Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 2:1-37
EXPOSICIÓN
El segundo capítulo forma la introducción de un grupo de discursos (Jeremías 2-6), que deben leerse juntos. Se llama By Ewald (y la posición de la profecía favorece este punto de vista) el primer oráculo que Jeremías pronunció en público ("oráculo" es, de hecho, el equivalente en inglés más cercano a esos dos sinónimos hebreos notables, massa y neum, especialmente para el último). Esto lo llevaría al decimotercer año del reinado de Josías (ver Jeremias 1:3), aunque, por supuesto, no podemos estar seguros de que las referencias a un período posterior no se hayan insertado después. Obviamente, es solo un resumen de las palabras habladas del profeta que tenemos en este discurso tan impresionante. Para apreciarlo, debemos tener en cuenta las relaciones políticas externas y la condición de las religiones internas del reino de Judá. Estos ya han sido mencionados en la introducción general. Baste recordarle al lector que la reforma de Josías, en el sentido estricto de la palabra, no comenzó hasta el año dieciocho del reinado de ese rey; y que el estado de las cosas se complicaba en este momento por una alianza peligrosa con ese poder contra cuya religión la enseñanza de los profetas de Jehová era una protesta continua (en la alianza egipcia, comp. Ewald, 'Historia de Israel', 4.218) . La primera sección de la profecía es una introducción general, ya llena de serios cargos contra el pueblo (versículos 1-9); en el segundo, la ocasión especial del discurso se declara en forma de una pregunta, y el pecado mencionado es reprendido (versículos 10-19); en el tercero, se denuncia la idolatría inveterada de Judá, y se señala con franqueza la desilusión y la ruina a la que condujo (versículos 20-28); y en el cuarto, "mitad en serio y mitad en sátira irónica" (Ewald), el profeta señala la moraleja de esta tonta fiebre egipcia que se ha apoderado de gobernantes y personas (versículos 29-37).
Siempre es interesante notar cómo más tarde los escritores inspirados se apresuran a honrar a sus predecesores. La originalidad no es un objeto con los profetas, sino el desarrollo y la adaptación de las verdades "entregadas" hace mucho tiempo. Todo el grupo de profecías a las que Jeremias 2:1. Pertenece contiene numerosos puntos de contacto, en ideas o fraseología, con la canción de Hoses (Deuteronomio 32:1.). Se han indicado los siguientes: —Cf. Jeremias 2:5 con Deuteronomio 32:4; Deuteronomio 32:11, Deuteronomio 32:12 con Deuteronomio 32:1, Deuteronomio 32:21; Deuteronomio 32:20 con Deuteronomio 32:15; Deuteronomio 32:26-5 con Deuteronomio 32:6, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:37, Deuteronomio 32:38; Deuteronomio 32:31 con Deuteronomio 32:5; Jeremias 3:19 con Deuteronomio 32:6; Jeremias 4:22 y Jeremias 5:21 con Deuteronomio 32:6; Jeremias 5:7 con Deuteronomio 32:15; Jeremias 5:14 con Deuteronomio 32:22; Jeremias 5:28 con Deuteronomio 32:15; Jeremias 6:11 con Deuteronomio 32:25; Jeremias 6:15 con Deuteronomio 32:35; Jeremias 6:19, Jeremias 6:30 con Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:19.
Además; literalmente y. La fórmula introductoria está de acuerdo con Jeremias 1:4. Tenemos como dos profecías paralelas (Jeremias 1:4, etc.; y Jeremias 2:1, etc.); ambos se ramificaron del enunciado cronológico original en Jeremias 1:2 (vea Introducción).
En los carros de Jerusalén. Presumiblemente Jeremiah había recibido su llamada en Anathoth (comp. Jeremias 1:1). Te recuerdo, etc .; más bien, recuerdo por tu bien la bondad de tu juventud. Es una pregunta abierta si la "bondad" de la que se habla es la de Dios hacia la gente, o la de la gente hacia Dios. El uso del hebreo (khesed) admite cualquier aceptación; comp. para el primero, Salmo 5:7, Salmo 36:5 y muchos otros pasajes; para el segundo, Oseas 6:4, Oseas 6:6 (en Oseas 6:6 representando "misericordia", "bondad") y Isaías 57:1 (traduciendo "hombres de piedad"). Pero el contexto, que se basa tan fuertemente en el olvido en el que los beneficios Divinos habían podido pasar, está decididamente a favor de la primera visión. ¡Qué hermoso es este lenguaje condescendiente! Los sentimientos pasados de Jehová vuelven a él; al menos, así le parece al creyente, cuando Dios deja que la luz de su semblante brille nuevamente (comp. Jeremias 31:20; Oseas 9:10). Incluso condesciende a pasar por alto la debilidad e inconsistencia del Israel de la antigüedad. Lo idealiza (es decir, a Jeremías se le permite hacerlo). Esto está en armonía con otros pasajes proféticos (ver Isaías 1:26 ("como en el primero"); Oseas 11:1, Oseas 11:3, Oseas 11:4; Ezequiel 16:6). La figura de la novia se repite constantemente (ver Oseas 2:19, Oseas 2:20; Isaías 54:4, Isaías 54:5; Ezequiel 16:8). Tus desposorios; más bien, tu estado nupcial. Cuando estabas detrás de mí (comp. Deuteronomio 8:2, "todo el camino que Jehová tu Dios te condujo estos cuarenta años en el desierto").
Israel era santidad, etc. Israel era un pueblo consagrado (comp. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2; Deuteronomio 26:19). Isaías, a quien le gusta la frase "el Santo de Israel", no hace cumplir expresamente la verdad correlativa, como lo hace Jeremías aquí. Las primicias de su aumento; más bien, sus primicias de aumento. Israel se compara con las primicias (reshith) de la tierra, que se dedicaron a la casa del Señor (Éxodo 23:19; Números 18:12, Números 18:13) . Entonces, en Amós 6:1, el título que se le da es "el principal [margen, 'primicias'] de las naciones" (en Jeremias 31:7, una palabra sinónimo y afín, rosh, toma el lugar de reshith para "jefe"). Todo lo que lo devore deberá ofender; más bien, todo lo que se lo comió incurrió en culpa, o se hizo culpable de una violación. A los extranjeros se les prohibió comer cosas consagradas; Al violar esta ley, se hicieron culpables de una "violación", al haber invadido los derechos de Jehová (Levítico 22:10, Levítico 22:15, Levítico 22:16). La palabra para "traspaso" es la misma que significa "culpa".
Qué iniquidad, etc .; más bien, qué injusticia, etc. (comp. Deuteronomio 32:4, "un Dios de fidelidad y sin injusticia", aludiendo al "pacto" entre Jehová e Israel). La gracia condescendiente de Dios (su 'anavah, Salmo 18:36). Como si tuviera una obligación con Israel (comp. Miqueas 6:3, etc .; Isaías 5:3). Vanidad; es decir, los ídolos; literalmente, una respiración (así Jeremias 10:15; Jeremias 14:22; Jeremias 16:19). Se vuelven vanos. Todo el ser del hombre se ve afectado por la falta de una base sólida para su religión (comp. Jeremias 23:16; Salmo 115:8); y la alusión evidente a nuestro pasaje en Romanos 1:21. La cláusula se repite verbalmente en 2 Reyes 17:15, con referencia a las diez tribus.
Ninguno dijo que ellos, etc .; como los niños de sus hijos se vieron obligados por el estrés de los problemas a decir (Isaías 63:11; ver nota). Una tierra de postres y pozos. La primera frase aplicada a la región a través de la cual pasaron los israelitas ("un desierto") era vaga, y podría significar simplemente tierras de pastoreo. El resto de la descripción, sin embargo, muestra que "desierto" se entiende aquí, tan a menudo (por ejemplo, Isaías 35:1; Isaías 50:2), en el sentido de "desierto". Aunque los viajeros recientes han demostrado que la península de Sinaitie no es, de ninguna manera, universalmente un "desierto", y que en la antigüedad aún era menos, no es natural que un pueblo agrícola lo considere como una región más inhóspita, y debería incluso idealizar sus terrores (comp. Deuteronomio 8:15). "Pozos", es decir, alquileres y fisuras en el suelo, en los que el viajero desprevenido podría perder la vida (Jeremias 18:20, Jeremias 18:22).
Un país abundante. "Una tierra de Carmel", por así decirlo (así Payne Smith). "Carmelo" es estrictamente un nombre apelativo, que significa "tierra de jardín", es decir; tierra plantada con enredaderas y otras plantas de elección. Entonces Jeremias 4:26; Isaías 29:17; Isaías 37:24.
Los sacerdotes, etc. La culpa recae principalmente en las tres clases principales (como en Jeremias 2:26; Miqueas 3:11). Primero en los sacerdotes que "manejan la Ley", es decir, que tienen un conocimiento tradicional de los detalles de la Ley y enseñan a las personas en consecuencia (Deuteronomio 17:9-5; Deuteronomio 33:10; Jeremias 18:18; ver también en Jeremias 8:8); luego sobre los "pastores" o "pastores" (en el sentido homérico), las autoridades civiles y no las espirituales; generalmente en el Antiguo Testamento (ver Jeremias 3:15; Jeremias 10:21; Jeremias 22:22; Jeremias 25:34; Zacarías 10:3; Zacarías 11:5, Zacarías 11:8, Zacarías 11:16; Isaías 44:28); y finalmente sobre los profetas, quienes buscaron su inspiración, no de Jehová (nota comp. sobre Jeremias 2:30), sino de Baal. Profetizar mediante (por medio de) Baal o más bien, el Baal, implica que la profecía se debe a un impulso del mundo sobrenatural; que no es una objetivación de la imaginación del profeta mismo. Incluso los profetas de Baal cedieron a un impulso desde afuera, pero la forma en que se produjo ese impulso el profeta no nos dice. En 1 Reyes 22:19-11 se nos dice que incluso los profetas de Jehová podrían ser descarriados por un "espíritu mentiroso"; mucho más presumiblemente podrían los profetas de Baal. El Baal se usa aquí como representante de los dioses ídolos, en antítesis de Jehová; a veces se usa "Baalim" o los Baals (p. ej. 1 Reyes 22:23; Jeremias 9:13), cada pueblo o ciudad tiene su propio Baal ("señor"). Cosas que no benefician. Un sinónimo de ídolos (comp. Jeremias 16:19; Isaías 44:9 ;. 1 Samuel 12:21). La religión de la Biblia fomenta un respeto ilustrado por el interés propio, en todo caso desde el punto de vista educativo. Contraste Comtismo.
Todavía suplicaré, etc. Los repetidos actos de rebelión invocan repetidas abjuraciones y castigos. Con los hijos de tus hijos. Porque Dios "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos" (Éxodo 20:5).
Justificación de la acción judicial de Jehová hacia Judá. Considere la atrocidad de la ofensa. Pase, más bien, pase a las islas de Chittim; es decir, las islas y los países marítimos de Occidente, representados por Chipre (ver en Génesis 10:4). Para el amplio uso de Chittim, comp. Números 24:24; Daniel 11:30). Kedar, en sentido estricto, es una gran tribu de origen árabe, cuyas guaridas se encontraban entre Arabia Petraea y Babilonia. Aquí, sin embargo, se usa en un sentido más amplio para las tribus árabes en general (así que Jeremiah Tiler 28; Isaías 21:16, Isaías 21:17).
¿Ha cambiado una nación a sus dioses? ¿Alguna nación pagana ha cambiado alguna vez su dios ídolo por otro? El profeta claramente implica una respuesta negativa; y, sin embargo, debe admitirse que la adopción de una nueva religión, bajo la presión de la conquista o una civilización extranjera superior, no es un fenómeno desconocido en el mundo antiguo. Gloria; es decir, fuente de toda prosperidad externa (comp. Salmo 3:3, "mi gloria y el levantador de mi cabeza"). La religión era, de hecho, la raíz de la vida nacional en la antigüedad; en contraste, nuestra propia división entre lo sagrado y lo secular Jehová recibe en otras partes el título "Orgullo de Israel" —Versión autorizada, bastante débilmente, "la excelencia de Israel" - (Amós 8:7; Oseas 5:5. Comp. Los pasajes paralelos, Salmo 106:20; Romanos 1:23).
Espantarse. "Estar horrorizado" casi expresaría la fuerza del hebreo (entonces Jeremias 18:16; Jeremias 19:8). Sed muy desolados; literalmente, se secan; es decir, no tanto "encogerse y enrollarse" (en la analogía de Isaías 34:4), como "ponerse rígido de horror".
Dos males Israel no solo se ha ofendido, como los paganos, por la idolatría, sino por abandonar al único Dios que puede satisfacer las necesidades de la naturaleza humana. La fuente de las aguas vivas. Entonces Jeremias 17:13 (comp. Salmo 36:9). Fuente; literalmente, tanque o depósito. Dichos depósitos fueron "excavados en el suelo (ver en Jeremias 6:7), y destinados principalmente al almacenamiento de aguas vivas, es decir, las de manantiales y riachuelos" (Payne Smith). Aljibes, cisternas rotas. Una cisterna, por su propia naturaleza, solo contendrá una cantidad limitada, y el agua "recolectada de los techos de arcilla o del suelo margoso, tiene el color de los jabones débiles, el sabor de la tierra o el establo". ¿Quién preferiría un suministro tan impuro al agua dulce y saludable de una fuente? Pero no se puede depender de estas cisternas para esta bebida pobre y turbia. Están "rotos", como muchas de las mejores cisternas excavadas en la roca. ¡Qué buena descripción de la combinación de atractivo y desilusión de las religiones paganas, cualidades más sorprendentes en proporción a la escala en que se realiza el problema de las religiones (por ejemplo, en el hinduismo)!
El castigo de Israel y su causa.
¿Israel es un sirviente? El orador es evidentemente el profeta, que exclama sorprendido por la opinión que su visión profética le abre: "cuasi de re nova et absurda sciscitatur" (Calvin). Porque Israel es miembro de la familia de Jehová; él no es un sirviente (excepto en el mismo sentido elevado que en Isaías 40-53, donde "sirviente" es prácticamente equivalente a "representante"), sino más bien un hombre libre en el más alto grado, porque él es el "hijo primogénito" de Jehová (Éxodo 4:22). ¿Cómo es, entonces, que es arrastrado al cautiverio como un esclavo que nunca ha conocido la libertad? La opinión de algunos de que "siervo" significa "siervo de Jehová" (comp. Jeremias 30:10) y que la pregunta, por lo tanto, debe responderse afirmativamente, es menos natural. "Siervo", por sí mismo, nunca tiene este giro; y hay un término precisamente similar en el discurso en Jeremias 2:31, donde la respuesta negativa de la pregunta no admite dudas.
Los leones jóvenes, etc. Una figura fresca y muy natural en Judea; ya aplicado a los asirios por Isaías (v. 29, 30). Quemado más bien, hecho ruinoso (comp. "montones ruinosos", 2 Reyes 19:25).
También los hijos de Noph, etc. Este es el clímax de la calamidad. Noph, llamado Moph en el texto hebreo de Oseas 9:6, generalmente se identifica con Memphis, que se llamaba en las inscripciones Mennufr, o "la buena morada", pero posiblemente sea Napata, la siesta de las inscripciones , la residencia de la dinastía etíope (De Rouge '). Tahapanes La forma hebrea es Takhpanes o Tahhpanhhes. Esta era una ciudad fronteriza fortificada en el brazo Pelusiot del Nilo, llamada en griego Daphnae (Herodes; Oseas 2:20), o Taphnae. Se han roto, etc .; más bien, se romperá, o (porque el apuntar en la Biblia hebrea requiere este cambio) se alimentará (o saldrá). A partir de este versículo, Judá se personifica como una mujer, como aparece en los sufijos en hebreo. La calvicie fue una gran marca de desgracia (2 Reyes 2:23; Jeremias 48:45). Hay un sorprendente paralelismo con este pasaje en Isaías 7:18, donde, en castigo de las negociaciones de Acaz con Asiria, el profeta amenaza con una invasión de Judá tanto por Asiria como por Egipto: y emplea a los mismos. misma figura (ver Isaías 7:20). Así que aquí, la devastación amenazada por Jeremías es el castigo del coqueteo no permitido con el poder egipcio del que los gobernantes judíos habían sido recientemente culpables. El hecho que corresponde a esta predicción es la derrota de Josías en Meguido, y la consecuente subyugación de Judá (2 Reyes 23:29). La brusquedad con que el versículo 16 sigue al versículo 15 sugiere que algunas palabras han caído del texto.
¿No has conseguido esto? más bien, ¿no es esto lo que te lo procura (es decir) que has abandonado, etc.? o, ¿No es tu abandono de Jehová el que pro. te cura esto? Cuando te condujo por el camino. El profeta piensa, quizás, en la rebelión de los antepasados de Israel, quienes demasiado pronto dejaron de "perseguir" a Jehová (comp. Jeremias 2:2), y cuya inconstancia fue imitada pero demasiado bien por sus descendientes. Esta vista es favorecida por la fraseología de Deuteronomio 1:33; Deuteronomio 8:2, Deuteronomio 8:15. Pero podemos, si lo preferimos, explicar "por (o, más bien, en) el camino", en la analogía de la promesa en Jeremias 31:9, "los guiaré ... de manera directa, "es decir, les otorgaré un curso ininterrumpido de prosperidad. La omisión del adjetivo en el presente pasaje puede ser paralela a Salmo 25:8, "Por lo tanto, instruirá a los pecadores de la manera (correcta)".
¿Qué tienes que hacer en el camino de Egipto? más bien, con el camino a Egipto. Isaías (Isaías 30:2; Isaías 31:1) y Oseas (Oseas 7:11, Oseas 7:16) ya se habían inventado contra una alianza egipcia. El nombre dado por Manasés a su sen y sucesor (Amén) sugiere que en un período de su reinado una política egipcia estaba en ascenso, lo que coincide con la tradición preservada en 2 Crónicas 33:11, de un cautiverio asirio de Manasés Joacim en un período posterior fue un vasallo de Egipto (2 Reyes 23:31, 2 Reyes 23:35). Para beber las aguas; retomando la idea de la segunda cláusula del versículo 13. Sihor, o Shihor, aparece nuevamente en Isaías 23:3, como un nombre del Nilo. Significa correctamente, no tanto "el negro" como "el gris oscuro" (conectado con shakhar, el gris de la mañana), del color del agua. El contraste de Rosenmüller entre las aguas turbias de las corrientes extranjeras y la "fuente de las aguas vivas" no es necesario; Además, el agua del Nilo siempre se ha tenido en alta estima. La Septuaginta tiene Γηών, es decir, Gihon, también un nombre del Nilo según Ecclesiasticus 24:27. El camino de, más bien, hacia Asiria. Es cierto que Asiria fue, por decir lo menos, impotente para interferir para bien o para mal, cuando se escribieron estas palabras. Pero en el versículo 5, el profeta ya nos advirtió que sus quejas son en parte retrospectivas. Parecería que el partido asirio de vez en cuando se impuso al egipcio en los consejos del Estado. O tal vez el profeta puede referirse a la fidelidad quijotesca a Asiria de Josías (ver abajo en el versículo 36). El río; es decir, el Éufrates, "el gran río" (Génesis 15:18). Debe recordarse que Babilonia estaba en sujeción nominal a Asiria; el Eufrates era el límite entre Siria y Palestina, por un lado, y Asiria, aquí la región asirio-babilónica, por el otro.
Corregirá ... lo reprobará; más bien, castigar ... castigar. Es un castigo constantemente renovado que sigue a la ofensa siempre repetida.
Aquí comienza una nueva sección. Me he roto ... estallado. Esto es, gramaticalmente, una interpretación posible, pero inconsistente con la segunda persona en la que has dicho, a menos que de hecho (con Ewald) supongamos que algo se ha salido del texto entre la primera y la segunda cláusula del verso. Los mejores críticos, excepto Ewald y el Dr. Payne Smith, están de acuerdo en que deberíamos seguir la Septuaginta y la Vulgata para decir "has roto ... (y) estallado". Esto no implica, estrictamente hablando, una nueva lectura del texto, ya que era la forma antigua del sufijo de la 2da pers. fem, sing .; hay un caso precisamente similar en Miqueas 4:13. Es una verdadera descripción de la historia de Israel antes del exilio. Casi parecería que hubiera una fusión de dos razas entre los israelitas, y que la población más pequeña pero más noble suministraba a todos los grandes hombres en la esfera de la religión; Al igual que en Florencia, la mayoría de los hombres que han ilustrado sus anales llevan nombres de origen teutónico. Entonces podríamos discutir, si quisiéramos explicar la historia bíblica de causas puramente naturales. Pero Dios (para aplicar las palabras del califa Omar) "conoce las suyas". Bandas (ver en Jeremias 5:5). No transgrediré. Esta es la traducción de la lectura marginal en la Biblia hebrea, que, aunque implícita también en el Targum, es probablemente una conjetura de los críticos judíos. La lectura del texto es: "No serviré" (equivalente a "Ya no seré esclavo"). Obviamente, esto no armoniza con la representación "He roto", etc. en la primera cláusula (a menos que, con el Dr. Payne Smith, expliquemos "No serviré" como prácticamente equivalente a "Todavía serviré a mis dioses ídolos"); por lo tanto, los críticos judíos, simplemente agregando un κέραια (Mateo 5:18), cambiaron "servir" en "transgredir". No se aventuraron a alterar la siguiente cláusula, que, tanto como la primera, presupone la lectura "servir" (ver nota siguiente). Cuando, más bien, para, en cada colina alta, etc. Las alturas desnudas y sin árboles eran lugares favoritos para los sacrificios, especialmente para Baal; arboledas y árboles frondosos, en general, para los ritos lascivos de Asherah y Ashtoreth. La declaración aparentemente extrema del profeta no debe ser minimizada. Los viajeros aún nos hablan de vestigios de adoraciones idólatras antiguas y sin duda procristianas que aún son visibles en casi todos los lugares atractivos del país abierto en Palestina. Debajo de cada árbol verde. No tenemos una sola palabra para transmitir el significado "fluido" de esta palabra expresiva. Combina, de hecho, los sentidos de flexible, cursi, frondoso (nota comp. En Jeremias 11:16). Tú andas errante; más bien, te estabas estirando.
Una noble vid. Jeremías significa el tipo de vid oriental más selecta, llamada sorek (por el color rojo oscuro de sus uvas), y mencionada nuevamente en Isaías 5:2. La figura de la vid es una que se nos ha dedicado por su asociación, especialmente con nuestro Señor; fue dedicado a los judíos por las festividades anuales de la vendimia. Los escritores sagrados nunca le temen a su palidez en la oreja por repetición (comp. Jeremias 5:10; Jeremias 6:9; Jeremias 12:10; Isaías 5:1; Isaías 27:2, Isaías 27:3; Ezequiel 17:6; Salmo 80:8). Una semilla correcta; es decir, un sarmiento del tipo genuino. "Semilla" para "disparar", como en Isaías 17:11 (comp. Isaías 17:10). La planta degenerada; más bien, degenerar brotes (si al menos el texto es correcto).
Nitre no significa la sustancia que ahora lleva ese nombre, sino "natrón", un álcali mineral, depositado en las costas y en el lecho de ciertos lagos en Egipto, especialmente aquellos en el Wady Nat-run (la antigua Nitria, de donde vino una gran cantidad de preciosos manuscritos siríacos). En la antigüedad, este natrón se recolectaba para hacer lejía para lavar (comp. Proverbios 25:20). Sope más bien, potasa; el álcali vegetal correspondiente (comp. Isaías 1:25). Tu iniquidad está marcada. Entonces Kimchi y Gesenius (a través de una etimología dudosa); pero el uso arameo de la palabra favorece la representación manchada, es decir, sucia. La palabra está en el participio, para indicar la permanencia del estado (comp. "¿Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre", etc.? 'Macbeth').
¿Cómo puedes decir, etc.? Esta no es una mera ficción retórica equivalente a "o si tal vez debería decir", sino que probablemente representa una objeción realmente hecha por los habitantes del reino de Judá. Su culpa no fue descuidar la adoración pública de Jehová en su templo designado, sino reemplazarlos, ritos idólatras inconsistentes con la religión espiritual enseñada por Jeremías. Al parecer, la gente no consideró esto como "seguir a los baalim", así como algunos conversos al cristianismo en nuestras propias misiones en el extranjero podrían exclamar en contra de ser acusados de apostasía, porque secretamente llevan a cabo ciertas prácticas paganas. Sin embargo, el profeta aplica una prueba más rigurosa a su conducta. Baalim el plural de Baal, usado para "otros dioses" (Jeremias 1:16; comp. en Jeremias 1:8). Tu camino en el valle. El valle en este contexto solo puede ser el de Hinnom (ver en Jeremias 7:31), que desde la época de Acaz había sido contaminado con los ritos de "Moloch, horrible rey" (ver "Paradise Lost" 1.392-396). Eres un dromedario veloz. Ewald adjuntaría esta mitad del versículo al versículo 24; y hay algo que decir sobre este plan. El dromedario veloz está, propiamente hablando, en vocativo. El ardor del pueblo por la idolatría se expresa al compararlo con el instinto incontrolable de las bestias brutas. La palabra traducida "dromedario" está en el género femenino; significa estrictamente la joven camella que aún no ha tenido un potro. Recorriendo sus caminos; más bien, entrelazando sus caminos; es decir, correr hacia adelante y hacia atrás por el impulso de la pasión.
Un asno salvaje, etc. El tipo de locura e independencia (comp. Génesis 16:12; Job 39:5). Que sopla el viento; para enfriar el calor de su pasión. En su ocasión ... en su mes; es decir, en el momento del emparejamiento.
Retenga su pie, etc. Hitzig, con ingenio innecesario, explica esto con referencia a las fatigantes prácticas del culto pagano, comparando 1 Reyes 18:26, donde "vanas repeticiones" de "Baal, Baal" y (como él piensa) danzas religiosas descalzas, se mencionan como partes de la adoración de Baal. La opinión de Umbreit, sin embargo, es mucho más natural. "Dios, el verdadero esposo, exhorta a Israel a no correr descalzo y con la garganta reseca, como una adúltera desvergonzada, después de extraños" (Payne Smith). No hay lúpulo; es decir, la exhortación es en vano (entonces Jeremias 18:12).
Está ... avergonzado. Es por pie de certeza profética.
Y para una piedra, etc. La piedra ('ebhen) es femenina en hebreo y, por lo tanto, se la llama la madre.
Según el número de tus ciudades, etc. Una declaración notable, y una que ilustra bien el carácter superficial de la reforma de Ezequías. Es cierto que el reinado reaccionario de Manasés había intervenido, pero su contramovimiento no habría tenido tanto éxito si no hubiera sido atendido por los buenos deseos de la gente; y además, los últimos años de Manasés, según la tradición en 2 Crónicas 33:12 se dedicaron a deshacer las travesuras de su vida anterior. La fuerza de las palabras del profeta es notablemente destacada por M. Renan (dirigió una expedición a Fenicia), quien ha demostrado que cada distrito y cada ciudad tenían un culto propio, que a menudo solo difería del culto vecino por palabras y títulos (nomina, numina); comp. Baal-Hamon, Baal-Hazor, eta El Dr. Payne Smith expresa bien el argumento de Jeremías: "Cuando cada ciudad tiene su deidad especial, seguramente entre tantas se pueda encontrar una que pueda ayudar a sus fieles".
¿Por qué me suplicarás? ¿Cómo pueden ser tan descarados como para intentar justificarse?
¿He herido a tus hijos? Las ciudades y pueblos de Judá están representados como tantas madres, y las poblaciones como sus hijos. Sería, sin duda, más natural tomar "niños" literalmente; pero luego debemos leer el verbo en la siguiente cláusula, "Ustedes han recibido", como la Septuaginta realmente representa. En el primer caso, el "golpe" se referirá a todos los "juicios dolorosos" de Dios: espada, sequía, hambre, pestilencia; en este último, a la pérdida de vidas en la batalla. Tu propia espada ha devorado a tus profetas. La persecución de Manasés (que se extendió, según Josefo, especialmente a los profetas) puede explicar la preponderancia de los "falsos profetas" mencionados en el versículo 8 (cf. Mateo 23:29).
Oh generación, nos vemos. Es dudoso que generación aquí signifique "contemporáneos" (equivalente a "hombres de esta generación"), o, como γενεά a veces en el Nuevo Testamento, una clase de hombres unidos por afinidad moral (comp. Salmo 14:5 ; Salmo 78:8). En el último caso, deberíamos adjuntar el pronombre en "nos vemos" a "O generación", y traducir "¡Oh (malvada) generación que sois!" Entonces Hitzig, Keil y Payne Smith; Ewald y Delitzsch adoptan la primera representación. ¿He sido un desierto, etc.? "¿No he sido la fuente de luz y felicidad para mi pueblo y de todas las bendiciones temporales?" (comp. Jeremias 2:6). Entonces el hablante Divino en Isaías 45:19, "No dije a la simiente de Jacob: Búscame en vano", o más literalmente, "en caos" (la misma palabra que en Génesis 1:2); "caos" y "el desierto" son imágenes de lo que no es remunerativo. Una tierra de oscuridad. Esto, por supuesto, no es literalmente exacto como una descripción del desierto de Arabia. "Oscuridad" se usa aquí como sinónimo de "miseria". Las nubes y la lluvia ocupan lugares exactamente opuestos en la estimación de los pueblos nómadas y agrícolas, respectivamente. "Los beduinos", dice un escolta árabe, "siempre siguen la lluvia y los lugares donde caen las gotas de lluvia". mientras que un ciudadano de La Meca se llama a sí mismo "hijo del sol". Entonces Indra y Varuna, originalmente pertenecientes al cielo nublado y lluvioso, están en los himnos védicos dotados de rasgos solares. Debe agregarse aquí que es un problema antiguo y demasiado difícil de investigar para nosotros, ya sea que debamos convertir "la oscuridad de Jah" (Jehová) o (como versión autorizada) simplemente "oscuridad". La primera versión significará una gran oscuridad, como la que Jehová envía en juicio (por ejemplo, a los egipcios, Éxodo 10:21-2). Sobre esta pregunta, vea al Dr. Ginsburg en Cantares de los Cantares 8:6 (donde existe una duda similar), 'Urschrift und Uebersetzungen der Bibel' de Geiger, p. 276; Ewald, 'Lehrbuch der Hebraischen Sprache', § 270 e. Somos señores más bien, nos hemos soltado. Sin embargo, es una palabra difícil, que solo ocurre en otros lugares en Génesis 26: 1-35: 40; Oseas 12:1; Salmo 55:3.
O una novia su atuendo. El profeta tal vez se refiere a la faja magníficamente adornada que la novia llevaba el día de su boda (comp. Isaías 49:18). Pero la palabra solo aparece nuevamente en Isaías 3:20, y su significado preciso es incierto.
¿Por qué recortas tu camino, prefiero, qué tan bien ideaste tu camino, etc.? Por lo tanto, también has enseñado, etc. El significado que flotaba antes de nuestros esfuerzos de trabajo parece ser este: "tan inmoral es tu curso de la vida, que incluso la peor de las mujeres ['malvadas' está en lo femenino] ha sido capaz de aprender algo de ti ". Pero una interpretación más natural es: "Por lo tanto [es decir, para ganar tus fines] has acostumbrado tus caminos a esas cosas malas". Nemo repente fuit tupissimus. Se requería una "costumbre" o "entrenamiento" deliberado (tal es el significado literal de limad), para producir tal hábito (ἕξις) como se reprendió aquí.
También en tus faldas, etc .; o incluso se encuentra en tus faldas (o, tal vez, en tus mangas, las anchas mangas de un manto oriental). El hecho que sigue se aduce como la mayor prueba de maldad. La sangre de las almas se explica por la declaración en Le Jeremias 17:11, "El alma de la carne [es decir, del cuerpo] está en la sangre"; De ahí la importancia de la sangre en los sacrificios mosaicos. La referencia histórica de este pasaje de Jeremías puede ser la persecución de Manasés, de quien se dice que "derramó mucha sangre inocente" (2 Reyes 21:16). Es Judá, sin duda, a quien se dirige, pero los profetas en su mayoría asumen la "solidaridad" del rey y el pueblo (análoga a la de un antepasado y su posteridad); Manasés, además, probablemente contaba con el apoyo de una gran parte de la población, en cualquier caso en la medida en que favorecía el culto inveterado de los lugares altos o santuarios locales. No lo he encontrado por búsqueda secreta; más bien, no los has encontrado atravesando (casas). La fraseología concuerda con la de Éxodo 22:2, la ley contra "romper"; sugiere que las casas de todas las clases, excepto la más alta, tanto en la antigua como en la moderna Palestina, estaban hechas de simples ladrillos secados al sol, que podrían ser fácilmente "excavados" (comp. Ezequiel 12:5; Mateo 6:19, Mateo 6:20, en griego). [Teniente. Conder afirma, es cierto, que en los distritos montañosos de Palestina las casas de las aldeas están construidas de piedra, pero agrega que la piedra simplemente se toma de las ruinas de las ciudades antiguas.] Los ladrones atrapados en el acto podrían ser asesinados ( Éxodo 22:2), pero las víctimas inocentes de persecución no podían ser incluidas en esta categoría y, por lo tanto, quienes las mataron eran realmente culpables de asesinato. Pero sobre todo esto; más bien, pero a causa de todas estas cosas; es decir, no por ningún delito, sino por tus cosas ", como en Jeremias 3:7); entonces Hitzig, Keil Payne Smith; menos naturalmente De Dieu," por esos dioses falsos "
Porque. Este "porque" es engañoso; no hay argumento, sino la afirmación de un supuesto hecho. La partícula así representada simplemente sirve para introducir el discurso de los judíos (como ὅτι). Se volverá; más bien se ha vuelto. Judá no había sido perturbada por ningún poder extranjero durante tanto tiempo, que la gente creía que las promesas del Deuteronomio se estaban cumpliendo y que, por su parte, habían complacido a Dios con su obediencia formal. Te suplicaré. Aquí, como en algunos otros pasajes (por ejemplo, Isaías 66:16; Ezequiel 38:22), la palabra incluye el sentido de castigo.
¿Por qué te burlas tanto? Muchos rinden, ¿Por qué corres tan rápido? pero el verbo simplemente significa ir, y es suficiente referirse a embajadas extranjeras, como se alude en este mismo capítulo (Jeremias 2:18), ¿para cambiar tu camino? La "forma" o política de Judá fue "cambiada", según el partido en el poder favorecía una alianza egipcia o asiria. También te avergonzarás; más bien, también serás avergonzado. Como te avergüenzas de Asiria (interpretación correcta como antes). Esto es ciertamente difícil, ya que en el reinado de Josías parecería que la conexión política con Asiria aún continuaba. ¿Es posible que Jeremías, en estas palabras, tenga más en cuenta las circunstancias de Joacim que las de Josías? ¿No parece mirar hacia atrás en la última "vergüenza de Asiria" de Judá como algo del pasado? ¿Y a qué evento puede referirse esta expresión sino al derrocamiento de Josías en Meguido (así que Graf)?
De él; es decir, de Egipto, personificado como un hombre (por lo tanto, cada vez que se hace referencia a un pueblo; un elogio se representa como una mujer). Egipto era, de hecho, el único gran poder capaz de ayudar a Judá en este momento (ver Introducción); sin embargo, incluso Egipto, dice el profeta, decepcionará a sus aliados judíos, porque Jehová ha rechazado tus confidencias (es decir, los objetos de tu confianza). De hecho, "el Rey de Egipto ya no salió de su alabanza" después de la aplastante derrota de Necho en Carehemish (2 Reyes 24:7; comp. Jeremias 37:5).
HOMILÉTICA
Recuerdos del pasado feliz.
Es agradable ver cómo el profeta del juicio abre su primer oráculo con reminiscencias conmovedoras de las primeras y felices relaciones entre Dios y su pueblo. Así, el joven conecta sus nuevas expresiones con la experiencia antigua y los viejos principios bien probados de la religión espiritual. Así, también, lidera el camino desde los pensamientos de la bondad de Dios y los recuerdos de la devoción temprana hasta una condición correcta de reflexión y ternura de corazón, en la cual la revelación de verdades oscuras del futuro será menos probable que endurezca a sus oyentes en rebelión que si se hubieran hablado abruptamente y con dureza.
I. MUCHOS DE NOSOTROS, COMO LOS JUDÍOS, PUEDEN SER RECORDADOS DE UN PASADO FELIZ. En años de profundización en la decepción, los días soleados de la juventud se convierten en una reprimenda anal para recordar el cínico estado de ánimo que la pena está demasiado lista para engendrar. En años de disminución de la espiritualidad, podemos recordar las estaciones santas de la devoción temprana para asustarnos de nuestra autocomplacencia. Es bueno reflexionar sobre una historia pasada como la de los judíos.
1. Esto estuvo marcado por bendiciones peculiares del lado de Dios.
(1) Era una época en que el amor y la bondad de Dios se sentían con toda la fresca receptividad de la juventud; y
(2) fue memorable por su notable protección y bendición divina.
2. Esto se caracterizó por una gran fidelidad del lado de Israel. A pesar de los frecuentes murmullos y rebeliones, la era del Éxodo había sido la era heroica de la historia nacional y religiosa de Israel.
(1) La gente seguía a Dios con afectuosa devoción; ellos "fueron tras él".
(2) Se consagraron en pureza y en servicio; "Israel fue consagrado al Señor".
(3) Eran los primeros siervos verdaderos de Dios: las "primicias" de Dios. Sin embargo, el primero puede convertirse en el último (Mateo 20:16).
(4) Esta devoción fue presenciada en circunstancias difíciles. Fue "en el desierto, en una tierra que no se sembró". El amor de Dios es a veces más manifiesto cuando las circunstancias externas son más angustiantes, y los hombres a menudo son más fieles a Dios en el desierto que en la tierra que fluye leche y miel. Qué extraña ironía de la historia es esto, aunque, mientras pasaban por el desierto, la gente esperaba su felicidad en la posesión de la tierra prometida, después de haber tenido una larga posesión de ella, se les obliga a mirar hacia atrás a aquellos primeros ¡Los vagabundos sin hogar contienen la edad más bendecida de su existencia! Pero la verdadera felicidad siempre se encuentra, no en la comodidad externa, sino en la bendición espiritual. ¿Podemos recordar los primeros días cuando la batalla de la vida fue dura, y anhelamos la facilidad que vino con el éxito, y ahora vemos que allí, en esa dura batalla, se vivieron nuestros mejores días, se realizó nuestra verdadera bendición? Tal recuerdo debe estar lleno de sugerencias patéticas.
II LA RECUPERACIÓN DE UN PASADO FELIZ ES RENTABLE.
1. Dios recuerda el pasado. No como el censor agrio que recuerda solo nuestras faltas pasadas, sino más bien como el amable padre que se deleita en recordar la bondad de los primeros días de sus hijos, Dios no menciona los pecados de la vida en el desierto, pero se detiene amablemente en su felicidad. caracteristicas. Dios recuerda nuestro pasado para nuestro bien:
(1) como un vínculo de afecto después de que el pecado posterior nos haya alejado de él;
(2) como un ideal al que nos devolvería; y
(3) —todavía para nuestro bien— como un estándar para medir nuestra condición actual, y una base justa para un castigo saludable.
2. Debemos recordar nuestro pasado feliz. Israel recuerda sus primeros días. Si hemos "perdido nuestro primer amor", es bueno que sepamos esto:
(1) para que podamos ver cuán lejos hemos caído y arrepentirnos (Apocalipsis 2:4, Apocalipsis 2:5);
(2) que el recuerdo de la bendición de la devoción temprana puede revivir el anhelo de su regreso;
(3) que la conciencia de que esto se logró una vez puede alentarnos a creer que es una posibilidad y, por lo tanto, puede alcanzarse nuevamente. En conclusión, tenga en cuenta:
1. Es una tontería simplemente lamentar el pasado feliz. El uso de la memoria no es para darnos melancolía sin fines de lucro, sino para llevarnos activamente a mejorar en el futuro.
2. Es un error para nosotros buscar simplemente recuperar el pasado perdido, porque
(1) esto se ha ido irrevocablemente,
(2) la nueva era requiere nuevas formas de vida, y
(3) deberíamos buscar mejores cosas en el futuro. El segundo Adán es mejor que el primer Adán antes de la caída. El reino de los cielos es más glorioso que el jardín del Edén. El cristiano maduro es más alto en la vida espiritual, aunque puede haber caído en el pasado, que el niño inocente que nunca ha conocido el mal pero no ha experimentado la disciplina de la vida.
La ingratitud del pecado.
De los muchos aspectos bajo los cuales se puede ver el pecado, ninguno es más triste que el de la ingratitud hacia Dios. Todo acto de pecado es un acto distinto de ingratitud; porque cada uno de esos actos es una ofensa contra aquel que no nos ha mostrado nada más que amor, y de quien estamos recibiendo innumerables favores en el mismo momento de nuestra transgresión.
I. LA INGRATITUD DEL PECADO SE VE EN EL OLVIDO DE LA SALVACIÓN DE LA MISERICORDIA DE DIOS. Entonces los israelitas olvidan la gloriosa liberación de Egipto, y la preservación en medio de los horrores del desierto (Jeremias 2:6). Se recurre a Dios en apuros solo para ser ignorado, abandonado, insultado, rebelado directamente contra él, cuando ha efectuado una liberación.
II LA INGRATITUD DEL PECADO SE VE EN LA IGNORACIÓN DE LA PRESENTE BONDAD DE DIOS. (Jeremias 2:7.) Los israelitas estaban comiendo el fruto de la buena tierra que Dios les había dado mientras se rebelaban contra él. Esto es aún peor que la ingratitud por las bendiciones pasadas. Tal ingratitud podría intentar alegar la excusa del fracaso de la memoria; pero la ingratitud por las misericordias actuales solo puede surgir de la ceguera espiritual grave o el desprecio deliberado de todas las demandas de justicia y afecto.
III. LA INGRATITUD DEL PECADO SE VE EN EL FALSO PERSONAJE QUE SE ASCRIBE A DIOS. Dios pregunta: "¿Qué injusticia han encontrado tus padres en mí?" La conducta de los judíos fue una acusación directa del carácter de Dios. Deliberadamente lo insultaron y lo rechazaron por deidades paganas. Tal conducta solo podría justificarse por el descubrimiento de que él no era lo que decía ser. Después de que Dios se ha revelado a los hombres en innumerables evidencias de bondad, hay algunos que sostienen, si no confiesan, tales malvadas concepciones de su carácter equivalen a las más bajas calumnias de ingratitud despiadada.
IV. LA INGRATITUD DEL PECADO SE VE EN EL CARÁCTER DE LOS DIOSES PREFERIDOS A JEHOVÁ. Estos son dioses "falsos". Los judíos que sabían eso convirtieron el culto religioso en una irrealidad y, por lo tanto, se volvieron huecos e irreales. ¡Por este miserable resultado abandonaron al Dios del cielo y de la tierra, su Salvador y Benefactor constante! Si hubieran encontrado un rival con algunas pretensiones para valer el insulto hubiera sido menos. Aquí está la grosería del insulto a Dios visto en todo pecado. ¿Qué prefieren los hombres a él? Placeres transitorios, escoria terrenal. La perla de gran precio se arroja, no por una perla más pequeña, sino por polvo y cenizas.
V. LA INGRATITUD DEL PECADO SE VE EN EL ABUSO Y LA CORRUPCIÓN DE LOS DONES DE DIOS. Dios les dio a los israelitas "tierra de jardín", y ellos la contaminaron; hicieron de la herencia de Dios una abominación. Cuando pecamos, lo hacemos empleando los mismos poderes que Dios nos ha otorgado. Lo insultamos convirtiendo sus propios dones en armas de rebelión. Lo blasfemamos con la lengua que ha hecho.
La maldad en los hombres principales.
La gran acusación de Israel alcanza su punto culminante en la acusación de los líderes del pueblo. Incluso aquellos que deberían haber sido los guardianes de la verdad y los vindicadores de lo correcto se han desviado a los malos caminos. Después de esto, la deserción de toda la nación parece absoluta y sin esperanza. Tenemos aquí una instancia de la terrible condición en la que un país ha caído cuando sus líderes, sus maestros, sus autoridades civiles y religiosas responsables, son infieles a su misión y dan ejemplos de maldad.
I. CONSIDERE LAS SEÑALES DE MALDAD EN LOS HOMBRES LÍDERES.
1. Estos a menudo no se reconocen hasta que el mal ha provocado efectos desastrosos. Porque hay circunstancias que los hacen difíciles de detectar, a saber:
(1) Propiedad externa. Los sacerdotes todavía ministran en el altar, la Ley todavía se observa servilmente en detalles ceremoniales, los gobernantes aún ejercen autoridad, los profetas aún escriben y predican en lenguaje ortodoxo, y en el exterior todas las cosas continúan respetablemente, mientras hay podredumbre oculta dentro. Este fue especialmente el caso después de la reforma de Josías, cuando se estableció un respeto externo por las observancias religiosas sin ninguna purificación de corazón o avivamiento de la vida espiritual.
(2) Respeto a la autoridad. Muchas personas son demasiado serviles para cuestionar el carácter de sus líderes. Prefieren unirse con sus gobernantes para crucificar a Cristo que reconocer sus reclamos contra la autoridad de estos hombres. No juzgan el carácter de sus líderes por ningún estándar de moral, pero encontraron su estándar de moral en ese carácter.
2. Los signos de maldad en los hombres principales se pueden detectar en su relación con las funciones especiales de sus respectivos cargos. Los sacerdotes son los siervos del templo de Jehová, pero nunca buscan a su Maestro. Los que están familiarizados con los preceptos de la ley no saben nada de la persona y la voluntad del legislador. Los gobernantes civiles que gobiernan bajo una teocracia transgreden directamente la Ley de Dios. Los profetas se prestan a una fuente corrupta de inspiración. Entonces, de nuevo, podemos ver hombres abusando de los poderes del cargo y pecando en el ejercicio mismo de las responsabilidades que se les confían por el mantenimiento del derecho y la verdad. Por lo tanto, debemos estar en guardia y no simplemente seguir a aquellos que dicen liderar debido a su rango u oficina. Los hombres de liderazgo no siempre son hombres de luz. Debemos probar los espíritus (1 Juan 4:1), y juzgar el carácter de aquellos que dicen guiarnos por sus acciones, "los conoceréis por sus frutos" (Mateo 7:16 )
II CONSIDERE LA CULPA PECULIAR DE LA MALDAD EN EL LIDERAZGO.
1. Es contrario al conocimiento. Los sacerdotes manejan la ley. Los hombres de influencia generalmente están en condiciones de aprender lo que es sabio y bueno. Se puede suponer que los maestros de religión saben más que el promedio de los hombres. Cuán grande, entonces, es su culpa cuando su conducta es corrupta (Romanos 2:21)
2. Es contrario a la profesión. Estos líderes se erigen como ejemplos para los demás, e incluso ellos se equivocan. Quienes asumen una posición alta deben justificar esa posición manifestando un carácter alto. Se espera más del cristiano profeso que del hombre confeso del mundo.
3. Es un abuso de gran responsabilidad. Si los hombres emplean voluntariamente posiciones de confianza como medio de violar los objetos mismos de esos fideicomisos, su culpa es proporcional a los privilegios que han recibido y los honores que han aceptado. Quien usa un púlpito cristiano para propagar doctrinas subversivas del cristianismo es culpable de traición de base.
III. CONSIDERE LOS EFECTOS LESIONALES DE LA MALDAD EN LOS HOMBRES LÍDERES. Estos serán grandes en proporción a la influencia de los hombres, y participarán de las características especiales de esa influencia, a saber:
1. Amplitud. Los hombres principales tienen una gran influencia, y las semillas del mal que siembran se extenderán.
2. Profundidad. Los hombres principales tienen poder a su disposición. Su ejemplo es pesado.
3. Sutileza. La dignidad, el prestigio, la autoridad, disfrazan el mal que se reconocería si se le quitara la pompa de precio. Por lo tanto:
(1) ver que los hombres buenos son elegidos para puestos de influencia, y dejar que la selección y educación de los líderes civiles y religiosos sea una cuestión de mayor oración y pensamiento por parte de la Iglesia; y
(2) no esté demasiado listo para seguir con ciega obediencia a aquellos que puedan estar en posiciones altas. Sé independiente y vigilante. Sigue al líder infalible, "el Buen Pastor", Cristo.
Cisternas rotas.
I. TODOS LOS HOMBRES NECESITAN REFRIGERACIÓN ESPIRITUAL. El alma tiene sed (Salmo 63:1).
1. Esto es natural. Nacemos con instintos que alcanzan lo invisible, y los hábitos mundanos que amortiguan estos instintos no pueden erradicarlos por completo. Si pudieran, deberíamos dejar de ser hombres y convertirnos simplemente en brutos racionales, porque "el hombre es un animal religioso".
2. Esto se intensifica por la presencia de la vida. La sed se incrementa por una atmósfera caliente, trabajo duro, enfermedades y agentes especiales, p. agua salada; así la sed espiritual se profundiza por el calor y la carga de la vida, por su trabajo y batalla, por la fiebre de la pasión y el cansancio del dolor, por el veneno del pecado y la desilusión de las ilusivas promesas de satisfacción. ¡Qué patética es esta foto! Si se abandona el agua viva, se recurre a cisternas, incluso cisternas pobres y rotas, con escaso suministro de agua sucia, ya que de alguna manera se debe calmar la sed ardiente del alma.
II ELLOS QUE DEJARON A DIOS DAÑAN SUS PROPIAS ALMAS. Hasta ahora, el profeta ha hablado de la culpa de la infidelidad. Ahora habla de la pérdida que esto conlleva. Es cierto que primero debemos pensar en la simple pecaminosidad de nuestro pecado, ya que esta es su característica más importante. Pero es provechoso considerar también la locura y la miseria que debe traernos. Esto no debe ser relegado al mundo de los castigos futuros. Se debe sentir ahora, y se sentiría profundamente si los hombres no fueran ciegos a su propia condición. Como la piedad tiene la promesa de la vida que ahora es así como de la que está por venir, así la impiedad trae la pérdida presente. Esto no debe buscarse en la dirección de las ganancias y pérdidas materiales, del dolor y el placer corporales, hacia los cuales el judío estaba demasiado inclinado para dirigir su atención. Es interior y espiritual, pero no es menos real. Porque el espíritu es el yo. Cuando el ruido del mundo se calma, en silenciosas vigilias de la noche, en horas solitarias de reflexión, ¿no siente la pobre alma sin hogar alguna sensación de inquietud, una vaga sed que ningún placer o posesión ha satisfecho aún?
III. LA LESIÓN QUE SURJA DE RENUNCIAR A DIOS SE ENCUENTRA PRIMERO EN LA MUY PÉRDIDA DE DIOS. Dios es más para nosotros que todos sus dones. La mayor pérdida del hijo pródigo no es la comida que ansía en la tierra del hambre, sino el padre a quien ha abandonado. Dios es la fuente principal del refrigerio del alma. Los hombres hablan del deber de la religión. Deben considerar sus bendiciones y aprender a golpear a Dios mientras buscan su pan y agua, las primeras necesidades de la vida. Dios es una fuente de agua viva.
1. Su gracia refrescante siempre está fluyendo, y en gran abundancia, no limitada en cantidad como la de la cisterna más grande puede ser suficiente para todos, y se puede tener en todo momento.
2. Es fresco, como la corriente de la montaña que brota fresca de la roca, no como las aguas rancias de la cisterna. "Él da más gracia" (Santiago 4:6) y "gracia por gracia" (Juan 1:16). El cristiano no tiene que volver a la gracia de Dios en las edades pasadas. Ahora fluye una corriente nueva, y la oración nos abre nuevos suministros del amor y la ayuda de Dios.
3. Es saludable y vigorizante, a diferencia de las aguas terrenales de la cisterna. ¡Qué tonto, entonces, apartarse de tal suministro para cualquier cosa! No necesitamos nada mejor.
IV. LA LESIÓN DERIVADA POR EL RENUNCIAMIENTO DE DIOS ESTÁ INTENSIFICADA POR LA NATURALEZA INSATISFACTORIA DE LOS SUSTITUTOS A LOS QUE LOS HOMBRES SE ENCUENTRAN.
1. Estos están hechos con agitación. Dios hace la primavera fresca, el hombre hace la cisterna. ¿Puede nuestro trabajo igualar al de Dios?
2. Su suministro es limitado: reservorios, no corrientes que fluyen.
3. A menudo son impuros; la cisterna pronto se impregna de materia nociva.
4. Son imperfectos de su tipo. Las cisternas están rotas; qué poca agua malsana tienen se escapa. Todas estas características se aplican a las aguas a las que los hombres recurren con preferencia a Dios; religión humana, filosofía, ocupación pública, distracción social, placer; todos estos no logran calmar la sed del alma. "Cor nostrum inquistum est donec requiescat in te".
Pecado autocorregido.
I. El pecado trae su propio castigo.
1. El pecado revela su carácter maligno a medida que comienza a existir, y tan pronto como se completa, sus padres lo consideran con asco. La acción perversa que parece atractiva en el deseo es repulsiva para reflexionar. La vista, el pensamiento y el recuerdo del pecado son amargos. La carga de la culpa, la vergüenza de un mal recuerdo, el pecado mismo es, por lo tanto, su propio castigo.
2. El pecado produce naturalmente su castigo. La pena de pecado no se juzga arbitrariamente ni se inflige ab extra. Es el fruto natural del pecado. Está cosechando lo que hemos sembrado (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Esta fruta que el hombre culpable debe comer como su pan de dolores (Proverbios 1:31). Así, la intemperancia engendra naturalmente enfermedades, degradación mental, pobreza y deshonor. El egoísmo codicioso trae desagrado a un hombre y provoca represalias. La infidelidad a Dios nos priva de la comunión de su Espíritu y la protección de su providencia. Tenemos que esperar sin sentencia formal, sin verdugo. La ley dentro de nosotros lleva su propia sentencia y es su propio verdugo, e incluso cuando hacemos lo malo, comenzamos a imponernos la pena de nuestra conducta.
H. EL CASTIGAMIENTO DEL PECADO ES REPROBAR Y CORREGIR. El dolor de cabeza de la mañana es una advertencia al borracho para que no repita el debate de la noche.
1. El castigo corrige al llevarnos a nuestra mente correcta. Sobria a un hombre y, por lo tanto, lo ayuda a mirar su vida bajo una luz verdadera.
2. El castigo corrige al revelar el verdadero carácter del pecado. Sus encantos están arrancados, y el monstruo horrible se revela en su forma naturalmente odiosa. Luego vemos que todo pecado involucra nuestro abandono de Dios, y se debe a la pérdida de respeto por su voluntad: la pérdida del "temor de Dios" según la visión del Antiguo Testamento, la pérdida del amor a Dios según la visión cristiana. .
III. NO ES BIEN ESPERAR LA INFLUENCIA CORRECTIVA DEL CASTIGO ANTES DE ARREPENTIRSE DEL PECADO.
1. El castigo puede ser una experiencia terrible de la cual nos encogeríamos si supiéramos su naturaleza.
2. El pecado es malo en sí mismo, y cuanto antes nos alejemos de él, mejor para nosotros, para el mundo y para la honra de Dios. Es mejor no caer que caer y ser restaurado.
3. Dios ha provisto un medio más alto que el castigo para liberarnos del pecado. Este es un ejercicio de su bondad para llevarnos al arrepentimiento (Romanos 2:4). El evangelio nos muestra cómo Cristo puede salvarnos de nuestros pecados atrayéndonos a sí mismo y obligándonos por su amor a seguir sus pasos de santidad.
Las manchas del pecado.
I. EL PECADO MANCHA EL CARÁCTER Y LA VIDA DE LOS HOMBRES.
1. El pecado deja manchas detrás de él. Ningún hombre puede tener las manos limpias después de tocarlo. Estas manchas son de dos clases:
(1) interno: la imaginación sucia, la voluntad corrupta, el hábito viciado que un solo acto de pecado tiende a producir; y
(2) externo, en forma de culpa ante Dios, y baja reputación a la vista de los hombres.
2. Las manchas del pecado no son naturales. No son parte del verdadero color del carácter de un hombre. Todos son contratados por la experiencia.
3. Estas manchas son todas cosas malas. No son como marcas de desarrollo inmaduro o de la imperfección necesaria de la humanidad. Son productos de corrupción.
II NINGÚN HOMBRE PUEDE LAVAR LA CULPA DEL PECADO DE SU PERSONAJE. (Jeremias 13:23.) Los judíos intentaban esto al negar los delitos acusados en su contra o disculparlos. No admitirían su apostasía; pero en vano.
1. El pecado no se puede deshacer. No podemos recordar el pasado. La historia es inmutable. Lo que hemos hecho, lo hemos hecho.
2. El pecado no se puede ocultar. Nunca podemos ocultarlo de Dios, que busca el corazón (1 Juan 3:20). No podemos ocultarlo del hombre por mucho tiempo o perfectamente. Coloreará nuestras vidas y se revelará en acción, en conversación, en semblante.
3. El pecado no puede ser excusado. Podemos señalar nuestro entrenamiento, nuestras tentaciones, nuestra debilidad natural, nuestra ignorancia; y sin duda estos hechos son importantes para determinar el grado de nuestra culpa (Lucas 23:34). Pero el pecado en sí, más o menos como puede ser, no se puede explicar. Nuestros pecados son nuestros o no serían pecados.
4. El pecado no puede ser expiado por nosotros. El sacrificio no sirve de nada. Eso solo era aceptable como símbolo y tipo del método de Dios para limpiar el pecado. La penitencia solo podía actuar como disciplina para el futuro; para el pasado no es mejor que un sacrificio infructuoso. La bondad futura no puede expiar el pasado; porque eso se requiere por su propia cuenta, y si fuera perfecto, no sería más de lo que debería ser, todavía deberíamos ser "servidores no rentables".
III. Ningún hombre puede lavar la mancha del pecado de su vida. Los hombres han probado todos los métodos; pero en vano.
1. Simple determinación para conquistarlo. Pero el que comete pecado es esclavo del pecado (Juan 8:34) y un esclavo que no puede emanciparse a sí mismo. El peor efecto del pecado se ve en la corrupción de la voluntad. Por lo tanto, no tenemos el poder de reformar hasta que se renueve nuestra voluntad, es decir, hasta que, en el lenguaje del Nuevo Testamento, "nazcamos de nuevo".
2. Cargo de circunstancias externas. Este es un accesorio útil de medios más efectivos, pero no es suficiente en sí mismo, porque el pecado es interno y ningún cambio de escena afectará un cambio de corazón. Un hombre puede cruzar el Atlántico, pero será el mismo ser en América que en Inglaterra. Puede que lo levanten del estiércol a un trono, pero si tenía una naturaleza viciosa en su condición baja, lo llevará consigo a su nueva esfera. El metal base no se convierte en oro al recibir el sello de Guinea. Arreglos sanitarios, educación, influencias reformadoras, etc. son útiles, pero ninguno es lo suficientemente fundamental como para efectuar el cambio completo. Las manchas están demasiado arraigadas para que tal lavado las elimine.
IV. EN EL EVANGELIO DE CRISTO, PODEMOS VER LOS MEDIOS PARA LA LIMPIEZA TANTO DE LA CULPA DEL CARÁCTER COMO DE LA MANCHA DEL PECADO PERMANENTE.
1. Se demuestra que la culpa es eliminada por el perdón gratuito de Dios en Cristo, sin méritos propios, sino por el bien de su obra y sacrificio; sin ningún esfuerzo nuestro, sino con la condición de arrepentimiento y la fe que confía en él como nuestro Salvador, y se somete a él como nuestro Señor (Hechos 10:43).
2. Se muestra que la mancha del pecado que mora se elimina con la renovación de nuestra naturaleza, de modo que nacemos "de arriba" y "del Espíritu" (Juan 3:3), y nos convertimos en nuevas criaturas en Cristo por medio de la misma fe de confianza y sumisión (2 Corintios 5:17).
Falsa confianza.
I. LOS FUNDAMENTOS DE LA FALSA CONFIANZA.
1. Supuesta inocencia. Israel dice: "Soy inocente". "No he pecado". Esta suposición puede resultar de
(1) autoengaño, o
(2) hipocresía.
2. Un reclamo de ser favorecido por Dios. Israel dice nuevamente: "Su ira se ha alejado de mí". La paz actual se toma como una orden para esperar una seguridad continua, de modo que la misericordia de Dios se convierta en una excusa para la presunción y la indiferencia. Quizás, también, el orgullo entra y ayuda a asumir que las personas culpables son las favoritas especiales del Cielo y estarán protegidas, sin importar lo que hagan mal. Este fue el error de los contemporáneos de nuestro Señor cuando confiaron en el mero hecho de que eran hijos de Abraham (Juan 8:39).
3. Confianza en la ayuda humana. Judá se volvió primero a Asiria, y luego a Egipto. Entonces, los hombres buscan asociaciones mundanas en busca de seguridad en problemas.
4. Confianza en la habilidad diplomática. Israel se volvió de Asiria a Egipto cuando el primer poder falló y el último estaba en ascenso. Los hombres piensan protegerse por su propio ingenio.
II EL FALLO DE FALSA CONFIANZA. Las razones de esto pueden observarse:
1. La realidad del pecado. Esto no es menos real porque se niega. Dios aún lo ve. Todavía da sus frutos necesarios.
2. El rechazo de Dios. Israel se volvió de Dios al hombre. ¿Cómo podría esperar la protección continua de Dios?
3. Falta de principios. Israel se volvió de Egipto a Asiria. No hubo una política establecida. Cuando la conveniencia es la única guía de conducta, estamos seguros de que aterrizaremos en una falla final.
4. El carácter y el destino de los objetos humanos de confianza. Estos fueron rechazados por Dios. Los que confían en ellos deben compartir su destino. Siempre es vano "confiar en los príncipes" (Salmo 118:9). Pero cuando se trata de hombres malos, hombres impíos, rechazados por Dios, las consecuencias de la confianza en ellos serán fatales. Siempre estamos involucrados en el destino de lo que confiamos en nosotros mismos. Si confiamos en el mundo, en la ayuda humana, en los errores y falsedades, en las cosas malvadas, el derrocamiento seguro de estos debe involucrarnos en su ruina.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Un dulce recuerdo amargado;
o deleite divino convertido por la ingratitud de su pueblo en angustia divina.
I. DIOS SE ENCANTA GRANDEMENTE EN EL AMOR DE SU GENTE. Mira la similitud que emplea: "el amor de tus desposados". Es difícil para nosotros recordar cualquier período en la historia de Israel cuando elogios tan altos como este fueron merecidos por ellos. Porque es por su amor a Dios más que por el suyo, aunque nunca hubo ninguna duda al respecto, de que el profeta está hablando aquí. Pero, ¿cuándo fue el amor de Israel en un orden tan devoto e intenso como para merecer ser mencionado de ese modo? Es difícil de decir. Y el que conoce su propio corazón tardará en atribuirse a sí mismo cualquier afecto ardiente como se habla aquí. La explicación de tal lenguaje se encuentra en la apreciación gozosa de Dios de todos los movimientos de nuestros corazones hacia él que lo lleva a hablar de nuestras ofrendas pobres como si fueran totalmente dignas y buenas. Cf. "Señor, ¿cuándo te vimos y pasamos hambre o sed", etc.? (Mateo 25:44); también la estimación de nuestro Señor de los dos ácaros de la viuda; la taza de agua fría dada en su Nombre, etc. Aún así, mientras el creyente se ve obligado a confesar que la estimación amorosa de su Señor de su mal servicio y afecto es exagerada, es una que, sin embargo, se basa en un hecho muy bendecido. Existe el hijo del "primer amor" de Dios, cuando nuestro deleite en Dios era intenso, real, permanente; cuando la oración y el servicio eran rápidos, frecuentes y deliciosos. Entonces nos contentamos con dejar el mundo y salir al lúgubre desierto si nuestro Dios nos guiara. Entonces no había, como ahora hay con demasiada frecuencia, una amplia separación entre nuestra vida religiosa y común; pero, como dice Jeremias 2:3, nosotros mismos y todo lo que teníamos se nos consideraba santos para el Señor. Buscamos que en todo lo que hiciéramos pudiéramos hacer todo para la gloria de Dios. Ahora, ese servicio es una delicia para el corazón de Dios. Se nos muestra, por lo tanto, que podemos aumentar o disminuir la alegría de Dios. Tal poder tenemos nosotros. Y la divina apreciación de tal servicio se muestra por su ira hacia aquellos que de alguna manera lastiman a sus sirvientes. "Todo lo que lo devora", etc. (Jeremias 2:3). El Libro de Apocalipsis es una larga y terrible declaración de cómo el Señor Dios vengará a sus santos.
II Pero esta delicia divina se ha convertido en una distracción divina. El recuerdo se ha convertido en bateador. La causa de este cambio es debido a que su gente lo ha abandonado. Como es la alegría de Dios en los corazones de los hombres que se rinden a él, también lo es su dolor por su infidelidad. El corazón de Dios no es una forma de hablar, sino una realidad. Se regocija en nuestro amor, llora por nuestro pecado. Y esto aún más debido a la molestia que asiste a abandonarlo. Por:
1. Es una violación de los votos solemnes y promesas de fidelidad que le hemos dado. La rendición del alma a Dios se compara con la desposesión del alma a Dios. En el momento en que nos rendimos, confesamos alegremente: "Tus votos están sobre mí, oh Dios; alma mía, has dicho al Señor: Tú eres mi Señor". Ahora, regresar de Dios es violar todos estos votos sagrados.
2. Y cualesquiera que hayan sido las desviaciones de Dios, han sido sin provocación alguna. Versículo 5: "¿Qué iniquidad han encontrado tus padres en mí?" etc. ¿Ha sido duro con nosotros, o impaciente, o no está listo para responder la oración, o infiel a su promesa? ¿Puede alguien que ha abandonado a Dios acusarlo así?
3. Y tal abandono de Dios ha sido un acto de baja y vergonzosa ingratitud (cf. versículo 6). Dios había sacado a Israel de la tierra de Egipto, etc. Y los había traído a un país abundante, pero lo habían contaminado, etc. (versículo 7). Todos los hombres tienen una gran deuda de gratitud con Dios, incluso los paganos, según nos enseña San Pablo, que nunca escucharon su nombre. Pero, ¿cuánto más vasta es la deuda de aquellos que "probaron que el Señor es misericordioso" y conocieron su amor redentor, y que aún "retroceden y no caminen más con él!"
4. Tales desviaciones de Dios se caracterizan por la insensatez más monstruosa e inaudita. El profeta al contemplarlo (versículo 12) pide que los cielos se sorprendan, etc. Porque tal conducta era inaudita (cf. versículos 10, 11). Las naciones idolátricas permanecieron fieles a sus dioses, aunque no eran dioses; pero Israel, etc. Demasiado a menudo es que el profeso pueblo de Dios es avergonzado por aquellos que no hacen tal profesión en absoluto. Y fue tan monstruoso como inaudito (cf. versículo 13). Era como si alguien abandonara las aguas de una fuente brillante y pura por la mezcla fangosa de un tanque o cisterna, que en el mejor de los casos es casi repulsivo para alguien acostumbrado a las fuentes de agua viva. Y la locura de tal intercambio es incluso excedida, porque no solo fue esta cisterna asquerosa por la que se abandonaron las fuentes vivas, sino que incluso estas cisternas estaban viciadas y fracturadas para que no pudieran "retener el agua". La fuerza de la locura no podía continuar. Y los hombres todavía hacen lo mismo. Como, por ejemplo; cuando abandonan la fe del Padre en el cielo por el credo del materialista, el agnóstico, el ateo; cuando eligen más bien la paz mental que la contemplación de su propia corrección de conducta puede proporcionar en lugar de la seguridad gozosa del pecado perdonado y la aceptación con Dios, obtenida a través de Jesucristo nuestro Señor; cuando, en la controversia que existe entre Dios y el mundo, deciden por el mundo; cuando se confía en una religión de sacramentos, profesiones y formas de adoración, en lugar de esa sincera entrega del corazón a Dios, esa religión espiritual que solo vale la pena a su vista; cuando la suerte del pueblo de Dios es rechazada para que los placeres del pecado puedan disfrutarse por una temporada, y de muchas otras maneras.
5. Y el pecado es de tan desesperado carácter. Para ver (versículo 8) cómo se ha acumulado y abrumado a aquellos que desde su profesión y vocación deberíamos haber pensado que estarían por encima. Los ministros de religión, los sacerdotes, pastores, maestros, han sido barridos por el torrente del pecado. Cuando estas cuyas vidas se entregan a la oración, al estudio de la santa Palabra de Dios, y a ese ministerio sagrado que debería ser un baluarte y defensa, no solo para aquellos para quienes, sino también para aquellos por quienes se ejerce; cuando se ve que estos están involucrados en la corrupción común, entonces el caso de tal Iglesia, comunidad o nación es realmente inútil. Vea también la insensibilidad que causa tal pecado. En el versículo 2 se le dice a Jeremías "Ve y llora en los oídos de Jerusalén". Como inclinarías tu rostro hacia el oído de alguien en quien el sentido del oído estaba casi muerto, y colocarías tus labios cerca de su oído, y con un enunciado claro y fuerte te esforzarías por hacerlo oír, así se hizo necesario en razón de la insensibilidad que su pecado había causado, tratar con aquellos a quienes el profeta les escribió. Es uno de los juicios terribles que superan a los endurecidos e impenitentes, que mientras que una vez que no oirían la voz de Dios, finalmente encontrarán que no pueden. Oh, entonces, que la oración de todos nosotros sea "De la dureza de corazón y el desprecio de tu Palabra y mandamiento, buen Señor, líbranos" —C.
El ideal divino, cómo perdido y recuperado.
El profeta tiene en mente lo que era el pensamiento original de Dios para Israel, el ideal divino sobre él; y junto con eso el triste y absoluto contraste de su condición actual. Un "No" indignado es la respuesta que se eleva a los labios del profeta al preguntar: "¿Es Israel un esclavo? ¿Es un esclavo nacido en casa?" son cuestionados. Piensa en las palabras de Dios (Éxodo 4:22). Pero luego le mira a la cara el hecho más angustioso pero sin respuesta de que Israel se ha convertido en tal persona. "Está malcriado; los leones jóvenes rugen sobre él", etc. (Jeremias 2:15). Aplicando la historia de Israel a nosotros mismos, aprendemos:
I. LA DIGNIDAD Y GLORIA QUE DIOS DISEÑÓ PARA SUS REDIMIDOS. Debían ser como sus hijos (cf. Juan 1:12, y paralelos). Piensa en las ideas que asociamos con la relación de los hijos. Tome la historia de Abraham e Isaac como exponiendo en forma humana cuáles son estas relaciones. ¡Qué cariño, qué confianza, qué simpatía, qué afluencia, qué honor eran los de Isaac porque era el hijo de Abraham! Sin duda, todo lo que le correspondía manifestaba su feliz conciencia del lugar que ocupaba en el amor de su padre. Su aspecto, sus tonos, su vestimenta, su comportamiento, el respeto que se le tenía, la libertad de su relación sexual con Abraham, la influencia que tuvo con él, el muro puso de manifiesto su honrada y feliz posición. Ahora, todo lo que era de Isaac porque era el hijo de Abraham, los propósitos de Dios deberían ser nuestros porque nosotros somos suyos. Si se cumpliera el ideal Divino, todo lo que nos concierne revelaría los términos en los que nos colocamos hacia Dios. Nuestra mirada, nuestra voz, nuestro comportamiento, nuestra libertad de cuidado, el brillo general de nuestra vida, todos mostrarían nuestra feliz conciencia de que éramos los "hijos" de nuestro Padre en el cielo. El deleite que Isaac tenía en Abraham, el deleite que los niños tienen en sus padres (Proverbios 17:6), sobre todo, como el ejemplo supremo de la verdadera filiación, el deleite que Jesús tuvo en Dios, debemos darnos cuenta cada vez más . Tal es el ideal de Dios para sus redimidos.
II EL TRASTE CONTRASTE QUE REALMENTE HACE DEMASIADO PRESENTE A ESTE IDEAL. Jeremiah presenta este contraste en una serie de similitudes vívidas.
1. Israel está "malcriado". Es decir, el que había sido un hijo amado, feliz, honrado y libre en el hogar acomodado de su padre, es presa, atada, golpeada, maltratada y llevada como esclava.
2. Luego lo comparan con un viajero infeliz que, pasando por la guarida de un león, ha sido víctima. Las garras de la bestia están atadas en su carne temblorosa mientras yace postrado en el suelo, y sus gritos feroces y exultantes sobre él hacen que el bosque vuelva a sonar.
3. El siguiente es el de una tierra desperdiciada, las granjas desoladas, los campos despojados, los viñedos arrasados, los rebaños y los rebaños, todo ahuyentado.
4. El siguiente, el de alguna vez buenas ciudades, sus edificios ahora son un montón de ruinas humeantes.
5. Y por último, el de los cautivos burlados e insultados en Egipto. Sus captores les han infligido la indignidad, tan terrible a los ojos de un hebreo, de afeitarse el pelo; las palabras "rompió la corona de tu cabeza" en lugar de "desgarraron la corona de tu cabeza". Ahora, todas estas imágenes que invocarían vívidas ideas de humillación y sufrimiento ante las mentes de Israel, sugiere el profeta en estas varias oraciones, para mostrar el Contraste entre lo que Dios propuso para Israel al principio, y aquello a lo que él ahora había caído. Pero lo que era verdad de Israel es verdad ahora, una y otra vez, de aquellos que deberían haber continuado como hijos de Dios. ¿No es ese versículo "¿Dónde está la felicidad que conocí?" etc; y todo el tono de ese conocido himno, ¿describe una condición espiritual demasiado común? Nuestra propia familiaridad con él muestra con qué frecuencia ha habido la triste experiencia de lo que cuenta. Una razón por la que amamos tanto a los Salmos es que visten nuestros propios pensamientos con las mismas palabras que necesitamos; Dicen lo que nuestros corazones han dicho a menudo, y por lo tanto hablan por nosotros cuando, como lo hacen a menudo, confiesan lo inteligente, la vergüenza, el dolor y la angustia múltiple que nuestro pecado nos ha traído.
III. LA CAUSA DE SU CONTRASTE. (Versículo 17.) ¿Acaso tu abandono de Jehová tu Dios no te consiguió esto? Que la conciencia confiese si esta no es la verdadera explicación del versículo 19. Tengamos cuidado de explicar la verdadera causa y de proteger nuestro pecado bajo alguna excusa conveniente.
IV. EL RECURSO POR ESTA CONDICIÓN DE COSAS.
1. Debe haber una percepción clara de su verdadera causa. Versículo 19, "Sepa por lo tanto y vea eso", etc. Para promover este conocimiento tan saludable fue la razón de tantas aflicciones sobre Israel, y por la misma razón Dios no sufrirá que el pecado sea solo placentero, ni la copa de la iniquidad. estar libre de la amargura. A los disturbios y la alegría del pródigo en el "país lejano", Dios agregó sobre la pobreza, la alimentación porcina, los harapos y la miseria, las cáscaras para la comida y la deserción de todos sus supuestos amigos, todo eso. La miseria de que pudiera "volver a sí mismo", lo que mientras duraba su riqueza y disturbios nunca lo haría. Y este es el camino de Dios todavía. Nos haría saber y ver que es una cosa mala y un bateador abandonar al Señor.
2. Y cuando esto se haya sabido y visto así, si recuperamos lo que hemos perdido, debemos haberlo hecho "con el camino de Egipto y las aguas de Sihor", es decir, debemos abandonar resueltamente esas formas prohibidas en las que He estado caminando hasta ahora. El versículo 18 es una exposición seria con los que han deambulado por la flora de Dios. Parece decir a tales: "¿Qué tienes que hacer para perseguir los caminos pecaminosos del mundo, o para buscar ayuda de sus aguas oscuras, como las de Sihor? Oh, ¿tus caminos ya no te han dañado lo suficiente? ¿No temerá el fuego el niño quemado? ¿Volverás a creer tu nombre y vivirás más como esclavo del diablo que como hijo de Dios? ¿No fue suficiente la única pena y vergüenza que tu pecado acumuló sobre tu Salvador, que debes crucificar al ¿Hijo de Dios nuevamente, y ponerlo de nuevo para que se avergüence? ¿La paloma competirá con el buitre en codicia por comida asquerosa, o el cordero encontrará satisfacción en el abrevadero de los cerdos? sus malos caminos ". Recordemos, para nuestro gran consuelo, cuando casi nos desesperamos por liberarnos del terrible poder del pecado, que Cristo ha prometido con toda seguridad liberarnos de esto, el poder del pecado, como lo ha hecho de su culpa. La sincera mirada de confianza hacia él, suplicando su promesa aquí, esto se repite día a día, y especialmente cuando sabemos que "el pecado está cerca", romperá su dominio y nos dará la libertad que necesitamos.
La acusación de Jehová contra Israel.
Nota-
I. SUS MUCHOS CUENTOS.
1. Su pecado de carácter escandaloso. Se menciona como en Jeremias 2:20, porque comúnmente involucraba los pecados carnales más groseros, y porque involucraba la vergonzosa negación de Dios. Cf. Jeremias 2:27, "Decirle a una acción, Tú eres mi padre", etc. Y fue acusado de numerosos y vergonzosos asesinatos (Jeremias 2:30). Matando a los profetas de Dios; Jeremias 2:34, "En tus faldas se encuentra la sangre de las almas de los pobres inocentes", etc.
2. De larga data. Jeremias 2:20, "De los viejos tiempos te has roto el yugo" (ver la exégesis para una traducción verdadera), "y dijiste que no serviré".
3. De ninguna manera se le puede cargar a Dios. Jeremias 2:21, "Sin embargo, te había plantado una vid noble", etc.
4. Estaba arraigado en su propia naturaleza (Jeremias 2:22). Se habían hecho todo tipo de esfuerzos para limpiar la contaminación, pero su mancha permaneció en ellos.
5. Fue perseguido ferozmente y con determinación después (Jeremias 2:23, Jeremias 2:24, Jeremias 2:33; ver exégesis). "Trabajaron toda impureza con avaricia".
6. Y esto a pesar de todo lo que podría haberles enseñado mejor.
(1) Advertencias (Jeremias 2:25, donde se les suplica que lo hayan hecho con tanta maldad).
(2) Resultados miserables de su idolatría en el pasado (Jeremias 2:26-24).
(3) Castigos divinos (Jeremias 2:30).
(4) La gran misericordia de Dios en el pasado (Jeremias 2:31). Dios no había estado con ellos como un desierto.
(5) El honor y la gloria que Dios estaba dispuesto a imponer sobre ellos (Jeremias 2:32), como si un esposo adornara a su novia con joyas.
7. Y su pecado se ve agravado por
(1) su descarada afirmación de inocencia (Jeremias 2:23, Jeremias 2:35);
(2) su persistencia en el pecado (Jeremias 2:36), "a punto de cambiar su camino", yendo de una idolatría a otra, de una alianza pagana a otra.
II LA DEFENSA MISERABLE OFRECIDA. Consistía simplemente en la negación (Jeremias 2:23, Jeremias 2:35). Aumentó su culpa y condena (Jeremias 2:37).
III. LA INSTRUCCIÓN DE TODO ESTO PARA NUESTRO PROPIO DÍA Y PARA NUESTRAS PROPIAS VIDAS.
1. Nos muestra la naturaleza terrible del pecado.
(1) Las longitudes que irá.
(2) Las graciosas barreras que romperá.
(3) La condena seguramente se encontrará.
2. Nos ofrece que no confiemos en las ventajas iniciales. Israel fue plantado "una vid noble, una semilla completamente correcta"
3. La locura y la culpa de negar nuestro pecado (cf. 1 Juan 1:8, "Si decimos que no tenemos pecado ,: 'etc.).
4. La necesidad de estar allí es para todos nosotros la gracia de perdón y preservación de nuestro Señor Jesucristo.
El intento del pecador de lavar su pecado.
I. POR LO TANTO HACE EL INTENTO. A veces es eso
(1) se despierta la conciencia; o
(2) la Palabra de Dios es demasiado clara contra él; o
(3) la divina providencia amenaza amenazadoramente; o
(4) como Félix, tiembla mientras algunos predican Pablo.
II LA FORMA EN QUE PROCEDE.
1. Él abandona parcialmente el pecado conocido, como Faraón, Nínive, Israel. en el momento de la reforma de Josías, Herodes.
2. Multiplica los servicios religiosos.
3. Está listo con buena resolución.
4. Hay un poco de sentimiento religioso. Se derraman lágrimas, la naturaleza emocional está excitada y hay una cierta ternura temporal de conciencia. Sumado a todo esto puede haber:
5. Castigos autoinfligidos, mortificaciones corporales. Tal es el lavado con nitro y la toma de mucho jabón que describe el profeta.
III. Su inutilidad. La mancha de la iniquidad sigue ahí (Jeremias 2:22). ¡Cuán poderosamente se confiesa esto en la gran tragedia de 'Macbeth'! Después de su temible crimen, el desgraciado afectado por la conciencia habla así:
"¿Cómo no está conmigo, cuando cada ruido me asusta? ¿Qué manos están aquí? ¡Ja! ¡Sacan mis ojos! ¿Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre Limpia de mi mano? Haciendo el verde, uno rojo ".
IV. LA VERDADERA LIMPIEZA A LA QUE SUGIERE Y NOS INVITA. Isaías 1:18, "Ven ahora, y razonemos juntos", etc.—C.
Una terrible trampa del diablo.
I. EN LO QUE CONSISTE. El persuadir al pecador de que "no hay esperanza".
II SU TERRIBLE CARÁCTER. Lleva al pecador a excusarse en su pecado por la falsa creencia de que es entregado para hacer todas sus abominaciones. Lo alienta a continuar con su pecado (cf. Jeremias 2:25), en lugar de separarse decididamente de él.
III. Cómo los hombres caen en ella. Al dejar que el pecado se convierta en el hábito de sus vidas; La repetición constante de actos pecaminosos separados forja la cadena de hábitos, que es realmente difícil de romper.
IV. Cómo los hombres pueden salir de ella.
1. Al reflexionar en oración sobre las muchas pruebas que muestran que esta sugerencia de Satanás, que "no hay esperanza", es una de sus propias mentiras. Estas pruebas se encuentran en las declaraciones simples, y en los muchos ejemplos de la Palabra de Dios, que hablan de la gracia de Dios al mismísimo jefe de los pecadores. También se encuentran en las biografías registradas y en la vida observada de muchos de los pueblos de Dios. Y también en nuestra propia experiencia de Dios en el pasado.
2. Para entonces, comprometer nuestras almas en las manos del Señor Jesucristo para el perdón, la restauración y la custodia para el futuro.
3. Al renovar esta autoentrega día a día, y especialmente cuando somos conscientes de que el peligro está cerca. Entonces podremos decir: "Mi alma se escapa como un pájaro de la trampa del cazador". - C.
La inquietud del pecado.
"¿Por qué piensas tanto para cambiar tu camino?" etc.
I. ESTE ES UN CURSO DE CONDUCTA COMÚN EN HOMBRES PECADORES.
II LAS RAZONES PARA ADOPTARLO SON DE VARIOS TIPOS.
1. Esperanza de mayor ganancia.
2. Perspectivas de mayor placer.
3. Decepción con la forma en que hasta ahora se ha probado.
4. La conciencia no estará callada al continuar el camino actual, etc.
III. PERO NO ES TODO DISPONIBLE. Se obtiene el mismo resultado miserable de cualquier forma que se tome (Jeremias 2:36, Jeremias 2:37).
IV. DIOS EN TODO ESTO ESTÁ DICIENDO: "DEJE A LOS MALVADOS DEJAR SU CAMINO Y LOS INJUSTOS", ETC. (Isaías 55:1.) .— C.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La estimación de Dios del amor de su pueblo.
Un pasaje notable: ser tomado en su significado evidente, y no ser explicado. ¡Qué amoroso uso de la fidelidad del pasado y el apego de su pueblo! Les recordaría a ellos para que se arrepientan y regresen.
I. ESTÁ LLENO DE INTERÉS PARA ÉL. Para aquellos que sienten un intenso amor por los demás, es extremadamente agradecido encontrar su amor correspondido. El amor alto, puro y desinteresado, como el de Dios para los hombres, nunca recibe igual retorno; pero lo que provoca provoca premios más allá de todo su valor intrínseco. El padre piensa más en el amor del niño por él que el hijo del padre.
1. Hablaba de confianza. No hay miedo ni egoísmo en el amor El amor divino despierta. El desierto no podía intimidar los simples corazones del fiel Israel. Estaban dispuestos a tomar a Dios en su palabra, y buscar la] y la promesa. Así con respecto a Cristo.
2. Hablaba de gratitud. Los había salvado de la esclavitud de Egipto y los había convertido en sus propios hombres libres. Ningún servicio fue demasiado arduo; No hay juicio demasiado severo. Jesús nos ha salvado del pecado y sus consecuencias; le debemos una gratitud más profunda.
3. Hablaba de un afecto que era su propia recompensa. Había deleite en la presencia y comunión de Dios. La adoración era el éxtasis. El principal interés de la vida era espiritual y divino. La vida de Israel fue separada y santificada a Dios. El amor que podía manifestarse así era una señal y garantía de que el amor de Dios no había sido en vano.
II SUS FALLAS SON CONDONADAS POR SU GENUINIDAD. No se hace mención de sus murmullos, su desobediencia e incredulidad. Donde se exhibe el verdadero espíritu del amor Divino, Dios puede perdonar defectos, etc. Para él, es suficiente por el momento que hagamos lo mejor que podamos y que seamos sinceros y sinceros. Entonces, ante los primeros signos de arrepentimiento, está dispuesto a olvidar todas nuestras ofensas. Lo que es bueno y real en los hombres tiene un valor infinitamente mayor para él de lo que podemos imaginar, y por eso está dispuesto a cubrir el pasado culpable. Este es un rasgo más precioso en el carácter Divino que no surge de la ignorancia de nosotros. Él nos conoce por completo, nuestros pensamientos secretos, nuestro desprecio y nuestro levantamiento. La disposición de Dios para perdonar y sobrevalorar el amor y la confianza del pasado por parte de su pueblo, debe llenarnos de compunción y vergüenza. Deberíamos preguntar: "¿Era este nuestro amor?" "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento", etc.?
III. A pesar de ser transitorio, provoca un accesorio eterno y deja una memoria inquebrantable. "Recuerdo." Debería ser un motivo fuerte para el cristiano pensar que sus pequeñas obras de fe y trabajos de amor son tan apreciados y tan recordados desde hace mucho tiempo. "Por el bien de tus obras". ¿Quién no preferiría cargar la memoria de Dios con recuerdos tan bondadosos que "acumulan ira contra el día de la ira?" - M.
Primero amor a Dios.
Tenemos aquí una imagen de los días idílicos del primer amor del alma por Dios. El énfasis está en el sentimiento: su profundidad, realidad y atractivo. Se habla de algo en lo que 'Dios se deleita; como el olor de una rosa, la belleza de un paisaje o la agradable melodía de una canción.
I. ES ATRACTIVO. Por su espontaneidad; su espíritu de sacrificio propio; y su absoluto.
II ES INMEDIATO EN SU INFLUENCIA. SOBRE EL CARÁCTER Y LA VIDA. Generoso sacrificio. Dominio de objetivos e intereses espirituales. Santidad personal.
III. Está lleno de promesas. No solo lo que es, sino en lo que se puede convertir. En cierto sentido, el brote es más valioso que la hoja, la flor o el tejido. Tiene el interés del crecimiento y el futuro al respecto. Los mejores regalos de Israel, entonces, fueron para Dios, pero "primicias". Solo Dios sabe qué capacidad de progreso espiritual y ampliación es la nuestra; y solo él puede decir la influencia e importancia de la fidelidad de su pueblo. — M.
Instrumentos culpables del juicio divino.
Un gran problema en la moral. El "corazón de Faraón se endurece" y, sin embargo, su culpa permanece. Las naciones se alzan para castigar a Israel por infidelidad, sin embargo, "ofenden" al hacer esto mismo.
I. DONDE PUEDE CONSISTIR LA CULPA DE INSTRUMENTOS DE DIVINA VENGANZA. Al menos dos explicaciones de esto se encuentran:
1. En la distinción entre el carácter formal y el material de las acciones. El mal esencial o bien de una acción está en la intención, las condiciones subjetivas que originan y le dan carácter. Es subjetivo, no actualizado; o su actualización en una de varias formas o direcciones es indiferente. Hacia cualquiera de estos, el poder Divino puede dirigir el impulso y la tendencia; o pueden estar encerrados con ellos a través de la influencia inconsciente de la providencia, trabajando en ciclos más amplios.
2. En la exageración o agravación de la tarea designada.
II ¿QUÉ ES LO QUE AGRAVA LA CULPA DEL INSTRUMENTO MALVADO DE LA IRA DIVINA? Es el carácter del pueblo de Dios y la relación que tienen con él. Han sido "santidad para el Señor". En la medida en que este personaje sea interferido o lesionado por los instrumentos de venganza, este último será el más culpable. Hasta ahora, también, como el odio a este personaje, ya sea como pasado o presente, en el pueblo de Dios ha actuado la venganza infligida, los vengadores "ofenderán". (Cf. para un sentimiento similar, Mateo 18:6.) El Ser Divino declara su apego personal a los que ha elegido, y su identificación con ellos. Herirlos es herirlo a él. También representan, incluso en su apostasía, el stock del que vendrá la salvación y el futuro espiritual del mundo.
La acusación de Israel.
La nación elegida está procesada en todas sus generaciones y en todas sus órdenes. Es un crimen universal y continuo; y corría en paralelo con una sucesión de misericordias, liberaciones y favores inauditos. En estos aspectos, corresponde al pecado del pueblo de Dios en todas las épocas: el olvido de la misericordia pasada, el abuso de las bendiciones presentes, la corrupción y la perversidad de aquellos a quienes se les confiaron misterios divinos y oficios sagrados.
I. JEHOVÁ LLAMA A SU PERSONAJE Y TRATAMIENTOS EN EL PASADO EN REPROBACIÓN DE QUE HAYA ALGÚN EXCUSO POR EL PECADO DE SU GENTE. La consulta es cuestionada. La historia es ensayada. Así ha sido siempre. La razón de los pecados, etc. del pueblo de Dios está en sí mismos y no en Dios. Dios es justo, y todas las acusaciones y murmullos de Israel incrédulo y desobediente son mentiras. Entonces, las excusas que los cristianos suelen dar por sus faltas y ofensas ya han sido respondidas de antemano. No hemos recibido de él nada más que bien. Su ayuda y protección estaban a nuestra disposición; pero lo abandonamos y pecamos contra él y contra nosotros mismos.
II LA ENORMIDAD DE LA OFENSA ES LUEGO ESTABLECIDA. El recital está marcado por la simplicidad, la simetría, la fuerza y el punto. Contiene los lugares comunes innegables de la historia y la experiencia, pero el poder del artista se muestra en la agrupación y la perspectiva.
1. Es antiguo y hereditario. Los padres, los niños y los niños de los niños. Así como no pudieron regresar a una época en que Dios no los había cuidado y bendecido, tampoco pudieron descubrir una época en la que ellos o sus antepasados no hubieran mostrado incredulidad e ingratitud. Es pertinente preguntar en tal caso: "¿No debe haber alguna mancha hereditaria y original en los propios pecadores?" ¿Qué harán los hombres con la existencia real de la depravación? ¿Cómo van a explicar su miserable implicación? La historia humana en cada época está marcada por la persistente maldad; El cristianismo sugiere una explicación de esto. Es para los objetores sustituirlo por uno mejor.
2. Consiste en la ingratitud, la incredulidad y el servicio de dioses falsos. El éxodo con todas sus maravillas y misericordias, las bendiciones que los rodearon en el presente, no sirven para nada. Son olvidados o ignorados. Y los ídolos, que no son más que vanidad, son buscados de tal manera que sus adoradores "son como ellos". Esta es la historia de la deserción religiosa en todas las épocas. El olvido de Dios, la ingratitud y la influencia abrumadora de los intereses y preocupaciones mundanos, y los deseos de nuestra propia naturaleza pecaminosa, trabajan la misma ruina en nosotros. ¿Cuántos ídolos establece el mundo moderno, la Iglesia moderna?
3. Está marcado por el abuso de las bendiciones y la violación de los fideicomisos sagrados. Cuando los hombres pierden su valor por sus prácticas pecaminosas, no pueden apreciar las cosas buenas de Dios. Se desperdicia la generosidad divina y se abusa de las bendiciones. Las cosas sagradas son profanadas. Aquellos que deberían ser líderes y ejemplos son peores que otros. El sacerdote que, si alguno, debe conocer el "lugar secreto", "el lugar santísimo", del Altísimo, pregunta dónde está. Los abogados son los mayores infractores de la ley. Los pastores, que deben guiar y alimentar, se convierten en "bocas ciegas". Y los profetas son falsos. Corruptio optimi pessima. ¡Qué duro es el corazón que una vez conoció a Dios! "Si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡qué grande es esa oscuridad!" El reincidente, el hijo de santos padres, etc. ¿Quién estimará su maldad?
III. POR TODAS ESTAS COSAS LOS HOMBRES SERÁN ENCONTRADOS EN JUICIO. La seguridad es muy terrible: "aún suplicaré" (es decir, tendré en cuenta o declararé en contra) "usted ... y con los hijos de sus hijos, declararé". Este es el mismo Jehová que "guarda misericordia para miles" pero "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos". Hay una solidaridad en Israel, la cristiandad y la raza, que saldrán a la luz ese día. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente" y soportar nuestras ofensas en compañía de los transgresores y la conexión universal del pecado del mundo. "Pero como en Adán todos murieron, así en Cristo todos serán vivificados". Jesús se presenta como el Jefe y Representante de la humanidad que redime. Busquemos la unidad con él a través de la fe.
La maravilla de la incredulidad.
Un magnífico apóstrofe. Sin embargo, esto no es una mera retórica. Hay una realidad terrible en el fenómeno al que se dirige la atención. Chittim, el nombre general de las islas y la costa del Mediterráneo oriental, significa el extremo oeste; y Kedar, el nombre general de los árabes del desierto para el extremo este del "mundo", con el que el profeta y sus oyentes estaban familiarizados. Nuestro "de China a Perú" representaría su significado para nosotros.
I. LAS CONSIDERACIONES QUE LO HACEN MARAVILLOSO. Las personas mismas eran apenas conscientes de la extrañeza de su apostasía. El profeta busca despertar su mejor naturaleza mediante las comparaciones e ilustraciones más llamativas.
1. Lo compara con la fijación general de los sistemas paganos. La idolatría muestra una tendencia a subdividir y estereotipar la vida en la familia, la sociedad y el estado. Las idolatrías reflejan y mimen los deseos e ideas humanas, y entran en la constitución completa de las personas. Socavan la vida moral y la fuerza espiritual, y florecen con la decadencia que han hecho. Sus víctimas están indefensas porque están moribundas o muertas. Las palabras de Isaías están justificadas en tal caso; "desde la planta del pie hasta la cabeza no hay solidez", etc. Esta es la razón de la perpetuación del error y la superstición; pero el hecho es todo lo mismo, y contrasta notablemente con la vacilación y la apostasía del pueblo de Dios. Aquello que solo parece ser bueno se aferra con reverencia y tenacidad de era en era. Lo que se reconoce como el mejor, y en parte se da cuenta de que es así, se deja de lado en repetidas ocasiones.
2. Mire también el personaje del que está abandonado. Él ya les ha contado un poco de las acciones de Dios (versículos 5-7). Ahora es suficiente describirlo como la "Gloria" de Israel. Los cielos, que miran todo en todo el mundo, deben maravillarse y quedar horrorizados ante esta ingratitud y locura inauditas.
3. La desventaja y la insatisfacción deben resultar evidentemente. La acción del apóstata es doble: negativa y positiva. Describe la figura. ¡Cuán grande es la labor de lo mundano! y su decepción!
II Cómo se puede tener en cuenta TAL CONDUCTA. Si fuera el resultado de una experiencia genuina y honesta, podría ser fatal para los reclamos de Jehová. Pero se explica por:
1. La influencia de lo cercano y lo sensible. El lado físico de nuestra naturaleza está más desarrollado que el espiritual. Nuestra necesidad nos atrae primero y más fuertemente de ese lado. Abraham, quien abogó por Sodoma, mintió por Sara. Jacob, el soñador de Betel, es el cobarde de Penuel. ¡Qué inexplicable es la rendición del hombre de Dios al falso profeta (1 Reyes 13:1)! Después de que la señal de David se escapa y se libera, dijo en su corazón: "Ahora pereceré un día de la mano de Saúl. No hay nada mejor para mí que escapar rápidamente a la tierra de los filisteos". Elijah, después de todos sus milagros y testimonios, suspira: "Déjame morir". Pedro, ante el testigo de que Cristo fundaría su Iglesia, se dirige a él cuando está listo para hundirse al costado del vaso, "Oh, tú de poca fe, ¿por qué dudaste?" Paul, que los había resistido "que parecían pilares", se acurruca bajo la "espina en la carne".
2. Las demandas hechas por la verdadera religión. El yo tiene que ser negado. Toda la vida carnal está condenada. Se insiste en la diligencia. Tenemos que "orar sin cesar", para trabajar y no desmayar. Tenemos que "presionar hacia la marca para el premio". Se exige paciencia y la profesión cristiana nos compromete a sacrificar indefinidamente.
La irracionalidad de apelar a la asistencia mundana en empresas espirituales.
Esta era la tendencia de Israel cuando su fe se debilitó. Incluso ahora lo demuestran quienes confían en el brazo de la carne y buscan alianzas mundanas para la Iglesia. Deberíamos ser disuadidos de esto cuando consideramos:
I. LA OPOSICIÓN DEL CARÁCTER Y LOS OBJETIVOS DEL MUNDO A LOS DE LA RELIGIÓN ESPIRITUAL.
II LA INELEGIBILIDAD DE LO MUNDIAL.
III. EL DESHONOR Y EL PELIGRO ESPIRITUAL DE TALES ALIANZAS. — M.
El método de Dios para castigar la apostasía.
I. SU PROPIO PECADO ES DESCUBRIRLO.
II QUE PUEDA APARECER EL VERDADERO CARÁCTER DE SUS ACCIONES Y LOS FRUTOS AMARGOS DE SU PECADO.
La vergonzosa vergüenza de la idolatría.
I. SU INFLUENCIA DEGRADANTE. Viola toda moralidad. Es repetidamente ofendido por los descubrimientos que se hacen de su maldad y locura. Afecta a toda la nación desde lo más alto y lo mejor. La razón es degradada y puesta en nada.
II LA CALAMIDAD ES LA PRUEBA DE SUS PRETENSIONES. Mientras las cosas van bien con el idólatra, él olvida a Dios o lo deshonra conscientemente. Pero cuando es alcanzado por las consecuencias de sus malas acciones, no se avergüenza de invocar a Dios. La irracionalidad y la inconsistencia de esta conducta no son una barrera para ella. Debajo de la incredulidad y la mundanalidad de los hombres hay una creencia tácita en la bondad y el poder de Dios. En la prosperidad son idólatras, en la adversidad encuentran su camino de regreso al Dios que habían despreciado. Esta es la inconsistencia universal y permanente de la vida mundial.
Señores muchos y dioses muchos.
La multiplicidad de ídolos contrasta con la unidad del Dios verdadero. Implica inconsistencia, confusión espiritual, etc. Pero aquí el argumento es:
I. QUE LA IDOLATRÍA ES UN PRINCIPIO LOCAL, EXCLUSIVO Y SEPARATIVO.
II ES ASÍ LA CREACIÓN Y LA OCASIÓN DE IGNORANCIA, PREJUICIO Y DISCORDIO.
III. Por lo tanto, está obligado a desaparecer ante la luz y el progreso de la humanidad.
Rechazando los castigos de Dios.
Los beneficios espirituales del dolor, la calamidad, etc. dependen en su mayor parte de ser recibidos de manera correcta, como de Dios, y no por accidente. Su objetivo es descubrir nuestros pecados y llevarnos al amor y la justicia de Dios. Cuando este resultado no se efectúa, "el castigo no se acepta".
I. LA POSIBILIDAD DE NEGAR EL CASTIGAMIENTO.
II LA MISERIA Y EL DOLOR NO SON DE MISMOS MINISTROS DE GRACIA.
III. RECIBIDAMENTE RECIBIDOS, NUESTROS GRANDES RECLAMOS PUEDEN SER NUESTROS MÁS GRANDES MERCIES.
La súplica de inocencia es un pecado culminante.
No sabemos a qué cargo particular se da esta respuesta. Quizás la clave está contenida en 2 Reyes 23:26. Una reforma externa se consideró suficiente en el reinado de Josías, y se asumió que la ira de Dios fue rechazada. El profeta les asegura que esto fue un error, y más que esto, un pecado en sí mismo.
I. EL PECADO MORTAL PUEDE EXISTIR EN LA MENTE QUE NO ES ESPECIALMENTE CONSCIENTE DE ELLO.
II TAL INCONSCIENCIA EXHIBE LA NATURALEZA MORAL PERVERTIDA Y LA CALIDEZ DEL CORAZÓN.
III. Provoca el juicio más severo de Dios.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La deserción de Israel de Jehová vista a la luz del pasado.
La deserción en lugar de la apostasía es la palabra para describir el delito acusado contra Israel en este capítulo. La apostasía desde el principio es una forma demasiado abstracta y poco emotiva de expresarlo. El espectáculo que se nos presenta es el de una persona que abandona a otra de la manera más básica y desagradecida. Es una deserción sin excusa, agravada por todas las circunstancias que pueden agravarla. Y ahora Jehová envía a su siervo para llevar la realidad de esta deserción claramente ante la nación. Y adecuadamente, lo envía a "llorar en los oídos de Jerusalén". Se espera que todo lo que un hombre a quien le han dicho las palabras de Dios en la capital pronuncie en su capital llegue a los confines de la tierra.
I. A TODA LA NACIÓN SE LE HABLA. Dios tiene el poder de mirar la vida humana a la luz de una unidad que el hombre individual apenas puede concebir. Aquí él mira no solo a la generación viviente de aquellos que habían surgido de Jacob, sino a todos a través del pasado; cada generación es, por así decirlo, un año en la vida de alguien que todavía vive, y es capaz de mirar hacia atrás a las cosas que sucedieron hace siglos como eventos de su propia juventud. Por lo tanto, no solo es cierto que una generación se va y viene otra, mientras que Dios permanece para siempre, sino que también es cierto que mientras una generación se va y viene otra, Israel permanece para siempre. Se habla con Israel como se le puede hablar a un hombre adulto, exhortado en medio de la reincidencia y los hábitos indignos a mirar hacia atrás en la muy diferente promesa de su juventud.
II Se dice que la nación es la que mantiene una relación más entrañable con Dios. Incluso como un esposo ama y aprecia a su esposa; entonces Dios ha amado y apreciado a Israel. Mira hacia el pasado y ve una gran caída. La juventud de Israel, según su punto de vista actual, fue un tiempo de amor y devoción. Sin duda hubo murmullos y rebeliones; y de hecho, cuando pensamos en algunas de las cosas que Israel hizo durante el liderazgo de Moisés, las palabras de Dios parecen exageradas al hablar de la bondad de la juventud de Israel y el amor de sus defensores. Pero entonces debemos tener en cuenta que solo sabemos de una manera muy imperfecta lo que se registra, mientras que Dios lo vio todo, y para él el entusiasmo de la gente en ciertas ocasiones memorables fue muy significativo. Recordó todos esos eventos en los que Israel alcanzó la altura de su mejor yo e indicó las posibilidades que se podrían esperar de él. Tales eventos ahora se destacan como alturas soleadas en la memoria. Son razones por las cuales Dios no debe permitir que su pueblo se vaya silenciosamente, más y más, a las alienaciones de la idolatría. Esto es lo que hace que el presente intento de restauración sea tan interesante, que es un intento de devolverle al cónyuge que cometió el error.
III. La nación se ve a la luz de UN PASADO EN EL QUE JEHOVÁ HABÍA HECHO GRANDES PROMESAS Y ENTRETENIDO GRANDES EXPECTATIVAS CON RESPECTO AL FUTURO DE ISRAEL. Se les consideraba una nación santa. Eran como primicias de toda la tierra, a lo que él atribuía un valor especial. Levi trajo a él la cercanía sagrada en lugar del primogénito de Israel. Una de las distinciones de Cristo es que se ha convertido en las primicias de los que durmieron; y aquí había una nación que fue la primera en salir de la idolatría acostumbrada. La gloria de la fe de Abraham en lo invisible todavía estaba, por así decirlo, descansando sobre Israel en el desierto. Jehová le dijo a la gente a dónde ir; les dio pan, agua y defensa contra los enemigos, en una tierra de desolación y peligro peculiar. Las promesas para el futuro se hicieron de la manera más efectiva mediante servicios distinguidos prestados en el presente. Cuando por fin los israelitas se establecieron en Canaán, se les podría haber dicho: "Que no se aseguren de que el que libremente, con amplitud y justo en el momento adecuado, suplió todas sus necesidades, también, en todos los ¿Las generaciones venideras, cualesquiera que sean sus experiencias peculiares, hacen lo mismo? Dios había llevado a su pueblo a la oscuridad más profunda, y apagó cada luz encendida en la tierra, solo para que pudiera manifestar en mayor gloria y atractivo esa luz que es la porción de todos los creyentes inquebrantables en sí mismo. Así el pasado de Israel glorificó al Bacalao de Israel; y al mismo tiempo, no solo deshonró al propio Israel, sino que tenía elementos del favor y la asiduidad de Dios que hicieron de la deserción nacional de él un gran misterio.
IV. OBSERVE CUANDO SE COMPLETA COMPLETAMENTE QUE LA DESERCIÓN ES UN ACTO NACIONAL. Los sacerdotes nombraron mediadores en la ofrenda y expiación entre Jehová y su pueblo; los expositores de la Ley, cuyo negocio era mantener siempre manifiestan la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto; los pastores, como, por ejemplo, como cada padre al frente de su hogar, proveyendo y guiando; los profetas, que deberían haber sido los mensajeros de Jehová; todos estos, lejos de su lugar correcto, se encuentran en la vanguardia de la iniquidad. Jehová no solo es ignorado; casi lo tratan como si fuera desconocido. La gente descuidadamente deja que sus superiores piensen por ellos. Cuando el sacerdote de la parábola pasó al otro lado, el inferior habría pensado que presumía haber actuado de manera diferente.
Heathendom da una reprimenda inconsciente al apóstata Israel.
Desde el humillante contraste de la conducta actual de Israel con lo que podría haberse esperado razonablemente de las experiencias peculiares del pasado, Dios ahora se vuelve para hacer un contraste más humillante aún con las naciones paganas. La solicitud de mirar hacia atrás es seguida por una solicitud de mirar alrededor. Busque en cada nación, investigue en cada templo de ídolos, observe la vida religiosa de los idólatras, y en todas partes verá una fidelidad que avergüenza a los hijos apóstatas de Israel. Los propios dioses paganos que Jehová ha avergonzado, especialmente los dioses de Egipto y de Filistea; pero a pesar de todo, los paganos todavía se aferran a las falsedades en las que se les ha enseñado a creer. Su devoción fanática es, de hecho, algo lamentable, pero incluso en medio de todo lo que es lamentable, Dios puede encontrar algo para usar para el bien. Esta misma fidelidad a lo que es tan falso y degradante puede usarse para señalar un agudo reproche a quienes deben pero no le rinden lealtad a Jehová.
Por lo tanto, se sugiere como tema los REEMBOLSOS INCONSCIENTES QUE EL MUNDO DA A LA IGLESIA. El paganismo en el que Jehová le ordenó a su pueblo que desapareciera hace tiempo. A pesar de la fidelidad aquí indicada, los templos han caído en la ruina y los ídolos han desaparecido por completo. No, más; Cada año aparecen signos crecientes de que todo el paganismo se está disolviendo gradualmente, de modo que, en cierto sentido, se puede decir que las palabras de Jehová ya no se aplican. Pero sabemos que, en el espíritu de las palabras, continúan aplicándose demasiado a la fuerza. No es sino la forma del ídolo que muere; La realidad es la misma. Así, el que se llama a sí mismo y desea ser considerado un creyente en Cristo, hace bien en mirar y ver lo que puede reunir a través de la instrucción espiritual y la reprensión del mundo. El mundo tiene mucho que enseñarnos si solo aprendiéramos. Jesús mismo dio paralelismo al Nuevo Testamento cuando habló de que los niños del mundo eran más sabios en su generación que los hijos de la luz. Y aunque deberíamos ser muy insensatos al prestarle atención al mundo, cuando se pone en el aire de un sabio y habla con la mayor presunción de cosas que no entiende, hay una razón más por la que debemos aprender todo. podemos por nuestra propia observación divinamente dirigida. ¡Cómo nos reprende el mundo, por ejemplo, cada vez que vemos hombres de ciencia buscando la verdad! Piense en la atención que el paciente presta día tras día con el telescopio, el microscopio y todos los aparatos del experimentalista en física. Piense en los peligros y privaciones del viajero en zonas tropicales y árticas. Piense en la caza incansable de hechos, posiblemente durante toda una vida, para convertir algunas hipótesis en una verdad establecida. Y también tenemos la verdad que alcanzar. Jesús y sus apóstoles a menudo hablaban de la verdad que tenemos que hacer nuestra. entenderlo, creerlo y hacerlo parte de nuestra experiencia. Pero esa verdad seguramente no se puede ganar sin esfuerzo. La pregunta bien podría hacerse si tales diferencias continuarían existiendo entre los cristianos como existen, siempre que solo se pongan en la realidad y la humildad para descubrir todo lo que se puede conocer sobre el tema de sus convicciones. Un hombre de ciencia, por ejemplo, no renunciaría al trabajo necesario para aprender otro idioma, si considerara que un aumento de conocimiento demostraría que el resultado valía el trabajo. Pero, ¿cuántos cristianos se pueden encontrar que tengan la noción de que valdría la pena aprender el Testamento griego por sí mismos en lugar de depender incluso de la mejor de las traducciones? Una vez más, el mundo nos reprende al considerar el entusiasmo de la ciudadanía terrestre. El cristiano tiene mucho que aprender mientras contempla el espíritu que brota en muchos hombres al pensar en la tierra que les dio a luz. ¡Cómo se calientan los sentimientos de tales hombres con la exhibición de una bandera nacional, el canto de un himno nacional o la mención de grandes triunfos militares y navales, con los nombres de los capitanes que los lograron! Luego piense en lo que es aún mejor, el trabajo incansable de los reformadores sociales, simplemente desde el amor a su país, para disminuir el crimen, el vicio, la enfermedad y la ignorancia. En vista de todo este profundo apego a la tierra donde el hombre natural ha surgido y es sostenido, puede que Cristo no le pregunte a su pueblo, si el πολιτεία celestial en el que fueron introducidos por el segundo nacimiento, es tan querido para ellos. ? Entonces, qué reprensión nos viene cuando miramos los esfuerzos de la empresa comercial. ¡Qué trabajo hay aquí! ¡Qué atrevidas inversiones de capital! qué combinaciones rápidas de los muchos para lograr lo que no se puede hacer por la persona I qué formación de hábitos comerciales para hacer fácil y regular lo que de otro modo sería difícil, quizás imposible I Y sin embargo, todo se hace para obtener esa riqueza en la que el Las Escrituras tienen tantas palabras de advertencia para hablar. Como estos dioses de las naciones no eran dioses, la riqueza de la que los hombres piensan tanto es que realmente no hay riqueza. No debemos mirar hacia la meta de sus deseos, ni seguir sus pasos. Pero tan seriamente como miran hacia la meta de una fortuna terrenal, debemos mirar hacia la de una fortuna celestial. Mientras nos encontramos entre los hombres que se aferran a las riquezas que no pueden conservar, y que se aferran sin embargo con firmeza porque las riquezas son huecas, tengamos en cuenta lo fácil que es para nosotros, que somos mortales pecaminosos, también ser engañados por el descuido de la riquezas verdaderas.
Abandonando la fuente de las aguas vivas.
I. HAY SUGERIDO AQUÍ UN ACTO INCONCEBIBLE DE FOLLY. Es algo en lo que nadie podría creer en su sano juicio que dejaría una fuente de agua viva, sabiendo que es así, y disfrutando de su uso; y contentarse con una cisterna como se describe aquí. Una fuente es aquella de la que se beneficia sin ningún problema; es un puro regalo de gracia, y todo lo que tiene que hacer es tomar su habitación por él. ¿Por qué, entonces, debería dejar una fuente para una cisterna, incluso si la cisterna estaba lista? Aún menos creíble es que debería tomarse la molestia de hacer una cisterna. Y la incredulidad alcanza su apogeo cuando se nos pide que supongamos que hace todo esto con el fin de poseer una cisterna rota que no puede contener agua. Tales cisternas rotas que el pueblo de Israel parece haber conocido demasiado bien. El Dr. Thomson dice que hay miles de personas en la Alta Galilea que, aunque excavadas en roca dura y aparentemente sanas, están todas secas en invierno; en el mejor de los casos, son una fuente incierta de suministro, y el agua, cuando se recolecta, es mala en color y sabor, y está llena de gusanos. Toda la acción del personaje aquí indicado es apenas concebible, a menos que sea como la expresión del miedo en una mente enferma. De alguna manera, hemos oído hablar de hombres que actúan, quienes, después de haber hecho grandes fortunas, se han convertido en víctimas del horrible engaño de que son indigentes, y deben hacer algún tipo de provisión contra la indigencia total. Entonces podríamos imaginar a la víctima del engaño, con fuentes a su alrededor, aún insistiendo en que se le proporcione algún tipo de cisterna. Tenga en cuenta, además, que el aspecto de la locura se vuelve más decidido cuando consideramos que es el agua la que se trata de esta manera. El agua que se ofrece tan libre y continuamente en la fuente es algo que el hombre necesita, y sin embargo, es para el suministro de lo que es grande y puede ser una necesidad dolorosa que se representa como dependiente de cisternas rotas que con gran trabajo que ha construido para sí mismo.
II SE MENCIONA UN ACTO INDISPUTABLE DE DESERCIÓN. Los israelitas, heridos de ira por un cargo de locura, podrían responder que no habían dejado una fuente viva para cisternas rotas. Esto, sin embargo, solo negaba la aplicación de una figura; el hecho histórico que el profeta había conectado con la figura no podían negarlo. Seguramente habían abandonado a Dios. No simplemente que en este momento estaban sin él, sino que, una vez que habían estado con él, ahora lo habían dejado. ¿No los había tomado cuando estaban en la debilidad, dependencia y capricho de la infancia nacional? ¿No habían recibido todos sus suministros de él y reunido fuerza y prestigio bajo el refugio de su providencia? Debían la tierra en la que vivían, y la riqueza que habían acumulado, para el cumplimiento de sus promesas, y sin embargo, ahora estaban adorando ídolos. Su adoración no fue un brote momentáneo como la adoración del becerro de oro, poco después de salir de Egipto, y cuando habían estado viviendo tanto tiempo en medio de idólatras. Fue un asentamiento constante en los peores excesos de un culto obsceno y cruel, después de largos siglos durante los cuales las instituciones mosaicas habían estado en un lugar de reconocida autoridad. Las atenuaciones que pudo haber habido para esta apostasía no deben considerarse aquí. Insistimos en el simple hecho innegable de la apostasía misma.
III. ESTA DESERCIÓN DE JEHOVÁ ESTÁ DIVINAMENTE ASEGURADA DE SER UN ACTO DE LA MAYOR TOTALIDAD. Hemos notado la figura bajo la cual se establece este acto; y si Israel pretendía librarse de una acusación humillante, fue solo negando que Dios fuera realmente una fuente de agua viva. La figura, por lo tanto, se resuelve en una especie de dilema lógico; y el hecho se muestra claramente que en los asuntos espirituales los hombres son capaces de una locura que, en los asuntos naturales, están lo más lejos posible. El hombre tiene dentro de él una extraña dualidad de contradicciones. En algunas direcciones puede mostrar los mayores poderes de comprensión, perspicacia, previsión; puede avanzar con todos los recursos de la naturaleza bien al alcance. Pero en otras direcciones puede tropezar como un ciego, mientras que a su alrededor se acumulan los dones de gracia de un Dios que ama y perdona. No hay ninguna desgracia especial para ningún individuo al admitir lo tonto que puede ser en las cosas espirituales. A este respecto, en todo caso, él no es un tonto por encima de otros tontos. Puede ver a muchos de los sabios, nobles y poderosos de la tierra que han vivido y muerto en aparente abandono en cuanto a las preocupaciones de la eternidad y la relación de Cristo con ellos. Los hombres se esfuerzan por obtener valores y satisfacciones para sí mismos, pero si solo vieran claramente que no les está yendo mejor que hacer cisternas rotas, sus esfuerzos serían entregados al momento siguiente. Es tristemente claro cuántos descuidan las revelaciones, ofertas y promesas de Dios; pero ¿quién puede dudar de que si realmente pudieran verlo como la verdadera Fuente de las aguas vivas, la negligencia llegaría a su fin de inmediato?
Una pena de la que avergonzarse.
Hay, como nos dice Pablo (2 Corintios 7:1.), Un dolor piadoso y un dolor del mundo; un dolor piadoso que produce un arrepentimiento que nunca se lamentará, y un dolor del mundo que produce la muerte. Entonces, hay una vergüenza y humillación que es rentable de la manera correcta y al más alto grado, cuando un hombre entra en todos los horrores del autodescubrimiento y está listo para declararse, sin sentir exageración, como el jefe de los pecadores. . Tal vergüenza es, de hecho, la más alta de las bendiciones, ya que da algo así como una comprensión completa de lo que la naturaleza humana le debe a la sangre limpiadora de Cristo, y al poder renovador del Espíritu. Pero también hay vergüenza y humillación, como sintió el carcelero de Philippi cuando sospechó que sus prisioneros se habían ido, y la degradación era inminente sobre él a manos de sus amos. Es una pena que nuestra atención se dirija aquí. La vergüenza de un ladrón, no por el mal que ha hecho, sino porque se le detecta al hacerlo. Israel, vemos, está siendo tratado en un lenguaje muy simple. Ya se ha mencionado que la nación que Dios había favorecido tanto, y de la que había esperado tanto, era más baja que un idólatra. Y ahora se compara con el ladrón en el momento en que se descubre su destreza. Considere, entonces, como aquí se sugiere:
I. POR QUÉ EL PECADOR DEBE SER AVERGONZADO. El ladrón, por supuesto, debería estar avergonzado, y avergonzado si es atrapado o no. Debería entrar en un estado mental tal que reconozca su ofensa y restituya, incluso cuando de otra manera su ofensa pudiera permanecer sin descubrir. Debería estar avergonzado porque ha hecho mal; porque ha roto un mandamiento de Dios; porque vive de lo que ganó la industria y el trabajo de sus vecinos; porque, además, le está robando a sus vecinos qué beneficio debería haberles obtenido de su propia industria y trabajo. Algunos tienen suficiente para hacerles inclinar la cabeza en la desesperación de poder hacer una restitución; y es justo cuando comenzamos a estimar el sentido de la vergüenza que debería llenar los pensamientos del ladrón que también llegamos a tener una idea clara de lo que debería ser un sentimiento universal entre la vergüenza de la humanidad. "El ladrón debería estar completamente avergonzado de sí mismo, dices, de todas las formas posibles. Es cierto, debería. Pero ahora recuerda las palabras apremiantes del apóstol:" Cuando juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces las mismas cosas "(Romanos 2:1). No, puede haber más que decir para el ladrón que para ti. Con demasiada frecuencia tiene un mal comienzo, y ninguna posibilidad real de salir de malas asociaciones. Puede estar tan atormentado por las tentaciones que le resulte muy difícil resistirse. Y, en cualquier caso, el ladrón no tiene más motivos para avergonzarse de su robo que cualquier otro pecador por su propio modo particular de autoindulgencia. Dios no establece las distinciones que estamos obligados a hacer, entre los errores que son crímenes y los errores que no son crímenes. Sus distinciones se hacen en principios completamente diferentes, principios que permanecen. Si el ladrón ha perjudicado a su prójimo en de una manera, asegúrate de haberlo hecho mal en otra. Si el ladrón ha pecado contra Dios de una manera, has pecado contra él en otra. Puedes atravesar el mundo sin el menor temor de que algo salte a la luz. luz tal que traerá el toque del detective sobre su hombro, yn sin embargo, aún no te has inclinado ante una indescriptible amargura de vergüenza porque has defraudado a Dios y perdido el gran final de la vida. Lo que se quiere es que todos nosotros vengamos a nosotros mismos, guiados por ese Espíritu infalible que guía a toda la verdad, y a nosotros mismos revelados por la luz de la cruz y de la eternidad.
II POR QUÉ EL PECADOR ESTÁ REALMENTE AVERGONZADO El descubrimiento es lo que teme; El descubrimiento lo pone en completa confusión. El descubrimiento es la desgracia y la ruina, en lo que respecta a su futura relación con los hombres. De ahora en adelante pasa a una clase sospechosa y evitada; él ha probado la marca de respetabilidad y confianza. Lo triste es que, a los ojos de una gran parte de la humanidad, el descubrimiento parece marcar la diferencia. Uno puede hacer mucho mal con la impunidad social, si solo hay inteligencia suficiente para mantenerse en el límite de lo que se considera criminal. Aquellos que son más serenamente indiferentes a la Ley de Dios caerán en todo tipo de pecados, males reales y de gran alcance, en lugar de transgredir un cierto código social. No hace mucho tiempo que el duelo dejó de ser parte del código social de Inglaterra; ¡y qué curioso estándar de honor estaba involucrado en tal práctica! Todavía hay países donde un hombre está en desgracia si se niega a luchar; si él pelea y mata a su hombre, no se considera vergüenza en absoluto. Los hombres más inmorales y depravados son curiosamente sensibles a lo que eligen considerar puntos de honor. La gente se hundirá en deudas y se endeudará, y se topará con la extravagancia más salvaje, para que puedan florecer un poco más en el esplendor social que saben que no tienen los medios honestos para mantener. Sienten que es una desgracia mayor hundirse en el mundo que no poder pagar sus deudas. Cuán necesario es que el cristiano tome todas las posiciones que considere correctas, correctas de acuerdo con la voluntad divina, sin importar cuánto pueda estar expuesto al reproche de locura, quijotismo y fanatismo. Oremos para que nosotros Puede que alguna vez tengamos una vergüenza divina cuando la luz del cielo se nos arroja, y se nos contrasta con Dios en su santidad y con Jesús en su perfecta virilidad. Oremos igualmente para que nunca podamos estar avergonzados de Jesús. Es algo más difícil de lo que muchos parecen pensar, a pesar de que constantemente están reconociendo en himno y oración lo que le deben a Jesús en cuanto a gratitud y servicio.
Por qué las confidencias de los hombres no prosperan.
El pueblo de Israel se expone, incluso dentro de los límites de este capítulo, como multiplicando y extendiendo sus confidencias; y sin embargo no se podría decir que estaban prosperando. Los hombres con el elemento religioso en su naturaleza clamando fuertemente por satisfacción, se volvieron hacia los dioses de las naciones vecinas y multiplicaron estos objetos de adoración hasta que se pudiera decir: "Según el número de tus ciudades, son tus dioses, oh Judá". Dios los compara con personas sedientas que, con una fuente copiosa en medio de ellos, trabajan y trabajan para hacer cisternas, solo para descubrir que el final de su trabajo está en cisternas rotas que no pueden contener agua. Y luego, cuando sus cisternas rotas habían demostrado ser inútiles, vuelan para beber del Nilo y del Éufrates. Evidentemente, su confianza no había prosperado, y la continuación y el aumento de la adversidad se vio amenazada, la causa de todo era que sus confidencias eran tales como Dios, en su justicia y majestad, inevitablemente rechazar. Considerar-
I. POR QUÉ ESTA PREGUNTA SOBRE LA SUFICIENCIA DE LAS CONFIANZAS HUMANAS ES TAN IMPORTANTE. La respuesta es que los hombres no pueden prescindir de la confianza. Los eventos de un solo día de vida podrían registrarse en un aspecto que muestre qué criatura tan confiada es el hombre. La fe se ha convertido tanto en un hábito con él como para ser casi una segunda naturaleza. Por lo tanto, incluso en las grandes preocupaciones de la vida, encontramos mucha confianza en reposo con muy poca investigación. Mirando a los demás, encontramos sus vidas demostrando la necesidad de confianza por la frecuencia de dudas e irresolución en ellos. Siempre hacen la pregunta, pero nunca son capaces de responderla: "¿Qué es lo mejor que puedo hacer?" Y luego, como suele suceder, el final de la vacilación y la perplejidad es que parecen no tener otra opción y van sumisamente hacia la confianza que resulta más atractiva en este momento. Al ver, por lo tanto, que estamos obligados a tener confianzas, es de suma importancia descubrir en qué tipo de confidencias solo se encontrará prosperidad.
II MUCHAS CONFIANZAS REALES DE HOMBRES PROBAN FALLAS AL FINAL. Se acercan a los hombres invitándolos, parecen mantenerse firmes en el juicio de las generaciones pasadas, pueden ser objeto de una aprobación muy general y, sin embargo, cuando son investigados, cuando la verdad sobre ellos se obtiene del fondo del pozo proverbial. , esa verdad se ve bien expresada en las palabras que dicen que los hombres no han prosperado en ellas. Hay, por ejemplo, una apariencia muy plausible de prosperidad en la riqueza mundana. Muchos no logran adquirirlo y, cuando lo adquieren, no lo conservan; pero se cree que esto ocurre en la mayoría de los casos por alguna falla en el hombre, y no en la estabilidad de sus posesiones. Decir que una posesión es tan segura como el Banco de Inglaterra es pronunciar la convicción más fuerte en cuanto a su estabilidad y seguridad; y, sin embargo, tales confianzas fallan porque no son suficientes para todo el hombre. Es solo uno de los peligros de la riqueza que el hombre debe dejar que todo su corazón descanse sobre él; debería venir a dejar que las comodidades, ocupaciones y esperanzas de la vida dependan de las posesiones externas. También hay un fracaso cuando los hombres confían en sí mismos, en la visión actual de la vida, en los sentimientos presentes, en el vigor actual del cuerpo y la mente, en cualidades naturales, como la astucia, el autocontrol, la presencia mental y los hábitos de atención. industria, y puntualidad, que han sido cultivadas. ¡Qué fracaso manifiesto también a menudo proviene de demasiada confianza en el juicio del hombre! Los consejos de los hombres más sabios, experimentados y exitosos deben ser escuchados con discreción.
III. LA RAZÓN POR LA QUE TALES CONFIANZAS NO TRAEN PROSPERIDAD SE HACE CLARA. No son confidencias según el corazón de Dios. Son un desperdicio impío de afectos y energías dados para propósitos superiores y ocupaciones más duraderas. La lección práctica es que debemos rechazar todas las confidencias si no estamos seguros de que Dios las aprueba. Bienaventurado el hombre que ha encontrado su camino, puede ser a través de muchas pérdidas y dolores agonizantes, a la verdad que lo invisible es más confiable que lo visto, lo eterno que lo temporal. Alguien que así se ha elevado a la esfera de las realidades divinas puede tener sus confidencias rechazadas y despreciadas por los hombres. ¿Qué importan estos rechazos? El que tiene un firme dominio de Dios mismo no necesita preocuparse por las palabras despectivas. Las duras palabras de los hombres mundanos no pueden destruir la prosperidad espiritual.
HOMILIAS DE J. WAITE
El pecado del pueblo.
Esta es la suma y sustancia del cargo que el profeta fue llamado a presentar contra Israel. La idolatría era su pecado destructor, la raíz de todas sus discordias y miserias. Implicaba la renuncia a su lealtad al Dios de sus padres, y en esto su conducta no tenía paralelo. No se pudo encontrar ninguna instancia de tal apostasía en ningún otro lado. Aquellos a quienes Dios había elegido para ser testigos de él antes de que todo el mundo se avergonzaran a este respecto por los mismos paganos a quienes su misión era iluminar y bendecir. Pero podemos considerar esto como la condena de toda la raza humana. "Han abandonado", etc. Tenga en cuenta la opinión que tenemos aquí:
I. DEL SER DE DIOS Y LA RELACIÓN QUE SUSTENTA HACIA NOSOTROS. "La fuente de las aguas vivas" (ver también Jeremias 17:13; Salmo 36:9).
1. Él es enfáticamente el Viviente. La gran distinción de la Biblia es que revela "el Dios vivo". El Nombre Jehová, el Nombre misterioso e incomunicable, fue expresivo de esto. "Y Dios le dijo a Moisés: YO SOY EL QUE SOY", etc. (Éxodo 3:14). La existencia absoluta —esencial, independiente, ser necesario— es la idea que transmite. El conocimiento de un Ser tan espiritual, de una personalidad afín con la nuestra pero absolutamente exento de sus limitaciones, es nuestra necesidad suprema. David solo pronunció el anhelo insaciable de nuestra naturaleza por su verdadero hogar, su único lugar de descanso posible, cuando gritó: "Mi alma tiene sed de Dios, sí, del Dios viviente". Queremos, no meras impresiones vagas de infinitud y eternidad, sino un Infinito y Eterno en quien podamos confiar. No son meras ideas abstractas de verdad, belleza, rectitud y amor, sino uno de los cuales son los atributos inmutables, y a quien, en la fragilidad de nuestra naturaleza, podemos volar en busca de refugio. "Nuestro corazón y nuestra carne claman por el Dios vivo".
2. Él es el Dador y Sustentador de todas las otras formas de vida espiritual. La "fuente" de la vida; todas las demás existencias dependen de él. "El padre de los espíritus"; "nosotros también somos su descendencia"; "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Si nuestra vida espiritual una vez dada puede volver a extinguirse puede ser una cuestión de duda y controversia, pero ciertamente no puede considerarse como una existencia absoluta y necesaria. Aunque Dios puede haber dotado a nuestra naturaleza de su propia inmortalidad, no poseemos la inmortalidad en el sentido en que lo hace. "Él solo tiene inmortalidad". El nuestro no es un ser autoexistente; depende de él de quien vino, una salida de la "Fuente" de la vida.
3. Él es la Fuente de todo lo que nutre, enriquece y alegra esta vida de criatura dependiente: "la Fuente de las aguas vivas". Las "aguas vivas" son las satisfacciones divinas del alma humana. Las Escrituras abundan con representaciones figurativas similares (Génesis 2:10; Zacarías 14:8; Juan 4:14; Apocalipsis 22:1, Apocalipsis 22:17). Cada época ha sido testigo de la verdad de que las verdaderas satisfacciones del hombre solo se encuentran en Dios. En Cristo ese testigo se perfecciona, esa verdad se verifica. "Este es el registro", etc. (1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12). Aquí están las condiciones de infinita bendición para cada uno de nosotros. Estar separado de Dios en Cristo, apartarse de él, es perecer, condenarse a los dolores de un hambre insaciable y una sed insaciable. "Esta es la vida eterna, para que te conozcan", etc. (Juan 17:3). Esta es la muerte eterna: no conocerlo, rechazar el conocimiento de él, soñar que puedes vivir sin él.
II EL PECADO TOTAL Y SUPERIOR DEL PECADO; Los "dos males" aquí mencionados no son más que dos formas, dos lados, de una misma cosa. Existe el alejamiento voluntario de Dios, y existe el esfuerzo de llevar una vida autodeterminada y autosuficiente.
1. Me han abandonado. Todo pecado es un abandono de Dios. Adán le dio la espalda a Dios cuando escuchó la voz del tentador. El profeta reprende aquí las vergonzosas idolatrías del pueblo. Piensa en lo que significa idolatría. Tiene, sin duda, su lado más justo, en el que se considera que es la expresión ignorante pero honesta del sentimiento religioso en los hombres: el "sentimiento ciego hacia Dios si pueden encontrarlo". Pero piense cómo surgió y cuáles han sido sus problemas. San Pablo nos cuenta cómo nació de la corrupción de la naturaleza del hombre, y desde entonces ha sido el medio satánico de profundizar esa corrupción (ver Romanos 1:20, et seq.). Así es con cada vida pecaminosa. Comienza con una renuncia más o menos intencional y deliberada a Dios. El punto exacto de partida puede no estar marcado definitivamente; pero a medida que la vida se desarrolla, el hecho de que este es su verdadero significado se vuelve más manifiesto. ¡Qué maravillosa imagen de esta terrible realidad de la vida moral hace la parábola de nuestro Señor del suministro pródigo! Tal es la historia de las almas pródigos. Felices son los que "vuelven a sí mismos" antes de que sea demasiado tarde para regresar al hogar abandonado del Padre.
2. El sueño de una vida autodeterminada y autónoma. "Los han sacado de sus cisternas", lo que los hará, como ellos piensan, independientes de la "Fuente de las aguas vivas". Aquí está la idea de un esfuerzo orgulloso para encontrar en uno mismo y en su propia forma voluntaria todo el bien necesario. Pero es completamente vano. Las cisternas son miserablemente poco profundas y están "rotas". Es cierto de todo hombre, de hecho, que sus satisfacciones deben brotar de lo que encuentra dentro y no de su entorno terrenal; pero luego está "satisfecho de sí mismo" solo porque ha aprendido a vincularse con la Fuente Divina de toda bendición: el Dios viviente.
"Aquí terminaríamos nuestra búsqueda;
Solo se encuentran en ti
La vida del amor perfecto, el resto
De la inmortalidad ".
W.