2 Samuel 13

EXPOSITION.

2 Samuel 13:1.

Après ça. Cette phrase, comme nous l'avons vu sur 2 Samuel 10: 1 , a peu de force chronologique, mais la date de l'événement triste qui a formé la deuxième étape de la punition de David peut être réglée avec une certitude considérable. Tamar était la fille de Maacah, une princesse de Gesie et le mariage de David avec elle, tout en restant à Hébron, est mentionné comme une preuve de son pouvoir croissant et, par conséquent, un peu de temps doit s'être écoulé après sa nomination comme roi avant que cette alliance ait eu lieu . Comme Absalom était apparemment plus âgé que Tamar, si elle avait maintenant quinze ou seize ans. David aurait été roi de tout Israël au moins treize ou quatorze ans et aurait atteint le sommet de sa gloire. Ses guerres seraient finies, la Rabbah capturée et son empire établi fermement. Pour plus de vingt ans, il doit s'asseoir sur son trône, mais comme un coupable, et supporter les nombreux chagrins résultant de son péché. Amnon était le premier-né de David, le fils d'Ahinoam de Jezreel; Et probablement, il n'aurait jamais commis que son crime sans vergogne n'avait pas le propre péché de David a quitté les obligations d'autorité parentale. Comme c'était, il hésitait, mais a été encouragé à ce que son cousin, qui était trop subtile un homme de ne pas peser le caractère de David bien avant d'arriver à la conclusion que Amnon pourrait accroître ses convoitises. Le nom Tamar signifie "palmier" et elle et Absalom ont été remarquables pour leur beauté personnelle.

2 Samuel 13:2.

Amnon était si vexé, qu'il est tombé malade. L'hébreu est littéralement, et il était étroit pour Amnon, même de devenir malade. À une sensation orientale, un sentiment d'étroitesse signifie une détresse, tout en joie, il y a un sentiment de limitation et d'expansion. Nos mots pour la détresse ont perdu cette force pittoresque. Qu'Amnon a pensé que cela ne signifie pas qu'il n'avait aucun sentiment pour la disgrâce de sa sœur, mais qu'il savait que sa tentative était difficile. Il n'a pas vu comment il pouvait devenir tamar dans son pouvoir et craignait les conséquences. Les épouses avaient chacune sa propre habitation et les filles étaient maintenues dans une assistance stricte.

2 Samuel 13:3.

Jonadab, le fils de Shimeah. Il s'appelle Shammah dans 1 Samuel 16: 9 , et est-il décrit comme le troisième fils de Jesse. Un frère de Jonadab, nommé Jonathan, est mentionné dans 2 Samuel 21:21 comme un vaillant soldat qui a inspiré l'un des géants philistins. Subtil n'est pas utilisé dans un mauvais sens, mais signifie intelligent, prêt à concevoir des moyens.

2 Samuel 13:4.

Pourquoi tu es le fils du roi, maigre? L'hébreu est, pourquoi, o fils du roi, Dost Thou Pine Loin matin le matin? Il y avait probablement un rassemblement d'amis tous les matins à la maison du jeune prince et son cousin, assistant à cette levée, remarqua la mélancolie d'Amnon et, après avoir forcé une confession de lui, est assez peu scrupuleuse pour suggérer un plan qui ferait la victime de son frère Tamar .

2 Samuel 13:5.

Quand ton père cometh va te voir. Alors que les filles vivaient dans l'isolement oriental dans les habitations de leurs mères, les fils semblent avoir eu des appartements séparés les ont attribués dans le palais. Et David était évidemment un père affectueux, qui s'est même allé à l'abeille de ses fils de manière aimante et incérentielle, de voir comment ils se trouvaient. Mais Jonadab a abusé de l'affection du roi et en a fait le même moyen d'éliminer les obstacles de la sensation de sa fille. Et comme toute la tribu des flatteurs et des serveurs de temps, il a employé son intelligence pour satisfaire la passion momentanée de son patron, indifférent aux conséquences misérables qui doivent inévitablement suivre. Pour le moins de punition que Amnon aurait à supporter serait exclus de la succession à la Couronne, en plus de la disgrâce et de la colère de son père. Absalom, qui avait trois ou quatre ans plus jeune que Ashen, il méprisait et comptait pour rien.

2 Samuel 13:9.

Elle a pris une casserole. Beaucoup de mots sont difficiles parce que, étant les noms d'articles domestiques ordinaires, ils ne se produisent pas dans la littérature. Un homme peut être un bon érudit français, et pourtant le trouver difficile en France de demander des choses en commun. Ici, le syriaque est probablement juste dans la compréhension, pas une casserole, mais le délicatement Tamar était en train de cuisiner. Dans 2 Samuel 13:8 Le mot rendu "farine" est certainement "pâte" et est ainsi rendu dans la version révisée. Les gâteaux étaient une sorte de crêpe, ajusté pour tenter l'appétit d'une personne malade. La photo est très intéressante: le palais parcourait des habitations séparées; le roi gentifillant gentiment tout; Les filles sur des termes amicaux avec leurs frères, mais pas autorisés à aller dans leurs chambres sans autorisation spéciale; Et enfin les compétences de Tamar en cuisine - une accomplissement en aucun cas méprisant dans une ménage orientale ou pensa indigne de la fille d'un roi.

2 Samuel 13:12.

Ne me force pas; littéralement, ne me humble pas. Il faut regretter que le mot devrait être changé, car il témoigne de la noblesse des femmes hébreuses, qui considéraient leur chasteté comme une couronne d'honneur. Le mot folie est utilisé dans le sens de la non-masticité dans Genèse 34:7 et ailleurs, et il est à noter que les Juifs ont donc connecté la criminalité avec stupidité. Vain, c'est-à-dire que les personnes vides étaient la partie criminelle de la population (Juges 9:4), et appeler un homme "un imbécile" était d'attribuer à lui chaque type possible de méchanceté ( Matthieu 5:22). La pensée qui repose à la racine de cette vue du péché était qu'Israël était une population particulière, sanctifiée au service de Dieu; Et toute l'immensité n'était donc pas simplement criminel en soi, mais une preuve que la personne coupable était incapable d'estimer à juste titre ses privilèges. Tamar exhorte cela sur son frère "vide", puis habite pathétiquement sur leur honte mutuelle et, en vain, elle suggère même que le roi pourrait permettre à leur mariage. Ces mariages, entre demi-frères et demi-soeurs étaient strictement interdits, comme tendant à desserrer les courbures de la pureté familiale (Le Genèse 18: 9 ; Deutéronome 27:22

2 Samuel 13:15.

Anmon détestait-elle extrêmement. Ashen n'avait vraiment jamais aimé Tamar; Sa passion n'avait pas eu de désir d'animaux, qui, par une loi psychologique bien connue, lorsqu'il est gratifié à la haine. S'il avait possédé une dignité de caractère ou de respect de soi, il aurait résisté à ce double tort à un si proche de lui et de qui il avait tellement déshonoré; Mais il ne peut se souvenir que des mots indignes qu'elle avait parlé - sa comparaison de lui à «les imbéciles en Israël» et à sa résistance obstinée à ses souhaits. Avec violence grossière, il l'ordonne de s'éloigner; Et quand, humilié et cœur brisé, elle supplie un traitement plus doux, il ajoute une insulte au mauvais et offre son manserver la pousse-t-elle, suis! ceinture la porte après elle. Par un tel ordre, les gens de Manservant et de tous les Amnon seraient amenés à croire qu'elle était la personne coupable et cendré la victime de ses séduits.

2 Samuel 13:16.

Il n'y a pas de cause. Ce n'est certainement pas une traduction possible de l'hébreu, qui est probablement corrompu; Et bien que les mots de Tamar aient pu être brisés et hystériques, nous ne pouvons supposer que le narrateur avait l'intention de représenter ses sanglots. Le texte est rendu par Philippsohn "et elle lui a dit que ceci est plus important que l'autre." De même, Cahen le rend, "au sujet de CE mal." Appartement comme ceci est, aucun meilleur rendu n'est possible; Mais la copie du Vatican de la Septentagint a une lecture qui suggère la ligne de l'élution probable: "Nay, mon frère, ce mal est supérieur à l'autre." C'était plus grand parce que c'est le reproche sur elle, lui a refusé le réconfort de son affection et la faisait sentir qu'elle avait été humiliée, pas parce qu'il l'aimait, mais pour une simple fantaisie. Il a eu sa volonté et, insouciante de sa chagrin, il la gêne méprisement, indifférent au tort qu'il l'a fait, piqué et mortifié à sa résistance indignée. Cependant, beaucoup nous pouvons désapprouver la conduite d'Absalom, Amnon méritait richement de sa punition.

2 Samuel 13:18.

Un vêtement de couleurs plongeurs. C'était probablement une longue tunique à manches, tellement tissée que pour les couleurs pour former des motifs comme ceux des tartans écossais (voir sur Genèse 37:3). La phrase suivante est probablement une note, qui a glissé de la marge dans le texte et qui est littéralement «pour les filles de si roi, tandis que célibataire, portait sur des manches» (me'ils; voir note sur 1 Samuel 2:19). La version autorisée et la version révisée rendent alors que le chetoneth de couleur de couleur et les me'il étaient les mêmes; Mais le sens de la note est plutôt de se protéger de la supposition que la princesse, tout en portant la longue tunique bien ajustée aux manches, avait distribué avec le manteau classique. C'est en effet possible que, bien que occupé à la cuisson, elle avait jeté le Me'il, et maintenant se précipitait sans elle. Mais c'était la tunique avec ses couleurs vives qui rendaient le serviteur d'Amnon et les gens conscients qu'elle était l'une des filles du roi.

2 Samuel 13:19.

Tamar a mis des cendres. Il n'y avait pas de dissimulation d'elle mal, mais de pousser de la chambre intérieure dans laquelle Amnon l'avait séduisée (2 Samuel 13:10), elle a lancé la cendre de la tête du feu même qui Elle venait d'utiliser la cuisson et, de déchirer son vêtement, s'est empressée de la main sur sa tête, et avec des cris de lamentation. Si David avait prévu cette triste vue pour donner la place à sa passion pour Bathsheba, il aurait senti que le péché est en effet "folie" et que son plaisir est suivi d'une honte et d'une angoisse amère.

2 Samuel 13:20.

Hath Amnon? L'hébreu a aminon, une diminution, que certaines autorités considèrent comme expressives de mépris. Plus probablement c'est une variété accidentelle d'orthographe. Tiens maintenant ta paix. Nous ne devons pas supposer que Absalom n'a pas réconforté sa sœur et que son amour conscient de son amour. En fait, il était si indigné à son traitement quant à la vengeance la plus sévère. Mais cela il a caché d'elle et a conseillé de patience, net que parce qu'elle l'aurait dissuadée d'un parcours si plein de danger pour lui-même, mais parce que c'était le devoir de la fois d'attendre et de voir quel cours David prendrait. Là où la polygamie est autorisée, c'est le devoir en particulier des frères de défendre l'honneur de leurs sœurs ( Genèse 34:31 ). Mais David était à la fois son père et le magistrat en chef; Et, de plus, il avait été fait un instrument dans la fausse fille de sa fille. Ils doivent être patients, et seulement si David a échoué dans son devoir aurait le tour d'Absalom. Pendant ce temps, Tamar habitait dans sa maison désolée, comme celui dont l'honneur et le bonheur avaient été déduisés.

2 Samuel 13:21.

David ... était très têtu. La punition juridique du crime d'Amnon était "l'être coupé à la vue des gens" (Le 2 Samuel 20:17 ). Mais comment David, qui s'est-il impossible de commiser des crimes pour lesquels la mort était la peine nommée, réaliser la loi contre son premier-né pour suivre son exemple? Pourtant, il aurait pu faire plus que simplement donner des mots amnon de reproche. Eli avait fait autant, et été puni de la mort de ses fils pour sa négligence de devoir ( 1 Samuel 2:34 ). Le péché du fils de David avait été encore plus sans cœur que le leur; Et David pourrait-il espoir d'échapper à la pénalité comme? Il aurait été sage d'avoir donné la preuve que son repentir comprenait la répression du crime auquel sa conduite antérieure avait eu des encouragements. Mais David était un homme dont la conduite était généralement régie par ses sentiments. Il était une créature d'impulsion chaleureuse et souvent généreuse, mais son caractère manquait de stabilité des objectifs réfléchis et constante.

2 Samuel 13:22.

Absalom Spake ... Ni bon ni mauvais. (Sur cette phrase, voir Genèse 24:50 ; Genèse 31:24.) Le comportement extérieur d'Absalom était l'une de l'indifférence totale, dissimulant une détermination cruelle. C'est étrange à quel point le fils était différent du père.

2 Samuel 13:23.

Absalom avait des cisailles de moutons à Baal-Hazor. Le cisaillement des moutons était une occasion habituelle pour la fête et la tenue des vacances (voir 1 Samuel 25: 2 , 1 Samuel 25:8). Baal-Hazor était apparemment le nom de la succession d'Absalom, située près de la ville Ephraïm (2 Chroniques 13:19), qui, selon Eusebius, se posèrent à environ huit milles au nord de Jérusalem. Comme Ephraïm était près du désert de Juda, c'était probablement la même ville que celle à laquelle notre Seigneur s'est retiré (Jean 11:54). La phrase à côté, littéralement, près, Ephraïm, montre que ce doit être la ville et non le territoire tribal, qui est ici signifiait. Deux années complètes; Hébreu, des années de jours.

2 Samuel 13:25.

Mais le bénit. Ces mots, dans la langue courante de l'Est, signifient non seulement que David se sépara d'Absalom avec des sentiments gentils et de bons voeux, mais qu'il lui a fait un cadeau riche (voir note sur 1 Samuel 25:27

2 Samuel 13:28.

Smite Amnon. L'ordre a été donné avant le début du banquet et chaque arrangement apporté pour rendre l'attaque réussie. Bien que le mal de Tamar était le principe de la conduite d'Absalom, mais ni lui ni ses hommes n'oublieraient qu'Amnon se tenait entre lui et la couronne; Et Amnon, entièrement de sa garde, jamais très sage à son meilleur, et avec ses sens rendus ternes de vin, semble avoir chuté une proie facile. Et dès que le meurtre a été commis, le reste des fils du roi, bien que tous avaient des assistants avec eux, fuient de consternation, ne sachant pas ce qui pourrait être l'étendue de l'objectif d'Absalom. On dit qu'ils ont fui sur des mules, ceci étant la première place dans laquelle cet animal est mentionné, comme le mot aussi traduit dans Genèse 36:24 signifie vraiment "sources chaudes" et est tellement traduit dans la version révisée. La reproduction des hybrides a été interdite dans Le Genèse 19:19, et probablement ils ont été achetés, tout comme les chevaux, par échange. Jusqu'à présent, le cul avait été utilisé pour la conduite; Mais maintenant David avait une mule préférée ( 1 ROIS 1:33 ) et Solomon a reçu des mules comme hommage ( 1 ROIS 10:25 ). Les chevaux semblent avoir été utilisés principalement pour les chars.

2 Samuel 13:30.

Nouvelles sont venues. Certains serviteurs semblent avoir fui immédiatement que l'attaque a été faite, et dans leur terreur rapportée, pas ce qui était vraiment arrivé, mais ce qu'ils ont supposé être le but d'Absalom. Cela montre cependant à quel point Absalom avait donc été dissocié quand ils ont donc tout à fait oublié qu'il avait une rancune contre Amnon. Et David, dans la misère totale, déchire ses robes et se jette se prosterne sur le sol, tandis que ses courtisans, avec des vêtements de location, se trouvent sans voix autour de lui. Mais le Jonadab coupable devine plus correctement la vérité. Il avait probablement regardé Absalom de près et se méfier son silence. Rien, peut-être, il était peut-être arrivé de justifier ses soupçons, mais dès que les nouvelles sont venues, il a diviné le vrai sens. Et, méchant comme il l'était, il n'aurait jamais pu supposer que Amnon allumerait la femme qu'il avait fait du tort, et l'insulte et la disgroie. Il a probablement imaginé qu'Amnon l'aimait vraiment, et que la question serait corrigée. Mais lorsque la jeunesse misérable agissait si sans vergogne, Jonadab a probablement estimé que Absalom serait tôt ou tard prendre sa revanche.

2 Samuel 13:32.

Par la nomination; Littéralement, pour l'embouchure d'Absalom, il a été déposé à partir de la journée, il hurlait Tamar Sa sœur, "la bouche" n'est pas le mot que nous aurions dû s'attendre ici, et le syriaque a plutôt "l'esprit" et le chaldee "coeur". Mais la bouche exprime souvent la détermination et Jonadab a peut-être remarqué Absalom regarder son frère avec des lèvres comprimées. Plus probablement, cependant, c'est une phrase familière, sans application spéciale à Absalom; et le syriaque donne le vrai sens.

2 Samuel 13:34.

Mais Absalom s'est enfui. Ces mots brisent la forme du récit, mais complètent le sens. Ils indiquent brièvement que Jonadab avait raison; Pour, jusqu'à présent, d'agresser l'un des autres fils du roi, Absalom n'avait aucune autre idée que pour sa propre sécurité. Il avait vengé sa sœur, mais n'avait actuellement aucun autre design sinistre. C'était la méthode de David de le traiter qui a conduit cette jeunesse, avec une nature adaptée à la trahison, dans les régimes de rébellion. La voie de la colline derrière lui. Cela peut signifier "de l'Ouest", comme en prenant les points de la boussole, les Hébreux regardèrent à l'est, ce qui serait ainsi "devant eux". Comparez "l'arrière du désert", c'est-à-dire "le côté ouest", dans Exode 3: 1 ; et «les Syriens avant et les Philistins derrière», c'est-à-dire à l'est et à l'ouest ( Ésaïe 9:12 ). Mais les versions diffèrent si étrangement dans leurs rendus qu'ils auraient à peine pu être fabriqués à partir de notre texte actuel.

2 Samuel 13:36.

Le roi aussi et tous ses serviteurs ont pleuré très douloureux. Le récit se fixe très clairement devant nous la grande terreur du roi, qui au départ suppose que tous ses fils sont assassinés; Il y a ensuite suspense alors que Jonadab suggère qu'on n'a été sacrifié qu'à la vengeance privée; Il vient ensuite rapidement le rapport de l'apparition de l'apparition de nombreuses personnes descendant rapidement de la colline, et cela est suivi de la précipitation hâtive des fugitifs en sa présence et la terrible certitude qu'un fils a, avec une longue malice préméditée, assassina son frère. Et comme il a pleuré, David, nous pourrions nous sentir bien, pensé à Uriah, assassiné à cause de ses propres passions de base, alors que Amnon avait apporté la mort sur lui-même en suivant, hélas! l'exemple de son propre père. Il réfléchirait aussi aux mots de sa peine, que "l'épée ne devrait jamais partir de sa maison". Cela avait revendiqué une victime et qui pouvait maintenant arrêter l'explosion des passions en colère dans une famille qui avait déjà habité dans une gentillesse d'amitié? Probablement aussi, il se reprochait de ne pas punir Amnon. Avait-il l'a fait avec une sévérité suffisante pour avoir satisfait Absalom, il aurait sauvé la vie de son premier-né et n'aurait pas conduit son deuxième fils dans un crime terrible. Il ne l'avait pas fait parce que ses propres péchés avaient noué ses mains. Oui; David avait une bonne raison de pleurer douloureux.

2 Samuel 13:37, 2 Samuel 13:38.

Donc, Absalom fuyé. La triple répétition de ces mots et le style fragmentaire, rendent probable que nous avons héros une abrégation d'un récit plus long. Donc, dans 2 Samuel 13:35 Les mots sont probablement un résumé d'un récit plus circonstancié des achats d'Absalom après que ses jeunes hommes avaient tué Slnon. (Sur Talmai et Geshur, voir Notes sur 2 Samuel 3: 3 .).

2 Samuel 13:39.

Et (l'âme de) le roi David avait l'aspirant à aller à Absalom. Cette traduction a le soutien de Targum juif et, comme le verbe est féminin, l'insertion du mot ajouté est possible, bien que le sens semble nécessiter une "colère" au lieu de "l'âme". Mais les versions donnent tous le verbe son sens ordinaire de "cesser" et, bien qu'il y ait quelque chose de dur pour la prendre de manière imprudente, mais leur autorité est trop grande pour que nous disions qu'un tel mode de rendu doit être faux. Et si la grammaire est difficile, le sens mis sur les mots par les versions est excellent. Littéralement, ils sont, comme au roi David, là-bas. était une cessation d'aller après Absalom; Car il a été réconforté, etc. Au début, il avait demandé à Talmai la reddition du délinquant et, lorsque Talmai a refusé, David a essayé d'autres moyens; Mais dans le temps, lorsque son chagrin d'Amnon a été assuré, il a désisté ses efforts. Mais même cela nécessitait une grande subtilité sur la part de Joab pour obtenir le rappel d'Absalom, ce qui aurait à peine été le cas si l'âme de David aspirait au retour de son fils; Et même après sa venue, David depuis longtemps entretenu une attitude hostile. Amnon était son premier-né, et évidemment chèrement aimé, mais la clémence culpable de David avait porté des fruits amers. Et encore une fois, il agit sans sentiment réfléchi de la justice et, bien que, au début, il aurait donné des sanctions méritées d'Absalom, mais un sentiment paternel délabré progressivement a repris son vivacité, malheureusement seulement d'être maltraitée.

HOMÉLIE.

2 Samuel 13:1.

Les précurseurs de l'iniquité.

Les faits sont:

1. Amnon divertit une affection inappropriée pour sa demi-soeur Tamar et médite le mal.

2. Faire connaître sa passion secrète à Jonadab, il est invité à un dispositif de sécurisation d'une interview personnelle avec elle.

3. Le roi, visitant Amnon dans sa prétendue maladie, gouffeuse que Tamar devrait l'attendre avec une focale spéciale dans sa chambre.

4. Saisir une opportunité en l'absence de préposés, il accomplit son objectif dans le défi de ses protestations et de ses prétextes.

5. Par une révulsion soudaine de sentiments, il la déteste maintenant et lui fait chavir la disgrâce.

6. Sa peine de devenir connue du roi et d'Absalom, celle-ci est très humide et ne fait rien, et l'autre cache sa haine et sa vengeance chérie. Le compte plutôt long donné du péché de base d'Amnon est sans doute pour montrer comment les châties prononcées par Nathan (2 Samuel 12:10, 2 Samuel 12:11

I. Tous les péchés tôt ou tard portent des fruits dans la société humaine. "Sin" est un terme descriptif de la qualité morale de la pensée ou de l'action. C'est un fait démontrable dans la sphère d'esprit et de la vie, que tout acte mental distinct et mental, ne rien dire de l'expression extérieure, est un pouvoir ou une force qui a contribué à une modification des forces existantes au travail dans le monde. Aucune vie mentale n'est la même après qu'une pensée donnée a été formée comme il aurait été eu d'autres été à sa place. La loi de la dynamique, par laquelle toutes les vagues de mouvement produisent un effet pour toujours, tient bonne dans la sphère mentale et morale. Le péché est une vague de mal, une force dans une direction oblique, ou comme une graine pour germer et reproduire son genre. L'acte terrible de David ne pouvait que être un exemple de cette loi inévitable. D'autres contre-influences du bien pourraient survenir, mais ils ne seraient pas annihilés le fait de l'influence pervers et la vie sociale ne serait pas la même que c'était au cas où son énergie était partie dans la ligne de bien et de l'énergie de la contre-étape avait été, pas contre-active, mais supplémentaire de la force de sa vie sainte non brune. C'est un fait affreux que l'univers, après le péché, est un endroit changé et que la trace de la malédiction sous une forme, mais pas nécessairement active, sera jamais trouvée dans la pensée et la constitution de la société.

II. L'action immédiate du péché remarquable consiste à affaiblir les contraintes des tendances perverses existantes. Il y a toujours dans les propensités du cœur humain urgent pour l'activité, et ils sont toujours retenus en raison de la force de la bonté dans le bon, ainsi que par l'action naturelle de la conscience. Il ne peut être question que Amnon était, comme beaucoup, sujette aux convoitises de la chair et que le fait de la chute de David avait diminué les contraintes sur lui. Le secret encouragé par Jonadab pourrait bien être stimulé par le secret précédent de David dans son péché, dans la mesure où elle était connue de sa famille. L'influence du péché de David sur l'esprit de Joab n'a pas pu manquer de rendre la vie de la cour plus corrompue dans ses sources; Car c'est un fait plaintif que, même si nous par nos péchés fixe une nouvelle force pour le mal au travail qui donne de l'élan à ceux déjà actifs, nous ne transmettons pas la société la bénédiction qui peut par la suite venir à nous dans un pardon gratuit. Un péché notoire dans des stations hautes est le parent d'accueil de péchés de la visite. Un parent de son péché connu influence autour de ses enfants qui ont tendance à développer les pires éléments de leur nature. C'est du carburant pour tirer.

III. Ceux qui ont commis des péchés ouverts doivent surtout sentir la douleur de témoigner du fruit de leurs actes. La famille d'élargissage de David a offert une plus grande portée des effets néfastes de sa conduite pour travailler. L'ajout de Bathsheba au harem sous les circonstances particulières ne pouvait que réveiller les jalousies, et parmi les divers enfants desservent les liens de contrainte sur les tendances inférieures de la vie. Celui qui avait si intelligemment cherchait à couvrir le péché dans le cas d'Uriah et de sa femme, ne pouvait détecter l'intrigue secrète couverte par la maladie de son fils, qu'il a visitée et réconfortée ( Samuel 13: 6 ). L'iniquité venant ainsi à maturité est enfin venue à sa connaissance sous une forme peu soupçonnée. Son caractère distinctement incestueux, et la ruse fraîche avec laquelle il a été préparé et perpétré, a dû donner une douleur intense à David, outre le mal de la loi, dans la mesure où elle le rappellerait de force des jours et des nuits de schémas pour accomplir un Un crime horrible et le contraindre à voir que le fils a trop bien appris pour imiter les actes du Père. La simple sincère sa pénitence récente, et plus sa restauration est parfaite à la faveur de Dieu, plus l'angoisse qui remplirait maintenant son esprit; Car il verrait et se sentent comme un homme saint réconcilié que peut seulement. Une expérience similaire est celle des parents qui témoignent de leurs fils, ce sont peut-être des formes plus audacieuses du péché auquel ils étaient autrefois les victimes. Il y a une telle dans la société chrétienne. Leur paix avec Dieu peut être réelle à travers les mérites du Christ, mais leur voie est à la place d'un terrible chagrin. Les terribles maux de péché dans cette vie, même au bien! Amer est le premier fruit!

Iv. Ceux qui ont commis un péché ouvert sont paralysés dans leur action vers des péchés du même personnage. On dit que lorsque David a appris les faits complets de la conduite d'Amnon envers Tamar, il "était très têtu" (2 Samuel 13:21). Sans aucun doute. Toutes les sources et toutes sortes de sentiments saintes de l'homme restauré seraient scandalisés par ce comportement vil. Mais il est important que rien d'autre ne soit dit. Aucune action d'un caractère juridique n'a été prise. La peine de la loi sur la mosaïque n'a pas été appliquée. Le souvenir de son propre péché lui a provoqué de gérer Amnon comme prévu. L'action directe de sa part pour sa peine, pensa-t-il, se réunirait par le reproche de ses propres actes. "Le médecin, guérir," avait un sens paralysant pour lui. La référence à la vengeance nourrissante Absalom jusqu'à ce que l'occasion offerte est un établi historique de l'inactivité de David. Il n'y a rien d'inhabituel dans la conduite de David. Il est répété tous les jours. La langue du menteur est privée de son pouvoir dans la reproduction de mensonges dans d'autres. Le trompeur dans les affaires commerciales ne peut pas avec l'énergie et la force avertir les autres contre la fraude. Les hommes qui se sont ouvertement livrés dans les convoitises de la chair parlent avec la respiration battue et agissent avec indécision lorsque des questions publiques concernant la répression et la punition de la licence sont discutées. Ils peuvent être sincères dans leur expression de la douleur et être intensément en colère si l'une de leur progéniture tombe sur des voies viles, mais elles sont conscientes d'une force secrète vérifiant l'action qui aurait autrement été prise. Aucun ne peut parler et agir sur des questions morales comme pure. Les mots de notre Sauveur sur tous les sujets moraux portent avec elles la force de sa vie involontaire. C'est un exemple pour les enseignants et enseigné.

Cours généraux.

1. Il devrait y avoir une évasion de toutes les douanes de la société qu'en quelque sorte tendance à renforcer et à donner une occasion pour le développement de la nature de la nature humaine. Les harems orientaux peuvent avoir leurs homologues dans certains usages de la vie occidentale. Tout ce qui affaiblit les sentiments de pureté et de chasteté est un mal positif.

2. Il faut veiller à éviter l'entreprise et les services des hommes intelligents dans le mal. Il y a des jonadabs dans la société dont les services sont prêts, mais sont semés de malheur.

3. L'homme qui peut utiliser les gentilles sympathies des autres afin de englober leur ruine est déjà loin de la perdition; Et dans la mesure où il y a beaucoup de telle dans la société, les hommes qui abusent des affections les plus tendres pour les fins luxuriantes, leurs personnes devraient être abhorrées et émanées par tout le peuple chrétien.

4. L'égoïsme et la cruauté du péché est une qualité universelle ( 2 Samuel 13: 15-10 ), et comme tel, il mérite la plus grande déestation. Tout le péché est moi contre Dieu et l'ordre sacré de Dieu. L'adultère dans sa luxure, la fraudeur de sa tromperie, l'extorqueur dans sa cupidité, le fils rebelle de sa désobéissance, le savent trop bien. Leurs actes sont des dommages à l'univers pour des raisons de soi.

5. Il y a toujours une rétribution quelque part pour ceux qui semblent échapper à la punition en raison de leur péché. La maîtrise de soi d'Absalom (2 Samuel 13:22) est suggérant une limite de retenue sur les forces qui ne peuvent enfin pas mais submerger les méchants avec destruction (2 Pierre 2:3, 2 Pierre 1:15).

2 Samuel 13:23-10.

Les faits sont:

1. Absalom, tenant un festival de cisaillement des moutons à Baal-Hazor, invite le roi et ses fils.

2. Le roi, déclinant de prendre en compte d'être inutilement bourdonnant, se débarrasse de la suppression de l'Absalom et de lui donner une bénédiction séparée.

3. Après une certaine persuasion, Absalom obtient la permission de tous les fils du roi pour l'accompagner.

4. Pendant les festivités, les serviteurs d'Absalom, dans l'obéissance à leur maître, Smite Amnon, où tous les autres fils du roi s'enfuient.

5. Un faux rapport ayant atteint le roi que tous ses fils étaient tués, il donne à l'évent à son chagrin de la forme la plus pénible, jusqu'à Jonadab, qui était dans le secret de l'affaire, l'informe des faits réels de l'affaire.

6. Absalom s'en va et le reste des fils rentre chez eux et rejoignez leur père en lamentation par rapport à l'événement.

7. Pendant l'exil d'Absalom pendant trois ans, David, tout en se remémorant de son chagrin sur Amnon, était en train de sortir après lui, était-ce possible.

Home difficultés.

Les paroles du prophète étaient rapidement et terriblement remplies dans l'expérience du roi. Ses propres crimes d'adultère et d'assassinat par Stealth portaient désormais des fruits rétiribles dans sa propre famille sous la forme d'adultère et de meurtre, avec l'incularement d'inceste. Que ces jeunes hommes agissaient en tant qu'agents libres et étaient responsables de leurs actes ne fait aucune différence pour le fait que, par rapport à la conduite antérieure de leur père, c'était une terrible rétribution dans l'ordre de la Providence. Dieu châtier son peuple avec la tige humaine. La centière bénie faite avec le choisi n'était pas brisée - son âme a été livrée de l'embouchure de la destruction ( Psaume 89: 33-19 ); Mais une récolte du mal devait être récoltée à l'endroit où la graine terrible avait été semée - dans la famille. Jamais, peut-être que ce problème de famille a-t-il été mis en place dans l'expérience des bons hommes; Mais bien que ses caractéristiques précises soient heureux d'exceptionnels, nous pouvons voir refléter dans ce problème de maléfique de malade trouvé sous une forme ou une autre dans d'autres cercles nationaux.

I. Les jalousies et les haine résultent des actes de mal. Il y avait des signes de malaise dans cette maison à la maison d'un harem oriental, avant que l'acte vil d'Amnon n'ait été perpétrée; Mais cet acte s'est développé et a intensifié tout le sentiment de ce caractère existant. Dans les maisons les plus imparfaites et malheureuses, un acte positif de mal à un membre de la famille est certain d'être considéré comme un autre membre dont le tempérament ou les sympathies circulent dans une certaine direction. Le monde ne voit pas les actes de dureté et même de cruauté parfois fait dans la sphère de la maison; Ces actes sont les parents d'une couvée de sentiments malades, qui se classent et qui brûlent, attendent l'occasion d'évacuer leur force sur un objet marqué de la haine. Et comme l'amour de la maison est le plus doué et le plus doux de tous les amours, alors, quand il est perdu, il se lève à sa place le plus amer et le plus irreccilable de détestation. Le meilleur vin fait le vinaigre le plus sec.

II. Les parents ont critiqué. Lecture entre les lignes de ce morceau de cette histoire domestique, nous pouvons constater que la conduite passée de David était non seulement connue, au moins au moins comme le baignoire, mais qu'elle n'avait pas échappé à l'observation critique de ses fils. Comment pourrait-il? La conduite domestique d'un père est en pleine lumière à ses enfants et, bien que la révérence naturelle puisse influencer leur orientation envers lui, ils ne peuvent pas aider à faire des observations critiques sur tout ce qui sape le respect dû. Un fils vraiment pieux aurait pleuré dans la solitude sur le péché du père et a tendance à couvrir sa honte; Mais les tendances de base de jeunes hommes aussi amnon, et la fierté d'un absalom n'auraient seulement donné de la force de l'esprit critique. C'est une triste prophétie de problèmes lorsque les enfants commencent à critiquer la conduite d'un parent, et c'est une ruine morale dans une maison quand un père fait des actes que ses enfants, même avec leur faible connaissance des choses, ne peuvent que déplorer. Une fois cassé le respect de la conduite morale et la maison est ouverte à l'invasion de maux sans nombre.

III. L'appréhension des parents. Il y a toujours une place pour appréhension dans le cadre de la vie domestique; Pour que les pouvoirs du mal sont actifs et que la maison la mieux gardée peut être parfois envahie sans par un esprit grossier. Mais, en règle générale, où la prudence dans la gestion est combinée à l'exactitude de conduite et à un esprit de vraie piété pratique, la confiance est dans l'ascendant. La bénédiction de Dieu est sur la demeure des fidèles. Dans la maison de David à ce moment-là, en conséquence sur l'influence de son récent péché et du crime d'Amnon, il y avait une peur évidente dans le cœur du père (2 Samuel 13:26, 2 Samuel 13:27). Il avait des raisons secrètes de ne pas aller ou souhaiter qu'Amnon d'aller à la fête. Les craintes des échecs d'entreprise et des changements possibles dans le confort des matériaux domestiques sont courants et ne doivent pas être complètement évités, mais ils peuvent porter avec elles sans piquer secret; Mais les anticipations de catastrophes et de complications morales possibles dans la vie à la maison sont de toutes choses la plus craintive des charges à supporter et leur gravité est la plus grande quand on se sentait connue avec sa propre faute. Les pères et les mères devraient veiller à ce qu'ils ne soient pas fondés sur des appréhensions douloureuses concernant la conduite de leurs enfants dans des actes de leur propre performance.

Iv. Développements d'animosités supprimées. L'esprit de David était évidemment troublé en observant les relations tendues entre ses fils Amnon et Absalom. La probabilité est qu'elles n'étaient pas sur des termes de familiarité et se sont rarement visités. Le sentiment malade créé par la ruine de sa sœur avait été secrètement mais qui a régulièrement chéri pendant deux ans et que la vengeance précieuse s'est enfin éclatée dans le meurtre au festival de cisaillement du mouton. C'est parfois la douleur d'un père d'assister à ce que le développement de passions violentes et pénibles, ce qui, soit grâce à une perte d'influence personnelle, ne pouvait ni ne pas chercher à éliminer ou à tonifier. La première partie de la prédiction du prophète avait maintenant été remplie deux ans; L'autre partie était sur sa route et attendait la maturité des forces qui étaient secrètement rassemblées. Lorsque des problèmes domestiques, ayant une racine dans le mal moral, commencent dans une maison, il est difficile de dire combien de temps ce sera avant que les pouvoirs du mal assument un développement portucieux. David était craintif, mais il cherchait à peine une telle question d'un festival familial. Littéralement, dans ce cas, comme dans d'autres cas, le péché quand il est fini de la mort ( Jaques 1:15 15 ). La récolte est tombée après le semis et la germination de la graine.

V. Aree un père la justification du mal. L'élément le plus amer des problèmes domestiques de David n'était pas simplement la mort d'un fils incestueux, triste que la mort d'un premier-né est toujours, mais la connaissance que sa propre conduite était, dans l'esprit d'Absalom, la justification du meurtre. Absalom semble avoir raisonné ainsi: "Amnon a fait une action coupable digne de mort; aucune punition sévère n'a été infligée à lui par mon père, peut-être à cause de sa propre adultère précédente avec Bathsheba, ou parce que c'est son premier-né; la honte a été apporté par ce crime sur toute la famille comme frère de la femme disgracie et ruine, je suis son avenger légitime dans l'échec de la loi; et comme la blessure a été ouverte au centre de la vie de famille, le destin doit être ouvert, en présence, si possible, de père et de frères. " Si David était l'homme du discernement actuellement comme autrefois, il aurait pu peine d'avoir manqué de voir qu'il y avait quelque chose comme ce courant de pensée dans l'esprit de son fils Absalom, et qu'il a formé une justification spécieuse de son acte audacieux. À tort ou à raison, certaines raisons de la défense de leur éruption cutanée et de leurs actes pervers, et c'est l'élément le plus grave de la difficulté domestique lorsque le fondement de leur raisonnement se trouve dans les actes ou la négligence de leurs parents. Le diable encourage ceux qui font mal à obtenir tout le soutien possible des actions de ceux qui professent être bons.

Vi. Un fomentier de méfait et de mal. L'un des problèmes de la vie d'homos de David était la présence d'un homme à double face influent qui, qui, dans les secrets, est entré en tant que conseiller dans les régimes de certaines familles et a joué un rôle déterminant dans la promotion de l'inceste, puis sur son propre montrant, savait que c'était une chose réglée pour assassiner l'homme incestueux (2sa 13: 3-5; cf. 2 Samuel 13:32, 2 Samuel 13:33). Cet homme rusé, qui n'avait pas le courage ou l'honnêteté de dire à David de la conception d'Absalom, était une peste morale dans la connexion familiale de David. C'est un exemple de combien de mal peut venir chez une maison en cultivant l'amitié et l'intimité des parents vaccinés ou lâche. Hélas! Pour la maison (et il y a une telle dans notre pays) qui est envahie par l'influence pestilentielle des hommes qui piétinent sous leurs pieds la chasteté, l'amour et, si besoin d'être, la vie elle-même! Il y a encore des vipères et des dragons dans le monde ( Matthieu 3: 7 ; cf. Psaume 91:13).

Cours généraux.

1. Nous voyons le contraste merveilleux dans la vie domestique où la piété est maintenue dans une beauté inadaptante. Au lieu de jalousies et de haines, les parents blâmés par des fils et pleins de peur, des sentiments pervers étant élevés dans des actes de violence et de cruauté développés, justifiés par la conduite parentale et stimulaient ou relancés par des amis de base, nous verrons l'amour et la considération, la révérence Pour les parents, la confiance dans les enfants, des sentiments généreux maturant dans des actes saints, encouragements pour des actions puissantes trouvées dans l'exemple parental et les amitiés formées propices à la paix et à l'harmonie.

2. Nous apprenons le danger de ressort de vengeance délibérément nourrissant, même si cela a été fait. C'est pour Dieu de justifier sa propre justice (Romains 12:9). Juste des sentiments de colère peuvent, à moins que la garde ne soit tenue sur eux, brûlez de formes plus discutables.

3. Les scènes de fête des hommes méchants devraient être évitées, à cause des communications diaboliques qui corrompent les bonnes manières et les éventuels maux accessoires découlant de celle-ci.

4. Quand les hommes sont connus pour être fiers et impérieux et se venger, ils sont susceptibles d'être crédités de plus de mal qu'ils n'ont vraiment fait ( 2 Samuel 13:30 ); Par conséquent, évitez un tel esprit.

5. Il est dommage à un homme d'être dans les secrets de ces inventions sur le mal (2 Samuel 13:3; 2 Samuel 13:32

6. Les dirigeants et les parents qui montrent une partialité imprudente (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:22) En ne téléphonant pas de manière adéquate des diaboliques, seulement en retard le jour des ennuis et augmenter ses chagrins (2 Samuel 13:36).

Perdu et exilé.

Les versets de clôture de ce chapitre sont très obscur dans leur construction et leur signification. Le sens le plus probable et que nous procédons ici, est que l'asile d'Absalom avec le roi de Geshur était une raison pour laquelle David ne l'a pas suivi avec vue sur son appréhension et son châtiment, et que pendant d'abord, il pleura à Amnon tous les Journée, il était en train de se prélever sous sa perte. La calamité apportée par ses propres péchés ( 2 Samuel 12: 9-10 ) avait maintenant culminé dans un fils perdu et un autre en exil.

I. Il y a une progression naturelle dans les problèmes qui se succèdent sur le péché. Le premier agent de trouble humain temporel sur le péché de David était l'aversion et l'aversion de ses autres épouses, et ce petit départ a été suivi de son être mis sous la puissance de Joab (2 Samuel 11:6, 2 Samuel 11: 18-10 ), son exposition aux autres, l'inceste de ses enfants, la perte d'influence en s'abstenant de devoir (2 Samuel 13:21, 2 Samuel 13:22), et maintenant, il est arrivé à un point culminant dans le premier-né dans sa tombe, et le second fils étant banni comme exil. C'est un mal et une chose amère à pécher contre Dieu, plus selon la gare et les privilèges du pécheur. Un premier-né perdu! Un jeune homme coupé avec, dans la mesure où on peut voir, les péchés les plus vils intégrés sur la tête! La fleur de la famille, de l'homme d'Esprit et de l'avenger d'une manière audacieuse d'une sœur a tort, dans un pays étranger, trouvant refuge de la colère d'un père avec les païens! Les pères et les mères, dirigent bien la leçon et cherchent la grâce d'être à la maison pure et sage et aimante, comme au Saint Sauveur.

II. Il y a une pure impuissance face aux calamités accumulées résultant du péché. David ne pouvait que pleurer sur le perdu. Et quelle amertume dans le deuil! La chaîne désastreuse des causes morales se termine dans cette mort misérable ne pouvait être brisée; Pour une impénétrable et juste la Providence les avait soudés au premier lien adultère de sa propre fabrication. Quelle que soit la colère chérie contre le frère Assassin, et tout ce qui souhaite justifier la loi contre lui, la politique et d'autres considérations empêchaient sa sortie après lui le traîner de l'asile offert par un autre roi. C'était une période de correction de la justice lorsque la frappeur mais que les leçons saines de sa vie devaient être emmenées au cœur. Il est chanceux que les hommes, ayant par une succession de fautes et de péchés se sont rendus face à face à des faits difficiles, appliquent leurs cœurs avec toute la gravité de Dieu pour sa grâce sanctifiante.

III. La décharge des fonctions de la vie devient de plus en plus difficile lorsque les joies de la vie à la maison sont détruites. Bien que l'habitation des abodes distinctes à Jérusalem, la famille royale avait une vie familiale courante et, sous des influences sacrées, cela aurait pu être à David une source de force dans l'administration des affaires. Maintenant, cependant, la joie de son cœur était parti. L'énergie a été dépensée dans des souvenirs douloureux et des pensées concernant les efforts futurs éventuels de l'exil ambitieux et désormais imprudent, qui aurait autrement été entré dans la direction d'un travail quotidien gai pour la nation. Les craintes de nouveaux problèmes et des désir passionnés de supprimer le reproche public de laisser le crime à domicile vont par défaut, n'étaient utiles pour calmer des efforts de bien public. Beaucoup d'un homme perd de l'énergie pour des affaires en conséquence sur la perte de joies nationales. La maison est la place appropriée pour les hommes fatigués pour trouver un rafraîchissement après le travail et encourager les nouvelles efforts. Nous pouvons vraiment pitié de l'homme dont les problèmes internes se présentent de manière à nuire à sa force pour la bataille de la vie. S'il n'a pas la grâce de Dieu dans son cœur, il n'est pas surprenant s'il cède à la tentation et cherche un soulagement dans des plaisirs pécheurs.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 13:1.

(JÉRUSALEM.).

Le crime d'Amnon.

Les châties que David expérimenté vient sur lui principalement à travers sa famille. L'inconduite de ses fils était en grande partie due à sa propre "en matière d'Uria" et sa discipline défectueuse (LSA 2 Samuel 3:13; 1 Rois 1:6) en relation avec la polygamie (2 Samuel 3:1). "Cette institution est la source absolument irrépressible de maux sans nombre de cette description. Il fournit déjà un stimulus prêt au désir sensuel sans bornes dans le souverain, et devrait-il être exalté au-dessus de cela, est susceptible d'introduire une vie dissolue parmi les enfants très différents de différentes mères, en apportant les plaisirs du sens si en évidence et si tôt devant leurs yeux. Les problèmes suivants avec Amnon, Absalom et Adonijah étaient tous liés à ce faux fondamental; et sur le même fil accroché nombre des maux qui ont été ressentis sous les successeurs de David »(Ewald). "Ayant grandi sans une discipline paternelle stricte, tout simplement sous la garde de leurs différentes mères, qui étaient jaloux les uns des autres, ses fils ont imaginé qu'ils pourraient satisfaire leurs propres convoiturements charnais et mener leurs propres plans ambitieux" (Keil). Amnon son fils aîné avait maintenant environ vingt ans. "Son caractère et son comportement étaient sans doute affectés par le fait qu'il était le fils de premier-né et d'une mère apparemment pas de la naissance la plus noble." En lui (considéré comme un avertissement surtout aux jeunes hommes) nous remarquons-

I. Affection impure, jaillissant dans le cœur et non réprimé, mais toujours chéri. Sa passion était contraire à la loi divine, pas simplement parce que l'objet de c'était sa demi-soeur ( Samuel 13:13 ), mais aussi à cause de sa nature licencieuse (Matthieu 5:28). Sa conduite ultérieure indique que ce n'était pas.

"Le véritable amour, qui se montre jamais comme une gentillesse de la gentillesse comme appétit lâche en faux.".

(Dante.).

Il n'est pas improbable, de son divertissement prêt, et de la question d'Absalom ( 2 Samuel 13:20 ), qu'il s'était déjà donné à une indulgence sans retenue de ses passions. Quand une fois que "la raison de la convoitise est influencée", le cœur devient un sol congéniable pour toutes les affections impies. Et la seule sauvegarde sûr est de "garder le coeur avec toute la diligence;" En ne donnant aucun endroit à une pensée impure, évitez toute incitation à «les convoitises charnelles, à la guerre contre l'âme», à l'exercice de l'auto-refus d'autoie habituel et à la prière pour la grâce divine ( Matthieu 5:29 a >; Matthieu 15:19).

II. La misère intérieure, procédant d'une passion agitée et d'un mécontentement inquiet des obstacles et des contraintes de la manière de sa gratification ( 2 Samuel 13: 2 ). Il s'agit bien que de tels obstacles et des contraintes existent (en droit divin, opinion publique, circonstances providentielles); car ils ont donné des possibilités de réflexion, de condamnation de sa nature pécheresse et de l'adoption de tous les moyens appropriés, ce qui peut être surmonté. Là où il est toujours chéri, sa force augmente et sa force est ressentie de manière plus puissante, comme celle d'une rivière apparaît quand un rocher s'oppose à ses progrès ( Romains 7: 7 ). "Il n'y a pas de paix aux méchants." "Amnon ici négligé, effectivement, les droits de droite; Viz. À fois, avoir résisté à ses affections et à ne pas avoir cédé la place à eux; se donner à l'abstinence et à des exercices honnêtes qui auraient pu occuper son esprit; puis par un peu légitime amour matrimonial d'avoir surmonté sa convoitise illégale; et d'avoir prié à Dieu pour Grace "(Willet).

III. Dissimulation délibérée, affichée dans des appareils astucieux, adoptées conformément à la suggestion du mal, afin d'indulgence égoïste. Celui qui souffre d'un désir pécheur de régner en lui est particulièrement susceptible de tentations et ne le rend facilement; poursuit parfois un cours de Guile et profite de l'affection, de la gentillesse et de la confiance sans méfiance. "Le séducteur est frère au meurtrier." Aveuglé et infâmé, il a recours aux expéditions les plus subtiles et méprisables. Et hélas! Il réussit trop souvent.

Iv. Persistance volontaire dans la méchanceté, malgré les incitations les plus fortes au contraire ( 2 Samuel 13:12 , 2 Samuel 13:13 ). "Il suffit de supposer que le roi avait un pouvoir de distribution, conçu pour couvrir même des cas extrêmes." Lorsque l'artisanat persuasif est employé en vain d'attirer le péché, et l'esclave de la passion rencontre une autre vérification miséricordieuse par l'opposition de la vertu et de la piété («en Israël»), il est conduit à des méthodes plus brutales, bien que moins diaboliques d'accomplissement ses dessins de base. Le déshonneur fait aux revendications les plus strictes (de Dieu, de la religion, de son peuple), la disgrâce engagée, la misère infligée devrait être suffisante pour dissuader de "convoities stupides et blessantes"; Mais avec lui, ils sont en vain. "L'injuste ne dit pas de honte" ( Sophonie 3: 5 ; Ésaïe 26:10 ). Ensuite, une autre passion est remplacée par une autre.

"Sweet Love, je vois, changer sa propriété, se tourne vers la haine la plus souriante et la plus meurtrière.".

(Shakespeare.).

"Il la détestait, mais ne détestait pas son propre péché. Ainsi, il a montré que l'amour qu'il lui avait prétendait n'était pas l'amour, mais la convoitise; que ce n'était pas de Dieu, mais du mal" (Wordsworth). "Il est caractéristique de la nature humaine de haïr qui tu as blessé" (tacitus). "Tels sont les appâts et les alluements de péché, qui ont un goût agréable au premier, mais à la fin de la morsure comme un serpent; donc un dit que les plaisirs doivent être considérés, pas comme ils viennent, mais comme ils vont" (Wilier) . "Il nourrit des cendres", etc. ( Ésaïe 44:20 ). La victime du désir du mal devient un objet d'aversion amère, est de la poussée impitoyablement, deflammer malicieusement, et donc de manière plus griette: la véritable image de beaucoup une vie désolée! "Ce que les hommes se dignifient avec le nom de l'amour sont généralement une inclinaison sensuelle de base, une égoïsme totale, qui triomphe sur la conscience et la peur de Dieu, et sans pitié conçoit son objet à une disgrâce et à une misère irréparable pour une gratification momentanée! Comment Différent de cet amour que la loi de Dieu commande! Oui, à quel point cela est contraire! " (Scott).

V. Sécurité délicate, découlant de la persuasion que l'iniquité secrète pourrait échapper à la rétribution. Le transgresseur pense, peut-être que cela ne puisse pas être prouvé, personne ne s'aventurera de l'appeler pour le rendre compte et que ce n'est pas pire que les autres crimes qui vont impunis. Quelles que soient les craintes (2 Samuel 13:21) ou des suspicions qu'il peut au début divertir, sont étendues à l'heure limite (2 Samuel 13:23) . Il n'est pas conduit à la repentance par la longue souffrance du ciel et il ne tiens pas sa colère. Mais "jugement persistent pas", etc. (2 Pierre 2:3).

Vi. Destruction soudaine, infligée par une main inattendue (2 Samuel 13:20, 2 Samuel 13:28, 2 Samuel 13:32, Proverbes 13:15; Proverbes 6:15; Proverbes 29:1 ).-RÉ.

2 Samuel 13:3.

(JÉRUSALEM.).

Un faux ami.

"Et Jonadab était un homme très subtil." Chaque vertu a sa contrefaçon. Comme il y a une amitié qui est vraie et bénéfique, il y a donc ce qui semble être tel que c'est faux et préjudiciable. De l'ancienne, nous avons une instance à David et Jonathan ( 1 Samuel 18: 1-9 ), de ce dernier à Amnon et Jonadab (son cousin, un fils de Shammah, 1 Samuel 16: 9 ; 2 Samuel 21:21), "Un de ces personnages qui, dans les grandes maisons, fieraient d'être familiarisé et de traiter avec tous les secrets de la famille "(Stanley). À Jonadab, le quotidien d'Amnon (2 Samuel 13:4), nous voyons le type d'ami qui ne devrait pas être choisi.

1. Il est distingué pour la subtilité, pas pour la vertu et la piété. "Dans le choix d'un ami, laissez-le être vertueux; pour le vice est contagieux, et il n'ya aucune confiance au son et aux malades ensemble" (Seneca). "L'amitié n'est rien d'autre que la bienveillance ou la charité, sous certaines modifications, à savoir qu'il soit de manière particulière intense, qu'il soit mutuellement mutuel, et qu'il soit manifeste ou mutuellement connu. Cela ne peut pas être mais entre les hommes de bien, parce qu'un malade L'homme ne peut avoir de véritable charité, beaucoup moins important de celui-ci, comme cela est nécessaire à l'amitié »(J. Norris,« Miscellanies »). Un compagnon est parfois choisi uniquement pour son intelligence et son adresse d'insinuation; Mais son intelligence supérieure (toutefois souhaitable en soi), à moins que cela ne soit combiné à l'excellence morale, lui permet de faire tout le plus grand mal) (Jérémie 4:22).

2. En professant préoccupant pour le bien-être d'un autre, il cherche seulement à servir ses propres intérêts; Son propre plaisir, gain, influence et avancement (2 Samuel 13:4). La vraie amitié est désintéressée. Jonadab semble avoir soigné seulement pour lui-même. Par conséquent (pour éviter de se faire des ennuis), il ne donna aucun avertissement aux autres de ce qu'il a abandonné (2 Samuel 13:32). "Ce jeune homme, qui souhaitait probablement se faire une certaine importance en tant que neveu de David, était assez intelligent pour deviner la vérité de la première; mais il est triste de penser que sa pensée et ses conseils n'ont jamais été fondus sur rien d'autre qu'une connaissance de le diable à l'homme "(Ewald).

3. Lorsqu'il a connaissance avec les pensées secrètes d'une autre, il ne parvient pas à lui donner des conseils fidèles. (2 Samuel 13:5.) Une telle connaissance est souvent obtenue par flattery - "Thou un fils de roi" -et interrogatoire fréquent; Mais il n'est pas suivi, dans le cas de désirages et de fins incorrects, par avertissement. "Aucun flatteur ne peut être un véritable ami." "Avait-t-il été un véritable ami, il avait plié toutes les forces de sa dissuasion contre les mouvements méchants de cette convoitise pécheuse" (Hall). "Les fidèles sont les plaies d'un ami.".

4. Bien qu'il élabore des moyens pour la gratification d'une autre, il lisse son chemin à la destruction. Son objectif est seulement à plaire. Il conseille ce qui est agréable, mais ce qui est moralement faux; et incite donc au péché; Pour lequel, avec toutes ses conséquences, il est, en partie, responsable. "Dans un avocat sage, deux choses doivent être considérées que la fin soit bonne, et les moyens honnêtes et légaux. L'avocat de Jonadab a échoué dans les deux." "L'amie rapace, l'ami sincère, l'ami qui ne parle qu'à faire s'il vous plaît, et celui qui est un compagnon dans des plaisirs vicieux, reconnaître ces quatre amis, l'homme sage vole loin d'eux, comme il sortirait d'une route Ensret par DANGER "(Revue contemporaine, 27.421). "Un compagnon d'imbécile doit être détruit" (Proverbes 13:20; Proverbes 1:10 10 ) .- D.

2 Samuel 13:7.

Tamar.

Une princesse; la fille de David et de Maacah (de Geshur) et de la soeur d'Absalom; Distinguée pour sa beauté, sa modestie, sa vie domestique, son obéissance ( 2 Samuel 13: 8 ), un grand cœur, une piété et des malheurs. En elle, nous voyons une illustration de (ce qui a souvent eu lieu):

1. Pureté poursuivie par le désir licencieux ( 2 Samuel 13: 2 ).

2. SIMPLICITÉ EN SIMPLICITÉ BYLY DESIGNS ( 2 Samuel 13: 5 ).

3. Bonté requise par Ingratititude égoïste ( 2 Samuel 13: 9 , 2 Samuel 13:10).

4. La confiance exposée à des persuasions séduisantes et à la tentation périlleuse ( 2 Samuel 13:11 ).

5. Vertue maîtrisée par la violence brutale ( 2 Samuel 13:14 ).

6. Innocence Vilifiée par Guilty Averversion ( 2 Samuel 13:17 ). "Alors, la foire avait-elle allé sur ce qui semblait sa course de la miséricorde, tellement ta faucée a été chassée" (Edersheim). "Ne laissez personne ne s'attend à ce que de meilleurs traitements de ceux qui soient capables de tenter leur séduction; mais il vaut mieux souffrir de la plus mauvaise chose que de commettre le moins de péché» (Matthew Henry).

7. Le chagrin assuré par la sympathie fraternelle ( 2 Samuel 13:20 ).

8. Blessure vengée avec une terrible sévérité ( 2 Samuel 13:28 ) .- D.

2 Samuel 13:21.

Impunité.

"Et le roi David a entendu parler de toutes ces choses et faisait très tort;" Mais "il n'a pas pleuré l'esprit de son fils Amnon, car il l'aimait, car il était son premier-né" (lxx.). Et il ne l'a pas puni ( 1 Samuel 3:13 ); qui doit être considéré comme-

I. Une omission de devoir manifeste. S'il n'avait été qu'un père, il aurait été tenu de chasser ses enfants pour leur mauvaise conduite; Mais, étant aussi un roi, il était toujours plus fort d'obligation de punir la culpabilité. Pour faire ça:

1. Appartenait correctement à l'Autorité déléguée à lui.

2. a été expressément enjoint dans la loi divine (Le 2 Samuel 20:17 ).

3. exigé de toute urgence par le sens de la justice.

4. indispensable nécessaire à la protection de ses sujets. "Les rois n'ont donc pas de pouvoir absolu de faire dans leur gouvernement ce qui leur plaît ce qui leur plaît; leur pouvoir est limité par la Parole de Dieu; de sorte que s'ils ne frappent pas où Dieu a ordonné de frapper, ils et leur trône sont criminels et coupables de la méchanceté qui abonde sur la face de la terre faute de punition »(John Knox).

II. Injustifié par des raisons adéquates. En Israël (comme en Perse et dans d'autres pays de l'Est), le roi, comme le vice-viser du ciel, avait une grande puissance discrétionnaire de dispenser avec les sanctions de la loi; Mais cela lui a béfait de l'exercer sans partialité et sur des motifs suffisants. Bien que l'omission de David de punir n'est pas expressément condamnée expressément, les conséquences par lesquelles il a été suivi montrent qu'il a eu lieu (non, comme certains d'entre eux sont supposés, sur "principe", ou parce que c'était "impossible" pour lui de faire autrement, mais ) Sans ces motifs.

1. L'affection d'un père. Cela n'aurait toutefois pas dû empêcher la punition par un père ou un juge; Comme il l'a fait, être démesuré et blâmé, en Eli ( 1 Samuel 2:22 , 1 Samuel 2:30 ).

2. le rang du délinquant; Le fils du roi, son premier-né, héritier de la couronne. Mais il n'était pas au-dessus de la loi; ni moins coupable que celui d'une autre position inférieure aurait été. "Dieu n'est pas le respect des personnes.".

3. La transgression et le pardon du roi lui-même. Néanmoins, alors que les deux ont peut-être exercé une influence pernicieuse, Amnon était responsable de sa propre conduite; Et l'exemption de David (uniquement de la peine juridique) s'est reposée sur des motifs qui n'existaient pas dans le cas de son fils impénitial et impénitent. La colère du roi prouve sa conviction complète de la culpabilité d'Amnon et de sa morale horreur de son énormité: son incapacité à "pleurer" ou infliger des souffrances sur lui, indique sa propre faiblesse et sa dépérissement du devoir. "La punition est un effort d'homme pour trouver une relation plus précise entre le péché et la souffrance que ce monde nous offre. Un devoir nous est déposé à faire de cette relation de péché à souffrir de vrai, et aussi naturel, et comme étant exacte que Il est possible d'être fait. C'est la racine morale de toute la doctrine de la punition. Mais si l'ajustement de la douleur au vice est le principal motif de punition, il faut admettre qu'il existe d'autres fins que la société a en vue dans sa infliction. Ces éléments secondaires de punition semblent être.

(1) la réforme du délinquant;

(2) la prévention des nouvelles infractions par le délinquant;

(3) la répression des infractions chez d'autres ".

III. Productif d'effets désastreux.

1. Il ne semble pas avoir produit d'autre effet sur le délinquant que de le confirmer dans l'imprudence et la sécurité fantaisiste. «La punition liée au NAS fonctionne vers la réforme de deux manières:

(1) par l'Association des idées - la liaison ensemble de celle dont notre nature rétrécit avec celle dont il devrait se contracter, de sorte que la tentation de péché se souvienne non seulement du plaisir du péché, mais de la douleur de la souffrance;

(2) par le choc des habitudes de la pensée et de la pratique que la souffrance produit, par la solution de continuité dans la vie de l'homme qu'elle cause, par l'occasion de réflexion et de réflexion qu'il offre ainsi »(Seigneur Justice Fry).

2. Sur d'autres, il était également préjudiciable; Abaissant le respect de l'autorité royale et de la justice publique, faisant des mépris de la loi, d'aménager des terrains à la vengeance privée, conduisant à une nouvelle impunité (2 Samuel 13:39; 2 Samuel 14:24, 2 Samuel 14:33), des crimes plus audacieux (2 Samuel 15:7; 2 Samuel 16:21), une désaffection généralisée et une rébellion.

3. sur le roi lui-même. En outre nuance à son énergie personnelle, morale, royale et accumuler «chagrin sur chagrin» (2 Samuel 13:31, 2 Samuel 13:37; 2 Samuel 15:13 ). C'était un autre lien dans la chaîne de conséquences douloureuses résultant de sa grande transgression; Naturellement, lentement, effectivement effectivement forcée sous la direction et le contrôle de la justice parfaite du roi suprême; accomplir une fin bienfaisante, pour purifier son cœur, le restaurer à Dieu, évoquant sa condamnation finale, et l'enseignement, averti, bénéficiant de l'humanité. "Le péché sombre dont il avait été coupable a parlé d'un personnage qui avait sa lutte contre la maîtrise de soi, sa vérité, sa générosité. Sa pénitence n'était pas capable de défaire toutes ses conséquences et de ramener l'ancienne énergie et la vie. au-dessus de ses résultats directs dans l'aliénation des cœurs de ses conseillers les plus fiables et le placer à la merci d'un maître-tuteur dur, cette heure sombre laissée derrière elle la peine d'une volonté affaiblie, la lâcheté d'un crime caché, le remords qui pleure Le passé, mais ne peut pas se réveiller aux fonctions du présent. Il laisse le péché d'Amnon impunie malgré la promesse effrayante qu'elle donnait d'un règne de la passion brutale, parce qu'il l'aimait, car il était son premier-né. Moitié soupçonnant, apparemment, que Absalom avait du projet de se révéler le problème qu'il n'avait pas réduit, il n'a pas d'énergie pour arrêter son exécution. Il ne rétrécit que d'être présent à une réunion de la signification et des problèmes qu'il ne comprend pas, et pourtant, des craintes faiblement. Lorsque le rapport exagéré est ramené que Absalom avait tué tous ses frères-Sans signe, si c'était le cas, qu'il prétendait que le trône, et qui se rendait à travers le sang de son attitude de son Kindred-David's celle de la soumission passive et panique frappée ". Qui peut dire qu'il a péché avec l'impunité? "Depuis lors, les jours de ses années sont devenus pleins de mal et s'il habitait (car le Seigneur avait causé la mort de lui-même à l'enfant par une dispensation par procuration), c'était d'être un roi, avec plus que des chagrins royaux, mais avec peu de pouvoir royal; être banni par son fils; barbu par son serviteur; trahi par ses amis; déserte par son peuple; endeuillée de ses enfants; et à ressentir tous ces chagrins amers, liés, par un Chaîne de cause et d'effet complexes, à cette superbe transgression originale ".

"Il tombe souvent, au cours de la vie commune,.

Que bien longtemps, il est essentiel du mal;

À travers l'avarice, le pouvoir, la guil, ou des conflits,.

Cela l'affaiblit et rend sa fête fort. Mais justice, même si son destin qu'elle proie,.

Pourtant, à la fin, elle fera sa propre cause. ".

(Spenser.).

RÉ.

2 Samuel 13:22-10.

(Baal-Hazor.).

La vengeance d'Absalom.

"Absalom détestait Amnon." Les références:

1. Troisième fils (chilab, probablement mort) de David, de Maacab, fille de Talmai, roi de Geshur; Né à Hébron, son nom ("père de la paix") indiquant, peut-être, l'espoir a diverti à sa naissance ( 2 Samuel 3: 1-10 ). "Le jeune héros bel a dû être remarquable parmi les soldats d'Israël et pris sa place parmi les fils de David, qui étaient" dirigeants en chef "".

2. La haine (quand d'environ dix-huit ans) et un meurtre (après deux ans).

3. Vol pour Geshur ( 2 Samuel 13:38 ) et résidence (trois ans).

4. retour ( 2 Samuel 14:23 , 2 Samuel 14:24 ) et réconciliation partielle (pendant deux ans); marié à propos de cette fois et père de trois fils (mourant d'enfance, 2 Samuel 14:27; 2 Samuel 18:18) et une fille (Tamar , nommé d'après sa soeur).

5. Rapprochement complet ( 2 Samuel 14:33 ; 2 Samuel 15:1) et préparation de la révolte (quatre ans).

6. Conspiration à Hebron ( 2 Samuel 15:12 , 2 Samuel 15:13).

7. Occupation de Jérusalem ( Samuel 15:37 ; 2 Samuel 16:15-10), possession du palais (2 Samuel 15:20-10), roi oint (2 Samuel 19:10), consultations (2 Samuel 17:1) .

8. Poursuite de David et défaite au combat ( 2 Samuel 17: 24-10 ; 2 Samuel 18:1).

9. Slain par Joab ( 2 Samuel 18: 9-10 ). 10. déplorée par David ( 2 Samuel 18:33 ; 2 Samuel 19:1). La vengeance est un ressentiment pécheur. Il est ressenti, en raison d'une blessure réelle ou supposée, vers la personne plutôt que la conduite du délinquant; désire sa souffrance, pas son amélioration; et la recherche de malicieusement, délibérément et illégalement. "Toutes la douleur occasionnée à une autre en conséquence d'une infraction ou d'une blessure reçue de lui, plus loin que ce qui est calculé pour se procurer la réparation ou promouvoir les boutons seulement de la punition, est tellement de vengeance" (Paley, "Mot. PH"). C'est "une sorte de justice sauvage" (bacon, "essais"). De l'esprit de vengeance, qui a été incarné à Absalom et trouve trop souvent une place dans d'autres, observe-

I. Sa justification semblant; Pour celui qui le loue couramment cherche à se justifier là-bas ( 2 Samuel 14:32 ), il peut être, à comptetation de:

1. Les graves fausses ont été victimes, directement ou dans la personne d'une autre avec qui il est étroitement liée. Plus cela est couvé, plus il apparaît et plus il incite à la colère.

2. L'instinct naturel de la colère et des représailles, qui est.

"Loin, beaucoup trop cher à chaque poitrine mortelle, doux à l'âme comme miel au goût.".

(Homère.).

Mais il doit être dirigé, contrôlé, souvent complètement réprimé par la justice et l'amour. "La vengeance sur un ennemi est honorable", a-t-on dit, "plutôt que la réconciliation" (Aristote, "rhétorique"). La vraie sagesse enseigne sinon (1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13; Proverbes 20:22;Proverbes 24:29).

3. L'échec culpable de la justice, de la part du magistrat civil, de «ministre de Dieu», etc. ( Romains 13: 4 ). Ce peut être une tentation de vengeance privée; Mais cela ne justifie personne en prenant la loi entre ses propres mains; Tout en le faisant, il devient un disjoncteur de la loi et justifie justement à sa peine. "La revanche qu'il a prise pour la faute tort que sa sœur avait souffert aux mains d'Amnon n'a pas choqué les hommes d'Israël alors qu'il nous choque. Pour lui, par le sentiment de tous les pays orientaux, appartenait à la tutelle spéciale de son honneur ; et subtilement comme la punition fut infligée, ce n'était rien de plus que la turpitude monstrueuse de la culpabilité méritée. Si David était fidèle à son appel royal, au lieu de faire passer le crime avec une faible chagrin et une clémence plus faible, il y aurait eu eu aucune occasion pour la vengeance que Absalom s'est sentie à prendre. Les deux longues années d'attente qui ont suivi sur sa vengeance, devaient avoir été une fois dans laquelle déception, irritation, amertume contre son père, gagnait lentement mais sûrement, la la maîtrise sur lui "(Plumptre).

II. Ses caractéristiques spéciales.

1. haine durable et implacable ( 2 Samuel 13:23 ); Un but malveillant formé à partir du premier (comme son compagnon intime lu dans son visage, 2 Samuel 13:32 ), mais dissimulé que cela pourrait être accompli plus efficacement lorsque la possibilité d'être servie. "Un homme qui studieth vengeance garde ses propres blessures vertes, qui guérirait et feraient bien" (Bacon).

2. Subreming subtil et trompeur ( 2 Samuel 13:24 , 2 Samuel 13:26); sous prétexte de gentillesse; et prendre un avantage de base d'affection, de considération et de confiance. 2 Samuel 13:25 est "Les offres de première instance des offres du coût ruineux des visites royales à ceux qui sont honorés avec eux" (Kitto).

3. cruauté impitoyable et perfide ( 2 Samuel 13:28 ; 2 Samuel 11:13). Un autre exemple d'indulgence dans l'intoxication (1 Samuel 25:36, 1 Samuel 25:37; 2 Samuel 11:13

III. Son péché supérieur.

1. incrédulité en présence et à la justice de Dieu, qui, bien que l'homme omet de punir, "ne fera en aucun cas clair la culpabilité".

2. Insensibilité à sa tolérance, qui devrait enseigner comme ( 1 Samuel 24:13 ; Matthieu 5:48).

3. Désobéance à la loi divine, qui est remplie en un mot, "etc. (Galates 5:14), et à de nombreuses injonctions spéciales (Romains 12:9, Matthieu 6:15).

4. Faire la fructualité dans la méchanceté et la criminalité (1 Jean 3:15), avec toutes leurs perverses conséquences aux autres et à un homme lui-même (2 Samuel 13:36, 2 Samuel 13:37). "Absalom s'est enfui de l'homme qui pourrait seulement tuer le corps; mais il ne pouvait pas voler de la culpabilité sanguine et une conscience accuse, ni de la main de la justice de Dieu, qui l'a atteint après" (Guild). "On a demandé à la sauge", dans ce que la vertu est tout compris? ' "Patience," était sa réponse. "Et dans quel vice unique sont tous concentrés d'autres?" «Vindicte» (Rabbi Salomon Ibn Gabirol). "Attendu que certains peuvent être susceptibles de suspecter que le patient portant une blessure peut inviter un autre, je crois que cela se trouvera tout autrement, que le recouvrement d'une blessure apporte une autre; celui est comme le retrait du carburant ou de la matière combustible, Ce qui aura bientôt éteindre le feu, et l'autre meublé continuellement de carburant frais, mélangé à l'huile et à la poudre à canon et à de tels matériaux d'inflammation, comme il est susceptible de diffuser le feu de la contention, mais de ne pas l'éteindre ».

CONCLUSION. Comme c'est odieux l'esprit de vengeance! Celui qui cède la place à cela pourrait aussi bien chérir un serpent venimeux dans sa poitrine. "Ne soyez pas vaincu du mal, la cabane surmonte le mal avec de bon" ( Romains 12:21 ) .- D.

2 Samuel 13:30-10.

(JÉRUSALEM).

Douleurs parentaux.

"Et le roi aussi et tous ses serviteurs ont pleuré très douloureux" ( 2 Samuel 13:36 ). Le sentiment intense de David apparaît dans son affection (2 Samuel 13:6, 2 Samuel 13:25, 2 Samuel 13:39, 2 Samuel 13:21), et son chagrin (2 Samuel 13:31). Le délice qu'un père trouve chez ses enfants est rarement sans réserve. Ses chagrins, sur leur compte, sont-

I. Of Times particulièrement sévère.

1. leur mauvaise conduite. "Une" croix de maison "est la plus lourde de toutes les croix terrestres. La galle qui se mêle à notre tasse par ceux qui sont les plus proches de nous dépassent toutes les autres dans l'amertume" (Krummacher).

"Comment plus pointu que la dent d'un serpent, il est d'avoir un enfant ingrat!".

('Le Roi Lear.').

2. Leur malheur ( 2 Samuel 13:19 ).

3. leur déception de ses espoirs; Sa consternation, des angoisses tremblantes, des peurs exagérées ( 2 Samuel 13:30 ); Son deuil de la mort ( 2 Samuel 13:32 ) et par exil appliqué à travers le crime (2 Samuel 13:34); Son fils un fratricide, comme Cain, vivant mais mort. Quel lourd fardeau de problèmes a donc été posé sur David! Il n'est pas surprenant que c'était suivi d'une affliction corporelle sérieuse et prolongée, favorable aux designs de ses ennemis et propice à une détresse encore plus profonde ( 2 Samuel 15: 4 , 2 Samuel 15:30 ), comme plusieurs psaumes semblent indiquer (Psaume 38:1; Psaume 39:1; Psaume 41:1; Psaume 55:1.).

O Jéhovah, ne me réprimande pas à ta colère, ni je me châtiens dans ton mécontentement chaud. Pour ta chose, ces flèches collent vite en moi, et ta main pompeth me endormi ", etc.

(Psaume 38:1, Psaume 38:2.).

II. Parfois en raison de sa propre faute.

1. Son exemple pécheur. Les enfants sont plus prêts à imiter les vices de leur père que ses vertus.

2. sa discipline défectueuse. "L'échec de David dans le gouvernement de sa famille était dû en partie à la sensibilité excessive, même morbide, de ses sentiments envers ses enfants, en particulier certains d'entre eux. Il peut aussi avoir pensé à son cercle de famille aussi exclusivement une scène pour la détente et Enjoyment; il a peut-être oublié que même là-bas, il y a un appel à beaucoup de vigilance et d'auto-déni de refus »(Blaikie). "Par cet exemple, nous constatons que les enfants que leurs parents soient épargnés pour corriger la volonté à la fin soit un chagrin sur eux" (Wilier). "Le châtiment sans amour est un outrage; aucun père n'est en liberté de peste ou de torturer son enfant; mais un amour qui ne peut pas châtier n'est pas d'amour, et récolte une mauvaise récompense. Un enfant qui ne ressent pas au bon moment, la tige du Père devient enfin une tige pour son père "(Schlier). "OFTIMES L'enfant que le Père aime le plus (comme David l'avait amnon) devient son plus grand chagrin par trop d'indulgence" (guilde).

3. Sa cléculaire culpable dans le cas d'un grand crime (2 Samuel 13:21). Même si David a infligé une certaine peine sur Amnon, comme cela a été supposé (Chandler), il était tout à fait inadéquat à l'infraction. Les chagrins d'un père sur les péchés et les souffrances de ses enfants sont intensifiés par la connaissance qu'ils sont, dans une certaine mesure, le résultat de ses propres erreurs et transgressions. "Un parent ne peut avoir aucun publi plus net que la vue de son propre péché réapparade chez son enfant. David a vu le reflet horrible de sa passion débridée dans le crime nauséeux de son fils aîné (et même une lueur de celui-ci dans sa malheureuse fille) et de son artisanat meurtrier dans la vengeance sanglante de son deuxième fils "(MacLaren).

III. Pas sans allégement miséricordieux.

1. L'occasion de problèmes est moins calamiteuse que ce qui aurait pu être; moins que craint d'être (2 Samuel 13:32).

2. Le chagrin est assuré par la laps de temps (2 Samuel 13:37, 2 Samuel 13:38 ).

3. Il est vain de pleurer ce qui est irréparable (2 Samuel 13:39; 2 Samuel 12:23; = " 216 "> 2 Samuel 14:14 ).

4. Ces afflictions sont des châtiements de la main de la Père céleste et devraient être endurées de patience et d'espoir (Psaume 39:7, Psaume 39:9, Psaume 38:15).

5. Ils sont mélangés avec des jetons de la faveur divine (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:25; Psaume 41: 1-19 ; Ésaïe 27:8).

6. Leur but est moralement bénéfique (Hébreux 12:11). "Il peut sembler étrange de le dire, mais c'est le plus vrai que les larmes qui découlent des paupières d'un homme sont aussi nécessaires à la fécondité de son cœur alors que les rosés qui descendent des paupières du matin sont à la soif terre "(E. Irving) .- D.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 13:3.

Un ami diabolique: une homélie pour les jeunes hommes.

Ce chapitre contient une histoire terrible. La luxure arnatronomique d'Amnon, les VILE conseils de Jonadab, l'insupérosité du roi, la confirment innocence de Tamar, ses remontages et sa résistance inattendus, le méchant durci de son demi-frère, sa haine et son expulsion cruelle de sa victime innocente, sa Des angoises amères et des lamentations, la clémence injuste de David vers le délinquant (bien que "très humide"), la vengeance si doucement préparée et si sévèrement exécutée par Absalom, les lamentations du roi à la mort d'Amnon, son aspiration ultérieure après le fugitif Absalom, -Présente une image d'horrible méchanceté, de la misère impuissante, d'une négligence faible, d'une vengeance féroce et meurtrière, qui nous déplace avec une détestation et une pitié alternatif, ainsi que d'étonner que tant de dépravation aurait dû être trouvée dans la famille d'un homme alors pieux et dévot, jusqu'à ce que nous nous souvenions de la désactivabilité de la polygamie à la bonne formation des familles, l'intuulation insensée de David envers ses enfants et son propre comportement maléfique, qui est faible enlevé son autorité. En passant, cependant, tous les autres détails, considérons un moment cette affirmation ", a eu un ami, dont le nom était Jonadab ... un homme très subtil.".

je. Une sorte d'amitié à être abhorré et évitée. Au premier abord, l'amitié de Jonadab et Amnon semble naturelle et appropriée. Ils étaient les premiers cousins; Jonadab était un homme d'intelligence («subtil» "équivalent à" sage ", pas nécessairement" subtil "dans le mauvais sens); il "s'est montré amical" en remarquant l'apparence douceuse de son ami et en enquêtant sur la cause. Pas avant que nous observions les conseils qu'il a donnés et voyons comment cela a été accepté et suivi, découvrons-nous à quel point il était de base, comment la base est-elle tous les deux. La vilaine d'Amnon apparaît, en effet, plus tôt, dans son indulgence d'une passion pour sa belle demi-soeur, et que tellement violent, alors qu'il est donc apparemment désespéré, que cela affectait sa santé. Un cas, appelant sûrement de pitié et de sympathie! Pas étonnant que son cher ami se renseignait alors de sa santé et employait sa subtilité pour trouver un remède! Ils devaient très bien se connaître pour que l'un pour reconnaître si peu recommandable une cause de son apparence malade, et l'autre à suggérer si infâme une restauration. Quel véritable ami aurait conseillé est évident. Il aurait exhorté Amnon, par chaque examen de la moralité et de la religion, de considérer l'honneur de sa famille et de sa nation, le bonheur de son père et le devoir qu'il devait à sa sœur, de conquérir sa coupable passion. Mais Amnon savait bien qu'il n'était pas dangereux d'être troublé avec un tel avocat, ou il n'aurait pas reconnu sa convoitise honteuse. Observez aussi à quel point cette paire d'amis, comme toute leur tribu, ignorait la ruine et la misère qu'ils complotaient pour l'innocent Tamar. Ils semblent avoir été essentiellement assurés que l'infraction ne serait pas considérée très grave par la "société" et que la loi ne serait pas mise en vigueur par David. Ses propres péchés d'un genre similaire leur donneraient confiance à l'impunité. Même après avoir commis le crime nauséabond, Amnon ne semble pas avoir pensé qu'il était nécessaire, ce qui soit de la sécurité ou de la décence, de prendre sa retraite pendant au moins une fois de Jérusalem jusqu'à ce que l'affaire ait "soufflé. "Quel contraste entre cette amitié et celle de David et de Jonathan! Beaucoup d'amis, hélas! Sont à trouver dans le monde; des hommes qui conseillent et qui s'aident et se durcissent mutuellement, dont le délice est de ruiner l'innocent et apporter le déshonneur et la misère sur leur famille; et qui se préparent pour une damnation bien méritée. Pourtant, leur débauche est négligée par la "société", surtout si elles sont de haut rang, tandis que leurs victimes ne reçoivent aucune pitié. Il serait peu utilisé pour traiter de telles misérables, même si nous pouvions y accéder.. Mais nous pouvons prévenir les jeunes hommes qui n'ont pas encore été sous leur influence mortelle, mais qui pourraient être en danger de le faire. Car dans toutes les classes de la société, on trouve qui se retrouve, se corrompre, ravir de corrompre les autres. Les jeunes hommes venant du pays aux grandes villes, où ils ne sont actuellement pas amis, sont en danger, non seulement des prostituées ou parfois des femmes mariées, mais des hommes de la classe mentionnés. Celles-ci les testeront en utilisant des doubles entre -enders, avançant à une conversation de ribalerie franche et à une conversation plus libre sur les indulgences sexuelles. Si découragé, ils riront de «l'innocence» et de «squamshaness» de la jeunesse qu'ils voudraient corrompre. S'il les encourage tout seul, ils l'introduiront de livres indécents ou s'offriront comme des guides aux endroits où il peut admettre ses passions en toute sécurité. À une jeunesse inexpérimentée, pas encore bien fondée dans des principes chrétiens, de telles approches présentent des tentations très puissantes. L'assaut de sans se réunit avec des auxiliaires à l'intérieur, dans les passions d'éveil eux-mêmes et dans une curiosité »pour voir une petite vie. «La manière dont ces tentations sont remplies au début est susceptible de déterminer le caractère de la vie future de la jeunesse.. Céder doit être annulé; résister et conquérir est d'obtenir une nouvelle force pour les conflits futurs et la victoire. Soit donc ceux qui sont donc tentés rétrécissent de leur tentatrice comme d'un vipère. À la première indication d'une telle dépravation, laissez-les "couper" ceux qui l'affichaient, cependant les concernaient par le sang, aussi agréables que des compagnons (plus les plus dangereux), mais capables de les aider dans leur carrière mondiale. Si leur avocat n'est pas suivi, une association sympathique avec eux dans une certaine mesure doit exercer une influence de dégradation. Il peut ne pas être possible de les éviter tout à fait; Ils peuvent être employés dans le même établissement et se livrent à une langue lâche dans l'audience de leurs boursiers; mais laissez-les être chéri et tous les efforts réalisables pour le silence et les supprimer.

II. Les garanties de sécurité contre une telle amitié.

1. Fermer et décidé de l'amitié avec Christ. Commencé tôt, cultivé avec diligence par la communion quotidienne avec lui en secret, grâce à une étude pieuse de son mot, de croire méditation, de prière fervente. Ainsi, le cœur deviendra rempli des affections les plus pures et les plus nobles, ne laissant aucune place au vil; Et ainsi la jeunesse deviendra "fort dans le Seigneur et au pouvoir de sa force" et "être capable de résister au mal de la journée" (Éphésiens 6:10, Éphésiens 6:13 ).

2. Amitié avec les meilleurs chrétiens. Union et la communion avec eux dans la bourse d'église, dans des ordonnances divines, dans le travail chrétienne, dans la vie sociale et de sa pur plaisir. Les chrétiens devraient se intéresser aux jeunes (surtout les jeunes hommes de la maison) et les accueillir à leur confiance, leur amitié, leurs maisons. Car les jeunes doivent avoir des amis; Et s'il est difficile d'associer le bien, ils sont autant plus grand danger de se contenter du mal ou du douteux. Mais s'ils forment des amitiés chrétiennes, ceux-ci seront comme une barrière impraticable contre les avancées de tels que les amèneraient à s'égarer.

3. Vue de veille constante et prière. Contre tout ce qui, s'il est confortable, rendrait la société du mauvais accueil. Gardez le cœur, car il ressort la vie (Proverbes 4:23). Chercher de Dieu un coeur propre (Psaume 51:10). Supprimer chaque pensée impure et chaque sentiment (voir Matthieu 5:28), et chaque impulsion à des mots impur (Éphésiens 4:29; Éphésiens 5: 3 ). Laissez les prières du psalmiste (Psaume 141:3, Psaume 141:4; Psaume 139:23, Psaume 139:24) Soyez le vôtre. Jamais chérir la pensée, "tu me sens" (Genèse 16:13).

4. Examen de l'certain résultat de la suite de conseillers pervers. "Un compagnon d'imbéciles doit être détruit" (Proverbes 13:20). Amnon l'a trouvé tellement. Laissez le jeune homme à penser, quand les pécheurs l'entendent: "Ils m'invitent à la misère, à la mort, à l'enfer!".

Enfin, ce n'est pas seulement ceux qui sont déchaîtes et les justesse de la non-masteté dont la connaissance et les avocats étroits doivent être évités, mais les irréligieux et immoraux en général; Tous ceux qui sont des "amoureux de plaisir plutôt que des amoureux de Dieu" (2 Timothée 3:4, version révisée); Tous ceux qui adoptent, pratiquent et tentent d'infidélité, de sabbat brisant, d'intempérances, de jeu, de malhonnête, de malhonnêteté ou de toute autre forme de mal. "Ne soyez pas trompé: méchant entreprise" de toute sorte "Doth" bonnes manières corrompues "(1 Corinthiens 15:33, version révisée) .- G.W.

2 Samuel 13:12.

Des choses qui ne devraient pas être faites en Israël.

Le plaidoyer de Tamar, "Aucune telle chose qui devrait être fait en Israël" est intéressant, comme montrant que le sentiment était répandu parmi les Israélites, moralement imparfait, car ils ne devaient pas être comme les nations qui les entouraient; que les pratiques prévalentes ailleurs étaient tout à fait hors de garde de leur position et d'appeler "cela peut être tellement ailleurs; mais cela ne doit pas l'être en Israël." Un sentiment similaire quant à ce qui est estable et que devenir s'applique dans le Nouveau Testament. Les chrétiens sont exhortés d'agir "comme de devenir des saints" (Éphésiens 5:3; Romains 16:2), pour "marcher digne de la Seigneur, "" digne de leur vocation ", etc. (Colossiens 1:10; Éphésiens 4:1).

I. Les motifs d'un tel sentiment. Pourquoi le peuple de Dieu devrait-il se considérer comme des obligations spéciales de vivre de la vie pure et sainte?

1. Le caractère de leur Dieu. "Ye sera saint, car je suis saint" était la langue de Dieu en Israël (Lévitique 11:44); Et il a été répété chez les chrétiens (1 Pierre 1:15, 1 Pierre 1:16 ). L'injonction n'aurait pas pu être abordée - ne peut pas maintenant - pour les fidèles d'autres dieux.

2. leur propre consécration à Dieu. Israël a été séparé par Dieu d'autres personnes pour devenir son propre peuple, consacré à la pratique de la pureté et de la justice (Le 2 Samuel 20:24, 2 Samuel 20:26). Tous leurs antécédents, lois et institutions avaient ceci pour leur objectif et lui ont été adaptés. Comme des chrétiens similaires sont "appelés à être des saints" (Romains 1:7), choisis de Dieu, "qu'ils devraient être saints et sans blâmer devant lui" ( Éphésiens 1: 4 ). Le Fils de Dieu s'appelle Jésus, car il est venu "sauver son peuple de leurs péchés" (Matthieu 1:21). Le but de son amour et de son auto-sacrifice pour eux est de "les racheter de toute inïice et de purifier lui-même un peuple pour sa propre possession, zélé de bonnes œuvres" (Tite 2:14

3. Les merveilles par lesquelles ils ont été rachetés et consacrés. Ancien Israël, par une longue succession de révélations surnaturelles, de merveilleux miracles et d'interpositions providentielles. L'Église du Christ, par l'incarnation de la Parole éternelle, et tout ce qui a suivi dans la vie, la mort, la résurrection et l'ascension de notre Seigneur et la fonte miraculeuse et des œuvres du Saint-Esprit. Oui, chaque vrai chrétien est lui-même, en tant que tel, un produit du pouvoir surnaturel de l'Esprit, étant "né de nouveau" "né de l'esprit" (Jean 3:3, Jean 3: 6 ). C'est ainsi que cette "nation sainte" est perpétuée dans la terre.

4. Leurs privilèges et leurs espoirs. "Les enfants d'Israël" étaient "un peuple près de Dieu" (Psaume 148:14). Il était leur "partie"; Ils ont apprécié sa présence spéciale, son orientation, son gouvernement et sa défense. Dans un sens encore plus emphatique, les chrétiens ont Dieu comme leur Dieu, jouissent d'un syndicat constant et d'une communion avec lui et sont assurés de son amour et de son sympathie, de soin et de protection. De plus, à eux est donné, plus clairement et pleinement qu'à l'Église de l'Ancien Testament, l'espoir de la vie éternelle. Et quel est cet espoir? C'est celui de voir Dieu et d'être comme lui (1 Jean 3:2), de devenir "une église glorieuse, de ne pas avoir de place, ni de rides, ni de telles choses, mais ... Saint et sans tachée "(Éphésiens 5:27), présenté" sans faute avant la présence de sa gloire "(Jud 2 Samuel 1:24, Apocalypse 21:27). La condition de réaliser cette bénédiction est la pureté du cœur - que "Sainteté sans laquelle aucun homme ne verra le Seigneur" (Matthieu 5:8; Hébreux 12:14). Il est clair que dans une telle communauté, rien d'impiration «devrait être fait», cependant commun ailleurs. Ces choses sont totalement incompatibles avec leur position, leurs connaissances, leurs professions et leurs perspectives.

II. La conduite que ce sentiment condamne. Nous n'avons pas besoin de m'attarder sur une sensualité brute, telle que celle contre laquelle les mots du texte ont été utilisés pour la première fois. Ils étaient alors appropriés, car la norme de moralité "en Israël" était tellement plus élevée en ce qui concerne ces pratiques que dans les pays environnants. Mais la partie respectable de la société générale de notre époque et de notre pays reconnaît «aucune telle chose» comme Amnon proposée comme licite. Et sur de nombreux autres départements de la moralité, le niveau moral de la société a été élevé par l'influence du christianisme. En utilisant les mots, nous faisons donc bien penser aux pratiques autorisées ou au moins pensées étroitement par d'autres, mais qui sont néanmoins contraires aux préceptes ou à l'esprit de notre religion. Parmi ceux-ci peut être nommé:

1. égoïsme. Y compris la convoitise, l'ambition mondiale, l'Illiberalité, etc. avec le mépris ou la violation des revendications et des droits des autres qui leur sont alliés. Celles-ci sont assez communes dans les pays chrétiens, mais ne devraient pas exister parmi les chrétiens, dont la religion est un produit de l'amour divin, dont le grand leader et le maître est l'incarnation de l'amour, qui a reçu des préceptes sans nombre, qui ont reçu des préceptes sans nombre d'autres et ont été assurés que l'amour est plus grand que la foi et l'espoir (1 Corinthiens 13:13), beaucoup plus grand, puis des cérémonies religieuses et des formes ecclésiastiques et des observances. La convoitise en particulier est étroitement associée au Nouveau Testament avec la sensualité, comme un vice pour ne pas être nommé parmi les chrétiens, et est déclaré être une idolâtrie (Éphésiens 5:3, Éphésiens 5: 5 ; Col 3: 5; 1 Corinthiens 5:10, 1 Corinthiens 5:11

2. fierté. Que ce soit du rang, de la richesse ou de l'intellect. Sainte Écriture, dans les deux testaments, abonde dans des préceptes et des exemples contre la fierté. Le Seigneur Jésus "s'habillait" à devenir un homme et dans toute sa vie sur terre, et enjoignant fréquemment l'humilité sur ses disciples et a réprimandé toutes les indications d'un esprit fier d'eux. Par conséquent, comme une fierté dans le monde, "aucune telle chose ne devrait être" dans l'église.

3. Des remarques similaires peuvent être faites quant à la méchanceté, à l'esprit de vengeance, à l'esprit impitoyable, à la querelle, à la décharge, à la méchante qui parle, etc.

4. À celles-ci peuvent être ajoutés la frivolité, la gaieté-dissipation, une vie de simple amusement, sans but ou poursuite sérieux. Ceux-ci ne deviennent pas en train de devenir ceux qui sont invités à déterminer leur salut de peur et de tremblement; être sobre et vigilant en raison de l'activité de Satan dans la recherche de leur destruction; Se nier, etc. (PHP 2:12; 1 Pierre 5:8; Luc 9:23).

5. Indifférence au bien-être spirituel des autres. L'Évangile met en évidence les allégations que les hommes ont sur des chrétiens à cet égard. Jésus prévient très solennellement contre "offensant," d'autres, même le moins, en faisant ou en disant ce qui les conduirait à pécher ou entraverait leur salut (Matthieu 18:6, MATTHIEU 18: 7 ). Il enseigne à plusieurs reprises à ses disciples qu'il leur a donné la lumière pour qu'ils puissent «briller devant les hommes» et les amende donc à glorifier Dieu. Saint-Paul félicite les Philippiens pour leur "fraternité dans la poursuite de l'Évangile" et les exhorte à "s'efforcer" de "s'efforcer" de son nom (Philippiens 1:5, Philippiens 1:27, version révisée). Saint-Pierve enjine que "comme chaque homme a reçu le cadeau", il devrait l'utiliser pour le bien des autres, en enseignant et au ministère (1 Pierre 4:10, 1 Pierre 4:11). Et en général, la cause du Christ est engagée envers ses disciples, qu'ils peuvent soutenir et l'étendre à la fois par service actif et par des dons pécuniaires. À la décharge de ce devoir par d'autres, nous devons nos propres privilèges et nos propres privilèges chrétiens. Si nous ne le méprisons pas, nous affichons une ingratitude, une infidélité à notre Seigneur, insensible à son grand amour à nous-mêmes. Indique que le salut des hommes est suffisamment naturel chez les hommes du monde, mais "aucune telle chose ne devrait être" retrouvée parmi les chrétiens.

Enfin, en l'absence de préceptes spécifiques, nous pouvons régler beaucoup de doute sur notre devoir en considérant si l'acte ou l'habitude en question est approprié et de devenir chez ceux qui professent des disciples précieux de Jésus-Christ; Que ce soit en harmonie avec son esprit et son caractère, ainsi que propice, ou du moins pas hostile, à notre avantage spirituel, ou celui des autres. - G.W.

2 Samuel 13:13.

Imbéciles en Israël.

Triste comme le cas du tamar blessé, celui de son grand frère était plus triste. Elle était outrée, mais innocente; Il était "comme l'un des imbéciles en Israël".

I. Les hommes méchants sont des "imbéciles". Le terme est souvent utilisé dans la Sainte Écriture comme synonyme de "GiSless", "Lawless", "pécheur;" Surtout dans le livre des proverbes, où la piété et la sainteté sont désignées "sagesse". La folie des pécheurs apparaît en cela:

1. Leur vie est opposée à la bonne raison. À la sagesse, aussi reconnaissable par l'intellect et le sens moral, et comme révélée dans le mot sacré. Ils rejoignent la direction du «seul sage Dieu» - la sagesse infinie et tout parfaite. C'est vrai, non seulement de pécheurs bruts et brutaux comme Amnon, mais des plus raffinés et intellectuels. Soit ils savent ne pas vivre, soit pire, ne vivront pas selon leurs connaissances. De nombreux dans notre journée, nous pouvons utiliser les mots de Saint-Paul (Romains 1:22), "Prétendant être sage, ils sont devenus des imbéciles.".

2. Ils agissent contrairement à leur propre bien-être. Ils rejoignent les plus grandes bénédictions pour cette vie et la suivante; et choisissez pour eux-mêmes la dégradation, la destruction et la misère. Ils vendent leurs âmes pour un gain transitoire ou un plaisir, ou les remettent à la destruction parce qu'ils sont trop fiers d'apprendre ou d'accepter le salut comme un cadeau gratuit de Dieu au sens du désir.

3. Ils sont dans de nombreuses instances les sujets de délires étranges et fatals. Croyant eux-mêmes des chrétiens, bien que les caractéristiques les plus essentielles des vrais disciples du Christ; S'imaginer en toute sécurité pour l'éternité en raison de leur dévouement aux observances rituelles et à la soumission consacrée à leurs prêtres, bien qu'ils continuent dans leurs péchés.

II. De tels imbéciles se trouvent "en Israël". Dans les communautés les plus éclairées; dans les congrégations chrétiennes; dans les églises les plus pures.

III. Les imbéciles "en Israël" sont les pires outils. Le plus coupable, le plus désespéré de la classe. À cause de:

1. La lumière qui brille là-bas. Révélant Dieu, la vérité, le devoir, le péché et la sainteté, la vie et la mort. Ils "rebelles contre la lumière" (Job 24:13), soit en l'ignorant, soit en l'ignorant et en le rejetant consciemment.

2. Les influences y ont joué. Des exemples de bons hommes; des institutions et de la vie de l'église; de la présence et du fonctionnement du Saint-Esprit.

3. Les privilèges accessibles là-bas. L'amitié du Christ et des chrétiens; Approche avec assurance au trône de la grâce dans la prière pour toutes les directives et la force nécessaires.

4. Les convictions produites là-bas. Living "en Israël", il est à peine possible d'échapper aux impressions et aux convictions qui apportent particulièrement la sagesse à portée de main et rendent la continuité de la folie et du péché plus déplorable. Ils fournissent des possibilités de repentance et de salut qui, négligés, augmentent considérablement la culpabilité.

5. Le destin plus lourd suscitée là-bas. Par celles-ci, c'est-à-dire à qui les avantages qui ont apprécié deviennent des occasions de plus grand péché. Pour eux appartenir aux "nombreux rayures" (Luc 12:47) et la "punition de Sorer" (Hébreux 10:29). Soit chacun de nous, alors se préoccuper de ne pas être "comme l'un des imbéciles en Israël." - G.W.