ville, dans le jardin royal (ἐν ασιλικῷ παραδείσῳ). Les autorités sont divisées entre la "fontaine de la Virgin" (Ain Um Ed-Deraj) et le "puits de travail" (Bir Eyoub.) Voir les arguments à «Terre de promesses» de Bonar »Apocalypse 5; "Terre et livre" de Thomson, vol. 2 p. 528; et l'art de M. Grove. Dans la "dicte" de Smith. Porter ("Manuel de Palestine") identifie En-Rogel avec Bir eyouche sans remarque. Il y a beaucoup à dire de chaque côté. La piscine de Siloam ("Bib. Musée") n'a rien dans sa faveur] et a appelé tous ses frères les fils du roi [y compris, il semblerait, même les fils aînés de David et de Bathsheba, qui émettraient le nombre à quinze ( 1 Chroniques 3:5). SI SI VIVANT, SI VIVANT, VENIRAIRE NATURELLEMENT LA PRÉFÉRENCE DU JEUNE LE JOUILIER], et tous les hommes de Juda, les serviteurs du roi ["Tous les Judéens qui servaient à la cour, comme étant membres de sa propre tribu" (Keil). La jalousie féroce entre Ephraïm et Juda obligerait presque le roi à s'entourer de soldats et de préposés de cette dernière tribu. Certains des invités invités, sans doute, comme les deux cents d'Absalom, "sont entrés dans leur simplicité et ne savaient rien" ( 2 Samuel 15:11 ).

1 Rois 1:10.

Mais Nathan le prophète, et Benaiah, et les hommes puissants, et Salomon son frère, il a appelé non. [Il ressort clairement de ce verset que Adonijah a parfaitement compris qu'il avait à Salomon un rival. Les intentions et les promesses ( 1 ROIS 1:13 13 ) de son père ne peuvent difficilement être inconnus de lui. Le nom "Jedidiah aussi, a accordé à Solomon par Nathan ( Samuel 12:25 ), prise en connexions avec la prophétie de Nathan (ibid. 1 ROI 7:12 ; cf. 1 Chroniques 22:9, 1 Chroniques 22:10), il faut lui être prouvé que Salomon était marqué pour David's successeur. Il semble avoir été bien conscient également qui étaient les partisans de Salomon. À certains d'entre eux, il a peut-être fait des ouvertures indirectes.

L'historien ayant enregistré les préparatifs d'Adonijah pour un coup d'État d'Etat, concerne maintenant la manière dont l'intrigue était frustrée. Le prophète, qui avait été gardien et précepteur de la jeunesse de Salomon, et qui connaissait la Divine respectera la succession ( 1 Chroniques 22: 9 , 1 Chroniques 22:10

1 Rois 1:11.

C'est pourquoi Nathan Spake à Bathsheba la mère de Salomon [la personne après Solomon le plus directement concernée et a également été adaptée à l'approche du roi] en disant que tu n'as pas entendu dire que le fils d'Adonijah tuile de Haggith [éventuellement il y a une touche de sagesse mondaine ici, comme Rawlinson suggère: "Haggith, ton rival." Nous sommes peut-être sûrs que le harem de David n'était pas sans ses jalousies féroces. Mais (voir 1 Rois 1:5, et 1 Rois 2:13) Le patronymique est si courant dans les Hébreux que nous ne pouvons pas avoir trouvé un argument sur celui-ci . Voir sur Hébreux 2:5] Doth règne [Hébreux a régné. Lxx. ἐβασίλευσαεν, AOR. = "a réussi". "Schon tellement gut wie konig geworden ist." Bähr et Keil] Et David Notre Seigneur le sait pas.

1 Rois 1:12.

Maintenant, viennent donc, laissez-moi donner un avocat de [Hébreux] Thee conseiller, que tu as peut-être sauver [Hébreux et sauvegarder, c'est-à-dire; En agissant sur elle] ta propre vie et la vie de ton fils Salomon. La coutume des rois orientales - pour sécuriser leurs trônes par un massacre de leurs rivaux - a reçu de nombreuses illustrations, notamment parmi les Ottomans, et reçoit un à Burma au moment présent. Nous avons des instances de l'Écriture dans Juges 9:5; 1ki 15:29; 2 ROIS 10: 7 , 2 ROIS 10:14 ; 2 Rois 11:1 (cf. 1 Samuel 24:21). Mettre une mère royale à mort, avec sa progéniture, bien que peut-être inhabituelle, n'était pas inconnue. Rawlinson cite les instances de Cléopâtre, veuve de Philip of Macedon, qui a été assassinée avec son fils bébé Caranus par Olympias; et Roxana, veuve d'Alexandre le grand, qui, avec son fils, a été mis à mort par Cassander. Nathan ne dit pas que ce sera, mais peut être le destin de Bathsheba.

1 Rois 1:13.

Allez-y dans [Hébreux viennent] à King David, et dites-lui, ne m'avez pas dit que mon seigneur jure à Thine Handmaid [ce serment de David à Bathsheba (voir les versets 17, 30) n'est pas enregistré ailleurs, Mais il était évidemment bien connu de Nathan et probablement, donc aux autres aussi] en disant, assurément [Hébreux qui, י, récitant] Solomon Thy fils régnera après moi, et il [emphatique] s'asseoira sur mon trône? Pourquoi donc doth Adonijah règne?

1 Rois 1:14.

Voici, alors que tu parles là-bas, [l'original est plus graphique, "tu parles encore ... et je" "] avec le roi, je gagne aussi venir après toi et confirmer [Marg; "Remplissez," de. πληρώσω, lxx. Toujours un idiome de l'est. Roberts (cité dans le "musée biblique") cite de nombreuses illustrations. Le sens est que ne pas ajouter à, amplifier, mais à corroborer. Voir 1 Rois 2:27; 1 Rois 8:15, 1 Rois 8:24) Tes paroles.

1 Rois 1:15.

Et Bathsheba entra dans le roi dans la chambre [allumé. Chambre intérieure, θάλαμος, cubiculum pénétration, buxtorf. Même mot 2sa 4: 7; 2 Samuel 13:1] Et le roi était très vieux [la répétition (voir 2 Samuel 13: 1 ) n'est pas inactif ou non. Ici, le mot fait référence à la faiblesse plutôt que l'âge. Il est mentionné d'expliquer la confinement de David à sa Chambre] et d'Abishag Le Shunammite a dirigé vers le roi. [Ceci est introduit pour montrer l'impuissance du roi. Il ne prouve pas que "il y avait un témoin désintéressé présent" (Rawlinson), car elle a peut-être retiré, alors que Bathsheba faisait actuellement (2 Samuel 13:23), et Nathan (2 Samuel 13:32). C'est une touche graphique, peinte probablement de la vie, et par la main de Nathan, de qui ce récit est dérivé.

1 Rois 1:16.

Et Bathsheba s'inclina et obéissait [cf. 2 Samuel 14:4. Mais nous sommes à peine justifiés de voir ici "plus que la salutation orientale ordinaire" (Rawlinson). La cour juive semble avoir été très cérémonieuse et majestueuse ( 1 Samuel 24: 8 ; 2 Samuel 19:24). Le roi était le représentant du ciel]. Et le roi dit: Qu'est-ce que tu [Marg; Quoi à toi? Pas nécessairement quelle taillie? (comme Rawlinson). Cela signifie plutôt généralement "quelle activité?" Quid Tibi, pas Quid Pétis.

1 Rois 1:17.

Et elle a dit à lui, mon Seigneur, t'a plus muni par le Seigneur que ton dieu à ta poignée portative, disant, assurément Solomon Thy fils régnera après moi, et il s'asseoira sur mon trône.

1 Rois 1:18.

Et maintenant, voici, Adonijah règne; Et maintenant mon seigneur du roi, tu le saisis pas.

1 Rois 1:19.

Et il a tué des bœufs et des gros bétail et des moutons en abondance, et a appelé tous les fils du roi, et abiahar le prêtre et rejeta le capitaine de l'hôte; Mais Solomon Thy Servant n'a pas appelé. [Dit, de ne pas «montrer que Salomon avait des raisons de craindre le pire si Adonijah devrait réussir» (Keil), mais pour prouver qu'il y avait une parcelle. Il a montré le pied fendu.].

1 Rois 1:20.

Et tu [au lieu de וְְַַַה, le chald; SYR; et vulgg; avec de nombreux MSS, lire וְְַַָּה "et maintenant;" Mais cela ressemble à une adresse et "proclivi lectionn praestat ardua". De même, la deuxième "maintenant" dans 1 ROIS 1:18 apparaît comme "tu" dans 200 ms. Ces variations ont très peu de conséquences, mais le texte reçu, dans les deux cas, est quelque peu plus grande, mon Seigneur, O roi [la répétition (voir 1 Rois 1:18, 1ki 1 : 21, 1 Rois 1:24, 1 Rois 1:27) illustre la profondeur et la cour payées au monarque hébraïque (voir sur 1 Rois 1:16), surtout quand nous nous souvenons que ce sont les mots d'une femme], les yeux de tous les Israël sont sur toi (cf. 1 Rois 2:15 2 Chroniques 11:22 ; 2 Chroniques 21: 3 ).

1 Rois 1:21.

Sinon [il n'y a pas de mot correspondant dans les Hébreux], il viendra passer, quand mon Seigneur le roi dormira [strictement, "se coucher:" Voir sur 1 Rois 2:10] avec Ses pères [cette phrase, si courante dans les livres de rois et de chroniques ne se produit que "une fois dans le pentateuque (Deutéronome 31:16) et une fois dans les livres historiques avant les rois" (Rawlinson) (Rawlinson) . Il était évidemment le produit d'un âge lorsque la nation a été réglée et les hommes avaient leurs sépulchres familiaux] que moi et mon fils Solomon sera compté [Hébreux être] délinquants [Hébreux comme Marg; pécheurs. La signification principale de ָטָָטָָטָ est "à rater la marque". Comme ἁμαρτάνειν, il est venu être utilisé de toutes les erreurs et la transgression. Bathsheba et Salomon seraient odieux envers Adonijah, comme représentant une cause rivale; Peut-être aussi comme coupable de haute trahison (Clericus, Bähr, al.).

1 Rois 1:22.

Et LO, alors qu'elle a déjà parlé avec le roi, Nathan Le prophète est également entré. [Hébergement. est venu, c'est-à-dire; au palais. "Entré" implique presque qu'il entra dans la pièce, ce qu'il n'a pas changé d'appel (verset 23). Observez, les mots de Nathan transmettent aucun suggestio FALI. Il ne nie pas une interview antérieure avec Bathsheba, il ne l'avoue pas non plus. S'il y a une apparition d'artifice, il n'y avait aucune intention de tromper. Et l'artifice, tel que c'était, n'était pas seulement inoffensif, mais pour le bien public.

1 Rois 1:23.

Et ils ont dit au roi en disant: Voici Nathan le prophète [Nous sommes à peine justifiés de voir dans cette "annonce solennelle de son approche" une "indication de la contrepartie dans laquelle il s'est tenu" (Stanley). Il est difficile de voir comment il pourrait être annoncé. Il est clair qu'il était constamment parlé de "le prophète" (1 Rois 1:10, 1ki 1:22, 1 Rois 1:34, 1 Rois 1:38, etc. Cf. 2 Samuel 7:2; 2 Samuel 12:25]. Et quand il était venu avant [Hébreux et il est venu avant-trois mots au lieu de six] le roi, il se courlait devant le roi avec son visage au sol [voir sur les versets 16, 20; et cf. verset 31, où Nous avons une expression similaire. »Dans les sculptures assyriennes, les ambassadeurs sont représentés avec leurs visages touchant la Terre avant les pieds du monarque» (Rawlinson). Cette profonde respect de la part de Nathan est la plus remarquable, quand nous nous souvenons Il avait déjà dénoncé David à son visage (Samuel Hébreeux 12: 7 )].

1 Rois 1:24.

Et Nathan a dit, mon seigneur, roi, aimes que tu as dit [les Hébreux n'ont aucune question, mais une forte affirmation: "Tu as dit:" I.e; "Tu dois avoir dit (du Hast Wohl Gesagt." Bähr). Nathan le dit ainsi de force, afin de tirer du roi un disclaimer], Adonijah règne après moi et il s'asseoira sur mon trône? [Mériens mots que dans 1 ROIS 1:13 , 1 Rois 1:17, et éventuellement. La coïncidence transmet la signification, "tu as juré Solomon règne", etc. "Tu as dit, Adonijah règne", "etc.].

1 Rois 1:25.

Car [Preuve que le roi doit avoir décrété que Adonijah devrait lui succéder. Il semble y avoir une nuance de reproche dans ces mots. Nathan suppose qu'Adonijah n'aurait pas pu faire tout cela sans la connaissance et la sanction de David, car "son père ne l'avait pas déplu à aucun moment" ( 1 ROIS 1: 6 ). Ce soulèvement était le résultat de David sur l'indulgence et. manque de fermeté] Il est tombé en panne ce jour-là et a subi [voir sur 1 Rois 1:9] bœufs et gros bétail et mouton en abondance, et a appelé tous les fils du roi, et Les capitaines de l'hôte [Joab était le capitaine ( 1 ROIS 1:19 ). Le pluriel montre que d'autres hauts officiers avaient suivi sa tête. "Sous les capitaines de l'hôte ( 1 ROIS 1:25 ), les serviteurs du roi (1 Rois 1:10) sont inclus" (Bähr ). La diversité accidentelle de Bähr (1 Rois 1:10 pour 1 Rois 1:9) a apparemment conduit son traducteur américain à la grave erreur d'identifier ces "capitaines de l'hôte "avec" les hommes puissants "(Gibborim) de 1 Rois 1:10, qui, dit distinctement," n'étaient pas avec Adonijah] et AbTaTahar le prêtre, et voici, ils manger et boire devant lui [Convividia apta conjuration. Grotius] et disent que Dieu sauve le roi Adonijah. [Hébreux "Laissez le roi Adonijah vivre," ou mieux ", vive le roi", etc. (Comp. Le Vivat Rex, etc. Vives et Vivas de plus tard.) C'était l'acclamation habituelle que les Juifs ont salué leurs rois (cf. verset 39; 1sa 10:24; 2 Samuel 16:16: 2 Rois 11:12; 2 Chroniques 23:11).

1 Rois 1:26.

Mais moi, même moi [Heb. I] Ton serviteur [à Nathan Cette omission était la plus significative. Il semble dire qu'il n'avait pas été appelé parce qu'il avait été préoccupé par la nomination d'un successeur 2 Samuel 7:13] et Zadok le prêtre, et Benaiah le fils de Jéhoada et de Thy Servant Solomon [Bähr pense que "nous avons dans l'ordre de ces noms un point culminant, dans lequel Solomon, en tant que personnage le plus élevé, est nommé dernier"] Hath Il n'a pas appelé.

1 Rois 1:27.

Est-ce que cette chose fait [ִםִם = an, ou peut-être peut-elle, "est-ce alors la facilité qui", etc.] par [allumé; de, avec] mon seigneur le roi [I.e; Avec sa privilège et par sa nomination], et tu n'as pas montré que ton serviteur [Hébreux "a fait savoir ton serviteur." Nathan soutient qu'il a une solide réclamation (2 Samuel 12:25) à être informée, devrait-il y avoir un changement dans les plans du roi], qui devrait s'asseoir sur le trône de mon seigneur le roi après lui? [Même expression que dans le verset 20. La répétition était bien calculée pour impressionner sur le roi l'importance de nommer un successeur à la fois.

1 Rois 1:28.

Puis le roi David [voir sur le verset I] a répondu et dit, appelez-moi Bathsheba [elle a évidemment quitté la Chambre lorsque Nathan y est entré. "Cela a été fait, de ne pas éviter l'apparition d'un arrangement mutuel (Clert; alors. AL.), Mais pour des raisons de convenance, dans la mesure où dans le public accordé par le roi à sa femme ou l'un de ses conseillers, aucune troisième personne ne devrait être présent à moins que le roi n'ige son aide. " Keil.] Et elle est entrée dans la présence du roi et se tenait devant le roi. [Ici, comme dans d'autres instances sans nombre, nos traducteurs ont ignoré la littélnité en faveur de l'euphonie. L'hébreu a ici une répétition exacte ", est venue devant le roi et se tenait devant le roi." Le rendu de la version autorisé a été adopté comme le plus grand et rythmique.

1 Rois 1:29.

Et le roi Sware [voir sur 1 ROIS 1:51 ] et dit, comme le Seigneur vive [ou "par la vie de Jéhovah". Cf. "Par la vie de Pharaon" ( Genèse 42:15 ). C'était la forme commune de serment. Voir, par exemple; 1 Rois 2:24; Juges 8:19; 3:13; 1 Samuel 14:39; 1 Samuel 19:6; 1sa 20:24; 1 Samuel 29:6; et surtout Jérémie 4: 2 ; Jérémie 5:2; Osée 4:15. Il est caractéristique de David d'introduire dans la formule de telles clauses telles que ce qui suit], qui a racheté mon âme [I.e; la vie] hors de toute détresse. Même expression que dans 2 Samuel 4: 9 . Des expressions similaires se trouvent dans Psaume 25:22, et Psaume 34:22 . La délivrance répétée à partir du détroit et du danger - "hors de la main de tous ses ennemis, et hors de la main de Saul" - Est-ce que l'une des caractéristiques les plus remarquables de la vie de David, et il n'est pas étonnant qu'il commémore à plusieurs reprises, convertir chaque adjrée en un acte de Thanksgiving. De même, Jacob ( Genèse 48:16 .).

1 Rois 1:30.

Même si je me suis envahi par le Seigneur Dieu d'Israël, en disant, assurément [Heb. כי cela, souvent préfixé à l'oratio Directa; Ne prête aucune emphase (= Immo), comme Keil dit que les premier et troisième כי de ce verset font, mais en anglais simplement redondant. Voir sur les versets 13, 17] Salomon Thy Son règne après moi, et il restera sur mon trône [Même mots que dans les versets 13, 17, 24. Ces répétitions étroites sont l'habitude de l'est] dans ma place, même si [HEB. ça alors] vais-je.

, suggéré à David par l'Usus Lokendi de la Cour. Cette expression semble au début une étrange périphrase pour "mes serviteurs". Mais David adopte naturellement la langue que les personnes autour de lui utilisaient toujours. Voir le verset 43; Aussi 2 Samuel 11:11, et 2 Samuel 20: 6 . NOTE: Ce dernier passage, qui fait référence au roi, a le Plur.; Le premier, faisant référence à Joab, le chant.] Et causer de Solomon mon fils de rouler sur la mine propre mule, [allumé; "The She Mule" (le plus prisée à l'est. Cf. Juges 5:10 , Hébreux) "Qui est le mien". Ce n'était pas simplement une marque d'honneur (cf. Genèse 41:43; Esther 6:8, Esther 6:9), mais une indication publique et très importante de David respectant son successeur. La populace percevrait à la fois qui était destinée à siéger à la place de David. "Les Rabbins nous disent que c'était la mort de monter sur le mule du roi sans sa permission" (Rawlinson). פִרְְָּה, le fem. Le formulaire n'est trouvé que ici et dans les versets 38, 44. Le mule semblerait avoir été une importation récente en Palestine - nous ne la lisons jamais avant l'époque de David-et les Israélites n'étaient interdites de les élever (Le 2 Samuel 19:19 ). Leur utilisation, par conséquent, était naturellement limitée aux personnages royaux ou distingués (2 Samuel 13:29). Wordsworth voit dans le mot une preuve que David n'avait pas désobéi à Dieu en multipliant des chevaux à lui-même] et l'amène à gihon. [Pas Gibeon, que Thorius substituerait le plus arbitrairement le texte reçu. Où était gihon? La croyance populaire (acceptée par Bähr et Keil, ainsi que par certains géographes), c'est que c'était dans la vallée du fils de Hinnom, dont une partie porte toujours le nom de Gihon, c'est-à-dire; à l'ouest de Jérusalem, et non loin de la porte de Jaffa. Parmi beaucoup, le présent Birket-es-Sultan est identifié avec la piscine inférieure de Gihon. Mais d'autres (Ferguson, Rawlinson, etc.), voyez-le de l'ancien nom du Tyrocée. Les Écritures ne parlent pas comme un printemps, bien que la "source des eaux de gihon" soit mentionnée 2 Chroniques 32:30, hébreux Le texte montre qu'il était sous la ville ( "Faites-le tomber sur Gihon," Verset 33. Cf. Aussi verset 40). 2 chroniques 33:14 , parle de "gihon dans la vallée", où il est très perceptible que le mot utilisé est nachal (c'est-à-dire Wady, cours d'eau). Mais ceci "est le mot toujours employé pour la vallée de la Kédron, à l'est de Jérusalem, la soi-disant vallée de Joshashache; Ge (ravin ou Glen) étant aussi constamment employée pour la vallée de Hinnom, au sud et à l'ouest de la ville" ( Grove, "dict. Bible," Art. Gihon). Il convient également de constater que le texte de la dernière citée mentionne Gihon dans le cadre d'Ophel, qui se trouve au sud-est de Jérusalem .. Le Chald; Arabe; et SYR. ont probablement raison, donc, dans l'identification de Gihon ici avec Siloam (qui se situe au pied de l'Ophel), en faveur desquels il se peut en outre dire qu'il serait admirablement adapté à la fiction de David - d'une démonstration de comptoir - et que si -Rogel doit être trouvé au puits de la Vierge ou du bon travail. Siloam n'est pas une grande distance de l'un ou l'autre des oreillettes, tandis que le Gihon traditionnel est complètement à l'écart. Il faut garder à l'esprit que cette procession vers et de Gihon a été ordonnée, non pas parce qu'il y avait une raison particulière de l'onction de Salomon, car ce n'était pas un endroit saint, mais purement comme une manifestation à la population et de contrôler les conspirateurs . C'était probablement un lieu public et accueillerait un grand concours (Poole).

1 Rois 1:34.

Et laissez Zadok le prêtre et de Nathan le prophète [Bähr considère que Nathan était associé à Zadok dans l'onction, «la grande signification David attribuée au bureau prophétique en Israël» mais les prophètes ont constamment effectué cette cérémonie. Samuel oint a oint Saul et David; ELISHA oint oint Jehu (2 Rois 9:1), et a été commandé à oind Hazael (1 Rois 19:15, 1 Rois 19:16)] L'oint lui [le roi, étant un personnage sacré, a été mis à part au bureau, comme le prêtre et le prophète, par onction. Saul était probablement oint à deux fois (1 Samuel 10:1; 1 Samuel 11:15. Cf. 1 Samuel 12:3). David a été oint ointh (1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:3. Solomon a été oint à deux fois (verset 39; 1 Chroniques 29:22). Les rabbins ont toujours tenu que les rois suivants n'étaient pas oints, où la succession était régulière. Mais cette opinion doit être prise de valet quantique. Il est vrai que nous ne lisons que de l'onction de Jéhu (2 Rois 9:6), Joash (2 Rois 11:12), et JEHOAHAZ (2 Rois 23:30), et que dans ces trois cas, l'adhésion était irrégulière. Mais il est évident que d'autres rois peuvent ont également été oints, bien que le fait ne soit pas enregistré. Il n'y aurait aucune raison de l'enregistrer dans des cas ordinaires, il semble également probable que n'importe quel roi se soit facilement dispensé avec une ordonnance qui renforcerait autant son titre] sur Israël: Et souffler avec la trompette [le son de la trompette semblerait presque être un accompagnement nécessaire des couronnes, ou la proclamation d'un nouveau roi. Voir 2 Samuel 15:10 ; 2 ROIS 9:13 ; 2 Rois 11:14], et dites, Dieu cave roi Salomon. [Voir sur le verset 25.].

1 Rois 1:35.

Alors vous montez. En outre, on peut difficilement supposer que l'historien a dans tous les cas, bien qu'il a probablement en cela, préservait les mots exacts de l'orateur; Et cela a besoin de nous faire une surprise qu'il n'avait pas mis dans la bouche de David la phraséologie d'un âge ultérieur. Dans la nature des choses, il ne peut que nous donner la substance des conversations telles que celles-ci.

1 Rois 1:36.

Et Benaiah le fils de Johoiada [probablement il a parlé, non pas parce que l'exécution de l'ordonnance dépendait de lui (Bähr); pour Zadok et Nathan avaient un rôle beaucoup plus important à jouer, mais comme un soldat émoussé qui était habitué à parler de son esprit] répondit au roi et dit, Amen: le Seigneur Dieu [allumé; "Jéhovah, il Dieu", etc.] de mon seigneur le roi le dit aussi.

1 Rois 1:37.

Comme le Seigneur a été avec mon Seigneur, le roi [cf. 1 Samuel 20:13. "Cette phrase exprime un degré très élevé de la faveur divine" (Rawlinson). Voir Genèse 26: 3 , Genèse 26: 4 ; Genèse 28:15; Genèse 39: 2 , Genèse 39:21; Exode 3:12; Jos 1: 5; 1 chroniques 22:11 , etc.], même si soyez-lui avec Salomon et faire du trône plus grand que le trône de mon seigneur King David. [Cela a été dit d'un cœur complet et honnête, de ne pas flatter de la vanité de David (Thorius). C'est parfaitement caractéristique de l'homme autant que nous le connaissons. Et la prière a été remplie (1 Rois 3:11, 1 ROIS 3:12 ).].

1 Rois 1:38.

Donc, Zadok le prêtre, et Nathan le prophète, et Benaiah le fils de Jéhoiada, et les Cheréthites, et les Peléthites [c'était le royal Bodyguard-σωματοφύλακες Josephus les appelle - qui ont été commandés par Benaiah (2 Samuel 8:18; 2sa 15:18; 2 Samuel 20:23; 2 Samuel 23:28). Mais alors que leurs fonctions sont assez bien comprises, une grande différence d'opinion existe quant à l'origine ou à la signification des mots. Par certains, ils sont censés être des noms gentils. Une tribu de Cheréthites est mentionnée 1 Samuel 30:14. (Cf. Ézéchiel 25:16; Sophonie 2:5), et dans des connexions rapprochées avec les Philistines (1 Samuel 30:16). Ainsi, la Cheréthite a été considérée comme un autre nom pour Philistine; et comme le lxx. et SYR. Rendez le mot «Crétans», il a été conjecturé que les Philistins avaient leur origine de Crète. Ils sont venus du CAPHTOR, et c'est probablement la Crète (voir Genèse 10:14; Jérémie 47:4; Amos 9:7; Deutéronome 2:23). פְּפְֵֵֵּי encore, n'est pas différent de פְּפְְִִִִּּׁי en faveur de cette vue est le fait que David avait certainement un garde du corps de mercenaires étrangers (2 Samuel 15:18, où les "gittites" sont liés à les Cheréthites). Cela ne fait pas non plus contre le fait que "deux désignations" serait donc "être utilisée côte à côte à côte pour un seul et même des personnes", si nous devions parler des Britanniques et des Anglais (Bähr). Pour que les noms ressemblent à une paronomazie - dont les Juifs ont beaucoup de gens - et un truc de ce genre aurait à la fois rendre compte de la tautologie. [Depuis l'écriture, je trouve que la même idée a déjà eu lieu à Ewald.] Mais l'autre vue, adoptée par Gesenius, est que les noms sont des noms de bureau et de fonction. Cheréthite, il irait de רַך, coupé, tuer; et par des cherethites, il comprendrait "bourreaux" que le garde du corps royal était dans des despotistes antiques (Genèse 39:1, Hébreux; Daniel 2:14, 1 Rois 2:25). Dans les peléthites (פֶּפֶֶֶֶּ, Swiftness), il verrait les courriers publics (γγαροι) des hommes de l'Est. Archies (voir Hérode. 8:98 et 2 Chroniques 30: 6 ). Nous voyons la garde déchargeant la fonction d'abord nommée dans 2 Rois 10:25; 2KI 11: 4, 2 ROIS 11: 8 ; et ce dernier dans 1 ROIS 14:27 (Marg.)] Est tombé en panne [I.e; Du palais sur le mont Sion] et a causé Solomon à rouler sur le mule de King David et l'a amené à [ַַַ: cf. 1 Rois 2:26] GIHON [CHALD; SYR; Arabe; Shiloha].

1 Rois 1:39.

Et Zadok Le prêtre a pris une corne d'huile [Hébreux l'huile. "Huile d'onction sainte", Exode 30:25, Exode 30:31, composé comme indiqué dans Exode 30:23-2, faisait évidemment une partie du mobilier du tabernacle (Exode 31:11; Exode 39:38, Nombres 4:16), et les Rabbins disent que cela dura la captivité] hors du tabernacle [le tabernacle sur le mont Sion, contenant l'arche ( 2 Samuel 6:17 ; 1 Chroniques 15:1) doit être signifié ici. Il n'y avait pas eu le temps d'être allé au tabernacle à Gihon (Stanley), qui était à trois heures de distance de Jérusalem (Keil). Bien que Abiathar avait une charge de ce sanctuaire, Zadok s'en occuperait facilement, en particulier dans le nom du roi] et l'oint de Salomon. Et ils ont soufflé la trompette [cf. 2 Samuel 15:10; 2 Rois 9:13; 2 Rois 11:14]; Et tout le monde dit, Dieu sauve le roi Salomon. [Notez l'accomplissement exact de la triple charge du verset 34 et son résultat. Solomon a été confirmé dans son bureau par les suffrages de la population.].

1 Rois 1:40.

Et toutes les personnes sont venues après lui [la même expression que 1 Rois 1:35. La procession, le son des trompettes, etc. avait rassemblé une foule nombreuse qui a suivi Salomon à son retour] et les gens ont conduits [Heb. La tuyauterie] avec des tuyaux [tuyaux ou flûtes ont été utilisés à des occasions de réjouissance (Ésaïe 5:12; Ésaïe 30:29. Cf. 1 Samuel 10:5), et ainsi de deuil (Jérémie 48:36; Matthieu 9:23). Il est vrai qu'un très léger changement (ְְְְְִִֹיף ְְְִִּּּים au lieu de ְְֲַַַּּּּּים ֲֲִִִַַַּּּים) donnera la signification, "danser avec des danses", que Ewald préfère, au sol que "toutes les personnes" aurait pu produire leurs tuyaux à un moment donné . Mais l'objection perd sa force lorsqu'elle est observée (Rawlinson) que le texte implique que seulement une partie de la population acheminée. "Toutes les gens sont venus ... et le peuple", etc. En outre, même si ce n'était pas le cas, une indemnité est certainement faite pour l'hyperbole orientale. Et le texte reçu doit être préféré sur d'autres motifs. Le lxx; Cependant, a ἐἐρευον ἐν οροῖς] et se réjouit avec une grande joie [Hébreux "rejoignirait une grande joie"] et le loyer de la Terre [C'est certainement une expression étrangement hyperbolique. Pour strictement, signifie frapper à Asnder, déchirure ouverte (voir, par exemple; Nombres 16:31; Amos 1:13 ; 2 Chroniques 25:12). Et ensuite suggère une légère adresse du texte, à savoir; וִִַַָּּּקַָּקַ ((c'est-à-dire "" retentit ") pour וִִִַַּּּ which whichָּקַָּקַָּקַ which which whichָּקַ which which which whichָּקַ which obv obv obv obv obv obv obv obv obv obv obv obv obv obv obv obv would Il souligne que pendant que le LXX. La morue. T.V.A. a ἐρράγη, certaines versions ont ἤἤησεν et le Vulgun. insonuit. Mais peut-être est-il plus sûr de garder au lectio ardua] avec le son d'eux [Heb. "avec leurs voix"].

1 Rois 1:41.

Et Adonijah et tous les invités qui étaient avec lui ont entendu dire qu'il [il est probable qu'ils ont écouté avec une certaine inquiétude d'entendre si quelque chose se produirait. " Rawlinson] Comme ils avaient fait une fin [Heb. "Et ils avaient fini"] de manger, et quand Joab entendit le son de la trompette [l'original implique presque que l'oreille pratiquée de Joab était la première à attraper la note de la trompette. Il semble avoir été le premier à soupçonner sa signification], a-t-il déclaré, c'est pourquoi ce bruit de la ville est-il dans une tumulte? [Plus exactement, "en agitation." וָֹֹה, un mot onomatopoétique, comme notre anglais "hum." Nous parlons du "bourdonnement de la ville", "le buzz d'affaires", etc.].

1 Rois 1:42.

Et pendant qu'il aussi lui-même, voici, Jonathan le fils d'Abiahar le prêtre [cf. 2 Samuel 15:36; 2 Samuel 17:17. Son expérience l'avait marqué pour le poste de Watchman] est venu [qu'il ne soit pas arrivé avant de montrer à quel point la fête de Solomon] et Adonijah a-t-elle été prêtée. omettez "à lui"] Entrez [Heb. venir. Voir sur le verset 22. "Entrez" suggère l'idée d'une maison ou d'une tente, tandis que la fête était Al Fresco]; Pour tu es une vaillante homme [c'est Adonijah (pas Joab, comme Bähr-bien sûr par une surveillance - dit) qui parle ainsi. Peut-être que "capable", "honnête" ou "homme digne" (cf. verset 52; même mot en hébreux; aussi Proverbes 12:4) serait plus proche de la marque. "Valiant" est clairement hors de la place] et apportait de bonnes nouvelles. [Une expression similaire 2 Samuel 18:27 . C'était évidemment un dicton familier. L'idée, "un bon homme apportera de bonnes nouvelles" correspond à celle du proverbe de 1 Samuel 24:13. Les inquiétudes de Adonijah se révèlent dans ces mots. Il craint le pire, mais s'efforce de mettre un visage joyeux et d'encourager ses invités.].

1 Rois 1:43.

Et Jonathan répondit et dit à Adonijah, en vérité [plutôt », mais," "au contraire" (Immo Vero). Voir Genèse 17:19 , Hébéger; "Nay, mais Sarah ta femme", etc. et gesen; Thésaurus, Sous-Voce ֲֲֲֲָָ. Cette particule n'a pas "toujours une force d'objection" (Rawlinson) -See Genèse 42:21, et surtout 2 Samuel 14:5; 2 ROIS 4:14 -Mais uniquement dans la dernière Hébreu, E.g; 2 Chroniques 19:3; 2 Chroniques 33:17 ] Notre Lord King David Hath a fait de Solomon King.

1 Rois 1:44.

Et le roi a envoyé avec Zadok le prêtre et Nathan le prophète, et Benaiah le fils de Jéhoiada, et les Cheréthites, et les Peléthites [voir sur 1 Rois 1:38], Et ils l'ont causé de monter sur le mule du roi.

1 Rois 1:45.

Et Zadok Le prêtre et Nathan Le prophète lui a oint le roi à Gihon: et ils sont venus de la réjouissance de là, de sorte que la ville [רְיָה le même mot que dans 1 ROIS 1:41 . Ailleurs trouvé presque exclusivement dans la poésie] Rang encore [plutôt, "est en agitation." Même expression dans 1 ROIS 1:41 et Ruth 1:19, où il est traduit, "La ville a été déplacée"]. C'est le bruit [Héb. Voice] QUE YE AVEZ entendu.

1 Rois 1:46.

Et aussi [les mêmes deux mots se trouvent au début de 1 Rois 1:47, 68. Ils accordent bien avec l'état à bout de souffle et excité de l'orateur et suggèrent comment chaque succuède détail raconté sur les auditeurs] Solomon sitth [plutôt, "sate, a pris son siège," ἐκαθισε (lxx.) aoriste. Voir 1 ROIS 1:35 ] sur le trône du royaume [plutôt, "le trône royal". Donc gesen. Toutes les directions de David étaient maintenant remplies].

1 Rois 1:47.

Et de plus en plus [וְגַם comme avant] les serviteurs du roi [voir sur 1 ROIS 1:33 ] est venu bénir notre Seigneur King David [Jonathan se réfère ici à toutes les probabilités aux mots de Benaiah, 1 Rois 1:36, 1 Rois 1:37. Il ne connaît pas les détails exacts et attribue aux "serviteurs" les mots de leur commandant. Bien sûr, il est possible que "le garde du corps a pris les mots de Jéhoiada (Benaiah?) Leur capitaine et les répéta une légère altération". Rawlinson] Dire, Dieu [donc le Keri. Le Cethib a "ton Dieu"] faire le nom de Solomon mieux que ton nom et rendre son trône plus grand que ton trône [cette prière a été remplie (1 Rois 3:12; 1 Rois 4:21-11]. Et le roi s'inclina [dans le culte. Cf. Genèse 47:31] sur le lit.

1 Rois 1:48.

Et aussi, dit donc le roi, béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, qui a donné à quelqu'un de s'asseoir sur mon trône ce jour-là, les yeux de la mine le voyant même. [Ces derniers mots sont ajoutés parce que c'est une chose exceptionnelle pour un roi de voir son successeur sur le trône.].

1 Rois 1:49.

Et tous les invités [Héb. appelé, lxx. κλητοὶ] qui étaient avec [Héb. à] Adonijah avait peur [Heb. tremblé] et s'est levé [lxx. omettes] et est allé chaque homme son chemin. [Cette peur et votre vol trahissent une conscience de culpabilité. Ils n'ont pas pu croire au droit de primogéniture.].

1 Rois 1:50.

Et Adonijah craignait à cause de Salomon et il s'est levé et est allé chercher les cornes de l'autel. [Cf. 1 Rois 2:28. Probablement l'autel de mont Sion, 1ki 3:15; 2 Samuel 6:17. Bien qu'il soit impossible de dire de manière positive si cet autel ou l'autel de Gibeon (2 Samuel 3:4) ou récemment érigé sur le palier de battage d'Araunah (2 Samuel 24:25) est signifié. Pour les "cornes", voir Exode 27: 2 ; Exode 38:2; et comparez Exode 30: 2 . Ils étaient de bois de merde (c'est-à-dire acacia) au bois recouvert de laiton et servi un double objectif. Les victimes étaient liées à eux (Psaume 118:27), et le sang a été mis sur eux, Exode 29:12. Quant à l'autel comme lieu de sanctuaire, voir sur 1 Rois 2:28. Évidemment, un droit de sanctuaire existait parmi les juifs et les dixilles au moment de l'exode, et probablement de temps immémorial. Il est appelé dans Exode 21:14, mais c'était beaucoup circonscrit par la nomination des villes de refuge (Nombres 35:10 SQQ.) Par "dépose des cornes, le délinquant s'est ainsi placé sous la protection de l'épargne et de la grâce de Dieu" (Bähr, "Symbolik" 1: 474).

1 Rois 1:51.

Et on a dit à Salomon, disant: Voici Adonijah Feweh King Solomon, car il a pris la prise de la cornes de l'autel, disant, laissez le roi Solomon [Cette répétition du titre est frappante. Les Courtiers et les criminels s'empressèrent de donner au jeune roi de ses nouveaux honneurs. Dans la bouche d'Adonija, il s'agit également d'une abdication virtuelle de sa réclamation au trône et à une reconnaissance directe du nouveau monarque. Mais voir sur 1 ROIS 1: 1 et 1 Rois 1:35.] Jure à moi aujourd'hui [cf. 2 Samuel 19:23. C'est l'un des nombreux passages qui montrent à quel point les Juifs sont considérés comme des promesses par rapport aux serments. Le sentiment a éventuellement pris sa montée dans les serments assermentés par l'être divin (Genèse 22:16; Genèse 24:7; Exode 16:16, etc.), bien qu'il soit possible, d'autre part, que ces asseverations ont été réalisées pour le sentiment populaire. Quoi qu'il en soit, le serment a tenu une place beaucoup plus remarquable et importante de la Juive que l'économie chrétienne. Voir Genèse 21:23 ; Genèse 31:23 ; Nombres 14:2; Nombres 30:2; Juges 15:12; JDG 21: 1; 1 Samuel 14:28; Jérémie 5: 2 , et, omettre d'autres passages, 1 Rois 1:13; 1KI 2: 8, 1 ROIS 2:23 , 1 ROIS 2:42 . Même notre Seigneur, qui a réprimandé l'habitude (Matthieu 5:34; Matthieu 23:16) respecté l'adjumation des CAIAPHAS et Saint-Paul fait appel fréquemment à Dieu (Actes 26:29; 2 Corinthiens 1:23; 2 Corinthiens 11:31; Philippiens 1: 8 .) La religion chrétienne, comme il a progressivement engendré une révérence pour la vérité, a fait le mot simple dans une obligation] qu'il ne tuera pas son serviteur [cf. "Je serai roi," 1 Rois 2:5.] Avec l'épée [la forme habituelle de punition capitale, 1 rois si. 8, 25, 31, 46. Adonijah avoue indirectement qu'il avait mérité la mort].

1 Rois 1:51.

Et Solomon a déclaré [c'est-à-dire; Il a refusé de jurer] s'il se rendra un homme digne [ֶּןֶּןֶּןַיִִ, cf. יש-ַַיִִ, 1 Rois 1:42], il n'y aura pas de cheveux de lui tomber sur la terre [c'est-à-dire; pas un seul cheveu ne sera blessé. Même expression 1 Samuel 14:45; 2 Samuel 14:11; Actes 27:34. Il était évidemment un dicton familier] mais si la méchanceté doit être trouvée en lui, [c'est-à-dire; S'il va commettre un crime frais], il mourra [hébreu וֵֵָָ, "alors il mourra", mourra ", emphatique.].

1 Rois 1:53.

Donc, le roi Salomon a envoyé et ils l'ont apporté sur [l'autel a été élevé: probablement une pente, pas des marches (Exode 20:26) le conduit] de [hébreu à partir de. Il m'accrocha encore] l'autel. Et il est venu et s'est incliné au roi Salomon [I.e; fait obéir à lui comme roi. Cf. 1 Rois 1:16, 1 Rois 1:23, 1 Rois 1:31 Et Solomon lui dit, allez à Thine House. Ce n'était pas une peine de bannissement de la cour, mais simplement un licenciement à une vie privée, impliquant une avertissement tacite à vivre doucement et à être reconnaissant que sa vie l'a épargnée. "Vade à Domum Tuam, Ibi Quiesce et Res Tuys, NEC Te Publicis Regni Mei négociis Immiscreas" (maïs. Une lapide).

HOMÉLIE.

1 Rois 1:1.

La chambre de maladie.

Ce chapitre d'ouverture de 1 Kings nous introduit dans la vie privée d'une chambre malade. Étimé sur un canapé, recouvert de nombreux plis de riche draperie orientale, nous voyons un homme faible, décrépit et atténué. À son côté se trouve une jeune fille juste, confondue assidûment à ses besoins. De temps en temps, la porte s'ouvre et le prophète, le prêtre et le guerrier entrent pour recevoir ses instructions; Pour bonheur, l'esprit n'est pas une épave comme le corps. Sa vigueur n'est guère réduite, même si la force corporelle est bien épuisée. Il n'a atteint que les années de triage nommées et dix, et pourtant, ce sont les difficultés de sa vie - la force vitale est dépensée. Ils le couvrent avec des vêtements, mais il ne fait pas de chaleur. La flamme de la vie est lentement mais sûrement expirant. Mais nous voyons immédiatement que ce n'est pas une pièce ordinaire; que ce n'est pas un patient commun. Le magnifique vêtement, le lin violet et fin, la «fréquentation des ministres, la position des serviteurs», proclament-il la cour d'un roi. Et l'insigne, la pompe, l'hommage profond proclamant que ce malade est un roi. Oui, c'est David, Deuxième roi d'Israël, mais deuxième à aucun de bonté et de vraie grandeur, qui se trouve ici. Sa vie à damier, si pleine de romance, de chevalerie, de piété, se rapproche de sa fermeture. Mais l'heure de la mort est précédée d'une période de faiblesse et de décomposition. Car la maladie n'est pas un respect des personnes. C'est aussi comme la mort, "Thunders aux portes du palais des rois et des habitations des pauvres". Il n'y a pas de libération dans cette guerre,.

"Sceptre et la couronne doivent tomber, et dans la poussière, être égale à la pauvre Scythe et Pêche.".

La maladie de David, puis, peut ensuite suggérer des pensées quant à la maladie en général. Que demandons-nous, c'est son but, quelles utilisations? Pourquoi est-ce que, en règle générale, une période de décomposition progressive précède la mort? Car il est digne de remarquer que l'homme seul, de tous les animaux, meurt de maladie. Parmi toutes les créances de la myriade de la vie, c'est-à-dire que sa seule meurt progressivement. Les animaux inférieurs, en règle générale, se proient. Bêtes, oiseaux, poissons, insectes, tous meurent une mort violente. À peine l'un d'entre eux est l'un d'entre eux attaqué par la maladie ou affaibli par la vieillesse, qu'il n'est expédié et dévoré par ses camarades. C'est ainsi que l'équilibre de l'espèce est préservé. Mais dans le cas des hommes, la mort subite est l'exception. Pour eux, il reste en règle générale une discipline de la douleur avant la dissolution. C'est bien de demander pourquoi c'est. La réponse générale est bien sûr évidente. C'est à cause de cette autre vie, que le respect futur qui attend les hommes après la mort. Toutefois, envisagons de quelle manière maladie et douleur sont une préparation à la vie et au jugement à venir.

I. La maladie est l'avis de Dieu de cesser de fumer. Nous devrions penser qu'il est difficile d'être éjecté de notre domicile et devenue dans la rue sans préavis. Nous voulons un peu de temps pour faire des préparatifs. N'est-ce pas le cas lorsque nous quittons notre Tabernacle terrestre - ne laissant pas une maison, mais un monde. Maintenant, Dieu nous a donné un préavis abondant et répété dans les différents accidents et occurrences de la vie. Trop souvent, cependant, les leçons de la Providence et les avertissements du prédicateur sont ignorées. Donc, l'amant d'âmes donnera aux hommes un avertissement final et celui qu'ils ne peuvent pas confondre, ne peuvent pas bien négliger. Ils le sentiront dans leurs propres personnes. La maladie les soumette de se mettre de la maison dans l'ordre et de se préparer à rencontrer leur Dieu. Une fable allemande nous dit qu'une fois une mort de temps, a promis un jeune homme qu'il ne l'apporterait pas avant d'avoir envoyé plusieurs messagers à l'apprendre de sa venue. Donc, la jeunesse a pris son plaisir de plaisir et gaspilla la santé et la force de la vie émeute. Actuellement, une fièvre la posa bas. Mais comme aucun messager n'était apparu, il n'avait aucune appréhension; Et quand il a récupéré, il revint immédiatement à ses anciens péchés. Il a ensuite chuté une proie envers d'autres maladies, mais se souvenait de son alliance avec la mort, safait de la lumière. "Je ne vais pas mourir", a-t-il crié; "Le premier messager n'est pas encore venu." Mais un jour, quelqu'un l'a frappé sur l'épaule. Il se retourna et vit la mort debout à son coude. "Suivez-moi." dit le roi des terreurs; "L'heure de ton départ est venue." "Comment est-ce?" s'écria la jeunesse; "Tu es fausse à ta mot! Tu avais promis de m'envoyer des messagers et je n'en ai rien vu." "Silence!" répondu sévèrement au destroyer. "Je m'en ai envoyé la messagerie après Messenger. Quelle était la fièvre? Quelle était l'apoplexie? Quelle était la maladie qui te partait? Chacun était mon héraut; chacun était mon messager." Oui, la première utilisation de la maladie est de rappeler aux hommes de la mort. Et combien ils ont besoin de ce rappel que nous pouvons apprendre du cas de David. Il était familier depuis longtemps avec la mort, le mensonge n'était pas étranger à la "brèche mortelle imminente", avait connu de nombreux étanches "de la coiffure" et souvent, il y avait souvent "mais une étape entre son âme et la mort". Nay, il avait déjà vu le destroyer lui-même, le vit debout avec son épée dessinée prête à frapper. Et pourtant, l'homme qui avait fait face à la mort, qui avait longtemps porté sa vie dans sa main, reçoit un avertissement final Ee proches. Cette maladie, peut-être, a-t-elle d'abord ramené à la maison sa mortalité, a d'abord pleuré à lui: "Sonh dit le Seigneur Dieu, enlève le diadème et enlève la couronne" (Ézéchiel 21:26 ). Mais.

II. La maladie est la manière de Dieu de sevrer les hommes du monde. Il est naturel de s'accrocher à la vie; Mais il est nécessaire que nous devrions être tenus de le laisser. La clé est ressentie moins lorsque certaines des liens qui nous attachent à la Terre ont été changées: quand la vie perd ses attraits. C'est le bureau de la douleur et de la maladie de rendre la vie sans valeur, de rendre les hommes inquiets de partir. Combien de fois cela arrive-t-il que les hommes qui au début de la maladie n'entendront pas de la mort sont actuellement trouvés prier pour leur libération. Telles sont les "utilisations de l'adversité". Un ancien écrivain compare l'affliction à l'inguent amer quelles mères infirmières qui se cédèrent leur progéniture parfois mise sur leur poitrine. Quelques semaines sur le canapé de la douleur, et nous crions bientôt que la vie ne vaut pas la peine de vivre.

III. La maladie est la discipline de Dieu pour le paradis. C'est vrai que tous les "soins terrestres sont une discipline céleste". Tous les maladies que la chair est héritière est conçue pour être les instruments de notre perfection. Comme le capitaine de notre salut, nous sommes "rendus parfaits à travers des souffrances". Pour nous, quant à lui, "la croix est l'échelle au paradis." Ce sont deux mots suggestifs, qui ne diffèrent que par une lettre-αθήματα, μαθήματα, "Afflictions, instructions". Mais alors que toute affliction est une école, la dernière maladie devrait être l'école de finition. Au dernier test, le four doit chauffer plus que ce qu'il n'a été. "J'ai appris plus", a déclaré M. Cecil, "dans ces rideaux dans six semaines que ce que j'ai appris dans toute ma vie." La Chambre de maladie est une retraite forcée. Là-bas, les oreilles "que le prédicateur ne pouvait pas l'école" sont obligés d'écouter. Là-bas, "les lèvres disent que" Dieu soit pitoyable "que Ne'er dit" Dieu être loué ". Là, beaucoup ont appris pour la première fois à se connaître. Et quelle est la nécessité de cette dernière discipline la chambre de maladie de David de David peut nous enseigner; car il avait déjà eu sa part de troubles. Sa vie avait été largement passée à. L'école d'adversité. " En cours de route souvent, en péril des voleurs, "etc. (2 Corinthiens 11:25, 2 Corinthiens 11:26), ces mots Décrivez certainement sa carrière en début de carrière. Et même puisqu'il a monté le trône, à quelle fréquence l'épée a traversé son âme. Amnon, Abnerom, Tamer, Abner, Amasa, quelles tragédies sont liées à ces noms. Peu d'hommes ont connu une telle longue et une discipline amère comme il; et cela semblerait aussi pour avoir accompli son monde. Si nous pouvons juger par certains de ses plus tard psaumes, pleins de contrition, d'humilité, de respiration pieuse après Dieu, cette âme douce et sanctifiée avait "appris l'obéissance par les choses qu'il a subies. "Mais il n'est pas épargné le châtier final. La douce chanteuse d'Israël, l'homme après son cœur de Dieu, doit aller dans la morosité et le silence de la chambre malade, là-bas à faire pleinement "Rencontrez l'héritage des saints à la lumière." Les hommes prient souvent épargné une longue maladie, commisent souvent ceux qui en font l'expérience. Mais nous avons l gagné qu'il a ses utilisations. Nous voyons que c'est une dernière chance donnée aux hommes: un dernier avertissement solennel, un dernier châtiment de les préparer à la vision béatifique. Les Napolitains appellent l'un des quartiers de leur hôpital L'Antecamera della Motre-la Chambre de la mort ante. C'est ainsi que nous devrions considérer chaque "chambre de maladie".

1 Rois 1:5 SQQ. avec 1 ROIS 2:13 SQQ.

L'histoire de Adonijah et ses leçons.

I. Il était un enfant gâté .- "Son père ne l'avait pas méconnu à tout moment." (1 Rois 1:7). Il n'y a pas de plus de méchanceté et d'injustice à un enfant que sur l'indulgence. L'enfant est le père de l'homme. Le garçon qui a tout son chemin le voudra certainement après la vie et ne l'obtiendra pas, à sa propre déception et au malheur de tout autour de lui. Celui qui aime son fils le châtène lui-même. David était probablement tellement absorbé par des soutiens publics et des tâches que son premier soin, après que Dieu, sa famille - a été négligé. Dans quelle mesure les parents sont-ils imprudents qui font confiance aux soins de leurs enfants au moment de la vie la plus critique et impressionnable de la vie sur le domestique, souvent mal adaptés ou inégaux à la charge. L'une des premières tâches qu'un enfant exige de ses parents est que cela devrait être corrigé et conquis. La volonté doit être brisée dans la jeunesse. Le sapling peut être plié, pas si le coffre. L'indulgence imprudente de David, son épargnant la tige, a préparé une tige pour son propre et son dos d'Adonija. C'était le péché d'Eli que "ses fils se sont rendus vil et il les retentit non". Et un péché de David était qu'il n'avait pas vérifié et "mécontent" ce fils volontaire.

II. Il a été doté par la nature avec une propriété dangereuse. "Il était aussi un très bon homme." Des cadeaux de forme et de fonctionnalité, beaucoup comme tous les admirent, et beaucoup comme certains les convoitent, sont souvent un piège à leur possesseur. Peut-être que sur l'ensemble, la beauté personnelle a encore prouvé une malédiction qu'une bénédiction. "Pour la plupart", dit Lord Bacon ", il fait une jeunesse dissolue." Plus souvent, il gâte le personnage. La vanité des platonistes, qu'un beau corps adore avoir une belle âme pour l'habiter, n'est pas malheureusement pas supporté par des faits. "Une jolie femme", a-t-elle dit, et elle est souvent vraie, "s'adore elle-même" (Eugenie de Guerin). La tendance naturelle de cette possession est d'engendrer la fierté, l'égoïsme, la vanité, l'ambition. Un extérieur frappant a souvent coûté son possesseur cher. Cela a fait Absalom et Adonijah sans bon. Il est intéressant de noter que c'était "Bien" de David, les fils ont conspiré contre lui et c'était sa fille "juste" Tamar était déshonorée. Le visage d'Adonijah était un facteur important de son histoire: elle a contribué à sa ruine. Il a favorisé, peut-être cela suggéré, ses prétentions au trône. Il a pensé, sans doute, "le premier de la beauté devrait être le premier en puissance." Avait-il été béni avec une apparence insignifiante qu'il aurait probablement sauvé la tête. Comme c'était, courtisait et admiré, il pensait que la plus belle femme de son temps était seule un match en forme pour lui; Et la fierté murmura qu'un homme d'une telle présence a été marqué pour un roi, et l'a alors exhorté à sa ruine. Enseignons à nos enfants de convoiter uniquement "la beauté de l'âme".

III. Il était maudit d'une ambition démesurée. "Je serai roi." «Maudit», car il a maudit et brûlé beaucoup de vies. Comme l'Ignis Fatruus, il a attiré des hommes à leur destruction. Il a été bien appelé "un tyran mortel, un maître inexorable". "Ambition", explique le plus éloquent des divins ", est la passion la plus gênante et la plus gênante qui puisse affecter les fils des hommes. Il est plein de distractions, il te tire avec des stratagèmes et est gonflée d'attentes comme avec une tymponie. Il est Un travail infini pour faire de l'homme de l'homme misérable; il fait ses journées pleines de chagrin d'acquérir une "règne de trois ans". Quelle illustration frappante de ces mots fait l'offre d'histoire de Adonijah. S'il pouvait être content de remplir la deuxième place, il aurait pu vivre à l'honneur, heureux et utile. Mais l'ambition a été aigue et coupa ensuite sa vie. Quelle quantité de la misère du monde est causée par des méprisons «cet état de vie à laquelle elle a plu à Dieu de nous appeler» et d'étirer après l'autre pour laquelle nous ne sommes pas installés. L'histoire de Adonijah enseigne que cette leçon-Solomon peut l'avoir partiellement tirée de sa vie et de la mort - «Pride Goeth avant la destruction», etc.

Iv. Il se baissa à des moyens indignes d'atteindre son objet. "Chaires," "Chevaux, cinquante hommes à courir devant lui." C'est un peu comme le périphérique romain, "Panem et des Cerveaux". L'histoire se répète. Mais ces choses étaient presque innocentes par rapport aux mesures qu'il a prises lorsque celles-ci ont échoué. L'intrigue lisse d'un mariage, l'emploi de la mère du roi comme outil, les mots plausibles, l'apparence de la démission de la volonté divine - et tout cela pour renverser un frère qui avait généreusement épargné sa vie. Et tout cela a été le résultat de l'ambition ambition qui fait piétiner les hommes sur la vie et les morts. Hélas! Nous ne savons jamais à quels cours de base nous pouvons être réduits si nous nous embarquions une fois dans des entreprises immorales. "Je serai roi" de Adonijah conduit à Conspiracy, rébellion, intrigue, ingratitude; défi d'un père, d'un frère, de Dieu.

V. Il n'était pas sans préavis, mais c'était en vain. L'échec de son premier complot, la terreur abjce qui a suivi, le vol vers le sanctuaire, la terrifiée accrochée aux cornes de l'autel, la suppression pitié de la vie - ces choses auraient dû être rappelées, aurait dû "changer sa main et vérifié sa fierté. " Encore plus, la magnanimité de son frère, "il n'y aura pas de cheveux de lui tomber sur la terre;" Ou, sinon cela, son message, "si la méchanceté se trouve en lui, il mourra." Tous sont en vain. La passion de l'empire, comme la passion pour le jeu, est presque incurable. Adonijah jouait pour un trône: il a jalonné l'honneur, la sécurité, la piété et la perte. Il a joué à nouveau - et cette fois une épée dessinée a été suspendue sur sa tête - il a jeté sa vie et l'a perdu.

Vi. Il a été soudainement coupé, et cela sans remède. Et c'était la fin de l'enfant gâté, du "chéri chéri;" Cette fin de sa pompe et de sa circonstance, de sa flatterie et de sa intrigue, de sa résistance inébranlable de la volonté du ciel - que l'épée du directeur lui frappa qu'il est morte. Au lieu du trône, la tombe; Au lieu de la sceptre, l'épée. Chariots et chevaux, visions d'empire, des visions d'amour - une poussée de l'acier met fin à tout ça. Décédé Adonija comme un imbécile dieth, ingénieusement, ignoblement. "Quand nous sommes morts, tout le monde voit qui était le fou." La mort d'Adonijah était la conclusion appropriée et naturelle de sa vie. Il a semé au vent: quelle merveille s'il récolte au tourbillon.

1 Rois 1:5.

Adonijah et le Seigneur l'oint.

La conspiration de Adonijah et sa question peuvent suggérer des leçons quant au royaume de Christ et à ceux qui s'opposent à son règne. Pour considérer-

I. Solomon est un type de notre Seigneur béni. Ceci est universellement autorisé. Le vrai "fils de David" est le Fils de Dieu. Il est la sagesse divine, la vraie oinçée, le roi éternel d'Israël. Salomon "Le paisible" préfigurait le grand "prince de la paix".

II. Le Royaume de Solomon préfigurait le règne du Christ. Ceci est enseigné "par la plupart certains mandats de la Sainte Écriture" (voir par exemple; Luc 1:32, Luc 1:33 et cf . 2 Samuel 7:11, 2 Samuel 7:12; Psaume 72:11 , SQQ.; Ésaïe 9:7; Ésaïe 16:5; Jérémie 23:5

III. L'opposition à la règle de Solomon a préfiguré la résistance des pouvoirs de ce monde au Christ. Le deuxième psaume, dont la référence principale est de Solomon, a son accomplissement absolu dans notre Seigneur (Actes 4:25). Note ici.

(1) Comme contre Solomon, les princes, le prêtre et le général ont subi des princes, ainsi que contre le Christ ont été rassemblés Tetrarch, Prêtres et Proconsul.

(2) À mesure que l'aide de la religion a été invoquée contre Solomon par Adonijah et Abiathar (note sur 1 Rois 1:9), donc il a été invoqué contre notre bienheureux Seigneur par Annas et Caïaphas ( St. Matthieu 26:65; St. Jean 19:7). Dans les deux cas, la religion a été utilisée comme un cloca. Maintenant observer-

Iv. Le parcours de la conspiration de Adonijah.

(1) le bref succès, et.

(2) le renversement soudain, des pouvoirs du mal.

(1) le bref succès. Quant à un moment, tout semblait favoriser les conspirateurs - Indecision de David, Adonijah's Suivant, etc. - Donc, les pouvoirs de ce monde semblent avoir leur propre chemin. Le silence de Dieu, un sacerdoce corrompu, une force physique, des chars et des chevaux du monde, la pompe et les paillettes de la richesse semblent promettre un succès. La cause du Christ, comme celle de Salomon, semble être désespérée. Mais.

(2) le renversement soudain. Dans l'heure même du succès apparent, au milieu de cris de "Dieu sauver le roi Adonijah", a proclamé la trompette de la destruction de leurs espoirs et des hôtes tremblants et terrifiés dispersés à la hâte de chez eux. Donc, à l'atout de l'archange, sinon auparavant, les «portes de l'enfer» seront surmontés et les ennemis de notre Seigneur seront mis à la confusion et s'enfuiront vers les montagnes et les collines pour les couvrir (St. Luc 23:30 ). Pendant ce temps, l'église et ses ministres, comme Bathsheba et Nathan, doivent pleurer au Père éternel, "Seigneur, combien de temps" (Apocalypse 6:10)?

V. La durée des préfigures du complot.

(1) le bref rejet et.

(2) Le règne éternel du Christ.

Le complot a duré au plus longtemps quelques semaines; Le règne pacifique de Salomon a étendu plus de quarante ans. La conspiration contre Christ a duré plus de 1800 ans - car "nous ne voyons pas encore toutes les choses qui sont soumises sous lui" - mais ce qui est ceci par rapport à l'éternité et "il règne pour toujours et jamais" ( Apocalypse 11 : 15 ; cf. Daniel 6:26).

Vi. La fin des conspirateurs préfadeurs.

(1) le jugement et.

(2) le destin des ennemis du Christ.

(1) le jugement. Pas plus tôt, Solomon a été oint King King qu'il ne sate de jugement sur Adonijah (1 Rois 1:52), et pas longtemps après que Joab et Abiahar.

(2) le destin. Il a condamné Abiahar à Banhousing (1 Rois 2:26), et nommé Adonijah et Joab pour être tué. Même si notre Seigneur restera actuellement assis sur le trône du jugement et sera de la même manière bannir ("départ, ye maudit") et livrer à mort ("ces ennemis de mine, ce qui ne serait pas que je devrais régner sur eux, apporter et les tuer devant moi ") les opposants de son régne glorieux.

1 Rois 1:11 SQQ.

Le prophète juif: un exemple du pasteur chrétien.

Les transactions de Nathan avec David peuvent suggérer des pensées quant à.

(1) le bureau, et.

(2) Les devoirs du ministre chrétien. Pour observer.

Le ministre chrétien occupe la nouvelle dispensation de la nouvelle distribution, de savoir quel analogue à celui du prophète dans l'ancien. Prophétie, c'est-à-dire une de ses fonctions. Pour la prophétie ne signifie pas, strictement et correctement, prédiction moyenne (ou prévision), mais la prédication (ou l'apprentissage). Le prophētēs était le porte-parole ou l'interprète de Dieu. (Voir Introduction, note.) Les "prophétisations" du Nouveau Testament (1 Corinthiens 11:14) Les prédications ou les expositions; Et en ce sens, le mot est utilisé par Lord Bacon et d'autres. Donc, le prophète était et le prédicateur est, un ambassadeur de Dieu, un exploiteur de ses lois, un héraut de son royaume. Le premier peut donc servir de modèle à ce dernier. Maintenant, les relations du prophète Nathan avec le roi David étaient de deux types:

1. Il l'avouait dans la santé;

2. Il le conseilla de la maladie.

En conséquence, apprenez que nous devons doctrine, reproche, correction, instruction de la justice; En d'autres termes, "des sons publics et privés et des exhortations, ainsi que des malades quant à l'ensemble de nos cures". (Voir "La commande des prêtres", livre de prière commune.) Ces derniers sont susceptibles d'être négligés. Mais le prophète vous suggère en outre.

(1) Quelles sont les ministères ou les avertissements que le pasteur doit à son troupeau et.

(2) Quel est l'esprit dans lequel il devrait les offrir. Il enseigne l'ancien par ses relations avec David en santé et celle de ses relations avec David dans la maladie.

I. Sous la première tête, observez que,.

1. Il a hardiment dénoncé le péché de David (2 Samuel 12:7) au risque, peut-être, de sa vie et le menaça sans crainte l'avec honte ( 1 ROIS 1:11 ) et épée (1 Rois 1:10).

2. Il a proclamé pardon sur la repentance de David (1 Rois 1:13).

3. Il a organisé le confort dans le chagrin de David (1 Rois 1:25).

4. Il a encouragé et conseillé David dans ses engagements.

. (Un grand église a avoué qu'il n'avait pas servi son Dieu aussi fidèlement que s'il avait servi son roi. Nathan était vrai pour les deux.).

3. Il était désintéressé. Il ne demande aucune faveur pour lui-même. C'est pour le Commonwealth hébreu, pour l'Église juive, qu'il agit et parle. Il n'abuse pas de sa position pour extorquer des cadeaux d'un homme mourant. (Comparez la Savonarola dictant les termes d'absolution à Lorenzo de 'Medici.).

4. Il était discret. "Sage comme serpent, mais inoffensif comme dove." Il approche Bathsheba (2 Samuel 7:11), excite son alarme (2 Samuel 7:12), l'utilise comme le plus probable Agent pour prévaloir avec le roi, lui demande (2 Samuel 7:13), le suit (2 Samuel 7:22). "La politique de Nathan était utile, ainsi que sa prophétie" (BP. Hall), le prophète enseigne au pasteur d'utiliser toute fidélité, de montrer la véritable loyauté et de la courtoisie, d'agir purement et d'être désintéressé, d'utiliser les moyens que Dieu a mis dans sa portée avec la contrepartie et la discrétion.

Le bénédictus de l'Ancien Testament et le bénédictus du nouveau (verset 48; Luc 1:68).

Sur deux occasions mémorables, cette doxologie a été trouvée sur les lèvres des saints. Sans doute la formule, "béni soit le Seigneur Dieu d'Israël", était un favori avec le peuple d'Israël; Nul doute que les mots étaient souvent utilisés (cf. Psaume 41:13; Psaume 72:18). Mais il y a deux occasions d'intérêt et d'importance prééminents lorsque ce Thanksgiving s'est cassé des lèvres joyeuses. Laissez-nous les considérer.

1. Il a été utilisé (comme on le voit) par le roi âgé David le jour où il a vu son fils Salomon (paix) un précurseur du Messie, assis sur le trône d'Israël.

2. Il a été utilisé par le prêtre âgé de Zacharias le jour où il a vu son fils John (Grace), le précurseur de Messie, introduit dans le Commonwealth d'Israël. C'est juste possible, mais difficilement probable, que les mots, tels qu'utilisés par ce dernier (sous la direction du Saint-Esprit, Luc 1:67) avaient une référence à leur utilisation par l'ancien. Mais cela peut être instructif, néanmoins, de comparer ces deux attributions de louange, car elles sont plus ou moins caractéristiques, celle de l'ancienne dispensation, l'autre du nouveau. Observons, observons,.

I. Leurs points de contact,.

II. Leurs points de contraste.

I. Ils se ressemblent dans trois détails.

1. Chaque bénédictus était en quelque sorte le "nunc dimittis" d'un saint vieilli. Chacun d'un homme "vieux et frappé depuis des années" (1 Rois 1:1; LUC 1: 7 ); chacun d'un homme de piété fervente (1 Rois 11:4; LUC 1: 6 ); Chacun a été suggéré par le fils du Président se levant pour prendre sa place et poursuivre le travail de son Dieu et de son travail.

2. Chaque bénédictus était relié à un fils de David. Le premier était une reconnaissance reconnue de l'onction d'un fils de David d'être roi; La seconde était une anticipation reconnaissante de la venue du fils de David d'être prophète, prêtre et roi. Remarque: toutes les louanges des Écritures se connectent directement ou indirectement avec Christ.

3. Chaque bénédictus a été suscité par la gracieuse accomplissement de sa promesse. Le premier commémorait la réalisation de la promesse d'un successeur fait par le prophète Nathan (2 Samuel 7:12); la seconde, l'accomplissement (proximité) des promesses d'un Sauveur, fabriqué par "tous les saints prophètes depuis le début du monde" (Luc 1:70) et dont la promesse de 2 Samuel 7:1; était un avant-goût et une promesse. Remarque: à tous les âges, la fidélité de Dieu a suscité la reconnaissance de son peuple.

II. Mais considérons maintenant leurs points de contraste. Ce sont quatre en nombre et montrent comment la Thanksgiving de David était pour temporelle et celle de Zacharias pour les avantages spirituels.

1. Le bénédictus de David a célébré l'ascension du trône d'Israël par son fils; Celui de Zacharias, le départ du trône du ciel par le Fils de Dieu. Salomon commençait sa gloire: Jésus avait jeté sa part. Solomon allait être administré à Jésus à miner à d'autres.

2. Le bénédictus de David commémoré le don d'un fils de gouverner son peuple: celui de Zacharias, le don d'un Sauveur pour racheter le monde (versets 68, 77, 79).

3. Le bénédictus de David a proclamé que la succession au trône était préservée dans sa maison: celle de Zacharias, que par la "maison de David", une "corne de salut" a été élevée pour les hommes. Le roi âgé, sans doute, pensa que dans Salomon, Dieu avait "rendu la corne de David à Bud" (Psaume 132:17); Mais Zacharias a célébré le véritable accomplissement de cette promesse - sa fleurit dans le salut.

4. Le bénédictus de David a célébré le règne d'un fils qui devrait être un homme de paix (1 Chroniques 22:9): Celui de Zacharias, la venue d'une personne qui devrait guider les hommes "pieds dans la voie de la paix" (verset 79). Nous avons dit que chaque bénédictus était une sorte de nunc dimittis. Cette dernière phrase de David's- "Les yeux de la mine la voyant aussi" -Carry nos pensées à un autre des hymnes évangéliques, le nunc dimittis de Siméon- "Les yeux des miens ont vu ton salut." Zacharias n'était pas un plus grand poète que David. Et David, ainsi que lui, avec lui, par le Saint-Esprit (2 Samuel 23:2). Pourtant, combien de plus grandes et plus nobles, est le bénédictut de ce dernier que celui de l'ancien; du Nouveau Testament que l'ancien. C'est parce que le thème est tellement plus élevé et les avantages sont tellement plus grands, car "un plus grand que Solomon est ici".

Les deux entrées triomphalites. - deux fois dans l'histoire de Jérusalem propose un fils de David dans ses rues, assis sur le cul ou la mule, au milieu des cris et des louanges du peuple. Comparons les deux occasions. Ils fourniront une nouvelle preuve et une autre illustration du caractère typique de Salomon; une nouvelle preuve qu'un "supérieur à Solomon est ici". Observer-

I. La balade triomphale à travers la ville était dans chaque cas après une onction.-Solomon avait été ointée par le prophète et le prêtre: Jésus, le Divin Salomon, par Dieu lui-même. L'onction de Salomon était avec du pétrole sacré du tabernacle (verset 39); Celui de Jésus avec le Saint-Esprit (Luc 4:18; Actes 4:27; Actes 10:38). Solomon a été oint d'être roi: Jésus d'être roi, prêtre et prophète.

II. Chacun a traversé la ville comme roi (versets 34, 35) .- «Dieu sauve le roi Salomon», cria la populace. "Béni est le roi qui vienne au nom du Seigneur" (Luc 19:38). Dans chaque cas, les mots étaient vrais: "Voici ton roi cometh" (Matthieu 21:5; Jean 12:15 ). Et.

III. Chaque montée comme le fils de David (1 Rois 1:43; Matthieu 21:9) .- La population se souviendra-t-elle des progrès triomphales de Salomon, mille ans auparavant, à travers ces mêmes rues, comme ils ont pleuré, "Hosanna au fils de David" (Matthieu 21:9).

Iv. Chacun a parcouru les acclamations de la population. - chacun, c'est-à-dire qu'il a été reconnu comme roi par une acclamation populaire. Dans chaque cas, une hyperbole orientale curieuse exprime la joie enthousiaste et les cris assourdissants de la foule. "Le loyer de la Terre" (1 Rois 1:40). "Les pierres criaient immédiatement" (Luc 19:40; cf. Matthieu 21:10). Mais ici la ressemblance se termine.

Désorsement, à quel point le contraste est grand et frappant.

I. Toutes les grandes personnes entouraient Salomon notre Seigneur a été précédée et suivie des pauvres. Les dignitaires du royaume, à la fois dans l'église et l'état, le prophète et le prêtre, le soldat et les civils, tous rassemblés pour faire l'honneur de Salomon. Mais notre Seigneur n'en avait rien de de cela de se révéler. "Maître, réprimander tes disciples" (Luk 19: 1-48: 89). La pompe et la grandeur étaient toutes du côté de Salomon.

II. Salomon est allé assis sur son trône Jésus à souffrir et à régner sur la croix. L'ancien acheminé pour faciliter et gloire et pompe et de magnificence inégalée; Ces derniers à honte et à cracher, au refus et à la mort. Mais, Crux Scala Caeli.

III. Solomon a monté la gloire: Jésus d'amener les autres à la gloire. L'entrée triomphale de Salomon était une chose ordinaire. Ces progrès royaux ont souvent été avant et depuis. Mais jamais le monde n'a vu une telle entrée que celle de notre Rédempteur. Il aurait pu régnir comme un roi, mais il a choisi de souffrir comme un criminel: il aurait pu vivre pour soi-même, il a choisi de mourir pour d'autres. Allons-nous le nier nos hostannas? Ne sonne-t-elle pas la terre et le ciel avec ses louanges?

Homélies par A. Rowland.

1 Rois 1:5.

Le péché de l'ambition.

L'ambition n'est pas toujours fausse. C'est une inspiration commune; Et lorsque le désir de distinction est associé à la condition physique, l'appel à l'effort et à l'avance est de Dieu. Mais pour une telle ambition, le monde stagne. Lorsque l'écolier travaille pour un prix, lorsque l'écrivain ou l'orateur se résout parmi les principaux hommes de son âge, lorsque l'homme de l'entreprise se dirigeait vers les rangs avant dans le monde commercial, nous voyons ce qui devrait être applaudi et non condamné , tant que des objets légaux sont recherchés par des moyens légaux. Laissez-nous, dans toutes nos poursuites, rappelez-vous les lois de Dieu pour l'exaltation. Les hommes doivent aller plus haut, quand ils ont rempli les tâches de la sphère inférieure. Ils doivent augmenter sur des performances et non sur le mécontentement. Par conséquent, si l'ambition soit consciencieuse, elle incitera à la performance minutieuse des tâches triviales. Avec une manche infatigable, des choses tordues seront droites et des endroits difficiles plaines, avant que la gloire ne soit révélée. Si, toutefois, l'ambition ne sera pas réglée par la justice ou modifiée par amour, si elle est indépendamment des droits des autres et de la volonté de Dieu, c'est un péché; Le péché qui était l'héraut de désobéissance et de mort, la source de la tyrannie et de la sangle qui ont désolé le monde. C'était ce péché dont Adonija était coupable quand il "exalté lui-même, disant, je serai roi!" Voyons que le péché de son péché était laïque.

I. Cette ambition a incité Adonija à une violation de l'ordonnance divine. On a dit que son acte était naturel, bien que bêtement précipiter; Pour, selon la loi habituelle de la primogeniture, il avait le droit de s'attendre au trône. Mais la loi de la primogénite n'a jamais été la loi du royaume d'Israël, qui était en esprit une théocratie tout au long de l'esprit. Le roi invisible ne se soit distinctement réservé à lui. Self le droit de rendez-vous ( DeutéRonome 17:14 , Deutéronome 17:15). Vrai, l'ancienneté était une indication tacite de la volonté divine, mais cela a toujours été renvoyé par une révélation spéciale du choix de Dieu. Celui qui avait choisi David parmi ses frères, a choisi Salomon, et il y avait de la forme physique dans le choix; Non seulement parce que comme un homme de paix, il était qualifié pour construire le temple (1 Chroniques 22:8, 1 Chroniques 22:9) , mais aussi parce que sa succession était une promesse envers ses parents, et à toutes les personnes, qu'après la mort de leur premier enfant, le péché de David et de Bathsheba a été enterré dans l'oubli (Comp. Psaume 51:2, Psaume 51:7, Psaume 51:9, avec Ésaïe 43:25, etc.). Ce choix divin a été publiquement connu. Nathan a côtés de Salomon pas comme "le chef d'une cabale de la cour", mais comme le prophète du Seigneur; Et Adonija lui-même était bien conscient de l'élection de son frère (1 Rois 2:15). Quand Adonijah a déclaré "je serai roi", a délibérément installé sa volonté contre Dieu. Une importante signification sous-tend son choix d'hommes de Dieu. Il choisit en fonction de la condition physique et des critères en fonction des élections, de sorte qu'il y ait une harmonie ultime entre les circonstances et le caractère. Les deux fils de Zebedee ont enseigné cela. Ils avaient autant semblant juste à la place d'honneur qu'ils ont recherché comme Adonija au trône. Ils appartenaient à "The Douze", étaient personnellement aimés de leur Seigneur et leur mère était liée à la Vierge Marie, et était de ceux qui ont mérité à Jésus. Mais Jésus a dit: "S'asseoir sur ma droite et à ma gauche n'est pas à moi à donner, mais il sera donné à ceux pour qui il est préparé de mon père." En d'autres termes, les honneurs seraient donnés par la loi et non par faveur; Pas d'impulsion arbitraire, mais d'une connaissance de ce qui était juste et ajusté. Dessinez des leçons de contentement de l'assurance que notre lot est nommé par Dieu. Montrez la nécessité de nos propres saires de soumis dans la prière, de peur que Dieu ne devait nous donner notre demande et envoyer de la mailness dans notre âme.

II. Cette ambition était une envie d'honneur vers l'extérieur et non pour la valeur intérieure. "Il lui a préparé des chars et des cavaliers et cinquante hommes à courir devant lui." Son ambition était de les avoir pour leurs propres sakés, de ne pas augmenter son influence pour le bien. Il n'était pas le dernier homme qui se souciait de paillettes et de spectacles. Le candidat à un examen concurrentiel, qui cherche uniquement à des honneurs et ne se soucie de rien pour l'apprentissage et les habitudes studieuses qui pourraient être acquises, ne seront jamais un véritable étudiant. Donc, avec l'homme professionnel qui travaille uniquement pour de l'argent, etc. Les honneurs ainsi gagnés sont insatisfaisants et transitoires. Leur valeur est formellement représentée dans les cérémonies observées au coronation d'un pape. Le M. C. tient dans une main un fossé éclairé et dans l'autre une roseau surmontée d'un morceau de lin. Le lin est enflammé et clignote dans la lumière, mais dans quelques instants, la flamme s'éteint et les cendres minces tombent aux pieds des pontifiers, tandis qu'une voix sonore chante les mots ", Pater Sanctus, Sic Transit Gloria Mundi." Les païens ont compris dans une certaine mesure la leçon que nous cherchons à appliquer. Leur temple d'honneur n'avait qu'une entrée, et c'était à travers le temple de la vertu. Au cours des portes du royaume de Christ, ces mots sont écrits: "Celui qui humble-lui-même sera exalté et qu'il exalte-même lui-même sera abasé." Dans la journée où les réalités spirituelles sont révélées, il n'y aura pas la glorification, mais la "manifestation des fils de Dieu" et dans l'issue du caractère inélugé par l'esprit de Dieu Vrai et durable La gloire est trouvée.

III. Cette ambition s'est affirmée avec un mépris complet pour les droits d'autrui.-David a encore régné; Solomon était son successeur nommé; Mais Adonijah a piétiné leurs droits sous ses pieds alors qu'il monta le trône. L'égoïsme est le chef de ces éléments dans l'ambition qui constituent son péché. Nous pouvons donc tester l'ambition, en vous demandant comment nous considérons nos concurrents. Si un homme envie les autres; Si, sans compage, il écrasera un autre au mur qu'il peut le transmettre; S'il refuse d'aider une autre personne maltraitance, qui est à sa portée, sur le terrain que chaque homme est pour lui-même; Ensuite, son ambition est un péché. Ceci est plus clairement révélé par notre Seigneur que par la vieille dispensation. Il nous a appris non seulement à aimer nos voisins, mais nos concurrents, et même nos ennemis. Il nous a exhortés à "porter la charge des uns des autres", de me nier et de prendre notre croix pour le suivre. L'église chrétienne a un sacrifice pour sa base et une croix pour sa bannière.

Iv. Cette ambition a été nourrice d'un avertissement significatif. Adonijah a répété l'infraction de son frère. Il savait comment cette vie jeune brillante était fermée dans l'obscurité, lorsque Absalom est décédée impuissante et impitoyée par la main de Joab. Il avait souvent vu son père assis en regardant lui-même avec un regard lointain dans les yeux, comme s'il disait toujours: "O, Absalom, Dieu j'étais mort pour toi, Osalom, mon fils, mon fils!" Pourtant, le même péché qui avait été sanctionné si signalé qu'il résolut de commettre. L'histoire est encombrée d'illustrations du fait que les hommes qui ont vécu comme Adonijah avaient trouvé leurs honneurs insatisfaisants et sont morts dans la déception et le désespoir. Alexander, qui a vaincu le monde, est décédé, après avoir mis le feu à une ville, dans une scène de débauche terrible. Hannibal, qui pourrait à la fois remplir trois boisseaux avec les anneaux d'or des chevaliers tombés, est mort par le poison, administré par sa propre main, non déroulé dans un pays étranger. César, qui a conquis huit cents villes, est tombé poignardé au cœur de ses amis, à la place de son triomphe le plus noble. Napoléon, le conquérant de l'Europe, a décédé un cœur captif cassé. Il a été écrit grand, en lettres de sang, de sorte que celui qui fonctionne peut lire: "L'attente des méchants doit être coupé!".

CONCLUSION "Suivez-moi!" Souhaitez-vous, comme Adonijah, tournez-vous à la manière de l'auto-indulgence et de la vainglory, de prouver que «le salaire du péché est la mort.» - A.R.

1 Rois 1:6.

Ruine morale dans une maison religieuse.

C'est un fait notoire que les fils des hommes dévots prouvent parfois une malédiction à leurs parents et apportent un déshonneur sur la cause de Dieu. Lorsque le péché est entré dans le monde, il a provoqué la terre sur laquelle les fleurs avaient une fleur d'aforetime, de faire ressortir des épines et des bruits. C'est une image d'une triste vérité, connue dans la première maison et dans de nombreuses autres depuis. Eve se réjouit au cours de l'enfant équitable qu'elle avait «obtenu du Seigneur» et ne soupçonnait pas que les passions dormaient en lui qui neraient son bras pour frapper le coup mortel qui a balayé son frère et détruit la paix de sa mère. Un tel chagrin a été expérimenté lors de l'histoire ultérieure. Le cœur de Isaac était louer par la tromperie de Jacob et la volonté de soi d'Esaü. Jacob a trouvé son propre péché répété contre lui-même, car celui qui avait trompé son père quand il était vieux et aveugle, a subi une agonie de chagrin pendant des années, car il était faussement raconté par ses fils que Joseph était mort. Probablement peu ont eu plus de chagrin domestique que David. Il a vécu, sous sa forme la plus amer, le chagrin d'un parent qui l'a souhaité avant que son fils n'ait apporté à un tel déshonneur à la maison, il avait été, dans l'innocence de son enfance, se reposer sous les marguerites. Des fils de David, Amnon, l'aîné, après avoir commis un péché hideux, avait été assassiné par l'ordre d'Absalom, son frère. Absalom lui-même s'était rebellé contre son père et avait été tué par Joab, alors qu'il pendait sans défense dans le chêne. Chileab (ou Daniel) était mort. Et maintenant du quatrième fils, l'aîné survivant, Adonijah, cette histoire triste est racontée. Le péché de Adonijah semble tellement non-naturel à première vue que nous devons essayer de découvrir les sources d'où une amère et désolorant un courant a coulé. Nous les trouverons dans trois influences défavorables autour de lui à la maison, qui sont allongées dans notre texte.

I. Adonijah a hérité d'une ambition de tendance constitutionnelle et d'une conception de soi. Son association avec Absalom n'est pas sans signification. Les deux frères se ressemblaient dans leur péché et dans les tendances qui lui ont conduit. Ceux-ci étaient hérités,.

(1) La loi qui "comme produit comme", qui est prouvée à la démonstration dans la reproduction des animaux plus faibles (illustrations des chevaux élevés pour la vitesse ou l'endurance, les chiens de flotte ou de parfum, pigeons pour la rapidité ou la beauté, etc.), affirme elle-même chez l'homme. Les qualités physiques sont non seulement héritées, de sorte que nous reconnaissions une "ressemblance familiale" entre les enfants des mêmes parents; Mais les qualités mentales sont également héritées; Hérisme, héroïsme ou cadeau artistique, réapparaissant dans la même famille depuis des générations. Les tendances morales sont également transmises; Et l'Écriture l'exemplifie. Si Isaac est si luxueux qu'il devait avoir son plat savoureux, nous ne nous émergeons pas tellement que Esaü, son fils vend sa qualité de naissance pour un gâchis de potage. Si Rebeckah, comme laban son frère, est gourmand et rusé, son fils Jacob hérite de sa tendance et doit vivre une vie de souffrance et présenter de nombreuses prières angoissantes avant qu'il ne soit libéré de son péché assimilé. Alors est-ce encore. L'ivrogne donne à sa progéniture un besoin de boisson, ce qui est une maladie. Dans plus de sens que l'un, "le mal que les hommes vivent après eux." Sûrement, alors, quand non seulement le bonheur futur, mais le destin des enfants dépend du choix d'un partenaire de vie, il devrait être considéré comme étant payé non seulement à la beauté physique, à une dotation mentale ou à la position sociale, mais surtout à valeur morale et spirituelle.

(2) Il est fait valoir que cette loi du patrimoine moral affecte la responsabilité personnelle; qu'il est à peine juste de condamner un homme pour un péché auquel il est naturellement sujette. Mais "ne doit pas le juge de toute la Terre?" Quelle que soit votre filiation, vous n'êtes pas "engagé à faire ces abominations". Si la disposition soit pervers, il n'est jamais devenu l'habitude de la vie. C'est quelque chose que vous pouvez céder, mais c'est quelque chose que vous pourriez résister; Car "il est fidèle qui ne vous souffrira pas d'être tenté au-dessus de ce que vous pouvez supporter." Il faudrait plutôt que toute tendance au mal soit reconnue comme la voix de Dieu, appelant l'attention sur les lieux de caractère faibles, que nous pouvons garder la plus grande montre et le quartier. Et parce que nous sommes faibles, il a envoyé son fils pour apporter la délivrance aux captifs, que, grâce à lui, nous pourrions être inspirés de l'espoir et de la force et de se réjouir de la liberté dans laquelle le Christ fait libérer son peuple.

II. Adonijah a été induit en erreur par l'adulation. "Il était aussi un très bon homme." Physiquement, ainsi que moralement, il était une répétition d'Absalom. Ses parents étaient coupables de partialité. David l'aimait le plus parce que (comme le garçon perdu) Adonijah était si juste, si noble à Mien, si princier dans la stature. Les courtisans et les soldats (qui ont regardé, comme ils l'avaient fait à l'époque de Saul, pour un roi noble) le flatté. Joab et Abiathar ont rejoint les adulateurs. Intoxicated avec vanité, Adonijah a mis en place une cour royale, comme l'avait fait Absalom (voir 1 Rois 1:5). Chaque position dans la vie a ses propres tentations. L'enfant mal favorisé qui est le cul de l'école et le bouc émissaire à la maison est tenté d'amertume et de vengeance. Son caractère est susceptible d'être disgracieux, comme une plante serait, qui pousse dans une voûte humide et sombre. Il peut y avoir une beauté si il n'y a pas de soleil. D'autre part, si le don de la beauté physique attire l'attention et gagne l'admiration, ou si la puissance conversation soit brillante, etc. C'est une source de péril. Beaucoup d'une personne a donc été revêtue au péché et à la misère, ou piégnés dans un mariage malheureux, et par la tristesse tout au long de la vie a payé la pénalité de la folie, ou s'aventurer trop loin, invitée par l'ambition, a chuté, comme Icarus lorsque ses ailes de Wilen ont été fondues dans le ensoleillement. Quand cette période de déception et de désenchantement vient, heureuse est-ce quand une telle, comme le prodigue, vient à lui-même et dit: "Je vais survenir, et aller à mon père!".

III. Adonijah était indiscipliné à la maison. "Son père ne l'avait pas méconnu à un moment donné, pourquoi tu as fait alors?" Cela fait référence non seulement à l'acte spécial de la rébellion, mais aux tendances et aux habitudes qui ont mené à ce que David n'avait pas vérifié, de peur de verser le garçon hautement animé. L'indulgence faible des enfants (comme celle que ELI expose) est la cause de la misère incontrôlable. Pas beaucoup de parents blazon à l'étranger l'histoire de leur chagrin domestique. Les mains fidèles attirent le voile sur la discorde à la maison et cette agonie de prière qui est entendue par "le père qui partit en secret". Vous ne voyez pas la fille qui mars la beauté de sa féminité précoce par un mépris de ses parents et dont le plaisir semble être la seule loi de sa vie. Vous ne voyez pas l'enfant dont la passion hâtive et le tempérament incontrôlé sont la crainte du ménage; L'OMS, par ses effectifs de rage, obtient ce qu'il souhaite, jusqu'à ce que l'autorité soit ignorée et trodden sous les pieds. Vous ne voyez pas le fils qui pense virilement à être discrètement à une anxiété d'une mère et à des conseils d'un père, qui aime oublier les associations à domicile et s'infiltrer dans des hanches du mal, où vous pourriez pleurer sur lui comme une épave. Mais, bien que vous ne les voyez pas, ils existent. De loin, dans certaines de ces expériences tristes, cela aurait pu être. Supposons qu'il y ait eu une résolution ferme au lieu d'une indulgence habituelle; Supposons que cette autorité avait été affirmée et utilisée depuis des jours avant la formation de ces habitudes diaboliques; Supposons que, au lieu de quitter l'avenir au hasard, les conseils et les prières ont eu des personnages moulés pendant le temps de moulage - pourraient n'avoir pas eu de joie où il y a du chagrin? Lourdes sont nos responsabilités en tant que parents. Pourtant, splendides sont nos possibilités! Ces enfants qui peuvent prouver que nos malédictions peuvent, avec la bénédiction de Dieu sur notre fidélité, grandir pour être sage, cœur pur, des hommes courageux de Dieu, qui sucreront l'atmosphère de la maison et purger cette nation de ses péchés et faire le Nom de "Le roi des saints" honoré et loué dans le monde entier! "Entraînez-les dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur." - A.R.

1 Rois 1:39-11.

Le détronissement du faux par l'intronisation de l'installation.

Lorsque Bathsheba et Nathan ont apporté David News de Adonijah's Revolt et lui a dit que Joab et Abiathar se trouvaient à la fête du couronnement à En-Rogel, il est à noter que le roi n'avait aucune attaque directe sur les conspirateurs. Il a simplement commandé que Solomon devrait être assis sur le Mule royal, qu'il devait monter en état de Gihon et que Zadok devrait l'oindre le roi et proclamer par le son de la trompette qu'il ait été nommé souverain. C'était ce qui a paralysé l'assemblée traître. Le son de la trompette était à leur stratagème ce que l'explosion des cornes des béliers était envers les murs de Jéricho, quand ils sont tombés dans une ruine irréparable. La méthode de David était la plus sage, la plus sûre; Pour cela non seulement enlevé un mal actuel, mais a fourni un bien futur. La leçon est évidente et est susceptible d'une large application; que le faux est très sûrement détrôné par l'intronisation du vrai. L'homme fort armé garde ses biens en paix, jusqu'à ce qu'il ne vienne. (Voir LUC 11:21 , LUC 11:22 .) Suggérez: Applications de ce principe.

I. Les pensées vaines doivent être expulsées par le renom de ce qui est sage et bon. Le psalmiste détestait "Vain-t-il" parce qu'il aimait la loi de Dieu (Psaume 119:113). Lorsque le coeur est vide, balayé et garnie, il y a de la place pour les pires maux à venir (Matthieu 12:44). L'esprit plein et le cœur sont sûrs. Appliquer à la conquête des pensées errantes dans le culte, de la vanité chez les enfants, etc.

II. La volonté de soi doit être conquise par une volonté plus noble et plus forte. Nous sommes tôt appris cela. Chaque enfant effectue ses propres souhaits sans tenir compte des autres, jusqu'à ce qu'il reconnaisse que la volonté du parent est faisant autorité. Tôt ou tard, il y a de la lutte, et seulement quand il est décidé d'une manière d'une certaine manière, y a-t-il lieu. De la même manière, nous devons apprendre à subordonner nos pensées à la révélation de Dieu, nos souhaits à sa volonté, et cette leçon est plus douloureuse que les années passées et l'habitude de l'auto-règle se renforce.

III. Des affections indignes sont à surmonter par un amour digne. Lorsque l'amour est fixé sur l'indigne, la force est inutile, l'argument est vain. Mais si l'amour est détourné vers un objet noble, il désengage naturellement ses vrilles de l'indigne. Dans la plus haute sphère, on peut dire que l'amour à notre Seigneur ", cet amour doit tous vain expirer.".

Iv. Une erreur doit être maîtrisée par la vérité. La haine des artisans à la machinerie lors de la première introduction n'a été conquis par des dragons, ni par des prisons, mais par la découverte de leur part de l'erreur qu'ils avaient fabriquée ignoramment. Donc, avec toutes les erreurs. Nous ne détruirons pas l'éthènement par l'abus des idoles, mais par la présentation du Christ.

V. Soins doit être extirpé par la prière. Dans de nombreux cœurs, les soins sont intronisés. Pour beaucoup un homme notre Seigneur pourrait dire: "Tu es prudent et troublé de nombreuses choses." Nous ne pouvons pas raisonner nos angoisses, ni les forcer de notre esprit, mais nous pouvons avoir le reste que nos enfants ont, qui ne troublent jamais sur le Morrow, car ils ont confiance en nous. Il serait vain de dire: "Soyez prudent pour rien", à moins que l'apôtre ne puisse ajouter l'alternative ", mais dans tout, par prière et par supplication, avec Thanksgiving, rendez vos demandes connues à Dieu; et la paix de Dieu qui passait tout la compréhension doit garder vos cœurs et vos esprits. ".

Vi. Les maux régnant dans la société doivent être renversés par ce qui est plus noble que celui-ci. - Appliquez cela largement, par exemple; La littérature saine doit vaincre la pernicieuse. Amusements bas, boissons intoxiques, etc. va passer quand il y a l'établissement de substituts nobles pour ceux-ci.

Le sujet entier est résumé en Christ - le vrai roi de l'humanité, l'incarnation de tout ce qui est digne d'être aimé et intronisé. Dessinez l'analogie entre Salomon le roi oint, alors qu'il monte sur le mulet à Jérusalem au milieu des acclamations du peuple et l'entrée de notre Seigneur à Jérusalem comme décrit Matthieu 21:1

Descendre à ton Jérusalem, Seigneur, ses enfants fidèles pleurent avec un accord; viens, monter en triomphe; Voici, nous voyons des convoitibles coupables et des volontés fières de votre chemin. La route est prête, seigneur; Tes pistes, fabriquées droites, dans les attentes désireuses semblent attendre la consécration de tes pieds beausteux, et, Hark, Hosannas fort tes points de vue. R.