Introduction.§ 1. Analyse du livre.
Le livre du travail est un travail qui se divise manifestement en sections. Ceux-ci peuvent être rendus plus ou moins, en fonction de la mesure dans laquelle le travail d'analyse est effectué. Le lecteur le moins critique ne peut pas manquer de reconnaître trois divisions:
I. Un prologue historique ou une introduction; II. Un organe principal de discours moraux et religieux, principalement sous forme de dialogue; et iii. Une conclusion historique ou un épilogue.
Partie I et Partie III. de cette division, comparativement brève et concis, ne se prêtent pas très facilement à aucune subdivision; Mais la partie II., Qui forme le Hulk principal du traité et s'étend depuis le début de Job 3 . à ver. 6 du travail 42., tombe naturellement dans plusieurs portions très distinctes. Il y a d'abord un dialogue long entre travail et trois de ses amis - Eliphaz, Bildad et Zophar - qui atteint Job 3:1 à la fin du travail 31., où une ligne marquée est tiré par l'insertion de la phrase ", les mots de travail sont terminés." Suit ensuite une Harangue par un nouveau président, Elihu, qui occupe six chapitres (Job 32.-37.). Vient ensuite un discours attribué à Jéhovah lui-même, qui occupe quatre chapitres (travail 38. -41.); Et après cela, il existe un bref discours d'emploi (Job 42:1), s'étendant à moins d'un demi-chapitre. En outre, le long dialogue entre le travail et ses trois amis se résout en trois sections - un premier dialogue, dans lequel tous les quatre haut-parleurs participent à partir de Job 3:1 à la fin de Job 14 .; Un deuxième dialogue, dans lequel encore toutes les conférencières sont engagés, s'étendant de Job 15: 1 à la fin de Job 21.; et un troisième dialogue, dans quel travail, Eliphaz et Bildad participent à partir de Job 22: 1 à la fin de Job 31. Le schéma du livre peut ainsi être exposé comme suit: -
I. Section historique introductive. Job 1:2.
II. Discours moral et religieux. Job 3.-42: 6.
1. Discours entre le travail et ses trois amis. Job 3-31.
(1) Premier dialogue. Job 3. - 14. (2) Deuxième dialogue. Job 15. - 21. (3) Troisième dialogue. Job 22. - 31.
2. Harangue d'Elihu. Job 32. - 37.
3. Discours de Jéhovah. Job 38. - 41.
4. Court discours d'emploi. Job 42:1.
III. Conclure section historique. Job 42:7.
1. La "section introductive" explique les circonstances dans lesquelles les dialogues ont eu lieu. La personne du travail est, tout d'abord, se fixe devant nous. Il est un chef de la terre de Uz, d'une grande richesse et d'un rang élevé - "Le plus grand de tous les Bevineux Kedem ou des hommes de l'Est" ( Job 1: 3 ). Il a une famille nombreuse et florissante (Job 1:2, Job 1:4, Job 1:5) et aime dans la vie avancée, un tel degré de bonheur terrestre que celui accordé à peu de. Dans le même temps, il est noté pour sa piété et sa bonne conduite. L'auteur de la section lui déclare avoir été "parfait et debout, celui qui craint Dieu et éteigné du mal" (Job 1:1, et plus tard sur l'adduction du témoignage divin du même effet : "Tu as considéré mon travail de serviteur, qu'il n'y en a aucun comme lui dans la terre, un homme parfait et orienté, celui qui craint Dieu et Eschcweth du mal?" (Job 1:8 ; Job 2:3). Le travail vit dans cet état prospère et heureux, respecté et bien-aimé, avec sa famille de lui et une foule de serviteurs et de retenues ministant continuellement à ses besoins (Job 1:15), Quand dans les tribunaux du ciel, une scène se produit qui apporte cette bonne condition de choses à une fin et réduit le patriarche à une misère extrême. Satan, l'accusateur des frères, apparaît devant le trône de Dieu avec la société bénie des anges et, avoir son attention appelée à Job par le Tout-Puissant, répond avec le scoffe, "Doth Job a peur Dieu pour rien?" puis sauvegarde son sarcasme avec l'affirmation audacieuse ", mettez votre groupe maintenant et touchez tout ce qu'il a hath," je. e. retirer ses bénédictions, "et il maudira toi à ton visage" ( Job 1: 9-18 ). La question est donc soulevée en ce qui concerne la sincérité de l'emploi et, par la parité du raisonnement, en ce qui concerne la sincérité de tous les autres hommes apparemment religieux et craignant Dieu - existe-t-il une véritable piété? L'apparence de cela dans le monde n'est-elle pas une simple forme d'égoïsme? Les soi-disant «hommes parfaits et des hommes verticaux», comme d'autres, seuls les auto-demandeurs qui ajoutent à leurs autres vices le détestable de l'hypocrisie? La question est l'un des intérêts moraux les plus élevés et, de le résoudre, ou de l'aider à la résoudre, Dieu permet de faire l'essai à la personne du travail.. Il permet à l'accusateur de dépasser son travail de prospérité terrestre, de le priver de sa propriété, de détruire sa progéniture nombreuse et d'infliger finalement sur lui une maladie la plus détée, douloureuse et terrible, d'où il y avait, parlant humainement, aucun espoir de récupération. Sous cette accumulation de maux, la foi de l'épouse du travail cède complètement, et elle reproche à son mari avec sa patience et sa licenciement, ce qui lui suggère qu'il devrait faire, exactement ce que Satan avait déclaré qu'il ferait: "Murse Dieu, et meurt "(Job 2:9). Mais le travail reste ferme et incontesté. À la perte de sa propriété, il dit pas un mot; Lorsqu'il entend la destruction de ses enfants, il montre les jetons de chagrin naturel (Job 1:20), mais ne prononce que le discours sublime », est venu nue, je sortit du ventre de ma mère, Et nue, je retournerai là: le Seigneur a donné et le Seigneur a enlevé; Béni soit le nom du Seigneur "(Job 1:21); Quand il est frappé de sa maladie nauséabonde, il soumet sans murmure; Quand sa femme offre son avocat stupide et méchant, il le repousse avec la remarque: «Tu parles comme l'une des femmes insensées parle. Quelle? Devons-nous recevoir du bien à la main de Dieu et ne recevrons-nous pas le mal? "" Dans tout cela ne faisait pas de travail péché avec ses lèvres "(Job 2:10), pas non plus Chargez Dieu de manière stupide "(Job 1:22). Ici, le récit aurait pu se terminer, Satan étant déconcerté, le personnage de l'emploi, et l'existence réelle de la vraie et désintéressée a été manifestée irréforable et prouvée. Mais s nouvel incident s'est supervenu, donnant lieu aux discussions avec lesquelles le livre est principalement concerné et dans lequel l'auteur, ou les auteurs, quel que soit celui qui soit, était évident, principalement inquiet d'intéresser les lecteurs. Trois des amis de l'emploi, audition de ses malheurs, sont venus lui rendre visite d'une certaine distance considérable, à la condamner avec lui sur ses souffrances et, si possible, de le réconforter. Après une rafale de chagrin irrépressible, ce qui se séparait de son état misérable, ils se sont assis avec lui en silence sur le sol, «sept jours et sept nuits», sans s'adresser à lui un mot (Job 2:13
2. La discussion a été ouverte avec un discours d'emploi, dans laquelle, ne pouvant plus se contrôler, il maudit la journée qui lui donna naissance et la nuit de sa conception, a déploré qu'il n'avait pas décédé dans son enfance et a exprimé un désir Pour descendre à la tombe à la fois, comme n'ayant plus d'espoir sur la terre. Eliphaz, alors, probablement la plus ancienne des "édredons" de Throe, a pris la Parole, réprimande un emploi pour son manque de force et suggère à la fois (Job 4:7) - Qu'est-ce que devient L'un des points principaux de la controverse - les calamités de ce travail sont venues sur lui de la main de Dieu comme une punition pour les péchés qu'il a commis et dont il n'a pas repentré. Sur ce point de vue, il l'exhorte naturellement à se repentir, avoue et se tourner vers Dieu, le prometteur dans cette affaire un renouvellement de toute sa prospérité ( Job 5:18 ). Réponses d'emploi (Job 6. Et 7.), puis à son tour les deux autres "édredons" s'adressent (Job 8. Et 11.), réécheminant dans les principaux arguments d'Eliphaz, tandis que le travail les réponds de manière intermédiaire à Job 9., Job 9:10. et 12. - 14. Comme la discussion continue, la cire des dispensateurs chaud. Bildad est plus sévère et blunter que Eliphaz; Zopar, Ruder et Cueilleur que Bildad; tandis que le travail, de sa part, exaspérés par l'injustice et la perte de sympathie de ses amis, poussent passionnément et téméraire, prononçant des mots qu'il est obligé de reconnaître d'être éruption et de répliquer sur ses adversaires leur propre langage discourtois (Job 13:4). L'argument fait peu de progrès. Les "amis" maintiennent la culpabilité du travail. Job, tout en admettant qu'il n'est pas exempté de la fragilité humaine, reconnaissant les "iniquités de sa jeunesse" (Job 13:26) et permettant des péchés fréquents d'infirmité (Job 7:20, Job 7:21; Job 10:14; Job 13:23;Job 14:16, Job 14:17), insiste sur le fait qu'il "n'est pas méchant" (Job 10:7 ); qu'il n'a pas disparu de Dieu; que, si sa cause est entendue, il est certain d'être justifié ( Job 13: 8 ). Aux "Amis", cette insistance semble presque blasphématoire, et ils empirent une vue pire et pire de sa condition morale, deviennent convaincus qu'il a été secrètement coupable d'un péché impardonnable et est durci de culpabilité et irrécupérable (Job 11:20; Job 15:4). Le fait de ses souffrances et de leur intensité, c'est leur preuve positive qu'il réside sous la colère de Dieu et qu'il devait donc l'avoir provoqué par un péché odieux ou autre. Job, dans la réfutation de leurs arguments, se permet d'être attirés par des déclarations en ce qui concerne l'indifférence de Dieu au bien moral et au mal (Job 9:22-18, Job 12:6) qui sont, pour dire le moins incautueux et présomptueux, alors qu'il va aussi près de l'impôt Dieu avec une injustice envers lui-même (Job 3:20-18; Job 7:12; Job 9:30-18, etc.). Dans le même temps, il renonce en rien à Dieu ou cesse de faire confiance à lui. Il est convaincu que, d'une manière ou d'une autre et d'un moment ou d'une autre, sa propre innocence sera justifiée et la justice de Dieu a manifesté. Pendant ce temps, il se bloque sur Dieu, se tourne vers lui lorsque les mots de ses amis sont trop cruels, prie continuellement à lui, se tournent vers lui pour le salut, proclament que «bien qu'il le tue, mais il en a pourtant confiance en lui» (Job 13:15). Enfin, il exprime un pressentiment qui, après la mort, quand il est dans la tombe, Dieu trouvera un mode de faire de la justice, "se souviendra de lui" (Job 14:13), et Donnez-lui un "renouvellement" (Job 14:14).
3. Un deuxième dialogue commence par l'ouverture du travail 15. et s'étend jusqu'à la fin de Job 21 . Encore une fois, Eliphaz prend la Parole et, après avoir reproché le poste de présomption, d'impiété et d'arrogance (Job 15:1), sur une tonalité beaucoup plus sévère que celle qu'il avait utilisée précédemment, Répecte l'argument et s'efforce de prouver, de l'autorité des sages d'hommes âgés, que la méchanceté est toujours punie dans cette vie avec la plus grande gravité (vers. 17-35). Bildad suit, dans le poste de travail 18., avec une série de dénonciations et de menaces, supposant apparemment la culpabilité de l'emploi comme prouvé et maintient que les calamités qui se sont tombées sur lui sont exactement ce qu'il devrait avoir attendu (vers. 5-21) . Zophar, dans le travail 20., poursuit la même souche, attribuant les calamités d'un emploi à des péchés spéciaux, qu'il lui suppose avoir commis (vers. 5-19), et le menaçant le menaçant avec des maux plus éloignés et pires (Vers. 20-29). Travail rend la réponse à chacun des amis séparément (Job 16:17, Job 16:19, et 21.), mais à peine à peine de grappiner Avec leurs arguments, qui lui semblent "des mots de vent" (Job 16:3). Au lieu de cela, soyez s'adresse à Dieu, décrit ses souffrances (vers. 6-16), maintient son innocence (ver. 17) et fait appel à la Terre et au ciel pour se déclarer sur son côté (vers. 18, 19), et à Dieu lui-même d'être son témoin (Ver. 19). "Le train de la pensée a ainsi suggéré de le porter", comme le montre Canon Cook observe, "beaucoup plus loin dans la grande vérité - que, depuis dans cette vie, les justes ne sont certainement pas sauvés du mal, il s'ensuit que leurs voies sont surveillées, et leurs souffrances ont enregistré, en vue d'une manifestation future et parfaite de la justice divine. Cette vue devient progressivement plus brillante et plus définitive que la controverse se poursuit et trouve enfin une expression dans une déclaration forte et claire de sa conviction que sur ce dernier Jour (évidemment le jour où le travail avait exprimé un désir de voir, Job 14:12) Dieu se manifestera personnellement et qu'il, Job, le verra ensuite dans son corps, De ses propres yeux, et nonobstant la destruction de sa peau, c'est-à-dire l'homme extérieur, retentissant ou récupérant son identité personnelle. Il ne fait aucun doute que le travail ici (Job 19:25-18) anticipe pratiquement la réponse finale à toutes les difficultés fournies par la révélation chrétienne . " D'autre part, provoqués par Zopar, l'emploi conclut le deuxième dialogue avec une vue très erronée et surcoleuse du bonheur des méchants dans cette vie, et soutient que la distribution du bien et du mal dans le monde actuel se déroule sans découverte Principe (Job 21:7).
4. Le troisième dialogue, qui commence par Job 22 . et se termine à la fin du travail 31., se limite à trois interlocuteurs - Emploi, Eliphaz et Bildad, Zopar ne prenant aucune part, en tout état de cause, car le texte est présent à présent. Il comprend quatre discours seulement - un par Eliphaz (Job 22.), Une de By Bildad (Job 25.) Et deux par emploi (Job 23, 24. et Job 26-31.). Le discours d'Eliphaz est une élaboration des deux points sur lesquels il avait principalement insisté tout au long de la méchanceté extrême de l'emploi (Job 25: 5-20) et la préparation de Dieu à pardonner et le restaurer s'il s'y humble dans la poussière, se repentir de Ses mauvaises passent et se tournent vers Dieu en sincérité et la vérité (Job 25: 21-30). Le discours de Bildad consiste en quelques courtes réflexions sur la majesté de Dieu et la faiblesse et le péché de l'homme. Job, dans sa réponse à Eliphaz (Job 23., 24.), répète dans les principales déclarations, les appliquant toutefois par de nouveaux arguments. "Son propre innocence, son désir de jugement, la misère des opprimés et le triomphe des oppresseurs, sont successivement présentés." Dans son deuxième discours (Job 26. - 31.) Il prend une enquête plus large et plus complète. Après avoir brossé de côté les remarques non pertinentes de Bildad (
5. Un nouveau haut-parleur apparaît maintenant sur la scène. Elihu, un homme relativement jeune qui est présent à tous les colloques et entendit tous les arguments, insatisfaits de la même manière avec les discours d'emploi et les réponses qui leur sont faites par ses "couches" (Job 32:2, Job 32:3), intercède avec une longue harangue (Job 32:6 - Job 37, Job 32:6), mais principalement de travailler lui-même (travail 33, 35-37.), et avoir pour son objet Pour honte aux «édredons», à réprimander un emploi et à justifier les moyens de Dieu des déclarations fausses des deux parties à la controverse. Le discours est celui d'un jeune homme quelque peu arrogant et vaniteux. Il exagère les fautes de l'emploi de tempérament et de la langue et la censure, indûment; mais il ajoute un élément important de la controverse par son insistance sur l'opinion que les calamités sont envoyées par Dieu, pour la plupart, comme châties, ni châtiment, amoureux, pas en colère, et ont pour objectif principal d'avertir, et Enseigner et restreindre des cours de mauvais cours, de ne pas se venger des péchés passés. Il y a beaucoup qui est élevé et instructif dans les arguments et les réflexions d'Elihu (Job 33:14; Job 34:5; Job 36:7; Job 37:2, etc.); Mais le ton du discours est dur, irrespectueux et présomptueux, de sorte que nous ne ressentons aucune surprise à l'emploi sans condescendance de y répondre, mais de la rencontrer par un silence méprisant.
6. Soudainement, bien que non sans quelques avertissements préliminaires (Job 36:32, Job 36:33; Job 37:1), au milieu d'une tempête de tonnerre, de foudre et de pluie, Dieu lui-même prend la Parole (Job 38.), et fait une adresse qui occupe, avec un bref Interruption (Job 40:3), quatre chapitres (Job 38. - 41.). L'objet de l'adresse n'est toutefois pas à résoudre les diverses questions soulevées au cours de la controverse, mais à apporter un emploi à voir et à reconnaître qu'il témoigne de la langue, et que, en interrogeant la rectitude parfaite du Gouvernement divin du monde, il a tranché sur le terrain où il est incompétent de former un jugement. Cela se fait par «une merveilleusement belle et complète d'enquête sur la gloire de la création», et surtout de la création des animaux, avec sa merveilleuse variété d'instincts. Le travail est contesté de déclarer comment les choses ont été faites, comment elles sont commandées et maintenues, comment les stars sont conservées dans leurs cours, comment les différents phénomènes de la nature sont produits, comment la création des animaux est maintenue et prévue. Il fait une demi-soumission ( Job 40: 3-18 ); Et puis il est posé deux autres questions - procédera-t-il au gouvernement de l'humanité pour un espace ( Job 40: 10-18 )? Peut-il contrôler et garder en ordre deux de nombreuses créatures de Dieu - Behemoth et Leviathan - l'hippopotame et le crocodile (Job 40:15; Job 41:1)? Sinon, sur quels motifs supprime-t-il interroger le gouvernement du monde actuel de Dieu, que personne n'a le droit de se demander qui n'est pas compétent pour prendre la règle lui-même?
7. Brièvement, mais sans réserve, dans Job 42:1 emploi fait sa soumission finale, la cravate a "parlé sans adoucement avec ses lèvres", a-t-il "prononcé ce qu'il n'a pas compris" (ver. 3). La connaissance qu'il avait prétendait avoir est "trop merveilleux pour lui;" C'est pourquoi il "ait hâte de lui-même et se repente de poussière et de cendres" (ver. 6).
8. Le dialogue complet étant ainsi terminé, une courte section historique suit ( Job 42: 7-18 ) et termine le livre. Dieu, on nous dit, après avoir réprimé l'arrogance des énoncés de l'emploi et l'a réduit à un état de soumission et de démission absolus, allumés les "édredons" les condamnant aussi bien plus coupables que le travail, puisqu'ils "n'avaient pas dit la chose C'était juste le concernant, alors que son poste de serviteur avait "(vers. 7, 8). La théorie par laquelle ils avaient pensé maintenir la justice parfaite de Dieu était injuste, faux. Il a été contredit par les faits de l'expérience humaine - de le maintenir, malgré cette contradiction, n'était pas d'honorer Dieu, mais de le déshonorer. Les trois "édredons" ont donc été tenus d'offrir eux-mêmes, dans la voie de l'expiation, une offre brûlée; Et une promesse leur a été donnée que, si le travail intercède en leur nom, ils devraient être acceptés (ver. 8). Le sacrifice a été offert et, après l'intercession de Jéhovah, Jéhovah "tourna sa captivité" ou, en d'autres termes, lui rendit la restitution de tout ce qu'il avait perdu, et plus encore. Il a récupéré sa santé. Sa richesse a été restaurée pour doubler son montant précédent; Ses amis et ses proches ont déployé autour de lui et ont augmenté son magasin (ver. 11); Il était une fois plus béni avec les enfants et avait le même nombre qu'avant, à savoir. "Sept fils et trois filles" (ver. 13); Et ses filles étaient des femmes qui dépassaient la beauté (ver. 15). Il vivait lui-même, après sa restauration, cent quarante ans et "vu ses fils et ses fils de fils, voire quatre générations". Enfin, il passa de la terre, "étant vieux et plein de jours" (Ver. 17).
§ 2. Intégrité du livre.
Quatre objections principales ont été prises à "l'intégrité" du livre d'emploi. Il a été soutenu que la différence de style est si grande entre les deux sections historiques (Job 1:2., Et Job 42:6) Et le reste des travaux de la rendre impossible, ou, à tout prix, hautement improbable, qu'ils se déroulaient du même auteur. Non seulement la différence radicale existe entre la prose hébraïque et la poésie hébraïière, mais la prose des sections historiques est du genre la plus simple et la moins ornée, tandis que la poésie du corps du livre est très forcée, extrêmement ornée et dans Des endroits sur la rhétorique - les sections historiques, de plus, sont écrits en hébreu pure, tandis que le corps du travail a de nombreuses formes et expressions caractéristiques du Chaldee. Jéhovah est le nom ordinaire de Dieu dans les sections historiques, où elle survient vingt-six fois; On le trouve mais une fois dans le reste du traité ( Job 12: 9 ). D'autre part, Shaddai, "Le Tout-Puissant", qui est utilisé pour désigner dieu trente fois dans le corps du travail, ne se produit pas du tout dans les sections d'ouverture et de conclusion. Mais nonobstant ces diversités, c'est le présent avis des meilleurs critiques, anglais et continental, qu'il n'ya pas de raisons suffisantes pour attribuer les deux portions du travail à différents auteurs. Les "mots prosaïques" de la section d'ouverture et de conclusion, explique Ewald "," harmoniser soigneusement avec le vieux poème dans la matière et les pensées, en coloration et en art, aussi dans la langue, dans la mesure où la prose peut être comme la poésie. " "Le livre du travail est maintenant considéré", explique M. Froude, "d'être, au-delà de tout doute, un véritable original hébreu, achevé par son écrivain presque sous la forme dans laquelle il reste maintenant à nous. Les questions sur l'authenticité de Le prologue et l'épilogue, qui étaient autrefois considérés comme importants, ont cédé la place avant une conception plus solide de l'unité dramatique de tout le poème. " "Les meilleurs critiques," Observez Canon Cook ", reconnaissent maintenant que le style des portions historiques est aussi antiquité dans sa grande grandeur que celle du pentateuque lui-même - à laquelle elle ressemble à une ressemblance frappante - ou comme toute autre partie de ce livre, alors qu'il est frappant de manière frappante le style narratif de toutes les productions ultérieures des Hébreux ... À l'heure actuelle, il est généralement reconnu que l'ensemble du travail serait inintelligible sans ces portions. ".
Une partie du travail 27., s'étendant de ver. 11 À la fin, est considéré par certains comme un transfert au travail de ce qui était à l'origine un discours de Zopar ou d'une interpolation absolue. La difficulté de cette vue est la difficulté causée par le contraste entre les sentiments exprimés dans le passage et ceux à quel travail a déjà donné l'énoncé, en particulier dans Job 24:2, rejoint avec le Le fait que l'omission de tout discours de Zopar dans le troisième colloque détruit "la symétrie de la forme générale" du dialogue. Mais des idées anciennes et modernes de symétrie ne sont pas totalement semblables; Et les écrivains hébreux ne sont généralement pas parmi ceux qui considèrent la symétrie exacte et complète comme impératif et ne le sacrifieront pas à une autre considération. Le silence de Zopar à la fin de la poste 26., comme le bref discours de Bildad dans le travail 25., est probablement destiné à marquer l'épuisement des adversaires de l'emploi dans la controverse et à préparer la voie à tout son effondrement à la fin de Job 31. Le silence de Zophar est suffisamment comptabilisé par son n'a rien à dire; S'il avait parlé, l'endroit pour son discours aurait été entre Job 26. et 27., où évidemment une pause s'est produite, le travail ayant attendu qu'il parle, s'il était enclin à le faire. En ce qui concerne l'installation supposée avec laquelle les discours sous une forme dramatique peuvent être transférés d'un orateur à un autre par inadvertance - si les discours étaient simplement dirigés par un nom, il serait sans aucun doute possible; mais pas où ils sont introduits, comme dans le livre de travail, par une déclaration formelle ", a ensuite répondu à Zopar the Naamathite et a dit" (Job 11:1; Job 20:1). Quatre mots consécutifs ne sont pas facilement abandonnés; Sans parler de cela, dans le cas supposé, trois autres devaient être tombés au début de Job 28 . De plus, le style du passage disputé est tout à fait différent de celui des deux discours de Zopar. En ce qui concerne le contraste marqué entre la question des anciens énoncés du passage et du travail, il doit être librement et pleinement admis; Mais il est suffisamment expliqué par la supposition que les énoncés précédents du travail sur le sujet avaient été provisoires et controversés, pas l'expression de ses véritables sentiments et qu'il souhaiterait naturellement compléter ce qu'il avait dit et corriger ce qui était défectueux dedans, Avant de lui apporter sa part dans la controverse à une fermeture (Job 31:40, "Les mots du travail sont terminés"). En ce qui concerne le passage étant une simple interpolation, il suffit d'observer qu'aucune base critique n'a été attribuée à cette vue; Et qu'un érudit si compétent comme une remarque d'Ewald fait remarquer son jugement sur le sujet, "Seul un malentendu grave de l'ensemble du livre aurait induit les critiques modernes qui détiennent que ce passage est interpolé ou égaré.".
Une autre "interpolation" supposée est le passage commençant par Ver. 15 de Job 40. et se termine à la fin de Job 41 . Cela a d'abord été considéré comme inférieur au reste du livre dans le style et, deuxièmement, aussi superflu, ne présentant aucune incidence sur l'argument. Cette dernière objection est certainement étrange, car le passage a exactement le même roulement à l'argumentation que l'ensemble du travail 39., qui n'est pas opposé à. L'argument de la supposée différence de style est toujours délicate - est suffisamment rencontré par la critique de Renan, qui dit: "Le style du fragment se dent de nos parlons Est Celui des Meilleurs endrots du Poinçon. Nulle Part La Coupe N'est plus Vigoureuse, Le Parallèle Plus Sonore; Tout Indique Que CE Singulier Morceau EST de la Meme Main, Mais Non Pas du Meme Jet, Que le Reste du Discours de Jéhovah. ".
Mais l'attaque principale sur l'intégrité du livre d'emploi est dirigée contre la longue harangue d'Elihu, qui commence dans Job 32 . (Ver. 7), et ne se termine pas avant la fin de la tâche 37., occupant ainsi des chapitres SIR et formant près d'un septième de l'ensemble du traité. Il est invité ici à nouveau que la différence de langage et de style entre ces chapitres et le reste du livre indique un auteur totalement distinct et beaucoup plus proche, tandis que le ton de la pensée et les vues doctrinales sont également considérés comme nettement différents et suggérer une date relativement tardive. En outre, il est maintenu que la "longue thèse" ne ajoute rien à "l'avancement de l'argument" et "trahit non la conception la plus faible de la vraie cause des souffrances d'un emploi." Il est donc otiose, superflu, assez indigne de la place qu'elle occupe. Certains critiques sont allés jusqu'à l'exciser. Il est nécessaire de considérer ces arguments sériatures,.
(1) la différence de style doit être admise; Il est incontestable et autorisé de tous les côtés. La langue est obscure et difficile, les chaldaïsmes nombreux, les transitions brusques, les arguments plutôt indiqués que ceux de ceux-ci. Mais ces caractéristiques ont peut-être été intentionnellement données au discours de l'auteur, qui assigne à chacun de ses interlocuteurs une individualité marquée et à Elihu introduit un jeune homme, impétueux, imprégné de discours, plein de pensées qui luttent pour l'énonciation et gênaient par la nouveauté d'avoir à trouver des mots pour eux en présence de personnes supérieures à l'âge et à la position. Que la différence de style ne soit pas pour indiquer nécessairement un autre auteur, peut être conclue de la suggestion de Renan - un excellent juge de style hébraïque que le passage a été rédigé par l'auteur du reste du livre de sa vieillesse.
(2) le ton de la pensée et de la vue doctrinale, bien que certainement à l'avance de celles affectés à Eliphaz, Bildad et Zophar, ne peut pas vraiment dire surpasser ceux du travail, bien que dans certains points, et une amélioration de leur . Job a vraiment une perspicacité plus profonde de la vérité divine et dans le schéma de l'univers que l'Elihu et sa doctrine d'un "rédempteur" (Job 19:25) va au-delà de celui de la " Angel-interpréteur "de la Buzzite (Job 33:23).
(3) Cela peut être vrai, comme le dit M. Froude, le discours de l'Elihu "trahit non la conception la plus faible de la vraie cause des souffrances d'un emploi", mais c'était inévitable, car aucun des interlocuteurs de la Terre n'est supposé avoir tout connu des colloques antécédents au ciel (Job 1:7; Job 2:2); Mais c'est certainement très loin de la vérité de dire que le discours "ajoute rien aux progrès de l'argumentation". Elihu apporte et établit la vue seulement simplement indiqué (Job 5:17, Job 5:18), et ne jamais habitait sur, par un autre interlocuteur, que les afflictions dans lesquelles Dieu visitèrent ses serviteurs sont, dans relativement peu de cas, pénales, étant généralement de la nature des châties, traitées amoureuses et conçues pour être correctives pour vérifier les départs de la bonne voie, pour "garder le dos de la Pit "(Job 33:18), pour purifier, affiner et apporter une amélioration morale. Il ouvre la vue, nulle part ailleurs a été mis en avant dans le livre, que la vie est une discipline, une prospérité et une adversité visant également de servir de "instruction" (Job 33:16), et de subsister la formation de chaque individu de ce caractère, de colère et d'esprit d'esprit que Dieu désire avoir formé en lui, pour considérer Elihu comme "procédure évidemment sur la fausse hypothèse des trois amis" et qui fait écho à leurs points de vue, est de faire lui adressant la justice. Il prend une ligne indépendante; Il est loin de parler des souffrances de l'emploi comme étant la peine de ses péchés, encore plus loin de l'imposer avec le long catalogue d'infractions lui attribués par les autres (Job 18:5;
§ 3. Caractère.
Il a été beaucoup discuté si le livre de travail doit être considéré comme une composition historique, comme une œuvre d'imagination, ou comme quelque chose entre les deux. Les premiers pères chrétiens et les rabbins juifs précédents le traitent comme absolument historique, et aucun murmure ne survient au contraire jusqu'à plusieurs siècles après l'ère chrétienne. Ensuite, un certain Resh Lakish, dans un dialogue avec Samuel Bar-Nachman, préservé à nous dans le Talmud, suggère que "l'emploi n'existait pas et n'était pas un homme créé, mais une simple parabole". Cette opinion n'a toutefois pas eu lieu depuis longtemps d'une entreprise ferme, même de toute école juive. Maimonides, "le plus célébré des rabbins", l'a traité comme une question ouverte, tandis que Hai Gaon, Rashi et d'autres contraignent directement Resh Lakish et maintiennent le caractère historique du récit. Ben Gershom, d'autre part, et Spinoza d'accord avec Resh Lakish, concernant le travail comme une fiction, destiné à une instruction morale et religieuse. La même vue est maintenue, entre les écrivains chrétiens, par Shanheim, Carpazov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann, et d'autres. Les arguments en faveur de cette vue sont, d'abord, que le travail n'est pas placé par le Les Juifs parmi leurs Écritures historiques, mais dans les Hagiographes, ou des écrits destinés à des instructions religieuses, ainsi que les Psaumes, les proverbes, la chanson de Salomon, Lamentations et Ecclesiastes. Deuxièmement, que le récit est incroyable, l'apparition de Satan parmi les anges de Dieu et les dialogues familiers entre le Tout-Puissant et le prince des ténèbres étaient clairement des fictions, tandis que l'énoncé de longs discours, orné de chaque artifice rhétorique, et Strictement lié par les lois du mètre, alors qu'il souffrait d'agonies douloureuses du chagrin mental et des douleurs physiques vives, est tellement improbable qu'elle puisse être prononcée moralement impossible. Les numéros ronds (Job 1:2, Job 1:3; Job 42:12, Job 42:13) et le caractère sacré des nombres - trois (Job 1:2, Job 1:3, Job 1:17 ; Job 2:11; Job 42:13), sept (Job 1:2, Job 1:3; Job 2:13; Job 42:8, Job 42:13), et dix (Job 1:2; Job 42:13) - sont également objectés à; le doublement exact de la substance d'emploi (Job 42:10, Job 42:12) et la restauration exacte du nombre ancien de ses fils et de ses filles (
Ces arguments sont rencontrés, d'abord, par la remarque que, dans les Hagiographes, des livres historiques certes, comme Ezra, Néhémie et Chroniques; Deuxièmement, par le déni qu'il y a quelque chose d'incroyable ou indigne de Dieu dans les scènes représentés dans Job 1: 6-18 ; Job 2:1; Troisièmement, par la suggestion que le travail a probablement fait ses discours dans les intervalles entre ses attaques de douleur et que cette énonciation rythmique n'est pas un cadeau inhabituel parmi les sages d'Arabie; Quatrièmement, par l'observation qu'il n'y a rien pour empêcher les chiffres ronds ou les nombres sacrés d'être aussi historique; Cinquièmement, par la remarque que les écrivains orientaux, ainsi que les écrivains historiques en général, ont l'habitude d'utiliser des numéros ronds au lieu d'être exacts, en partie pour une brièveté, en partie pour éviter la prétention d'une telle précision de la connaissance, comme cela ne possédait à peine jamais la prétention de la connaissance. tout historien; et sixièmement, par la déclaration que nous ne voulons pas comprendre un doublement exact de tous les biens de tous les travaux par ce qui est dit dans Job 42:10, Job 42:12
En faveur du caractère historique du livre, il est demandé, d'abord, que la réelle existence d'emploi en tant que personnage historique est attestée par Ezekiel (Ézéchiel 14:14, Ézéchiel 14:20), par St. James (Jaques 5:11), et par tradition orientale en général; Deuxièmement, que "l'invention d'une histoire sans fondement en faits, la création d'une personne représentée comme ayant une véritable existence historique, est totalement étranger à l'esprit de l'Antiquité, n'apparaissant que dans la dernière époque de la littérature de toutes les personnes anciennes, et appartenant à sa forme totale aux temps les plus modernes; " Troisièmement, cela a eu lieu une fiction d'une période tardive (comme supposé par l'école sceptique), elle ne pouvait éventuellement avoir été présentée si vivante, si vraie, et si harmonieuse une image de l'époque patriarcale, aucun écrivain ancien qui n'a jamais réussi à reproduire les manières d'un âge passé, ou en évitant l'allusion à ceux de son propre, l'antiquité n'ayant pas eu, dans les mots de M. Renan, "toute idée de ce que nous appelons la coloration locale". En outre, il est fait remarquer que le livre prétend être historique et transporte avec elle de telles preuves internes de la vérité et de la réalité, comme tout ce qui est tout à fait indéniable. "Cet effet de la réalité", déclare Canon Cook, "est produit par un certain nombre d'indications internes qui ne peuvent guère être comptabilisées à la sauvegarde par une adhérence fidèle à la vérité objective. Dans tous les caractères, il y a une cohérence approfondie; chaque agent dans la transaction a des particularités de la pensée et du sentiment qui lui donnent une personnalité distincte et vivante; c'est plus particulièrement le cas avec le travail lui-même, dont l'ElM-Racier n'est pas simplement dessinée dans de grandes contours, mais, comme celle de David et d'autres, dont l'histoire est Donné avec la plupart des détails dans les Écritures, est développé dans une variété de circonstances les plus éprouvantes, présentant sous chaque changement de nouveaux aspects, mais en conservant son individualité particulière et la plus vivante. Même la langue et l'illustre des nombreux intervenants ont des caractéristiques distinctes. Les incidents, De plus, qui dans une fiction aurait probablement été noté de manière vague et générale, sont racontées avec minutie et un respect précis des conditions locales et temporaires. Ainsi, nous pouvons remarquer le mode dans lequel la visitation surnaturelle est menée en exécution, par des agences naturelles et dans des circonstances propres au district, à une saison où les inadlandais des voleurs de Chaldeens et de Sabean étaient coutumiers et étrangement redoutés; par incendie et tourbillons tels que se produire à des intervalles dans le désert; Et enfin par l'éléphantiasis, dont les symptômes sont décrits de manière aussi précise de ne laisser aucun doute sur le fait que l'écrivain doit avoir enregistré ce qu'il a réellement observé, à moins que ce soit en effet, il ne l'a insisté avec l'intention particulière de donner un air de vérité à sa composition. Étaient une supposition en soi plausible, dans ce cas, elle serait confinte par le fait que ces symptômes ne sont pas décrits dans un seul passage, de manière à attirer l'attention du lecteur, mais sont faits par un examen critique et scientifique de mots se produisant à des intervalles éloignés dans les plaintes de la victime. L'art le plus raffiné pourrait à peine produire ce résultat; Il est rarement tenté, encore plus rarement, si jamais, atteint dans les âges les plus artificiels; Il n'a jamais été rêvé par les anciens écrivains et doit être considéré dans cette affaire comme un exemple fort des coïncidences non insignées que la critique sonnelle accepte une attestation sûre de l'authenticité [authenticité?] D'une œuvre. ".
Si, toutefois, sur ces motifs, le caractère historique général du livre de l'emploi est-il admis, il reste toujours à considérer que l'ingéniosité humaine et l'imagination en ont une partie. Rien n'était plus courant dans l'Antiquité que de prendre un ensemble de faits historiques et de les développer dans un poème, de quoi la plus grande partie était la création du cerveau et du génie de l'auteur. Dans le poème de Pentaur, attribué au XIVe siècle B.C. Un ensemble d'incidents provient de la guerre hittite-égyptienne et est donc poétisé pour couvrir les Rameses le grand avec un halo de gloire manifestement irréel. Les poèmes homériques et toutes les séries d'œuvres appartenant au cycle épique, procédez sur le même système - sur une base de fait est érigée une superstructure dont la plus grande partie est la fiction. Il y a des raisons de croire la même chose des Maha-Bharata et de Ramayana des Hindoues. La tragédie grecque fournit un autre exemple. À la recherche de ces précédents, à la distribution générale du travail et à la difficulté d'en supposer qu'un vrai rapport historique de tels discours de ce travail et ses amis aurait pu être fabriqué et transmis par la tradition même au plus tôt dont quelqu'un suppose que le livre d'emploi aurait pu être écrit, les critiques ont généralement été conclus que, tandis que le récit repose sur un substrat solide de fait, sous sa forme et ses caractéristiques générales, dans ses raisons et représentations de caractère, le Le livre est une œuvre de génie créatif. À partir de cette conclusion, le présent écrivain n'est pas enclin à la dissidence, bien qu'il s'incline au point de vue de ceux qui considèrent l'auteur de l'emploi comme largement guidé par les traditions qu'il a pu collecter et les traditions elles-mêmes quant à une grande confiance digne de confiance .
§ 4. Date et auteur probable.
Les indications de la date dérivées de la question du livre, de son ton, et de son style général, favorisent fortement la théorie de sa haute antiquité. La langue est archaïque, plus semblable à l'arabe que celle d'une autre partie des Écritures hébraïques et pleine d'aramismes qui ne sont pas du type ultérieur, mais comme caractérisent le style antique et très poétique, et se produisent dans certaines parties de la Pentateuque, dans la chanson de Deborah et dans les premiers psaumes. Le style a un "caractère grand archaïque", qui a été reconnu par presque tous les critiques. "Ferme, compact, sonore comme la bague d'un métal pur, sévère et parfois accidentée, mais toujours digne et majestueuse, la langue appartient complètement à une période où la pensée était lente mais profonde et intensément concentrée, quand les dictons lourds et oraculaires de Les sages n'étaient pas trop gravés sur des rochers avec un stylo de fer et des personnages de plomb en fusion. C'est un style vraiment lapidaire, tel que naturel seulement à un âge lors de l'écriture, bien que connu, était rarement utilisé, avant que la langue ait la clarté acquise, la fluidité et la flexibilité, mais ont perdu une grande partie de sa fraîcheur et de sa force autochtone. ".
Les manières, les coutumes, les institutions et le mode de vie général décrites dans l'arc de livre telle que appartiennent particulièrement aux temps qui sont communément appelés "patriarcaux". Les descriptions pastorales ont l'air authentique de la vie sauvage, libre et vigoureuse du désert. La vie de la ville (Job 29.) Est exactement celle des premières communautés réglées, avec des conseils d'anciens barbu gris, des juges dans la porte (Job 29:7, Job 29:25), mais avec des actes d'accusation écrits (Job 31:35) et des formes réglées de Procédure légale (Job 9:33; Job 17:3; Job 31:28). La civilisation, si elle peut être appelée, est du type primitif, avec des rock-inscriptions ( Job 9:24 ), minière telle que pratiquée par les Égyptiens dans la péninsule sinitaïque de B.C. 2000, de grands bâtiments, des sépulcres en ruine, des tombeaux surveillés par des figures sculptées des morts ( Job 21:32 ). Les allusions historiques ne touchent rien de date récente, mais seulement des choses anciennes telles que les pyramides (Job 3:14), l'apostasie de Nimrod (Job 9:9, Job 22:16), la destruction des "villes de la plaine" (Job 18:15), et le aimer; Ils n'incluent aucune mention - non pas le léger indice - de l'un des grands événements d'histoire israélite, pas même de l'exode, du passage de la mer Rouge ou de la don de la loi sur le Sinaï, beaucoup moins de la conquête de Canaan, ou des délais d'agitation des juges et des premiers grands rois d'Israël. Il est inconcevable, comme on l'a souvent dit, qu'un écrivain de la date tardive, par exemple de l'époque de la captivité, ou de Josiah, ou même de Salomon, devrait, dans un long travail comme le livre de travail, intentionnellement et avec succès Toutes les références à des événements historiques et à l'évolution des formes religieuses ou des doctrines d'une date postérieure à celle des événements qui font l'objet de son récit.
C'est une conclusion légitime de ces faits, que le livre de travail est probablement plus ancien que toute autre composition de la Bible, à l'exception, peut-être, le pentateuque ou les portions de celui-ci. Il faut presque certainement avoir été écrit avant la promulgation de la loi. Combien de temps avant de être douteux. La durée de vie d'un emploi (deux cent à cent à deux cent cinquante ans) semblerait le placer dans la période entre Eber et Abraham, ou en tout état de cause entre Eber et Jacob, qui vivaient seulement cent quarante-sept ans et Après qui la durée de la vie humaine semble avoir rapidement raccourcie (Deutéronome 31:2; Psaume 90:10). Le livre n'a toutefois été écrit qu'après la mort de Job ( Job 42:17 ), et peut avoir été écrit de temps considérable après. Dans l'ensemble, il semble donc plus raisonnable de placer la composition vers la fin de la période patriarcale, pas très longtemps avant l'exode.
La seule tradition qui nous est renouvelée en ce qui concerne la paternité du livre du travail qui l'attribue à Moïse. Aben Ezra déclare que c'est l'opinion générale des "Sages de la mémoire bénie". Dans le talmud, c'est! Aide descendre comme incontestable », a écrit Moïse son propre livre (c'est-à-dire le Pentateuque),« la section sur Balaam et le travail ». Le témoignage peut ne pas posséder beaucoup de valeur critique, mais c'est la seule tradition que nous avoir. En dehors de cela, nous flottons sur une mer de conjectures. Le plus ingénieux des conjectures avancées est celle du Dr Mill et le professeur Lee, qui pensent que le travail lui-même posait des discours sur une forme écrite et que Moïse, ayant se familiariser avec ce travail alors qu'il était à Midian, décida de le communiquer à ses compatriotes, comme analogue au procès de leur foi en Égypte; et, afin de le rendre intelligible pour eux, a ajouté les sections d'ouverture et de conclusion, qui, Il est remarqué, est tout à fait dans le style du pentateuque une théorie beaucoup moins probable attribue la paternité de la majeure partie de la majeure partie du livre à Elihu. Ceux qui rejettent ces points de vue, mais permettent à l'antiquité de la composition, ne permet que de suggérer un auteur palestinien inconnu. , certains ἀνηìρ πολυìτροπ ς, qui, comme le vieux héros d'Ithaca,.
Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιì νοìον ἐἐγνω. Πολλαì δὁὁγ ἐν πντῳ παῳῳῳῳθθθεεεννμμμμμμμμμμμμμνννννννννννννννννςς.
et qui, "s'être brisé de la plus petite assez petite du peuple particulier, s'est divorcé d'eux aussi longtemps que vers l'intérieur," et "et se sont rendus" voyageant dans le monde, ont vécu longtemps, peut-être toute sa vie, en exil. "Telle Les fantaisies vagues ont peu de valeur; et la théorie du Dr. Mill et le professeur Lee, bien que peu favorable, est probablement l'approche la plus proche de la vérité qui peut être faite à nos jours.
§ 5. Objet du travail.
L'auteur du Livre d'emploi, bien que gérées de faits historiques, est à peine appelé, au sens ordinaire de la Parole, historien. Il est un écrivain didactique et présente un objet moral et religieux. Placer le problème compliqué de la vie humaine devant lui, il se fixe pour se renseigner sur un certain nombre de ses mystères les plus cachés et les plus absorbants. Pourquoi certains hommes sont-ils particulièrement prospères et exceptionnellement prospères? Pourquoi les autres sont-ils écrasés et submergés de malheurs? Est-ce que Dieu se soucie des hommes ou n'est-ce pas? Y a-t-il une telle chose comme une bonté désintéressée? Quelle est cette vie à conduire? La tombe est-elle la fin de tout, ou n'est-ce pas? Si Dieu règne le monde, le dirige-t-il sur le principe de la justice absolue? Si oui, comment, quand, et où se trouve cette justice à apparaître? Les questions plus profondes et plus profondes sont les questions - peut-elle être juste devant Dieu? Et peut-il comprendre Dieu? D'abord et avant tout, est placé la question - existe-t-il une qualité désintéressée? Ce Satan par l'implication nie ("Doth travail peur Dieu pour rien?" Job 1:9), et nous savons à quel point il a toujours été nié par des hommes mondains et méchants, les serviteurs de Satan, depuis. Cette question est répondue par l'ensemble du récit, considérée comme une histoire. Le travail est essayé et testé de toutes les tâches possibles, par des malheurs non échantillonnés, par la maladie la plus pénible et la plus pénible, par la défection de sa femme, par les accusations cruelles de ses amis, par la désertion de ses proches, par la langue et les actions insultantes de la rumble (Job 30:1); Pourtant, il conserve son intégrité, il reste fidèle à Dieu, il continue de placer tout son espoir et de faire confiance au Tout-Puissant (
Une position secondaire est occupée par l'enquête concernant les motifs sur la prospérité et l'adversité, le bonheur et le malheur, sont distribués aux hommes de cette vie. À cette question, les trois amis ont une réponse très courte et simple - elles sont distribuées par Dieu en exactement conformément aux déserts des hommes - "Dieu étant juste et juste, la prospérité temporelle et la misère sont traitées par lui immédiatement par sa propre volonté à ses sujets. en fonction de leur comportement. " Ce travail théorique fermement com-chauve-souris - il sait que ce n'est pas vrai - de la profondeur la plus proche de sa conscience, il est certain que ce qui n'a pas provoqué les calamités qui leur sont tombées sur lui par ses péchés. Mais si oui, comment se comporter ses souffrances? Quelle autre théorie de la distribution du bien temporel et du mal est là? Peut-être que Dieu ne s'en soucie pas? Cette bonté et la méchanceté lui sont indifférentes ( Job 9:22 , Job 9:23)? Sinon, pourquoi de faire autant de la prospérité impie ( Job 12: 6 ; Job 21:7)? Pourquoi l'homme juste et orienté aussi souvent opprimé et ria-t-il de Scorn ( Job 12: 4 )? Job déshonté de résoudre le problème et est presque motivé à remettre en question la justice de Dieu. Mais Elihu est avancé pour fournir une autre et une réponse plus vraie, même si cela peut ne pas être complet. Dieu envoie des calamités sur de bons hommes par châtiment, pas de punition; En amour, pas en colère; Pour purifier et les renforcer, purger les défauts, à "économiser de la fosse" (Job 33:8, Job 33:28), pour purifier eux et les éclaircir (voir l'exposition du travail 33., paragraphe d'introduction). Enseigner ceci est certainement l'un des principaux objectifs du livre, et celui à quel espace considérable est dévoué.
Un autre objectif que l'écrivain a certainement eu aupergage était de soulever la question concernant le destin futur de l'homme. La mort était la fin de toutes choses? Qu'est-ce qui était sheol? Et quelle était la condition de ceux qui ont habité-t-il? Sheol est mentionné par le nom de pas moins de huit fois dans le livre et mentionné, et dans une certaine mesure décrite, dans d'autres passages (Job 10:21, Job 10:22; Job 18:18). Job regarde-le comme sur le point de devenir sa demeure ( Job 17:13 ), et même les priers à être envoyées ( Job 14:13 ). Il parle d'être gardé là-bas secrètement pendant une période indéterminée, après quoi il cherche un "renouvellement" ( Job 14:13 ). De plus, dans un passage, où "un espoir clair et brillant, comme une lueur soudaine de la lumière du soleil entre les nuages", éclate de lui, il exprime sa conviction que "dans une autre vie, quand sa peau est gaspée de ses os, et les vers ont fait leur travail sur la prison de son Esprit ", il sera autorisé à voir Dieu son rédempteur - à" le voir et avoir ses plaidoiries entendues. " Un but de pénétrer, si possible, l'obscurité de la tombe doit donc être attribuée à l'écrivain et un désir d'acclamer des hommes par l'espoir glorieux d'une vie future et de dégager Dieu de toute suspicion de règle injuste en pointant À une époque où la justice sera faite et que les inégalités de la condition existante des choses redressées par l'établissement stable des conditions entièrement nouvelles.
L'homme peut-il être désir devant Dieu? C'est une autre question soulevée; et il est répondu par une distinction. Absolument juste il ne peut pas être. Les péchés d'infirmité doivent s'attacher à lui, péchés de sa jeunesse (Job 13:26), péchés de tempérament, péchés du discours d'éruptions cutanée (Job 6:3 , Job 6:26; Job 33:8), etc. Batte juste, au sens de "honnête", "sincère", "s'est penché sur le serveur de Dieu", il peut être et il doit être, à moins qu'il ne soit un hypocrite et un castaway (Job 9:21; Job 10:7; Job 12:4, etc.). Le travail tient vite par son innocence et est prononcé par Dieu lui-même "parfait et debout, celui qui craignait Dieu et érevé mal" (Job 1:1; Job 2:3). Il est finalement approuvé par Dieu et accepté (Job 42:7, Job 42:8), tandis que ceux qui ont fait de leur mieux pour faire Lui confessez-lui un pécheur est condamné et ne pardonnait que sur son intercession (Job 42:3, Job 42:4). Les hommes sont ainsi enseignés par ce livre, pas certainement sans l'intention expresse de l'écrivain, qu'ils peuvent faire correctement s'ils essaient, qu'ils peuvent se purifier et vivre des vies nobles et dignes, et qu'ils sont tenus de le faire.
Enfin, il y a la question du pouvoir de l'homme de connaître Dieu, qui occupe un espace considérable et qui est répondu, comme la question précédente, en tirant une distinction. Cet homme a une connaissance de Dieu dans une large mesure, le sait être juste, sage et bon, éternel, tout-puissant, omniscient, est supposé tout au long du livre et écrit sur presque chaque page. Mais cet homme peut pleinement comprendre Dieu est refusé et réfuté par des raisonnements très convaincants et valables (Job 28:12; Job 36:26-18; Job 37:1; Job 38:4; Job 39; Job 40; Job 41.). L'homme ne doit donc pas présumer de s'asseoir en jugement sur Dieu, qui "faire de grandes choses, que l'homme ne peut pas comprendre" (Job 37:5), et "dont les voies sont passées en dehors." Son attitude doit être celle de la soumission, de la réserve et de la révérence. Il doit toujours garder à l'esprit qu'il n'a aucune faculté à saisir toute la gamme de faits réels et à considérer leurs relations une à l'autre, aucun pouvoir de comprendre le schéma de l'univers, beaucoup moins à sonner les profondeurs de l'être de celui de celui qui a fait il. Alors que l'évêque Butler souligne, en deux chapitres de son "analogie", que l'ignorance de l'homme est une réponse suffisante à la plupart des objections que les hommes ont l'habitude de demander à la sagesse, à l'équité et à la bonté du gouvernement divin, que ce soit comme étant reconnu par nous par la raison ou par la révélation, l'auteur d'un «travail» est évidemment plié sur l'impressionner fortement sur nous, comme l'une des principales leçons à tirer de la réflexion et de l'expérience, et l'un des principaux enseignements qu'il Son traité sur le fait que nous sommes assez incompétents de comprendre le régime général des choses, et donc tout à fait inapte à critiquer et à juger des actes de Dieu. Il s'est révélé à nous, pas pour les spéculatifs, mais à des fins pratiques, et c'est notre véritable sagesse de savoir que nous ne le connaissons que suffisamment pour nos orientations pratiques (Job 28:12
§ 6. Littérature du travail.
Le dernier commentaire sur le travail est que par Ephrem Syrus, le presbyter d'Edessa, qui vivait au quatrième siècle après Christ. Ce travail a été traduit de la syriaque en latin par Petrus Benedictus et se trouvera dans son "Opera Syriaca", vol. 2. PP. 1-20. C'est maigre et de petite valeur. La traduction de Jérôme, qui fait partie de la Vulgate, est au contraire de la plus haute importance, et devrait être consultée par tous les étudiants, comme, pratiquement, un commentaire le plus précieux. Le travail appelé "Commentaire sur le travail" de Jerome semble ne pas être authentique et peut être négligé en toute sécurité. Certaines "annotations" d'Augustine, évêque d'Hippo à propos de A.D. 390-410, sont intéressantes et se trouveront dans la plupart des éditions de cet auteur. Le plus important, cependant, des commentaires patristiques est que, par Gregory, les grands, intitulés, «Expositions d'emplois, Sire Moralium Libri 35.» Publié séparément à Rome en 1475 et à Paris en 1495. Cette exposition jette une petite lumière sur Le texte, mais est évalué à des fins morales et spirituelles. Il appartient à la fin du VIe siècle.
Parmi les commentaires juifs les plus précieux sont ceux d'Aben Ezra, Nachmanides et Levi Ben Gershon. Une paraphrase arabe de Saadia et un commentaire arabe de Tanchum, sont loués par Ewald. Le commentaire du cardinal Caïnet, la paraphrase de Titelmann, le commentaire de Steuch, le commentaire partiel de De Huerga et l'ensemble de Zuniga, évitent l'industrie et à certains égards l'apprentissage, des érudits appartenant à l'église non formée au cours de la Cours du XVIe siècle, mais ne sont pas satisfaisants, car leurs écrivains étaient totalement non fréquentés par l'hébreu. Le meilleur travail de cette période, écrit à la même fin du siècle et affichant une connaissance considérable de l'original, est celle de De Pineda, qui contient un CV de tout ce qui est le plus précieux dans les travaux de ses prédécesseurs catholiques romains. Parmi les premiers réformateurs, Bucer, qui a été suivi en 1737 par le grand travail de A. Schultens, auquel le rédacteur actuel supplie de reconnaître. dirige ses grandes obligations. Rosenmuller dit, dans son avis de ce travail, «Schultens surpasse tous les commentateurs qui l'ont précédé dans une connaissance exacte et raffinée de la langue hébraïque, ainsi que de l'arabe, ainsi que de l'érudition variée et de l'acuité du jugement. Son chef. Son chef. Son chef. Son chef. Son chef. Son chef Les défauts sont une prolixité dans la déclaration et l'examen des vues des autres et une indulgence dans des fantaisies étymologiques qui n'ont pas de fondation solide. ".
En Angleterre, les premiers travaux sur le travail de toute importance était celui de Samuel Wesley, publié en 1736, presque simultanément avec le Magnum Opus de Schultens. Ce livre n'était pas un de beaucoup de valeur, mais il a été suivi, en 1742, par la production savante du Dr. Richard Grey, dans lequel la version latine de Schultens, et un grand nombre de notes de Schultens, ont été reproduites au profit de ses propres compatriotes, tandis que le texte a également été placé devant eux, à la fois en hébreu et en caractères romains. Attention avoir été attiré par l'Angleterre vers les travaux des chercheurs étrangers sur le Livre d'emploi, plusieurs autres œuvres sur le sujet ont été publiées par des Anglais en succession rapide, notamment les suivantes: «Une thèse sur le livre de travail, sa nature, Argument, âge et auteur, 'de John Garnett, B. ré. ; "Le livre de travail, avec une paraphrase du troisième verset du troisième chapitre, où il est supposé que le mètre commence au septième verset du quarante-deuxième chapitre, où il se termine", par Leonard Chappelow, B. ré. , Professeur arabe; et "un essai vers une nouvelle version anglaise du livre d'emploi, de l'hébreu original, avec un commentaire", par Thomas Heath. On ne peut pas dire que ces livres étaient d'une grande importance, ni avancé beaucoup de la connaissance cruciale du texte du travail ou d'une exégèse correcte et judicieuse.. Aucun grand progrès n'a été fait dans l'un ou l'autre de ces deux égards jusqu'au début du siècle actuel. Ensuite, en 1806, Rosenmuller a publié la première édition de son travail remarquable, qu'il a ensuite republié dans une forme élargie, dans son «Scholia à Vetus Testamentim», Pars Quinta. C'était une grande avancée sur tous les efforts précédents; et il fut prochainement suivi de la production d'Ewald encore plus frappante, «Das Buch Ijob» - une œuvre présentant un apprentissage profond et une grande originalité du génie, mais défiguré par de nombreuses spéculations sauvages et impliquant tout un déni de l'inspiration des Écritures. Les commentaires de Umbreit, Hahn, Hirzel et Dillmann ont depuis été publiés depuis la presse allemande, qui se caractérisent généralement par la diligence et l'ingéniosité, mais manquent du génie d'Ewald, alors qu'ils évitent, mais certaines de ses excentricites. Le dernier commentaire allemand de l'importance est celui de Merx, un orientaliste bien connu, qui contient un texte hébraïque, une nouvelle traduction et une introduction, ainsi que des notes critiques. Ce travail présente beaucoup d'apprentissage, mais un manque de jugement singulier. M. Le "Livre de Job" de Renan est la dernière mot de la bourse française sur le sujet devant nous. Il a tout son mérite, mais aussi tout son défaut. Le style est clair, éloquent, brillant; L'appréciation des excellences littéraires du travail, vif; la bourse avancée, sinon sans faute; BAT l'exégèse laisse beaucoup à désirer. En Angleterre, au cours du siècle actuel, le travail le plus important qui est apparu, traitant exclusivement avec le travail, est celui du Dr. Lee a publié en 1837, après que la deuxième édition de Rosenmuller avait vu la lumière, chauve-souris avant le grand travail d'Ewald, ce volume mérite la prise en compte attentionnée de tous les étudiants, c'est la composition d'une hébétiste avancée et d'un puits versé, outre, dans d'autres études orientales. Il présente un obstacle beaucoup critique et une grande indépendance de la pensée et du jugement. Aucun commentaire ultérieur ne le remplace totalement; et il va probablement conserver une valeur spéciale à cause de ses illustrations copieuses du Persan et de l'arabe. Les autres commentaires d'anglais utiles sont ceux de Bishop Wordsworth, Canon Cook et Dr. Stanley Buathes. Canon Cook a également publié un article important sur le travail (pas totalement remplacé par l'introduction à son "commentaire") en DR. "Dictionnaire de la Bible de William Smith" dans l'année 1863. Un article de moins de valeur, mais toujours d'un certain intérêt, sera trouvé dans la "cyclopédia biblique" de Kitto. m. L'essai de Froude sur «Le Livre de l'emploi» appartient à l'année 1853, quand il est apparu dans la revue Westminster. Très ingénieux, et caractérisé par sa vigueur et une éloquence habitués, il sera toujours lu avec le plaisir et l'avantage, mais ne sera pas satisfaisant d'une carence en critique, et un préjugé assez étroit contre l'orthodoxie. Parmi les autres œuvres mineures sur le travail, il y a «QuestionIum dans Jobeidos Locos Vexatos», par Hupfeld, publié en 1853; 'Animadversiones philologicae à Jobum,' par Schultens; 'Jobi Physica Sacra,' par Scheuchzern; «Kleine Geographisch-Historische Abhanglung Zur ErlautTerung Einiger Stellen Mose, und Vornhmlich des Ganzen Buchs Hiob, 'de Koch; 'Observations Miscellaneae in Librum Job,' par Bouillier; «Animadversiones in Librum Job» par Eckermann; 'Notes sur le livre de l'emploi par le REV. UNE. Barnes; 'Commentaire sur le travail,' par Keil et Delitzsch (en T. Série de Clark), Edimbourg, 1866; «Le livre d'emploi, comme exposé à ses élèves de Cambridge», par Hermann Hedwig Bernard; et 'commentaire sur le travail,' par le rev.. T. Robinson, D. ré. , dans le commentaire du prédicateur sur l'Ancien Testament '.