Il commento del pulpito
1 Giovanni 1:1-10
ESPOSIZIONE
1. L' INTRODUZIONE . Dichiara l'autorità dello scrivente, basata sull'esperienza personale; annuncia l'argomento del suo Vangelo, al quale questa Lettera fa da compagno; e dichiara il suo scopo scrivendo l'Epistola.
Questi versetti di apertura aiutano ad elevare il lettore all'alto stato d'animo in cui scrive l'apostolo. L'emozione, repressa da un senso di timore reverenziale e solennità, è mostrata dalla costruzione coinvolta attraverso la quale i suoi pensieri lottano per essere espressi. Ci viene in mente l'introduzione al Vangelo, soprattutto nella prima frase. Entrambi ci annunciano il soggetto della scrittura che segue: la Parola che è la Vita.
Entrambi ci presentano, nel linguaggio più semplice, verità dal significato più profondo. Ma mentre nel Vangelo sembra perdere di vista i suoi lettori nella grandezza del suo soggetto, qui il pensiero dei suoi "figli" è al primo posto.
La costruzione dei primi tre versi può essere presa in più di un modo; ma quasi certamente il verbo principale è ἀπαγγέλλομεν, e le clausole introdotte da ὅ danno la sostanza del ἀπάγγελία.
La frase è interrotta dalla parentesi 1 Giovanni 1:2 , dopo di che si ripete per chiarezza la parte principale di 1 Giovanni 1:1 . Ridotto a una forma semplice, il tutto recita così: «Ciò che era dal principio, che abbiamo udito, che abbiamo visto con i nostri occhi, che abbiamo guardato e che le nostre mani hanno toccato, riguardo alla Parola di vita, dichiariamo anche a voi, perché anche voi possiate avere comunione con noi».
La prima clausola afferma cosa o come l'oggetto è in sé; i successivi tre indicano la relazione di St. John con esso; "che", nella prima frase nominativo, nelle altre è accusativo. Il neutro (ὅ) esprime un insieme collettivo e comprensivo ( Giovanni 4:22 ; Giovanni 6:37 ; Giovanni 17:2 ; Atti degli Apostoli 17:23 , ecc.
); sono indicati gli attributi del Λόγος piuttosto che il Λόγος stesso. Oppure, come esprime Jelf, "il genere neutro denota la personalità immateriale, la personalità materiale maschile o femminile". All'inizio non è proprio lo stesso di Giovanni 1:1 ; lì san Giovanni ci dice che il Verbo esisteva prima che il mondo fosse creato; qui che esisteva prima di manifestarsi.
Finora tutto è indefinito; il filosofo, in procinto di esporre una legge di natura, potrebbe iniziare: "Ciò che era dal principio ti dichiariamo". Quello che segue è in un climax, che rende il significato più chiaro ad ogni passo: vedere è più che ascoltare e gestire che vedere. Il culmine è in due coppie, di perfetti e di aoristi; gli aoristi che danno gli atti passati, i perfeziona i risultati permanenti.
Insieme riassumono l'esperienza apostolica di quella sconfinata attività di Cristo, di cui il mondo non poteva contenere il racconto completo ( Giovanni 21:25 ). Beheld ἐθεασαμεθα è più che hanno visto ἑωρακαμεν. Il vedere potrebbe essere momentaneo; contemplare implica quella contemplazione costante, per la quale il discepolo amato aveva ampie e abbondantemente sfruttate opportunità.
Nelle nostre mani maneggiate possiamo vedere un riferimento a Luca 24:39 , dove viene usato lo stesso verbo ψηλαφήσατε; e ancora di più a Giovanni 20:27 , dove la richiesta prova di maneggiamento è offerta a san Tommaso, provocando la confessione di fede alla quale conduce tutto il Vangelo: "Mio Signore e mio Dio!" Se San Giovanni avesse detto semplicemente "ascoltato", avremmo potuto pensare che intendesse una dottrina.
Se avesse detto semplicemente "udito e visto", avremmo potuto capirlo degli effetti della dottrina di Cristo. Ma "le nostre mani maneggiate" mostra chiaramente che gli attributi del Verbo fatto carne sono ciò su cui insiste san Giovanni, e probabilmente come una contraddizione del docetismo. “Chi ha letto la sua lettera non poteva dubitare che si riferisse al tempo in cui vide il volto di Gesù Cristo, quando udì i suoi discorsi, quando gli afferrò la mano, quando si chinò sul suo petto” (Maurizio).
Tra la prima frase e le seguenti sta il fatto tremendo dell'Incarnazione; e San Giovanni accumula verbo su verbo e proposizione su proposizione, per mostrare che parla con l'autorità della piena conoscenza e che non c'è spazio possibile per l'errore ebionita o cerinzio. La prima clausola ci assicura che Gesù non era un semplice uomo; gli altri ci assicurano che era veramente un uomo. Proprio quell'Essere che esisteva dal principio è quello di cui S.
Giovanni e altri hanno avuto, e possiedono tuttora, conoscenza con tutti i mezzi attraverso i quali la conoscenza può avere accesso alla mente dell'uomo. (Per "vedere con gli occhi", cfr Luca 2:30 ; per θεᾶσθαι di contemplare con gioia [Stark Luca 16:11 , Luca 16:14 ], Giovanni 1:14 , Giovanni 1:34 ; Giovanni 1:34, Atti degli Apostoli 1:11 .
) Sulla Parola di vita. "Riguardo" περί può dipendere da "avere udito" e, per una specie di zengma, anche dagli altri tre verbi; o sul verbo principale, "dichiariamo". "La Parola di vita" significa "la Parola che è la Vita", come "la città di Roma,... il Libro della Genesi"; il caso genitivo è "il genitivo caratterizzante o identificativo". Il περί è fortemente contro l'interpretazione, "la parola di vita", i.
e., il vangelo vivificante. Se San Giovanni avesse inteso questo, probabilmente avrebbe scritto ὅν ἀκηκόαμεν … τὸν λόγον τῆς ζωῆς ἀπαγγέλλομεν ( Giovanni 5:24 , Giovanni 5:37 ; Giovanni 8:43 ; Giovanni 14:24 ); περί è molto frequente tra le persone ( Giovanni 1:7 , Giovanni 1:8 , Giovanni 1:15 , Giovanni 1:22 , Giovanni 1:30 , Giovanni 1:48 , ecc.
). Inoltre, l'evidente connessione tra le introduzioni al suo Vangelo e l'Epistola ci costringe a intendere ὁ Λόγος nello stesso senso in entrambi (vedi su Giovanni 1:1 in questo Commentario, e nel 'Cambridge Greek Testament' o 'Bible for Schools' ). Ciò che san Giovanni deve annunciare è la propria esperienza del Verbo Eterno incarnato, della Vita Eterna manifestata ( Giovanni 14:6 ); l'ascoltare le sue parole, il vedere con i propri occhi le sue opere messianiche, la contemplazione della Divinità che risplendeva in entrambe; la sua manipolazione del corpo del Redentore risorto.
Parentetico. Il pensiero principale di 1 Giovanni 1:1 e 1 Giovanni 1:3 è: "Vi dichiariamo un Essere eterno eppure da noi visto e conosciuto". Quella di 1 Giovanni 1:2 è: «Questo Essere, nel suo carattere di Vita, si è fatto visibile, e in lui si sono centrati tutti i rapporti tra Dio e l'uomo». Abbastanza nello stile di San Giovanni, il versetto 2 riprende e sviluppa una parte del versetto 1, usando la sua ultima parola come base di una nuova partenza (comp.
Giovanni 1:14 ; ἐφανερώθη dà lo stesso fatto di σάρχ ἐγένετο da un altro punto di vista). Divenuto carne è il fatto in sé; l'incarnazione del Λόγοv. "Fu manifestato" è il fatto in riferimento all'umanità; la loro ammissione alla conoscenza di esso. L'unione del "vedere" con il "testimoniare" ricorda Giovanni 19:35 ; e qui, ancora, Giovanni 19:2 riprende e sviluppa parte di Giovanni 19:1 .
Ho visto riassumere i quattro verbi in Giovanni 19:1 ; poiché in tutte le lingue la vista è usata generalmente per esperienza. Testimoniare e dichiarare ci porta a un ulteriore stadio: la comunicazione dell'esperienza. È dubbio se τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον sia l'oggetto di tutti e quattro i verbi o solo di ἀπαγγέλλομεν.
Notare il doppio articolo: la vita, la vita eterna. L'Epistola inizia e finisce con questo tema ( 1 Giovanni 5:20 ). (Per e πρός, cfr. Giovanni 8:53 ; Giovanni 1:1 .) Che in effetti (come tutti devono sapere) era con il piuttosto. Il verso finisce come è iniziato, ma non con una semplice ripetizione; la Vita si è manifestata , e in particolare a noi.
La frase principale è ripresa da 1 Giovanni 1:1 , solo i punti principali vengono ritoccati. Vi dichiariamo anche che καί va letto prima di ὑμῖν, su autorità schiacciante); vale a dire, "tu come noi dobbiamo condividerlo", piuttosto che "tu e gli altri a cui l'abbiamo dichiarato". Naturalmente, ἀπαγγέλλομεν, deve essere reso allo stesso modo in entrambi i versi "dichiariamo.
A che cosa si riferisce? Non a questa Lettera, che non contiene l'esperienza dello scrittore della Parola di vita manifestata agli uomini, ma al suo Vangelo, che l'Epistola deve accompagnare. Il parallelo tra i due scritti va spesso notato , specialmente tra l'Epistola e Giovanni 17:1 Confronta questo versetto con Giovanni 17:21 .
Lo scopo di san Giovanni nello scrivere il suo Vangelo è che si possa adempiere la preghiera del grande Sommo Sacerdote, che i credenti siano uno in quella comunione di cui l'unità tra il Padre e il Figlio è il modello e la base; possano "essere uniti nello stesso corpo, la stessa fede, la stessa conoscenza, gli stessi peccati, le stesse speranze, gli stessi destini" (Jelf). Si mostra che la comunione con i cristiani significa molto, non meno della comunione con il Padre e con il Figlio.
Si noti il doppio μετά Gli scritti di San Giovanni pullulano di indicazioni dell'unità e tuttavia della distinzione tra il Padre e il Figlio. La comunione con l'uno, lungi dall'assorbire e cancellare la comunione con l'altro, la implica come una beatitudine separata. La clausola καὶ ἡ κοινωνία δὲ κ.τ.λ. ., non dipende da ἵνα, come mostra δέ; dobbiamo fornire ἔστι, non ᾗ.
(Per και ... δε, cfr Giovanni 6:51 , dove, come in questo caso, è la congiunzione και leader, in Giovanni 8:16 , Giovanni 8:17 e Giovanni 15:27 ., Porta δε) "Beati sono quelli che vedi non crederanno. e ' ci che sono qui descritte, abbiamo che sono designati. Poi lascia il posto beatitudine prendere in noi, di cui il Signore ha previsto che essa dovrebbe aver luogo. Cerchiamo di tenere saldamente ciò che non si vede, perché quelli dicci chi ha visto" .
Mentre 1 Giovanni 1:1 riferisce al Vangelo, questo si riferisce all'Epistola; ma, sebbene ταῦτα in 1 Giovanni 2:26 2,26 e 1 Giovanni 5:13 riferisca a quanto precede, non occorre qui limitare ταῦτα a questi versetti di apertura; copre tutta l'Epistola. La lettura ἡμεῖς sembra preferibile a ὑμῖν, e ἡμῶν a ὑμῶν.
Ma ἡμεῖς e ἡμῶν non sono coordinate: ἡμεῖς è il "noi" apostolico; ἡμῶν significa "la tua gioia come la mia". Questo versetto prende il posto della consueta "grazia e pace" nell'apertura di altre epistole; e come 1 Giovanni 5:3 ricorda Giovanni 17:21 , così questo richiama Giovanni 17:13 .
La gioia è quella di sapere che, pur essendo nel mondo, non ne sono, ma sono gli uni con gli altri, e con il Padre e con il Figlio. Il Vangelo è sempre gioia: "Rallegratevi sempre" ( 1 Tessalonicesi 5:16 ); "Rallegratevi sempre nel Signore" ( Filippesi 4:4 ). Sapere che la Vita Eterna si è manifestata, che abbiamo comunione con Lui, e per Lui con il Padre, deve essere gioia.
Mentre lo gnosticismo, negando l'espiazione, e "l'ufficio personale di Dio nella salvezza del mondo", taglia fuori una grande sfera dell'amore di Dio, e di conseguenza una grande causa della gioia del credente. Per riassumere questa introduzione: San Giovanni dona il suo Vangelo alla Chiesa ἀπαγγέλλομεν perché tutti possano partecipare all'unione per la quale Cristo ha pregato; e al Vangelo aggiunge questa Epistola καὶ ταῦτα γράφομεν , perché tutti possano realizzare la gioia che deriva da questa unione , perché si compia la nostra gioia.
In questa introduzione troviamo le seguenti espressioni che sono caratteristiche di san Giovanni, che servono a mostrare la comune paternità del Vangelo e dell'Epistola, e in alcuni casi anche dell'Apocalisse: ὁ Λόγος ἡ ζωή φανερόω μαρτυρέω ζωὴ αἰώνιος ἦν πρός ἡ χαρὰ ᾖ μένη. È tra le tante eccellenze della Revised Version che le espressioni caratteristiche sono contrassegnate da una traduzione uniforme; mentre nella Versione Autorizzata sono oscurati variando in modo capriccioso la traduzione: ad esempio μαρτυρέω è reso in quattro modi diversi: "testimoniare", "portare testimonianza", "dare testimonianza", "testimoniare" (cfr. pagina 10).
Versetti 1 Giovanni 1:5
2. PRIMA DIVISIONE PRINCIPALE . Dio è Luce.
Versetti 1 Giovanni 1:5
(1) Lato positivo. Cosa comporta camminare nella luce; la condizione e la condotta del credente.
(2) 1 Giovanni 2:7 . Lato negativo. Ciò che esclude il camminare nella luce; le cose e le persone da evitare.
Questo versetto costituisce il testo e la base di questa divisione dell'Epistola, soprattutto nel suo lato positivo. E il messaggio che abbiamo ascoltato... è questo. Ancora una volta abbiamo un notevole parallelismo tra Vangelo ed Epistola; entrambi iniziano con un καί (che collega l'apertura con l'introduzione in modo semplice e ingenuo), e con lo stesso tipo di frase: "E la testimonianza di Giovanni è questa.
La lettura ἐπαγγελία ( 1 Giovanni 2:25 , e frequente nel Nuovo Testamento) deve essere respinta qui e in 1 Giovanni 3:11 a favore di ἀγγελία (che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento), con prove schiaccianti. ̓Επαγγελία nel Nuovo Testamento significa "promessa", che qui sarebbe quasi privo di significato.
Notevole il passaggio da ἐπαγγέλλομεν ( 1 Giovanni 3:2 , 1 Giovanni 3:3 ) a ἀναγγέλλομεν : l'uno è "dichiarare", l'altro "annunciare". Il messaggio ricevuto da Cristo, l'apostolo lo annuncia o riporta ( rinuncia ) ai suoi lettori. Egli non nominare Cristo ἀπ ̓ αὐτου ; è così pieno del pensiero di Cristo che omette di nominarlo (cfr.
Giovanni 20:7 , Giovanni 20:9 , Giovanni 20:15 ). Ἀναγγέλλω è usato per annunci autorevoli ; di sacerdoti e Leviti nei LXX ; del Messia ( Giovanni 4:25 ); dello Spirito ( Giovanni 16:13 , Giovanni 16:14 , Giovanni 16:15 ); degli apostoli ( Atti degli Apostoli 20:20 , Atti degli Apostoli 20:27 ; 1 Pietro 1:12 ).
San Giovanni parla con autorità. Dio è luce; non la Luce, né una luce, ma luce; questa è la sua natura. Questo riassume l'essenza divina dal suo lato intellettuale, come "Dio è amore" dal suo lato morale. In nessun caso il predicato ha l'articolo: ὁ Θεὸς φῶς ἐστίν ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν. Luce e amore non sono attributi di Dio, ma lui stesso.
La connessione tra questo messaggio e l'introduzione non è a prima vista ovvia. Ma san Giovanni scrive con il suo Vangelo davanti a sé, e il prologo a ciò fornisce il collegamento. Lì, come qui, seguono nell'ordine tre idee: λόγος ζωή φῶς . Lì, come qui, suggerisce subito il suo opposto, σκοτία . È sulla rivelazione del Λόγος come φῶς, e sulla conseguente lotta tra φῶς e σκοτία , che si basa il Vangelo.
E questa rivelazione è la più alta: solo gli uomini sono competenti a riceverla oa rifiutarla. Altri organismi esibiscono il potere creativo come vita: nessuno tranne gli uomini può riconoscerlo come luce. E conoscere il Λόγος come luce è conoscere il Padre come luce; poiché il Λόγος è la Rivelazione della natura del Padre. Che Dio sia, nella sua stessa natura, luce, è un annuncio peculiare di san Giovanni. Altri ci dicono che egli è il Padre della luce ( Giacomo 1:17 ), il possessore della luce ( 1 Pietro 2:9 ), abitando in una luce ( 1 Timoteo 6:16 ); ma non che sia leggero.
Per i pagani Dio è un Dio delle tenebre, un Essere sconosciuto; un Potere da propiziare ciecamente, non una Persona da conoscere e amare. Per il filosofo è un'astrazione, un'idea, non direttamente conoscibile dall'uomo. Per gli ebrei è un Dio che si nasconde; non luce, ma fuoco divorante. Solo al cristiano si rivela luce, assolutamente libero da tutto ciò che è impuro, materiale, oscuro e tenebroso.
La luce era il primo prodotto dell'energia creativa divina, la serietà e la condizione dell'ordine, della bellezza, della vita, della crescita e della gioia. Di tutti i fenomeni rappresenta meglio gli elementi di ogni perfezione. "Questa parola 'luce' è allo stesso tempo la più semplice, la più completa e la più profonda che si possa usare nel discorso umano. È indirizzata a ogni uomo che ha occhi e che ha mai guardato il sole". Racconta non solo "di una Bontà e di una Verità senza difetto; racconta di una Bontà e di una Verità che cercano sempre di diffondersi, di emettere raggi che penetreranno ovunque e disperderanno le tenebre che si oppongono loro" (Maurice).
Allo stesso modo, l'oscurità riassume gli elementi del male: sporcizia, segretezza, ripugnanza e oscurità. In tutte le forme di esistenza, tranne che nelle più basse, produce inevitabilmente decadimento e morte. Ogni cosa del genere è esclusa dalla natura di Dio. E quindi San Giovanni, nel suo modo caratteristico, sottolinea subito il grande annuncio con un'analoga affermazione negativa: Tenebre in lui non ce n'è affatto (comp.
versetto 8; 1Gv 2:4, 1 Giovanni 2:23 , 1 Giovanni 2:27 ; 1Gv 3:6; 1 Giovanni 4:2 , 1Gv 4:3, 1 Giovanni 4:6 ; 1 Giovanni 5:12 ). Non dice "in sua presenza", ma "in lui". L'oscurità esiste, fisica, intellettuale, morale e spirituale; c'è abbondanza di oscurità, errore, depravazione, peccato e la sua conseguenza, la morte. Ma non un'ombra di questi è "in lui". La Luce Divina non è soggetta a macchie, né eclissi, né crepuscolo, né notte; come Fonte di luce non può in alcun modo fallire.
Un corollario di 1 Giovanni 1:5 . Se Dio è Luce escludendo tutte le tenebre, allora la comunione con le tenebre esclude la comunione con lui. Se diciamo ἐὰν εἴπωμεν; "se qualcuno di noi, non importa chi sia, in qualsiasi momento lo dica." La costruzione segna l'azione supposta come probabile che si verifichi. L'apostolo include se stesso nella possibilità, e naturalmente lui e i suoi lettori hanno detto di essere in comunione con Dio.
Per "camminare" περιπατεῖν versari si intende la nostra vita quotidiana, il nostro movimento e la nostra attività nel mondo ( Giovanni 8:12 ; Giovanni 11:9 , Giovanni 11:10 ; Giovanni 12:35 ; Giovanni 21:18 ; Apocalisse 21:24 ) ; questa attività esprimerà inevitabilmente la οινωνία in cui viviamo.
È impossibile avere comunione con colui che è Luce ed esibire continuamente una vita di tenebre. A questi sono forse mirati i Carpocraziani e gli altri gnostici, che insegnavano che all'illuminato ogni azione è indifferente, perché né la purezza né la sozzura possono cambiare la natura dell'oro puro. Mentiamo e non diciamo la verità. Come in 1 Giovanni 1:5 , S.
John impone una dichiarazione negando il contrario. Ma il negativo non è un mero equivalente del positivo: i due insieme significano "siamo falsi sia nelle parole che nei fatti". La verità con san Giovanni non si limita al linguaggio; si manifesta anche nella condotta (cfr. ποιεῖν ψεῦδος , Apocalisse 21:27 21,27 ; Apocalisse 22:15 ).
Viene ora formulata l'ipotesi contraria, e il pensiero viene portato oltre (cfr 1 Giovanni 1:9 1,9 ). Di nuovo parla condizionatamente , e lo fa fino a 1 Giovanni 2:3 2,3 ; dopo di che il sostantivo participio ὁ λέγων ὀ ἀαπῶν ὁ μισῶν rappresenta il condizionale. Significativo il cambio dei verbi: camminiamo, Dio è, nella luce.
Ci muoviamo nel tempo; lui è nell'eternità. La nostra attività comporta il cambiamento; il suo no. Come il sole, è Luce e dimora nella luce; e se camminiamo nella luce, che è la sua atmosfera, abbiamo comunione gli uni con gli altri. L'oscurità è una condizione asociale , e questa la luce espelle. Da 1 Giovanni 2:6 ci saremmo aspettati: "abbiamo comunione con lui"; e alcune autorità inferiori leggono μετ ̓ αὐτοῦ .
Ma le ripetizioni di san Giovanni non sono semplici ripetizioni: il pensiero è sempre ricorrente o resettato per portarci un passo oltre (cfr vv. 3, 4). Avere comunione gli uni con gli altri è un sicuro risultato di quella comunione con Dio che è implicata nel camminare nella luce. "Ecco una risposta a coloro che vorrebbero limitare la comunione cattolica alla propria setta" (Wordsworth). Un altro risultato del camminare nella luce è che il sangue di Gesù (la sua morte sacrificale) ci purifica giorno dopo giorno continuamente (tempo presente) dai nostri frequenti peccati di fragilità.
Questa purificazione non è la stessa cosa del perdono dei peccati (versetto 9). Quest'ultimo è il caso di ὁ λελουμένος, l'uomo che si lava ( Giovanni 13:10 ); la prima è la frequente lavanda dei piedi (cfr Apocalisse 7:14 ; Apocalisse 22:14 ). L'espressione, il sangue di Gesù, nella teologia cristiana, «è dogma con pathos... Implica, come nessun'altra parola potrebbe fare, la realtà
(1) del corpo umano di Gesù,
(2) delle sue sofferenze,
(3) del suo sacrificio."
Dal suo sangue nuova linfa vitale è infusa nella natura umana.
Dopo il grande messaggio "Dio è luce" ( 1 Giovanni 1:5 ) e la sua applicazione a noi stessi ( 1 Giovanni 1:6 , 1 Giovanni 1:7 ), ci viene detto ora cosa comporta camminare nella luce:
(1) coscienza del peccato e confessione del peccato ( 1 Giovanni 1:8 );
(2) accettare la propiziazione di Gesù Cristo il Giusto ( 1 Giovanni 2:1 );
(3) obbedienza ( 1 Giovanni 2:3 ).
Se diciamo che non abbiamo peccato. L'attuale ἔχομεν mostra ancora una volta che si intendono le cadute quotidiane di coloro che camminano nella luce, non i peccati commessi nei giorni delle tenebre prima della conversione. La preghiera del Signore implica che dobbiamo chiedere perdono ogni giorno. Ci sviamo dalla verità, e non abbiamo una giusta stima del divario tra la nostra impurità e la santità di Dio, se neghiamo questa abituale fragilità.
Alla luce del sole anche la fiamma getta un'ombra; e quell'uomo è nelle tenebre che nega il suo peccato. La verità può essere vicino a lui; ma non ha trovato dimora presso di lui, non è in lui. Πλανᾷν è particolarmente frequente nell'Apocalisse, e sempre degli arci-ingannatori: Satana, la bestia, l'anticristo, i falsi maestri; sembra implicare un errore fondamentale.
Come in 1 Giovanni 1:7 , abbiamo affermato l'ipotesi opposta, e il pensiero ha avanzato uno stadio. Non l'esatto contrario, "se confessiamo di avere peccato"; ma "se confessiamo i nostri peccati". È facile dire: "Sono un peccatore"; ma se la confessione deve avere valore, deve indicare gli atti determinati del peccato. Il contesto mostra che si intende la confessione alla sbarra della coscienza e di Dio.
Le circostanze devono decidere se è richiesta anche la confessione all'uomo, e questo San Giovanni non vieta né impone. Notare l'asindeto; non c'è δέ, come nel versetto 7. Egli è fedele e giusto, Δίκαιος deve essere reso "giusto" piuttosto che "giusto", per sottolineare il contrasto con l'ingiustizia ἀδικίτι, e la connessione con "Gesù Cristo il giusto" ( 1 Giovanni 2:1 ).
Perdonare... per purificare. Come spiegato nel versetto 7, l'uno si riferisce alla liberazione dalle pene del peccato, la giustificazione; l'altro per liberarci dalla sua contaminazione, santificazione. Il senso dello scopo non deve essere completamente arreso. Senza dubbio ἵνα, come altre particelle, si indebolisce nel tardo greco; ma anche nel tardo greco classico la nozione di scopo si confonde con quella di conseguenza.
Tanto più è così nel Nuovo Testamento, e specialmente in S. Giovanni, dove ciò che ci sembra mero risultato è in realtà disegno; e questo aspetto superiore della sequenza dei fatti è indicato da ἵνα. È la natura di Dio essere fedele e retto; ma è anche suo proposito esibire questi attributi nei nostri confronti; e questo scopo è espresso in ἵνα ἀφῇ ἡμῖν.
Ancora una volta non abbiamo una semplice ripetizione, ma un pensiero nuovo. "Non abbiamo peccato" ( 1 Giovanni 1:8 ) si riferisce alla nostra condizione naturale; "non abbiamo peccato" ( 1 Giovanni 1:10 ) si riferisce ad atti determinati. Nota il climax: mentiamo ( 1 Giovanni 1:6 ); ci sviamo completamente ( 1 Giovanni 1:8 ): rendiamo Dio bugiardo ( 1 Giovanni 1:10 ).
L'intero rapporto di Dio con l'uomo dalla Caduta, specialmente nell'Incarnazione, si basa sul fatto dell'innata peccaminosità dell'uomo. Negare questo fatto, quindi, significa accusare il Dio della luce e della verità di agire e mantenere una vasta e persistente menzogna. È difficile vedere come questo linguaggio forte possa essere conciliato con il dogma romano dell'immacolata concezione della Vergine Maria: perché suo "figlio" ( Giovanni 19:26 , Giovanni 19:27 ) non la Giovanni 19:27 al suo raggio d'azione? La sua parola non è in noi; io.
e., siamo tagliati fuori da ogni comunicazione con lui ( Giovanni 5:38 ; Giovanni 8:31 ). La "sua Parola" è la somma totale della rivelazione divina. Quella che in sé è «la verità» ( 1 Giovanni 1:8 ), quando ci viene comunicata è «la sua Parola». Quanto profondamente la Chiesa d'Inghilterra entri nello spirito di questi versetti (8-10) è dimostrato dal fatto che nomina la confessione e l'assoluzione come parte del servizio pubblico ogni mattina e sera durante tutto l'anno, così come di ogni celebrazione della Eucaristia. Come fa notare Beda, la stessa preghiera del Signore, con la richiesta: "Rimetti a noi i nostri debiti", è una risposta conclusiva agli oppositori pelagiani della dottrina di san Giovanni.
OMILETICA
1 Giovanni 1:1 - La Vita.
Il dott. Edersheim £ fa notare che ci sono due grandi tappe nella storia dell'apprendimento di Cristo da parte della Chiesa: la prima, arrivare alla conoscenza di ciò che egli fu per esperienza di ciò che fece; il secondo, arrivare all'esperienza di ciò che ha fatto e fa mediante la conoscenza di ciò che è. La prima, dice, è quella del periodo in cui Gesù era sulla terra; la seconda è quella del periodo successivo alla sua ascensione al cielo e alla discesa dello Spirito Santo.
Questo è vero. E c'è anche una verità intermedia che ci interessa da vicino. È la verità che ci viene ricordata all'inizio di questa Lettera, vale a dire. che lo strumento per mezzo del quale passiamo ora al secondo stadio sono gli scritti di coloro che sono passati per il primo. Questo è evidentemente inteso come effetto di questa lettera ispirata; scritto, difficilmente può essere messo in discussione, dall'autore del Quarto Vangelo; scritto su un tema specifico, su un metodo distinto, con uno scopo dichiarato. Due dichiarazioni preliminari al riguardo richiedono qui una nota distinta ed enfatica.
1 . C'è una dichiarazione che lo scrittore era uno che era stato messo in stretto contatto con la Persona del Signore Gesù, che lo aveva conosciuto intimamente e che aveva con lui associati nella conoscenza e nella comunione.
2 . L'evidenza interna che l'autore di questa epistola sia lo stesso che scrisse il Quarto Vangelo è insolitamente chiara. Se un uomo può essere conosciuto dal suo stile di scrittura, sicuramente l'apostolo Giovanni può esserlo dal modo in cui gioca con le parole "vita", "luce", "amore". Nota: ogni apostolo ha le sue parole chiave. Quelli di Giovanni sono quelli appena specificati. Quella di James è "opere". Quella di Paolo è "fede.
Quella di Pietro è "speranza". La parola chiave principale di Giovanni qui è "vita". In questi versetti introduttivi l'apostolo apre il suo tema. Il significato della sua Lettera, sì, non solo della sua Lettera, ma di tutta la sua e vita ministeriale, è qui indicata; ha a che fare con «la Parola di vita», cioè (cfr Westcott, in loc. ) con la rivelazione della vita; non diciamo piuttosto con la Vita e la sua ? £ nella sua fascia di questo paragrafo introduttivo possiamo tracciare la vita in cinque tappe.
I. LA VITA ETERNAMENTE ESISTENTE . "Quello che era dall'inizio." Con Dio non c'è inizio. Con lui non ci sarà fine. Ma la rivelazione divina è formulata per soddisfare le esigenze della nostra limitata apprensione. Le menti finite creano il proprio orizzonte di pensiero. Sia davanti che dietro ci sono limiti oltre i quali il pensiero non può andare.
£ Perciò, misericordiosamente, possiamo pensare come un inizio e come una fine. Non come se l'uno o l'altro fosse un « fatto concreto concreto».2 Torniamo dunque a questo «principio». Non è detto, qui o in Giovanni 1:1 , che la vita, allora ἐγενετο è venuto per essere, ma ἠν era (cfr Proverbi 8:22-20 ; anche Filippesi 2:6 , ὑπαρχων.
Non c'è qui nessun pensiero di vita a parte un Vivente, un Essere personale. Non può essercene nessuno. Quel Vivente era prima di tutta la creazione: il suo fondamento, il suo mezzo, la sua ragione, il suo centro di appoggio. In lui tutte le cose tengono insieme. Questa Vita era "fin dall'inizio". Ma nota-
II. LA VITA SI È MANIFESTATA NEL TEMPO . "La Vita si è manifestata" ( Filippesi 2:2 ). Da quanto segue, non c'è dubbio che l'apostolo qui si riferisca al Signore Gesù Cristo. E dichiarando così di essere passato dall'eternità ai limiti del tempo, dall'invisibile al visibile, confessa così il mistero dell'Incarnazione.
Un mistero, senza il quale le parole e la vita del Cristo non possono essere spiegate più di quanto non si possa spiegare la stabilità della struttura della natura senza la legge di gravità. Le difficoltà che si raccolgono intorno alla dottrina sarebbero insuperabili se fosse una pura meraviglia, che non porta da nessuna parte e non produce nulla. Ma poiché è il centro di un quadro dottrinale attorno al quale si raccolgono le speranze più nobili, e il sostrato della vita rinnovata di un'intera Chiesa viva, le difficoltà si raccolgono più intorno alla sua negazione che intorno alla sua affermazione. La Vita si è manifestata. La Vita Divina può manifestarsi all'uomo solo assumendo la forma dell'uomo.
III. LA VITA VERIFICATA PERSONALMENTE . "Abbiamo 'visto', 'gustato', 'maneggiato'", ecc. Questo dovrebbe essere confrontato con Giovanni 1:14 , "Abbiamo contemplato la sua gloria". Il vedere la gloria non era affatto coestensivo con il vedere la forma corporea. "L'occhio vede solo ciò che porta con sé il potere di vedere." Alcuni hanno visto Cristo diffamare; altri ad adorarlo. "I puri di cuore vedranno Dio". I Natanaei vedranno il cielo aperto, ma ai "saggi e prudenti" mancherà la vista.Giovanni 1:14
IV. LA VITA COSI' VERIFICATA E' AUTORITATIVAMENTE DICHIARATA . "Ciò che abbiamo visto... te lo dichiariamo." Ecco, come osserva mirabilmente Westcott, "nella debita sequenza le idee di esperienza personale, affermazione responsabile, annuncio autorevole". Quest'ultimo è coinvolto nelle parole, "dichiariamo.
Alcuni obiettano all'autorità in materia di religione. Ma perché? Solo l'ignoranza può obiettare ad essa, purché l'autorità sia legittima. E poiché l'autorità qui implicata è quella che deriva da un'adeguata conoscenza dell'argomento in questione, nessuno dovrebbe esitare a farlo per un momento.
V. LA VITA AUTORITATIVAMENTE DICHIARATA CON UNO SCOPO DEFINITO . L'obiettivo è duplice:
1 . Quella di una comunione affine di anime che sono in comunione con la Vita! Nessun'altra compagnia da confrontare con questa. è
(1) puro,
(2) immortale.
2 . Che dalla vicinanza della comunione possa scaturire una pienezza di gioia. La vita è la radice della gioia. La gioia è il frutto della vita. Una pianta non è perfetta finché non fiorisce. La vita cristiana non è perfetta finché non sorride e canta.
In conclusione, nota:
1 . La vera e unica successione valida nella Chiesa è quella della vita.
2 . Non ci può essere valore nelle forme, se non in quanto esprimono la vita.
3 . Attraverso la Vita Divina gli uomini rinascono alla più nobile comunione con Dio e gli uni con gli altri!
1 Giovanni 1:5 - Il messaggio.
Legame di collegamento: Il Figlio di Dio, che abbiamo visto come Vita manifestata, ci ha portato un messaggio dal Padre invisibile ed eterno. Argomento— Il messaggio dal cielo portato dal Signore Gesù Cristo. Uno studio attento del testo suggerirà alcuni spunti di riflessione e di ampliamento.
I. COS'È IL MESSAGGIO E ' .
1 . Di chi si tratta. "Dio." "L'annuncio sulla natura di Dio è una rivelazione personale, e non una scoperta" (Westcott, in loc. ) . Conosciamo qualcosa di Dio ragionando verso l'alto dalle opere della natura. La natura parla ( Salmi 19:1 ). Le sue opere sono una manifestazione di Dio. Ma non completo o chiaro. Vogliamo una testimonianza diretta da Dio, su ciò che Egli è, sui suoi pensieri verso di noi; ed eccolo qua.
2 . Cosa ci dice di Dio?
(1) Positivamente: "Dio è Luce". Fisicamente, la luce è lo splendore in cui si rivela tutto il resto. Intellettualmente, la luce è conoscenza. Moralmente, la luce è purezza. Dio è l'Unico Essere nella e dalla cui esistenza tutto il resto riceve un'adeguata interpretazione del suo venire in essere. Ha una conoscenza senza limiti. Ha purezza senza macchia. Quindi il testo parla:
(2) Negativamente: "Nessuna oscurità". Non il minimo granello. È assolutamente puro. Infinitamente saggio. Quanto è riassunto nelle tre frasi che Giovanni ha registrato: "Dio è Spirito"; "Dio è Luce"; "Dio è amore"! Non tutta la saggezza collettiva dell'uomo avrebbe potuto insegnarci tanto.
II. DA_DOVE IL MESSAGGIO CAME . "Abbiamo avuto sue notizie;" cioè dal Signore Gesù Cristo, come Manifestazione incarnata dell'Invisibile. Ovviamente il valore di un tale messaggio dipende dalla Persona che lo porta. Se, quindi, ci poniamo la domanda importantissima: chi ha portato questo messaggio sulla terra? tutti gli apostoli si uniscono con lingua incrollabile nel dichiarare che è stato portato dal Figlio eterno del Padre, che è venuto da lui.
Questa è l'affermazione distintiva del cristianesimo. È fatto, senza dubbio, non apologetica, ma categoricamente e positivamente, per l'accoglienza e la salvezza dell'uomo. Questo messaggio è stato portato all'uomo direttamente dal più grande Messaggero dal trono eterno che anche il cielo stesso potrebbe inviare!
III. COME IL MESSAGGIO RAGGIUNGE Stati Uniti . "Vi annunciamo." Il Signore Gesù Cristo ha affermato le sue affermazioni e le ha dimostrate. Li suggellò con la sua morte, li confermò con la sua risurrezione e diede agli apostoli la certezza incrollabile della loro validità mediante il dono dello Spirito Santo. Essi, così sicuri e confermati nel messaggio, vivendo di esso essi stessi come loro vita e gioia, lo predicarono e lo insegnarono, e lo misero anche per iscritto, affinché potesse essere diffuso nel mondo attraverso i secoli successivi. L'hanno dato con autorità, con l'autorità che viene
(1) di una commissione divina per dichiararlo, e
(2) di adeguata conoscenza di ciò che dichiarano.
Così il messaggio ci raggiunge. Nelle Epistole abbiamo la somma e la sostanza di ciò che nel I secolo fu ricevuto oralmente. È del tutto inutile per gli aderenti alla scuola mitica sollecitare la successiva paternità e gli abbellimenti miracolosi dei Vangeli allo scopo di indebolire questa posizione; poiché, qualunque sia l'età dei Vangeli, sono note lettere dell'età apostolica, di Paolo, Pietro, Giacomo e Giovanni, dalle quali solo si potrebbe riprodurre il piano della vita del Redentore e il senso del suo messaggio, anche se si potrebbe supporre possibile la sventura della perdita dei Vangeli.
La posizione storica è quella che non è mai stata e non può mai essere scossa; che nelle Epistole abbiamo la somma di ciò che gli apostoli hanno trasmesso oralmente, il messaggio che è rimasto immutato dall'inizio dell'era cristiana. Il versetto del nostro testo ha tanta forza come se l'apostolo Giovanni stesse ora vivendo e pronunciando effettivamente le parole nelle nostre orecchie: "Questo è il messaggio", ecc.
IV. COME FA IL MESSAGGIO ORSO IN CONSIDERAZIONE US ? Possiamo solo suggerire brevemente.
1 . Il fatto che questa verità venga come messaggio da Dio a noi, ci mostra che Dio si preoccupa che le sue creature intelligenti sappiano chi e cosa è.
2 . Ci mostra anche che, se sappiamo adeguatamente chi o cosa è Dio, ciò deve avvenire tramite un suo messaggio all'uomo, e non attraverso l'uomo che cerca di cercarlo.
3 . Vediamo, inoltre, che per mezzo di un tale messaggio, portato da un tale Messaggero, possiamo arrivare a conoscere il fatto più grande nel modo più semplice.
4 . Questa rivelazione della natura di Dio non ha lo scopo di soddisfare indagini speculative; è destinato a produrre risultati pratici (cfr vv. 6-10).
5 . L'uso corretto di questo messaggio ci farà conoscere Dio e suo Figlio Gesù Cristo, che è in sé «la vita eterna» (cfr Giovanni 17:3 ).
V. INFERENZE E APPLICAZIONE .
1 . Questa sublime verità, presentataci come un messaggio di Dio, ci indica finora un elemento di verità nell'agnosticismo. "Il mondo per la sua sapienza non ha conosciuto Dio" ( 1 Corinzi 1:21 , Revised Version).
2 . Se il vangelo è un messaggio dell'eterno Dio, allora l' unico punto che deve essere verificato non è se il messaggio sia sotto tutti gli aspetti come ci saremmo aspettati, ma se il Messaggero è allo stesso tempo capace e vero.
3 . Pretendere lo stesso tipo di verifica che un uomo ottiene delle proprie scoperte nella scienza fisica, è assurdo. L'unica verifica possibile di una testimonianza risiede nella prova della capacità e veridicità del testimone. Ogni tipo di verità ha le sue linee di verifica nella sua direzione e in nessun'altra.
4 . Si dovrebbe prestare la massima attenzione affinché né il Messaggero né il messaggio commettano un'ingiustizia permettendo a qualsiasi pregiudizio o supposizione dogmatica di interferire con la considerazione delle loro affermazioni.
5 . La sostanza del messaggio è di per sé un argomento forte per la verità del Messaggero. Una sola ipotesi è coinvolta in ciò, vale a dire. che Dio può rivelarsi.
6 . C'è una differenza infinita tra un agnosticismo che è tale perché non ha mai ascoltato il messaggio, e quello che è tale perché lo ignora sprezzantemente con la scusa che Dio è inconoscibile. L'una è una grave disgrazia; l'altro, un peccato più grave. Nell'uno c'è un anelito alla luce; nell'altro, una svolta da esso. "Non amavano ritenere Dio nella loro conoscenza".
1 Giovanni 1:6 - "Se... se:" quale sarà?
Legame di collegamento: lo scopo di Dio nel rivelarsi a noi come Luce è che possiamo entrare in comunione con lui; e che in questa comunione noi stessi possiamo diventare figli della luce, cosa che per natura non siamo. Argomento: l' unico modo in cui lo scopo di questo messaggio divino su Dio stesso può essere realizzato in noi è che prima riconosciamo veramente e pienamente ciò che siamo, e poi riconosciamo il nostro stato davanti a lui.
I. GLI ESTREMI DEL DIO IN COSÌ DICHIARANDO SI POSSONO ESSERE frustrato IN UNO O ALTRO DEI TRE VIE .
1 . Se affermiamo che la nostra comunione con Dio segue come una cosa ovvia, indipendentemente da considerazioni morali; ad esempio, se noi
(1) dire che abbiamo comunione con lui ( 1 Giovanni 1:6 ), e se noi
(2) camminare nell'oscurità. In tal caso siamo
(a) falso nella parola: "noi mentiamo;"
(b) falso in pratica: "non facciamo la verità".
La verità non deve essere semplicemente percepita oggettivamente dall'intelletto, ma deve anche essere trasmutata in vita. Gli uomini presto imparerebbero di più sulla verità oggettiva se mettessero in pratica ciò che già sanno. Una comunione nella Luce, e un vivere e camminare nelle tenebre, sono lontani come l'est dall'ovest.
2 . Se affermiamo che non c'è nulla di male nel non essere in comunione con Dio, o se neghiamo che il peccato è la grande barriera alla comunione, cioè, "se diciamo che non abbiamo peccato" ( 1 Giovanni 1:8 ),—in questo caso
(1) siamo auto-ingannati;
(2) "la verità non è in noi" , cioè come guida informatrice, o come potere regolatore. Nota: Avere una visione vera del peccato, il suo male, la sua colpa, la sua sottigliezza, la sua distruttività è una condizione imperativa per comprendere il valore del messaggio evangelico e dell'opera del Redentore.
3 . Se affermiamo che il peccato, per quanto localizzato in noi, non è mai entrato in atto; cioè, "se diciamo che non abbiamo peccato" ( 1 Giovanni 1:10 ),—in tal caso
(1) stiamo smentendo ciò che Dio ha detto; perché certamente Dio stesso e noi siamo in violento contrasto morale. Ma se è così, e diciamo che non abbiamo peccato, allora addebitiamo il peccato a Dio; e poiché la rivelazione di Dio come Luce ha lo scopo di far emergere il nostro peccato nella sua oscurità ed enormità, se neghiamo la nostra oscurità, neghiamo in tal modo la luce di Dio.
(2) La Parola di Dio non è in noi, cioè come forza motrice o forza illuminante. È fuori di noi; ma chiudiamo l'occhio e non lo lasciamo brillare dentro. Può essere, è vero, che in Dio viviamo, ci muoviamo ed esistiamo: che non possiamo fuggire dalla sua presenza: che ci ha assalito dietro e davanti e ha posto la sua mano su di noi; £ e tuttavia possiamo, come Caino, "uscire dalla presenza del Signore", ed essere fuori comunione con lui; possiamo, sì, rimarremo non illuminati dal suo splendore e non salvati dalla sua rivelazione di se stesso, a meno che non impariamo prima a riconoscere la nostra colpa, a prendere il nostro giusto posto come uomini peccatori davanti a un Dio santo. A questo esorta l'apostolo Giovanni. Quindi osserva-
II. CI SIA UN ALTRO E UN MIGLIORE CORSO , IN NOSTRO ADOZIONE DI CUI GLI ESTREMI DEL DIO IN rivelando STESSO POSSONO ESSERE COMPIUTA IN USA . Si segnala qui un doppio dovere e anche un doppio problema.
1 . Confessione. "Se confessiamo i nostri peccati" (versetto 9); "non solo riconoscerli, ma riconoscerli apertamente di fronte agli uomini" (così Westcott). Indubbiamente, la confessione aperta costituisce una parte essenziale del nostro dovere (cfr Romani 10:9 ). La confessione aperta davanti agli uomini di Gesù come nostro Salvatore dal peccato, ovviamente include come base il riconoscimento del peccato dal quale dobbiamo essere salvati. Sicuramente ci deve essere
(1) confessione davanti a Dio ( Salmi 32:5 ), e
(2) confessione e restituzione davanti all'uomo dove è stato torto all'uomo ( Luca 19:8 ; Giacomo 6:16). Questo primo dovere avrà un duplice problema. Dove il peccato è così confessato, ci sarà
(1) perdono,
(2) pulizia; ed entrambi questi sono garantiti al penitente da
(a) la fedeltà e
(b) la giustizia di Dio.
Fedeltà nell'adempimento della promessa; e giustizia, in quanto, quando il penitente toglie il peccato abbandonandolo, Dio lo toglie perdonandolo, mediante il suo metodo di misericordia in Gesù Cristo.
2 . Camminare nella luce è il secondo dovere. Noi camminiamo nella luce, e Dio è nella luce. Il nostro è essere un progresso costante; L'essere di Dio è permanente. Quando un penitente, per confessione, ha lasciato dichiaratamente il regno delle tenebre, comincia subito ad avanzare nella luce e verso una luce più piena. Anche questo secondo dovere avrà un duplice problema.
(1) Compagnia. Il peccato è il grande separatore dell'uomo da Dio e degli uomini gli uni dagli altri. Noi "rivolgiamo ognuno a modo suo". Gesù è il grande Riconciliatore, e quindi il Restauratore della comunione spezzata.
(2) L' efficacia del sangue di Cristo sarà allora pienamente realizzata. Pochi versetti della Scrittura hanno sofferto tanto quanto questo settimo verso, essendo stati prima dimezzati e poi isolati. Deve essere letto nel suo insieme, e ad ogni verbo deve essere data tutta la forza del "presente allungato" . "Se noi camminiamo nella luce, come egli è nella luce, stiamo avendo una comunione con l'altro, e il sangue di Gesù, suo Figlio IS PULIZIA US da ogni peccato;" io.
e., l' efficacia redentrice dell'opera del Figlio di Dio si rivela come potenza pratica, rimuovendo lo straniamento e la sozzura che il peccato aveva portato. Non può più essere una domanda: Cristo è un redentore? poiché ci sarà il vivente, la prova manifesta che lo è, nel nostro essere purificati per mezzo di lui dalla colpa e dal peccato, e ristabiliti alla comunione con Dio e all'amorevole comunione con il nostro fratello.
Allora, allora, colui che è la Luce non solo ci avrà trasferiti dal regno delle tenebre al regno della luce, ma ci avrà effettivamente trasformati da tenebre a diventare luce nel Signore. Allora la luce e la purezza del cielo si rifletteranno in noi sulla terra e noi, mentre vivremo sulla terra, ci muoveremo costantemente verso la luce più brillante sopra.
OMELIA DI W. JONES
Scopo e metodo dell'apostolo.
"Ciò che era dal principio, che abbiamo udito", ecc.
I. QUI IS AN OGGETTO EMINENTEMENTE DEGNO DI UN APOSTOLO DI GESÙ CRISTO . "Affinché anche voi possiate avere comunione con noi: e veramente la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo. E queste cose vi scriviamo, affinché la vostra gioia sia piena". St. John ha cercato di condurre i suoi lettori a:
1 . Partecipazione al massimo sodalizio. "Affinché anche voi possiate avere comunione con noi", ecc. (versetto 3). La parola "comunione" o "comunione" significa "il comune possesso di qualsiasi cosa da parte di varie Persone". Per "con noi" intendiamo gli apostoli e altri, che erano stati testimoni oculari di Gesù Cristo. E lo scopo di san Giovanni era che i suoi lettori partecipassero alla verità e alla fiducia, alla vita e all'amore, che già possedevano la vecchia generazione di discepoli cristiani; che dovrebbero condividere le sue esperienze più alte e sante.
E non era soltanto in una comunione umana esaltata che l'apostolo si sforzava di condurre i suoi lettori. "E in verità", dice, "la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo". In infinita condiscendenza, il Padre celeste e il Figlio divino ammettono i credenti cristiani in comunione vitale e intima con se stessi. Questa comunione è una cosa del carattere e della vita. Coloro che vi partecipano sono "generati da Dio"; sono «divenuti partecipi della natura divina e realizzano con gioia la presenza divina. L'apostolo ha cercato di condurre i suoi lettori a:
2 . Realizzazione della gioia perfetta. "E queste cose ti scriviamo, affinché la tua gioia sia piena". Finora la gioia di coloro ai quali san Giovanni scriveva non era stata piena; perché la loro conoscenza della verità cristiana era stata imperfetta e parziale. Con le rivelazioni più complete di quella verità spera che la loro gioia possa essere soddisfatta. Com'è ricca e multiforme e abbondante la gioia del vero cristiano! La gioia del perdono dei peccati, della riconciliazione con Dio, del progresso nella verità e nella santità, della speranza della futura perfezione e gloria. Nostro Signore disse: "Queste cose ti ho detto, affinché la mia gioia sia in te e la tua gioia sia piena". "Rallegrati sempre."
II. QUI SONO MEZZI EMINENTEMENTE ADATTATE PER REALIZZARE QUESTO OGGETTO . San Giovanni si sforzò di raggiungere il suo scopo dichiarando la verità riguardo al Signore Gesù Cristo. Avviso:
1 . Il titolo si applicava a lui. "La Parola di vita". Ogni termine di questo titolo richiede considerazione.
(1) La Parola, il Logos (cfr Giovanni 1:1 ). "Il termine Logos", dice il canonico Liddon, "denota quanto meno qualcosa di intimamente ed eternamente presente con Dio, qualcosa di tanto interno all'Essere di Dio quanto il pensiero lo è all'anima dell'uomo. In verità, il Logos divino è Dio riflesso. nel proprio pensiero eterno, nel Logos Dio è l'oggetto di se stesso, questo pensiero infinito, riflesso e controparte di Dio, sussistendo in Dio come Essere o ipostasi e tendendo all'autocomunicazione, questo è il Logos.
Il Logos è il pensiero di Dio, non intermittente e precario come il pensiero umano, ma sussistente con l'intensità di una forma personale. L'espressione suggerisce l'ulteriore deduzione che, poiché la ragione è la facoltà più nobile dell'uomo, il Logos increato deve essere almeno uguale a Dio... Il Logos suggerisce necessariamente alle nostre menti l'idea ulteriore di comunicativa. Il Logos è parola oltre che pensiero."
(2) La vita che è predicata della Parola. "La Parola di vita". Non possiamo definire questa vita. La sua natura essenziale ci è nascosta. Ma la vita in un senso e in un grado straordinari è attribuita al Signore Gesù Cristo. Due volte lui stesso disse: "Io sono la Vita". E san Giovanni dice: "In lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini". "Come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato anche al Figlio di avere la vita in se stesso.
Egli è il Datore di vita agli altri. "Tutto è stato fatto da lui", ecc. "Io sono venuto", disse, "affinché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza". "Come il Padre risuscita i morti, e li vivifica , così anche il Figlio vivifica chi vuole". Ha la vita in se stesso, ed è il grande Donatore di tutta la vita agli altri. E la sua vita è eterna. Era "dal principio". Egli esisteva prima della creazione, e prima del tempo, e la sua esistenza è indipendente dal tempo: “Vi dichiariamo quella vita eterna.” Egli è sempre vivo e immutabile.
2 . La sua intima comunione con Dio Padre. «Quella vita eterna che era presso il Padre» (cfr Giovanni 1:1 ). "La Parola era con Dio". «Non era semplicemente: παρὰ τῷ Θεῷ, 'insieme a Dio', ma πρὸς τὸν Θεόν. Quest'ultima preposizione esprime - dice il canonico Liddon - oltre il fatto della convivenza o immanenza, il fatto più significativo dell'intercomunione perpetuata.
Il volto del Verbo eterno, se possiamo osare così esprimerci, era sempre rivolto verso il volto del Padre eterno». O, come dice Ebrard, la vita «era verso il padre. … Una vita che scaturiva davvero dal seno del Padre, ma che subito ritornava nel seno del Padre nel flusso incessante dell'intimo di Dio”.
3 . La sua manifestazione agli uomini. "E la vita si è manifestata, e noi abbiamo visto", ecc. "La Parola" suggerisce anche l'idea di rivelazione o comunicazione; perché il Logos non è solo ragione, ma discorso; non solo pensiero, ma espressione del pensiero. La vita si è manifestata nella Persona di Gesù Cristo, nelle sue parole, nelle sue opere e nella vita tra gli uomini. Fu esibito gloriosamente nel suo splendido trionfo sulla morte con la sua risurrezione.
"Non era possibile che ne fosse trattenuto." "Il Verbo si fece carne e dimorò in mezzo a noi", ecc. Abbiamo detto che questi mezzi - la dichiarazione della verità riguardo al Signore Gesù Cristo - erano eminentemente adatti a condurre gli uomini alla partecipazione alla più alta comunione e alla realizzazione della gioia perfetta. L'affermazione è suscettibile di ampia prova.
(1) Una giusta relazione con Dio è essenziale per la comunione con lui e per la vera gioia. Per noi, che abbiamo peccato contro di lui, la riconciliazione con lui e la fiducia in lui devono diventare fatti prima di poter avere qualsiasi comunione con lui.
(2) Una vera conoscenza di Dio è essenziale per un giusto rapporto con lui. Se lo consideriamo un Legislatore severo, offeso, risentito, implacabile, non possiamo nemmeno avvicinarci a lui. E la coscienza sporca è incline a nutrire tali opinioni su di lui.
(3) La vera conoscenza di Dio è raggiungibile attraverso Gesù Cristo. "Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, l'ha dichiarato". "Chi ha visto me ha visto il Padre". In Gesù Cristo, Dio ci si rivela come "un Dio giusto e salvatore", come potente e misericordioso, come fedele e perdonatore, come infinitamente santo e misericordioso e pieno di compassione. Una tale rivelazione di Dio è attraente; è atto a sciogliere il cuore alla penitenza, a risvegliare la sua fiducia in lui e ad attirarlo a lui nella comunione della vita e della luce.
III. QUI E ' UN AGENTE EMINENTEMENTE QUALIFICATO PER UTILIZZARE QUESTI MEZZI . L'apostolo era qualificato da varie e competenti conoscenze di colui del quale scriveva.
1 . Aveva sentito la sua voce. "Ciò che era dall'inizio, che abbiamo udito." San Giovanni ei suoi compagni apostoli avevano ascoltato le sue parole in moltissime occasioni sia in discorsi pubblici che in conversazioni private.
2 . Aveva visto la sua forma umana e le sue opere potenti. "Ciò che abbiamo visto con i nostri occhi La Vita si è manifestata, e noi l'abbiamo vista." C'è, forse, un riferimento speciale all'aver visto il suggerimento compiere i suoi grandi e benefici miracoli. Ma gli apostoli avevano visto il loro Maestro in varie circostanze e condizioni. L'avevano visto nella sua maestà e potenza, reprimere la tempesta e risuscitare i morti; e l'avevano visto esausto e stanco.
Lo avevano visto sanguinare e morire sulla croce; e lo avevano visto dopo che era risorto dai morti. Giovanni e altri due lo avevano visto prostrato nell'angoscia nel Getsemani; e lo avevano visto raggiante di gloria sull'Ermon.
3 . Lo aveva contemplato intensamente. "Ciò che abbiamo guardato", o guardato. Questo guardarlo è più interno e continuo dell'aver visto accenno con i loro occhi. Con l'interesse più intenso, affettuoso e riverente l'apostolo lo contemplava.
4 . H e aveva gestito il suo sacro corpo. Le mani di Giovanni e degli altri apostoli devono aver toccato spesso il corpo del loro Divin Maestro. Ma c'è, forse, un riferimento speciale al tocco di lui dopo la sua risurrezione: "Ecco le mie mani ei miei piedi, che sono io stesso: toccami", ecc . ( Luca 24:39 ). "Egli dice a Tommaso: Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani", ecc.
( Giovanni 20:27 ). Così vediamo come San Giovanni fosse eminentemente qualificato per testimoniare riguardo al Signore Gesù Cristo. Quanto è conclusiva la testimonianza che porta! E quanto è adatto un tale agente con tali mezzi per introdurre gli uomini nella benedetta comunione e nella gioia perfetta ! Siamo entrati in questa alta comunione? Ci rendiamo conto di questa gioia sacra e perfetta? Lascia che coloro che sono estranei a queste sante esperienze benedette li cerchino attraverso Gesù Cristo - WJ
Il grande messaggio.
"Questo dunque è il messaggio che abbiamo udito di lui", ecc. Notare due punti preliminari.
1 . Che il ministro cristiano ha ricevuto il messaggio dal Signore Gesù Cristo. Ha parlato ai suoi apostoli ea molti altri. Rivelò loro Dio Padre e le grandi verità riguardanti la redenzione umana. Ci parla ancora attraverso le Sacre Scritture.
2 . Che il ministro cristiano annunci questo messaggio agli altri. È suo dovere non predicare le teorie degli uomini, ma la verità di Dio, e soprattutto la verità rivelata da Gesù Cristo. C'è stata troppa predicazione dei nostri ecclesiastici e teologico-ismi invece delle grandi e graziose verità del vangelo del nostro Signore e Salvatore. Nel nostro testo san Giovanni annuncia brevemente il grande messaggio che aveva ricevuto dal suo Divin Maestro: «che Dio è luce e in lui non c'è affatto tenebra.
"La luce è spesso associata all'Essere Divino nella Bibbia. È la sua veste. "Di luce ti rivesti come di una veste" ( Salmi 104:2 ). Essa dimora con lui. "La luce dimora con lui" ( Daniele 2:22 ). Egli dimora in essa. "Dimora in una luce inaccessibile". Essa accompagna le sue manifestazioni. "Il suo splendore era come la luce" ( Habacuc 3:4 ).
Egli è la grande Fonte di tutte le illuminazioni. " Padre delle luci" ( Giacomo 1:17 ). Chiama il suo popolo ad abitare e camminare nella luce. "Chi ti ha chiamato dalle tenebre alla sua meravigliosa luce" ( 1 Pietro 2:9 ); "Un tempo eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore: camminate come figli della luce" ( Efesini 5:8 ).
Nostro Signore ha affermato di essere "la Luce del mondo" ( Giovanni 8:12 ). La sua "vita era la luce degli uomini" ( Giovanni 1:4 ). Ma nel nostro testo si dice che la luce è l'essenza dell'Essere Divino. "Dio è Luce". Di tutte le cose materiali la luce è la più adatta a esporre la verità e il santo essere spirituale. "Unisce in sé", come dice Alford, "purezza, chiarezza, bellezza e gloria, come nessun altro oggetto materiale fa". E Milton, "Luce eterea, prima di tutto, pura quintessenza". L'emblema suggerisce-
I. L' INTELLIGENZA INFINITA DI DIO . Lui è l'Onnisciente. "Nessuna ignoranza intellettuale può oscurare la sua indagine onnicomprensiva di fatti reali e possibili". "A lui tutti i cuori sono aperti, tutti i desideri conosciuti, e da lui nessun segreto è nascosto." "O Signore, tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto. Tu conosci il mio crollo e la mia sollevazione", ecc.
( Salmi 139:1 ); "Egli dice il numero delle stelle", ecc. ( Salmi 147:4 , Salmi 147:5 ); "Egli conosce i segreti del cuore" ( Salmi 44:21 ); "Dio conosce ogni cosa" ( 1 Giovanni 3:20 ); "Conosco le tue opere", ecc. ( Apocalisse 2:2 , Apocalisse 2:9 , Apocalisse 2:13 , Apocalisse 2:19 ; Apocalisse 3:1 , Apocalisse 3:8 , Apocalisse 3:15 ).
Ogni passero gli è noto ( Luca 12:6 , Luca 12:7 ). Cerchiamo di realizzare personalmente questa grande e solenne verità: Dio mi conosce sempre ea fondo.
II. L' INFLUENZA ILLUMINANTE DI DIO . Ha creato la luce dell'universo materiale. "Dio disse: Sia la luce: e la luce fu". Egli è la grande Fonte di ogni luce intellettuale e morale. Ha ispirato Bezaleel a ideare ed eseguire abili lavori manuali ( Esodo 31:1 ). Esodo 31:1
Lo scienziato, il metafisico, lo statista, il poeta, l'artista, tutti traggono la loro luce da lui. Comunica all'uomo la verità religiosa. Ha ispirato, e ispira ancora, i grandi pensatori religiosi e i lungimiranti veggenti spirituali della nostra razza. Per mezzo di suo Figlio Gesù Cristo egli "illumina ogni uomo" ( Giovanni 1:9 ).
III. LA VITA - DARE E TONIFICANTE INFLUENZA CHE DIO esercita . La luce non può creare la vita; ma lo accelera, lo sviluppa e lo rafforza. "La luce fisica", dice Ebrard, "sembra essere il principio produttore, formante, vivificante di ogni organizzazione, nella sua essenza auto-comunicativa, e il principio stimolante di tutte le funzioni organiche fisiche della vita.
"La luce è essenziale per ogni tipo di vita che conosciamo. Senza di essa il nostro mondo diventerebbe rapidamente una vasta, triste e spaventosa dimora dei morti. Anche grandi forze di vario genere sono prodotte dalla luce. Come ha sottolineato George Stephenson, è la luce che spinge così rapidamente i nostri lunghi e pesanti treni ferroviari. "È luce imbottigliata nella terra per decine di migliaia di anni, la luce assorbita dalle piante e dai vegetali è necessaria per la condensazione del carbonio durante il processo della loro crescita, se non è carbonio in un'altra forma; e ora, dopo essere stato sepolto nella terra per lunghi secoli in campi di carbone, quella potenza latente viene di nuovo prodotta e liberata, fatta funzionare, come in quella locomotiva, per grandi scopi umani.
" Dio è il grande Autore di tutta la vita e di ogni forza. Ha creato l'universo fisico e lo sostiene. Le forze della natura sono espressioni della sua terribile o meravigliosa potenza. L'evoluzione è una modalità di operazione divina. E la vita e Egli ispira e rinnova la forza delle anime, anima l'anima con la vita: «Voi, essendo morti nei vostri peccati, vi ha vivificati» ( Colossesi 2:13 ).
Il vero cristiano «nasce dallo Spirito» ( Giovanni 3:8 ); egli «è nato da Dio» ( 1 Giovanni 3:9 ). E Dio impartisce e rinnova forza al suo popolo. "Egli dà forza ai deboli; e a quelli che non hanno forza aumenta la forza", ecc. ( Isaia 40:29-23 ).
IV. L'ESISTENZA DI DIO COME A TRINITÀ IN UNITA ' . Questo è almeno suggerito parlando di lui come Luce. In due modi la luce suggerisce la triunità di Dio. "Le ricerche di Young e Helmholtz", dice il signor Sugden, "hanno dimostrato oltre ogni possibilità di dubbio che i tre colori primari sono rosso, verde e viola, e che per varie combinazioni di questi tre tutti i colori con cui siamo familiari sono prodotti; mentre la combinazione di tutti e tre in proporzioni uguali dà luce bianca, apparentemente una sensazione semplice e omogenea, ma in realtà un composto di tre.
Non abbiamo qui un'illustrazione più sorprendente, se non più che un'illustrazione, della verità cristiana sulla natura di Dio, che ci insegna che egli è una Trinità nell'unità: tre Persone e un Dio?... Come dice bene Luthardt, «Dio si è rivelato, nella storia della salvezza, in modo uno e trino: come Padre, Figlio e Spirito; e noi, in quell'opera di appropriazione della salvezza, mediante la quale diventiamo cristiani, facciamo esperienza di Dio secondo questa distinzione, vale a dire.
come colui al quale siamo riconciliati e come lo Spirito che ci ha interiormente appropriato la grazia della riconciliazione e ne ha fatto per noi forza di vita nuova. Così diventiamo certi che ci sono distinzioni nella Divinità, che Dio è il Dio uno e trino.'" La luce suggerisce la stessa verità in un altro modo. Così è affermato dal professor Lias: "Quando riflettiamo sulla triplice natura della luce, la sua illuminazione, il suo riscaldamento, i suoi poteri chimici, ci ricorda la Santissima Trinità, la stessa Luce inavvicinabile; il suo eterno Rivelatore, che porta la luce sulla terra e vivifica con il suo calore geniale i cuori gelati degli uomini; e lo Spirito eterno, che dimora nei loro cuori, e porta lentamente i suoi influssi curativi sulle loro anime malate".
V. LA PERFETTA SANTITÀ DI DIO . La luce è pura e purificatrice. Visita scene di corruzione e decadimento, ed esercita un'influenza purificatrice e curativa lì, e persegue il suo glorioso corso senza aver contratto alcuna macchia, ancora assolutamente puro. Emblema degno della santità infinita del grande Dio.
"Nessuna macchia può macchiare la sua veste di terribile santità." Egli è per eccellenza "il Santo". "Tu solo sei santo." Le intelligenze più alte lo lodano incessantemente, gridando: "Santo, santo, santo, è il Signore degli eserciti". "Il suo nome è santo e abita nel luogo alto e santo". La sua santità è la gloria del suo Essere. Egli è "glorioso in santità". Come a voler esporre tutta la purezza e perfezione della natura divina considerata come luce, San Giovanni dice: "E in lui non c'è alcuna oscurità". Nessun tipo di oscurità ha alcun posto in lui. In lui non si trova né l'ignoranza, né l'errore, né il peccato, né la morte.
CONCLUSIONE.
1 . Veniamo a questo grande e santo Essere.
2 . Cerchiamo le sue influenze vivificanti, illuminanti e corroboranti - WJ
1 Giovanni 1:6 , 1 Giovanni 1:7
La condizione e le conseguenze della comunione con Dio.
"Se diciamo che abbiamo comunione con lui", ecc.
I. LA CONDIZIONE DELLA FAMIGLIA CON DIO . San Giovanni afferma questa condizione sia negativamente che positivamente.
1 . Negativamente. "Se diciamo che abbiamo comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non diciamo la verità.
(1) Potrebbe esserci una professione di comunione con Dio, mentre la pratica è assolutamente contraria al suo carattere e alla sua volontà. Abbiamo parlato di questa comunione nella nostra trattazione del terzo verso. "Camminare" è un'espressione frequentemente usata nelle Sacre Scritture per indicare l'intera vita, con particolare riferimento ai suoi aspetti esteriori. "Camminare nelle tenebre" è vivere nella pratica del peccato.
Al tempo di San Giovanni c'erano persone che affermavano di avere comunione con la Luce, ma camminavano nelle tenebre. Gli gnostici professavano di dedicare le loro anime alla ricerca della più alta conoscenza, e tuttavia erano colpevoli dei peccati più vili con i loro corpi, adducendo "che la carne era così corrotta che nessuna sporcizia della vita poteva influenzarla".
(2) Che tale professione, unita a tale pratica, sia una duplice menzogna. "Se diciamo che abbiamo comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, mentiamo". Ecco la menzogna del labbro. La professione è falsa. "E non la verità." Ecco la menzogna della vita. La pratica si oppone alla verità. La verità non va solo detta, ma agita. La vita dovrebbe essere portata in armonia con le verità eterne. La verità riconosciuta nel credo dovrebbe essere espressa nella condotta. Ma in questo caso la presunta verità non si dice né si agisce.
2 . Positivamente. "Ma se camminiamo nella luce, come lui è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri." "Questo camminare nella luce, come lui è nella luce", dice Alford, "non è una semplice imitazione di Dio, ma è un'identità nell'elemento essenziale del nostro cammino quotidiano con l'elemento essenziale dell'Essere eterno di Dio; non imitazione, ma coincidenza e identità dell'atmosfera stessa della vita.
"La luce" denota "la sfera della manifestazione del bene e del simile a Dio". Le parole di san Paolo, in Efesini 5:8 , Efesini 5:9 , chiariscono notevolmente questo versetto: "Eri una volta tenebre , ma ora sono luce nel Signore: camminate come figli della luce (poiché il frutto della luce è in ogni bontà, giustizia e verità)." Come dice Meyer, "tutta la morale cristiana è qui presentata sotto i suoi tre grandi aspetti -il buono, il giusto, il vero.
Se vogliamo esprimere il significato della frase dell'apostolo, "camminare nella luce", in una sola parola, "santità" è la parola più adatta a questo scopo. Scopriamo tre idee in questa espressione di san Giovanni.
(1) La vita in sintonia con la santità. Il cuore che batte in armonia con la luce.
(2) La vita nella pratica della santità. Il principio interiore espresso nella condotta esteriore. La luce del cuore che risplende nella vita.
(3) La vita progredisce nella santità. Chi cammina non è fermo, ma avanza. L'anima devota "segue per conoscere il Signore"; "si spinge verso la meta fino al premio dell'alta chiamata di Dio in Cristo Gesù". Questa, dunque, è la condizione della comunione con Dio: camminare nella luce; santità del cuore e della vita.
II. LE CONSEGUENZE DELLA FAMIGLIA CON DIO .
1 . Compagnia con i santi. "Abbiamo comunione gli uni con gli altri." La realtà della nostra comunione con Dio è attestata dalla nostra comunione d'amore con coloro che sono suoi. Camminando nella sfera della verità, della rettitudine e dell'amore, abbiamo comunione con tutti coloro che camminano nella stessa sfera. Tutti coloro che camminano nella luce sono uno nelle loro più profonde simpatie, nei loro principi più saldi, nei loro obiettivi più importanti e nelle loro più alte aspirazioni; sono uno nel carattere, nel servizio e nel destino. Perciò la loro comunione reciproca è genuina, vitale e benedetta.
2 . Santificazione per mezzo del Salvatore. "E il sangue di Gesù suo Figlio ci purifica da ogni peccato". Ciò implica che anche coloro che camminano nella luce hanno bisogno della purificazione dal peccato. "L' esigenza che camminiamo nella luce, si confronta con il fatto che in noi ci sono ancora il peccato e le tenebre". Avviso:
(1) Il potere con cui siamo purificati. "Il sangue di Gesù suo Figlio". Non il sangue materiale di Gesù, ma il suo sangue nel suo significato e forza morale. "La vita della carne è nel sangue" (Le Giovanni 17:11 ); "Il sangue è la vita" ( Deuteronomio 12:23 ). Il sangue di Gesù denota il sacrificio della vita di Gesù per noi.
Il potere di quel sacrificio è principalmente il potere dell'amore santo e purificatore. È l'espressione più piena e potente dell'amore infinito di Dio Padre verso di noi, che «non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi»; e dell'amore infinito di Gesù suo Figlio verso di noi nel suo sacrificio volontario. "Colui che ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e purificarsi un popolo per il suo possesso, zelante nelle opere buone.
Il santo amore ricevuto nel cuore, per sua natura essenziale, è purificatore nella sua influenza. Nella misura in cui si crede di cuore all'amore di Dio nella morte di Gesù Cristo, il peccato sarà odiato e la santità amata e coltivata.
(2) La progressività di questa pulizia. "Il sangue di Gesù suo Figlio ci purifica". L'apostolo usa il tempo presente. Non scrive "purificato" o "ha purificato", ma "ci sta purificando". La purificazione non si realizza subito e per sempre. È un processo continuo. Il prezioso sangue di Cristo esercita la sua influenza purificatrice e santificante finché il cuore e la vita non siano completamente mondati da ogni peccato.
(3) La completezza di questa pulizia. "Puraci da ogni peccato". Nessuna macchia di peccato è così profonda da sfidare il suo potere. "Anche se i tuoi peccati saranno come scarlatto, saranno bianchi come la neve", ecc. ( Isaia 1:18 ; cfr Ezechiele 36:25 ; Ebrei 9:13 , Ebrei 9:14 ).
Lascia che il nostro impegno serio sia quello di camminare nella luce e di confidare nel grande e misericordioso Salvatore - WJ
L'atteggiamento dell'uomo verso i propri peccati.
"Se diciamo che non abbiamo peccato, inganniamo noi stessi", ecc. È implicito che l'uomo è un peccatore, che anche gli uomini cristiani "hanno peccato". La natura rinnovata non è, nella nostra condizione attuale, una natura del tutto senza peccato. Il santo apostolo include se stesso nel "Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi", ecc. Ma questa non è la stessa condizione morale del "camminare nelle tenebre" ( 1 Giovanni 1:6 ).
In quella condizione l'uomo "è nelle tenebre"; in questo, il peccato è nell'uomo. In ciò, l'oscurità è la regione morale in cui il peccatore vive, si muove ed ha il suo essere; in questo egli vive e cammina nella luce, ma non è del tutto esente dal peccato. Il nostro testo ci propone due atteggiamenti contrastanti degli uomini verso i propri peccati.
I. LA NEGAZIONE DEI PECCATI PERSONALI . "Se diciamo che non abbiamo peccato", ecc. ( 1 Giovanni 1:8 ). "Se diciamo di non aver peccato", ecc. ( 1 Giovanni 1:10 ). Avviso:1 Giovanni 1:81 Giovanni 1:10
1 . Questa stessa negazione. Può essere realizzato in vari modi.
(1) Affermando che fuggiamo dal peccato. Ci possono essere persone la cui visione delle esaltate affermazioni della santa legge di Dio è così carente, e la cui valutazione del proprio carattere e della propria condotta è così esagerata, che pensano e affermano di non avere peccato.
(2) Adducendo il merito di alcune buone azioni come compensazione contro i nostri peccati. In questo caso si riconoscono certi peccati piccoli e veniali, ma si pretendono moltissimi atti virtuosi e generosi, e ad essi si attribuisce grande merito, e si ritiene che siano ben più che controbilanciare le offese lievi. Oppure, come il fariseo ( Luca 18:11 , Luca 18:12 ), un uomo può concludere che non ha peccato confrontando se stesso e le sue buone opere con altri che considera molto inferiori.
(3) Attenuando il carattere del peccato. Non sono pochi quelli che virtualmente negano del tutto il fatto del peccato. Di ciò che la Bibbia chiama peccato, parlano di depistaggio, sviluppo imperfetto, tendenze ereditate agli errori della vita; e quindi cercano di liberarsi della colpa personale.
2 . Le conseguenze di questa negazione.
(1) L'autoinganno del negatore. "Egli inganna se stesso." Chiudendo gli occhi alla luce della verità e della santità, vaga nell'errore morale, nella falsità e nel pericolo. Pecca contro la sua stessa anima.
(2) La manifestazione del fatto solenne che la verità di Dio non è in lui. Dicendo che non ha peccato, testimonia che né la verità della perfetta santità di Dio, né quella della peccaminosità dell'uomo, sono realizzate da lui.
(3) La negazione della veridicità divina. "Se diciamo che non abbiamo peccato, lo facciamo bugiardo". Dio ha ripetutamente dichiarato che tutti gli uomini sono peccatori ( Romani 3:10 ). Tutte le disposizioni e le disposizioni per la redenzione dell'uomo implicano che sia un peccatore e spiritualmente perduto. Ma se qualcuno non ha peccato, queste dichiarazioni sono false, e la stessa redenzione si basa sulla falsità. Com'è terribile "fare di lui un bugiardo"!
(4) La manifestazione del fatto che la Parola di Dio non è in lui. Per «sua Parola» ( 1 Giovanni 1:10 ) non si intende la Parola eterna e personale (come in 1 Giovanni 1:1 ), ma, come dice Ebrard, «la rivelazione collettiva di Dio, non solo quella che è contenuta nella parole scritte dell'Antico e del Nuovo Testamento, ma tutta l'autoannunciazione della natura di Dio, che è Luce.
"Tutta la rivelazione della mente e della volontà di Dio insegna che l'uomo è peccatore; chi dice di non aver peccato contraddice quella rivelazione, e così facendo mostra che lo spirito di quella rivelazione non è in lui.
II. LA CONFESSIONE DEI PECCATI PERSONALI . "Se confessiamo i nostri peccati, è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e purificarci da ogni iniquità".
1 . La confessione stessa. La confessione, per essere valida, deve essere sincera; deve essere l'espressione della penitenza. L'apostolo significa più di una vaga confessione generale del peccato. C'è da temere che molti si uniscano alla "confessione generale" in chiesa ogni domenica senza alcuna vera consapevolezza della loro personale colpevolezza, e la cui confessione, di conseguenza, non può essere accettata da Dio.
La nostra confessione deve essere personale e particolare; deve scaturire dal cuore, e la sua sincerità deve manifestarsi nella vita. La confessione deve essere fatta a Dio. Nel nostro testo non c'è alcun suggerimento di confessione a un sacerdote. La confessione per l'uomo è vincolante solo quando abbiamo ferito l'uomo, e quindi la confessione dovrebbe essere fatta alla persona o alle persone lese. Ma la confessione e il perdono di cui parla il nostro testo sono cose che traspaiono tra l'anima penitente e il Dio che perdona.
2 . Le conseguenze di questa confessione.
(1) Il perdono dei nostri peccati. Come conseguenza della genuina confessione personale dei peccati, Dio ci dispensa dalle loro pene spirituali, ci libera dalla loro colpa e ci libera dalla condanna. Con Isaia 44:22 grazia e completa Dio perdona ( Salmi 103:12 ; Isaia 38:17 ; Isaia 44:22 ; Isaia 55:6 , Isaia 55:7 ; Michea 7:10 ; Luca 15:20 )!
(2) Purificazione dai nostri peccati. "E per purificarci da ogni ingiustizia". La purificazione è promessa così come il perdono; santificazione e giustificazione. Di questa santificazione abbiamo già parlato ( 1 Giovanni 1:7 ).
(3) La garanzia di queste benedizioni. "Egli è fedele e giusto [Versione riveduta, 'giusto'] per perdonarci i nostri peccati", ecc. Il carattere di Dio è un pegno che il penitente riceverà il perdono e la purificazione. Ha promesso queste benedizioni; è fedele e adempirà le sue promesse. È fedele, non solo alle sue promesse, ma alla sua stessa natura santa. "Dio è luce", ed è fedele a se stesso nel perdonare e santificare coloro che confessano sinceramente i loro peccati.
Ci sembra che la sua giustizia qui non significhi che, avendo Cristo portato i nostri peccati e soddisfatto la giustizia divina, il perdono di tutti coloro che credono in lui è dovuto a lui oa loro in lui. Questo può essere insegnato altrove, ma non possiamo scoprirlo qui. La giustizia o rettitudine è quella del carattere di Dio; e il perdono e la purificazione dal peccato sono accordati in armonia con la sua giustizia.
Può essere, come osserva Alford, che "sullo sfondo giacciono tutti i dettagli della redenzione, ma non sono qui in questo versetto: viene addotto solo il semplice fatto della giustizia di Dio". "Giustizia e misericordia sono forme di amore. Lo stesso vale per la giustizia, o diritto - questo richiede sia giustizia che misericordia; poiché nessun essere può mai pensare di essere giusto se non esercita misericordia dove è possibile la misericordia - "fedele e giusto" ( giusti), dice un apostolo, 'per perdonarci i nostri peccati'. Dio sarà giusto, in modo retributivo, perché è giusto. Sarà anche misericordioso e clemente perché è giusto". £
Il nostro argomento presenta le ragioni più forti per dissuaderci dal tentare di nascondere o negare i nostri peccati, e il più forte incoraggiamento a confessarli umilmente e di cuore a Dio. "Chi copre i suoi peccati non prospererà; ma chi li confessa e li abbandona avrà misericordia."—WJ
OMELIA DI R. FINLAYSON
Introduzione.
I. OGGETTO DELLA PROCLAMAZIONE APOSTOLICA .
1 . Cosa viene messo in risalto.
(1) L' assoluto riguardo alla Parola di vita. "Quello che era dall'inizio." Con questa forma di espressione siamo riportati ad un punto che ha esistenza solo nel pensiero, e da quel punto siamo chiamati a guardare avanti. "Ciò che era dal principio", o, strettamente, "ciò che è senza tempo", riguardo alla Parola di vita, vale a dire. la sua Divina Personalità e i suoi attributi, è stato incluso nell'annuncio. Viene messo al primo posto come il grande sfondo dell'Incarnazione. L'Incarnato
Si deve pensare di avere l'atemporalità e tutto ciò che appartiene all'atemporalità.
(2) Lo storico sulla Parola di vita. "Ciò che abbiamo udito, ciò che abbiamo visto con i nostri occhi, ciò che abbiamo visto e le nostre mani toccate". Giovanni usa il numero plurale, scrivendo a nome degli apostoli, di cui era l'unico sopravvissuto. Si potrebbe anche affermare di Cristo che era l'Oggetto della percezione sensoriale. Questo non è stato dall'inizio, ma nel tempo.
Veniamo così all'esistenza storica di Cristo. "Quello che abbiamo sentito." In accordo con il contesto, dobbiamo pensare solo a ciò che avevano udito dalle labbra di Cristo. Gli erano stati così vicini da sentirlo parlare. Lo avevano udito quando pronunciava la predica della montagna, quando insegnava loro a pregare, quando diceva che il mare si calmava, quando pronunciava le sette voci sulla croce, quando le salutò dopo la sua risurrezione, quando li benediceva nel separarsi da loro.
"Ho sentito." Ciò che avevano udito, le parole e il tono della voce, era il loro possesso permanente; ed è il possesso permanente della Chiesa ancora nella sostanza, sebbene non ora associato alle impressioni attraverso il senso dell'udito. "Quello che abbiamo visto con i nostri occhi." Alcuni erano entrati in contatto solo con coloro che avevano visto Cristo: lo avevano visto con i propri occhi. Lo avevano visto quando insegnava, quando camminava sul mare, quando veniva trasfigurato, quando era appeso alla croce, quando era risorto, quando saliva al cielo.
"Aver visto." Le impressioni ricevute attraverso il senso della vista rimasero con loro, invece delle quali abbiamo solo le descrizioni degli evangelisti. "Quello che abbiamo visto." Con un cambio di verbo ci riferiamo al vedere con un'intenzione, e con un cambio di tempo ci riferiamo ad atti separati. Di tanto in tanto guardavano di proposito, e si convincevano che era davvero osso delle loro ossa e carne della loro carne.
"E le nostre mani maneggiate." Questo è strettamente unito nello stesso tempo a ciò che precede. Avevano le solide prove della manipolazione su cui procedere. Non solo hanno toccato, ma hanno toccato con un'intenzione. Devono aver sentito spesso il tocco della sua mano; e possiamo pensare a loro che aspettano con impazienza un'opportunità e si accontentano, nel contatto effettivo, che lui era davvero la loro stessa carne. Ci fu un'occasione straordinaria dopo la sua risurrezione; quando si fermò improvvisamente in mezzo a loro, furono terrorizzati e spaventati, e credettero di aver visto uno spirito; e chiese loro di andare oltre lo sguardo. "Maneggiami e guarda, perché lo spirito non ha carne e ossa, come mi vedete". E a quanto pare, ognuno di loro è stato favorito dalla prova convincente di averlo maneggiato.
(3) La designazione di Cristo come Parola di vita. "Riguardo alla Parola di vita". Nell'introduzione al suo Vangelo Giovanni chiama Cristo "il Verbo". L'interpretazione naturale è che egli è la Parola in relazione a Dio, come Dio essenzialmente manifestante. Al posto di Dio qui abbiamo la Vita, che quindi è da prendere come una designazione di Dio. La vita creata ha solo un significato parziale; la vita nel suo significato assoluto si trova solo in Dio. Gli elementi principali della vita sono la coscienza, l'attività, la gioia; nella Parola, Dio vede emergere l'infinita ricchezza della propria vita cosciente, attiva, lieta.
2 . Dichiarazione tra parentesi.
(1) Designazione di Cristo come la Vita. "E la vita". Nella prima designazione Dio è pensato come la Vita; ora Cristo, come manifestante essenzialmente Dio nell'aspetto particolare, è designato la Vita ( Giovanni 1:4 ).
(2) Un'altra manifestazione che è connessa con l'evidenza della vista. "Fu manifestato, e noi abbiamo visto, e ne portiamo testimonianza". Come Parola, Cristo si è manifestato a Dio; ma qui arriviamo a un'altra manifestazione. Il riferimento è all'Incarnazione, o al suo farsi carne (come è espresso in Giovanni 1:14 ). Come Verbo, era nascosto agli uomini; come Incarnato, si manifestò agli uomini, specialmente agli apostoli. Egli entrò nella sfera della loro visione e furono messi nella posizione di testimoni oculari della Vita manifestata.
(3) La seconda manifestazione non annunciata in connessione con la prima. "E vi dichiarerò la Vita, la Vita eterna, che era presso il Padre e si è manifestata a noi". Si resero conto dell'importanza di rendere pubblica la manifestazione della Vita a loro, ma, allo stesso tempo, ciò che Egli era prima di essere loro manifestato. Era eterno; pur entrando nel tempo, nella vita che essenzialmente gli apparteneva, era senza tempo.
Era anche con il Padre, per così dire Compagno, nel quale l'amore paterno trovava il suo oggetto. Questo era il benedetto nascondiglio da cui uscì. È solo quando l'Incarnazione è così connessa che appare la sua grazia. Colui che ha manifestato la pienezza della vita divina si è manifestato in una forma a livello di senso. Colui che è stato manifestato eternamente è stato manifestato nel tempo. Colui che si è manifestato presso il Padre si è manifestato in mezzo a società non congeniali.
3 . La precedente dichiarazione, che è stata lasciata incompleta, è stata ripresa. "Ciò che abbiamo visto e udito lo dichiariamo anche a voi". Non ci viene detto chi fossero i destinatari di questa epistola. Non erano tutti cristiani, perché, avendo dichiarato il loro messaggio ad altri, lo dichiaravano anche a loro. Il loro messaggio era basato su fatti per i quali avevano l'evidenza della vista e dell'udito.
In accordo con quanto è stato detto, hanno presentato quei fatti con la loro corretta impostazione, vale a dire. come fatti nel tempo riguardanti colui che era prima di tutti i tempi. Li hanno anche presentati con la loro corretta interpretazione, vale a dire. come mostra il desiderio divino per la salvezza umana. Questo dava una grande semplicità e potenza alla loro predicazione: avevano alcuni fatti da raccontare, che loro stessi potevano attestare. Cristo non è ora nel mondo, perché possiamo avere una fede fondata sulla testimonianza dei nostri sensi della vista e dell'udito; ma possiamo avere una fede fondata sulla testimonianza apostolica.
Abbiamo un debito di gratitudine verso gli apostoli che furono come testimoni attenti, guardando e maneggiando di proposito, e che si davano tanto da fare per rendere nota la loro testimonianza; e abbiamo un debito di gratitudine verso il grande Capo della Chiesa, che se ne servì per suscitare e stabilire la nostra fede.
II. OBIETTIVO DELLA L'APOSTOLICA PROCLAMAZIONE E DI QUESTO EPISTOLA .
1 . Scopo dell'annuncio apostolico.
(1) Compagnia con gli apostoli. "Affinché anche voi possiate avere comunione con noi". La fratellanza dipende, in larga misura, da una gamma comune di esperienze. Vi furono esperienze salvifiche di cui godettero gli apostoli, in relazione alle quali molti ebbero comunione con loro; desideravano che anche questi avessero comunione con loro in relazione alle stesse esperienze. Perciò predicavano loro l'Incarnazione, perché quella era la condizione in cui si godevano quelle esperienze.
(2) Compagnia con Dio. "Sì, e la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo". Di gran lunga più importante che avere comunione, anche con gli apostoli, è avere comunione con Dio. Questo è il fine principale per il quale siamo associati. Abbiamo comunione con il Padre. Nel suo amore paterno entra in tutte le nostre esperienze, e noi dobbiamo entrare nei suoi pensieri e propositi d'amore e condividere la sua pace e gioia.
Abbiamo comunione con il Padre, identificato con suo Figlio Gesù Cristo, colui che ha mandato per la missione della salvezza umana. Dalle sue esperienze umane, anche di morte, il Figlio può entrare in tutte le nostre esperienze; e dobbiamo essere incoraggiati a entrare in simpatia con lui in tutta l'estensione della sua opera salvifica. Gli apostoli proclamarono l'Incarnazione, affinché, all'interno della cerchia cristiana, questa elevante comunione potesse essere promossa.
2 . Scopo di questa epistola. "E quelle cose che scriviamo, affinché la nostra gioia possa essere soddisfatta." È implicito che la sua lettera fosse in sintonia con l'annuncio apostolico. Nella gioia delle esperienze legate all'Incarnazione c'era un elemento di dolore. Era la sensazione che l'uomo non condividesse, o non condividesse più pienamente, la gioia di queste esperienze. Ha cercato sollievo da questo dolore per iscritto.
Aveva una certa gioia nei suoi lettori sperimentando la gioia dell'Incarnazione; desiderava che la sua gioia fosse compiuta nel compimento della loro gioia. Questo era il sentimento dell'apostolo, che, come l'ultimo degli apostoli, conservava a nome di tutti - RF
Il messaggio di Cristo ha portato alla comunione con Dio.
I. NATURA DI DIO , "E questo è il messaggio che abbiamo udito da lui, e vi annunziamo che Dio è Luce, e in lui non c'è alcuna oscurità". Il messaggio di Cristo è sostenuto dalla convinzione di avere un messaggio da consegnare. Il messaggio apostolico, che deve ancora essere consegnato, è stato ricevuto direttamente dalle labbra di Cristo. Ha particolare riferimento alla natura di Dio, vale a dire.
il suo essere Luce, al quale dobbiamo associare infinita chiarezza di verità e infinita purezza. Egli è Luce, ad esclusione assoluta delle tenebre, non essendovi in lui la minima traccia di errore, non il minimo granello d'impurità. La luce del sole è un adattamento, anche se solo imperfetto, simbolo della sua verità e purezza. Cristo può aver dato la rivelazione in queste parole, sebbene non si trovino nei Vangeli.
È implicito nel suo essere Luce, mentre allo stesso tempo Parola ( Giovanni 1:1 ). È stato perché ha manifestato l'essenziale natura di luce di Dio che è stato portatore di luce per gli uomini. Non abbiamo qui il buon messaggio (linguaggio che John non usa da nessuna parte), vale a dire. misericordia verso gli uomini, anche se può essercene un suggerimento nella grande diffusività della luce. Abbiamo ciò che la misericordia presuppone in Dio e cerca di diffondere tra gli uomini.
II. TRE FALSE LE CONDIZIONI condannato , E LE TRE CONTRAPPOSTI POSIZIONI GIUSTIFICATI .
1 . Prima falsa posizione.
(1) Dichiarato. "Se diciamo che abbiamo comunione con lui, e camminiamo nelle tenebre." I tre detti ipotetici, introdotti nello stesso modo ("se diciamo"), non sono cristiani. Come uno che sarebbe stato avvertito così come gli altri, John include se stesso. I cristiani, secondo la concezione del versetto 3, sono quelli che dicono di avere comunione con Dio. La posizione supposta qui è dire questo mentre camminiamo nell'oscurità, cioè mentre ci muoviamo abitualmente in questo elemento, mentre teniamo la nostra vita lontana dalle influenze vere e pure, dall'errore amorevole e dall'impurità.
(2) Condannato. "Noi mentiamo e non diciamo la verità". La nostra bugia è dire che abbiamo comunione con Dio. Il nostro non fare la verità mette in evidenza la nostra menzogna. Rendiamo la nostra vita una contraddizione della natura di Dio, che è luce, e quindi necessariamente inadatti alla comunione con Dio; poiché quale concordia ha la luce con le tenebre? Non si può sostenere che possiamo essere indifferenti al nostro modo di vivere e tuttavia mantenere l'amicizia con Dio.
2 . Prima posizione contraria.
(1) Dichiarato. "Ma se camminiamo nella luce, come lui è nella luce." Questa è la supposizione cristiana opposta all'altra. Come uno che sarebbe confermato, John include se stesso. Includiamo anche noi stessi. La luce è il clemente divino; sia anche nostro. Dio è nella luce, cioè ha in sé una fissità assoluta. Dobbiamo camminare nella luce, i. e., per aprire la nostra vita a tutte le influenze vere e pure, avanzando così verso la sua fissità.
(2) Giustificato. Una buona conseguenza. "Abbiamo comunione gli uni con gli altri." Questo è il risultato del nostro camminare nella luce. Avendo un clemente comune per la nostra vita, e quindi comuni simpatie e antipatie, si gettano le basi per la nostra comunione gli uni con gli altri. Questo, secondo l'insegnamento giovanneo, è strettamente connesso alla nostra comunione con Dio. Ma come dobbiamo essere preparati per questa comunione superiore? La risposta è data in quanto segue. Camminando nella luce, entriamo nell'influenza del sangue di Cristo. Un altro buon conseguente. "E il sangue di Gesù suo Figlio ci purifica da ogni peccato".
(a) Una potenza presente. Il sangue di Cristo si riferisce alla morte di Cristo, ma si distingue da essa nel contrassegnarla come dotata di virtù presente. È una grande realtà viva del presente. È menzionato, insieme ad altre verità, nel dodicesimo di Ebrei: "Voi siete venuti... al sangue dell'aspersione, che dice cose migliori di quello di Abele".
(b) Un potere umano-divino. È il sangue di Gesù, e quindi sangue umano; ma è anche sangue del Figlio di Dio, e quindi sangue di infinita virtù.
(c) Un potere purificatore. È il sangue che purifica, perché è stato versato in soddisfazione del peccato. La purificazione è in vista della nostra comunione con Dio. C'era un'istruzione costante in questa verità sotto la dispensazione ebraica. La purificazione, secondo il versetto 9, è da riferire alla santificazione. Anche dopo che siamo stati purificati dalla colpa, abbiamo bisogno di essere purificati dai pensieri e dai desideri impuri, in modo da poter essere adatti alla comunione con Colui che è Luce. Tutta la nostra dipendenza per la santificazione deve essere dall'efficacia del sangue, insieme all'azione dello Spirito.
(d) Un potere universale. È il sangue che purifica da ogni peccato. La natura-luce di Dio rivela costantemente la presenza di elementi peccaminosi nella nostra natura. Abbiamo il rimedio nel sangue di Cristo, che eliminerà gradualmente tutti gli elementi peccaminosi, finché, completamente purificati, saremo preparati come possono essere le creature a conversare con colui che è un fuoco divorante per ogni peccato.
3 . Seconda falsa posizione.
(1) Dichiarato. "Se diciamo che non abbiamo peccato." Questo risale al pensiero precedente, vale a dire. la purificazione dell'impurità residua, fino a quando non siamo completamente preparati per la comunione con Dio. E se questo non fosse necessario? se la nostra santificazione è già compiuta? Questa è la supposizione che ora viene fatta.
(2) Condannato. "Inganniamo noi stessi e la verità non è in noi". È una supposizione troppo violenta per essere intrattenuta nell'ignoranza. Può essere intrattenuto solo dove c'è stata una notevole quantità di autoattività nel modo di presentare alla mente apparenze ingannevoli - sofismi, come l'idea gnostica dell'illuminazione superiore. Mentre c'è l'attività dell'autoinganno, non c'è l'attività della verità. Se fosse attivo in noi, ci mostrerebbe che c'era ancora molto male da vincere.
4 . Seconda posizione contraria.
(1) Dichiarato. "Se confessiamo i nostri peccati." L'esatto contrario sarebbe stato dire che abbiamo il peccato. C'è un andare oltre questo verso la pratica del dovere cristiano della confessione, che è letteralmente "un detto insieme a" , cioè, insieme a Dio. È un dovere che non si può compiere se non con sentimenti di penitenza, che scaturiscono da una giusta visione di ciò che siamo e abbiamo fatto.
Ciò che dobbiamo confessare non è semplicemente che abbiamo il peccato, cioè che abbiamo ancora la macchia in noi, che non siamo completamente santificati; ma dobbiamo confessare particolari manifestazioni di peccato. "Contro te, solo te, ho peccato e ho fatto questo male". David ha avuto il suo peccato portato a casa a lui molto chiaramente, "Tu sei l'uomo!" e allora non lo nascose, ma confessò: «Ho peccato contro il Signore.
" "È molto più facile fare pii discorsi sul fatto che siamo peccatori in generale, ed espressivi della profonda contrizione generale e della miseria generata dal peccato, che riconoscere il particolare torto che abbiamo fatto, e sforzarci di per quanto possibile per ripararlo. Molti che sono abbastanza pronti da ammettere in generale di essere peccatori sarebbero i primi a respingere energicamente un'accusa di peccaminosità su un punto particolare, tanto è profondo l'inganno del cuore umano, che spesso è il più lontano da Dio quando le labbra sono più impegnati a onorarlo.
Le nostre confessioni abbiano la particolarità che qui si suggerisce. Si fondino sulla conoscenza di sé, e sulla conoscenza di sé nelle manifestazioni particolari. Il dolore che spinge alla confessione non può essere tutto ciò che dovrebbe essere se non ci rendiamo conto chiaramente in che cosa abbiamo violato lo spirito dei precetti divini e specialmente del vangelo.
(2) Giustificato. "Egli è fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati e per purificarci da ogni iniquità". Quando si tratta di peccati particolari, viene portata la benedizione del perdono e della purificazione. Dio ha promesso la sua parola di perdonarci i nostri peccati: "Io, proprio io, sono colui che cancellerà le tue trasgressioni per amor mio, e non ricorderà i tuoi peccati.
Ha anche promesso la sua parola per portare avanti la nostra santificazione: "Metterò la mia Legge nel loro intimo e la scriverò nei loro cuori". Questa stessa Scrittura è una promessa distinta. Se, dunque, camminiamo nella luce e soddisfare la condizione specifica, vale a dire confessare i nostri peccati, possiamo con la massima fiducia guardare a Dio per perdonarci i nostri peccati, e per purificarci da ogni ingiustizia di indole che porterebbe alla commissione del peccato.
Non solo si ritiene vincolato dalla sua promessa, ma la promessa è completamente conforme alla sua natura. In considerazione di ciò che ha fatto nella redenzione, considera non solo una cosa graziosa, ma anche giusta, associare la doppia benedizione alla confessione dei nostri peccati. Facendo, quindi, ciò che comanda, possiamo appellarci a lui, anche da giusti, perché ci benedica.
5 . Terza falsa posizione.
(1) Dichiarato. "Se diciamo che non abbiamo peccato." Questo è un presupposto molto ampio, anche se non teniamo conto del nostro stato precristiano: «Non abbiamo mai commesso peccato da quando siamo entrati in unione con Cristo. È un superamento dell'assunto precedente, in quanto ciò comporta la santificazione completa da l'inizio. Questo, dunque, è il perfezionismo più completo . Così perfetto, possiamo dire con Cristo: "Chi di voi mi convince del peccato?" Ma cosa si dice dell'assunzione?
(2) Condannato. "Lo facciamo bugiardo e la sua Parola non è in noi". L'assunzione più sfrenata riceve la condanna più severa. Il sangue di Cristo è per la nostra continua purificazione. Dio dunque tratta con noi sulla supposizione della nostra santificazione parziale. Pretendere la santificazione completa è renderlo bugiardo, cioè contraddire questa supposizione. Si può dire, inoltre, che la sua Parola non è in noi, i.
e., non è evidenziato nella nostra coscienza in ciò che dice sul nostro stato. Non abbiamo bisogno di andare oltre la richiesta che Cristo ha posto in bocca ai discepoli: "Perdona i nostri peccati". È il colmo della presunzione immaginare che qui possiamo superare la preghiera del Signore - RF