2 Samuel 14

EXPOSITION.

2 Samuel 14:1.

Le cœur du roi était vers Absalom. Encore une fois, il y a une diversité de vision quant au droit rendu. La préposition ne signifie généralement pas "envers" mais "contre" et est tellement rendue dans 2 Samuel 14:13. Toute la phrase se produit à nouveau uniquement dans Daniel 11:28, et certainement, il implique de l'inimitié. Toute l'attitude de David vers Absalom est une hostilité persistante et, même lorsque Joab avait obtenu son rappel, pour deux années complètes, il ne l'admettrait pas en sa présence. Ce qui a conduit la plupart des commentateurs à forcer la signification ici et dans 2 Samuel 13:39 est la rafale passionnée du chagrin lorsque des nouvelles ont été apportées à la mort d'Absalom à la suite des ordres anxieux donnés aux généraux d'être prudent de la vie du jeune homme. Mais David était un homme d'affections très chaudes et, alors que cela lui ferait sentir une douleur intense pour la mort d'un fils de la main de son frère et une indignation d'arrière envers le meurtrier, il resterait au fond du cœur de son cœur. Enfant pécheur et l'automne d'Absalom était assez triste pour causer une forte répulsion de sentiment. Le chagrin de David ne serait pas simplement pour la mort de son fils, mais qu'il aurait dû être mort si misérablement, et dans une tentative tellement honteuse. N'était-ce pas aussi, le chagrin naturel d'un père a rendu le sentiment que c'était la troisième étape de la peine dénoncée sur son propre péché et que la mort du fils était le résultat du crime du père?

2 Samuel 14:2.

Tekoah. Cette ville, célèbre comme lieu de naissance du prophète Amos, repose sur les frontières du Grand Wilderness au sud-est de Jérusalem. Comme il ne s'agissait que de cinq miles au sud de Bethléem, le lieu de naissance de Joab, il avait probablement souvent entendu des histoires de l'intelligence de cette femme; Et, bien qu'il a confirmé la parabole lui-même, il aurait besoin d'un tact et d'une adhérence sur la part de la femme pour donner au conte avec un effet tragique et répondre aux questions du roi avec tous les signes d'émotion authentiques. Si son acteur était mauvais, le roi verrait à travers l'intrigue, et seulement par une grande compétence que son cœur serait tellement déménagé quant à lui deux à une telle expression de sentiment que de servir le but de la joie.

2 Samuel 14:4.

Quand la femme de Tekoah n'abarie pas. Toutes les versions et plusieurs manuscrits se lisent, le sens nécessaire, "quand la femme de Tekoah est venue." Il y a un article intéressant à De Rossi, fixant avec beaucoup de probabilité au XIIe siècle que la date de cette erreur. Bien que Absalom, par la suite ( 2 Samuel 15: 4 ) s'est plaint de la Lax Administration de la justice dans le domaine, mais cette femme avait évidemment le droit de ramener sa combinaison devant le roi; Et nous sommes peut-être sûrs que Joab veillerait à ce que rien d'inhabituel ait été fait, de peur que cela ne devait éveiller les soupçons du roi. Mais éventuellement, il y avait un manque de méthode en matière judiciaire, et beaucoup ont été laissés entre les mains des officiers tribaux, tels que nous trouvons mentionnés dans Josué 24: 1 .

2 Samuel 14: 7 .

Toute la famille. Cela ne signifie pas que le Kinsfolk, dans lequel un tel mépris des sentiments de la mère aurait été cruel, mais une des grandes divisions de la tribu. Dans 2 Samuel 14:15 Elle les appelle à juste titre "les gens". Nous avons donc un aperçu de la méthode ordinaire d'administration du droit pénal et de constater que chaque partie d'une tribu exerçait la justice au sein de son propre district, convoquée à une convention générale par son chef héréditaire; Et dans ce cas, la veuve y est déterminée comme déterminée à punir le crime de fratricide avec une sévérité inflexible, et nous pouvons supposer que de telles pratiques habituelles. La mère se couche avant David de l'autre côté de la question - sa propre solitude, l'essuyant de la maison du père, la ruine totale de sa maison si le dernier charbon vivant sur son foyer doit être éteint. Et de cette façon, elle déplace ses sympathies généreuses, même au point de déroger aux droits légaux de la Mishpachah. Dans les communautés modernes, il y a toujours un certain pouvoir formel de ramollissement ou de sanctions entièrement rémunéraires requises par la lettre de la loi et de prendre en compte les questions d'équité et même de sentiment que le juge doit mettre de côté; Et dans les monarchies, c'est toujours la forte prérogative de la couronne. Et nous allons détruire l'héritier aussi. Le Syriaque a la troisième personne "et ils détruiront même l'héritier et étancheront mon charbon qui reste." C'est plus naturel, mais il y a une plus grande piquant dans la veuve, mettant dans la bouche de la tête du clan, pas des mots qu'ils avaient réellement parlé, mais des mots qui ont montré quel serait l'effet réel de leur détermination. Il y a une grande force et une grande beauté dans la description de son fils alors que le dernier charbon vivant laissé pour garder le cœur de famille brûlant. Dans un autre, le sens allié David s'appelle "la lampe d'Israël".

2 Samuel 14:9.

L'iniquité soit sur moi. Le roi avait donné une promesse générale d'aider la veuve, mais elle veut le conduire à une assurance définitive que son fils sera pardonné. Moins que cela ne aiderait pas l'affaire Absalom. Au lieu de cela, de se retirer, elle représente elle-même comme insatisfaite et plaide pour un pardon complet; Et comme cela serait une violation de la lettre de la loi lévitique, afin de supprimer les supposés de David's supposés des scruples, elle prend la peine.

2 Samuel 14:11.

Je vous priee, laissez le roi rappelez-vous, etc. Thorius dit que la femme joue bien la partie d'un bavardage bavard, mais elle utilisait vraiment l'habileté pour laquelle Joab l'a employé à amener le roi à lui donner un pardon gratuit. Rien de moins de cela ne servirait Absalom, qui était déjà si loin de ne pas craindre de punition réelle. Il est remarquable que David n'hésite pas enfin à accorder cela sans faire de nouvelles enquêtes, bien qu'il ait dû savoir que les moyens d'une mère n'étaient probablement pas très impartiaux. De plus, tandis que dans 2 Samuel 14:9, elle avait reconnu qu'il pourrait y avoir une violation de la loi en pardonnant un meurtrier, elle fait appel à la miséricorde de Jéhovah, qui avait lui-même fourni des limites à la colère du point de vue du sang (voir Nombres 35:1.). Il s'était donc présenté comme un dieu d'équité, dans lequel la miséricorde a triomphé sur les promulgions rigides de la loi. Les mots qui suivent plus exactement signifie "que le vengeur de sang ne multiplie pas la destruction, et qu'ils détruisent non mon fils." Proposé par cette entrée, le roi accorde son fils plein pardon, sous la garantie solennelle d'un serment.

2 Samuel 14:13.

Contre le peuple de Dieu. Très habilement, et ainsi de suite que pour le sens ne se déroule progressivement au roi, elle représente le peuple d'Israël comme la mère veuve, qui a perdu un fils; Et David comme le clan Stern Colk, qui la privera d'une seconde si coupable. Mais maintenant, il est lié par le serment solennel qu'il lui a emmené pour remettre la peine; Pour littéralement, les mots sont, et par le roi parlant ce mot, il est comme un coupable, à moins qu'il ne fit chercher à la maison à nouveau son banni. Elle prétend avoir parlé au nom de tout Israël et, très probablement, elle a vraiment exprimé ses sentiments, comme Absalom était très populaire et que les gens ont vu dans la fausse raison de Tamar une raison suffisante et la justification de son crime.

2 Samuel 14:14.

Ni doth dieu, etc. Cette traduction est tout à fait faux. Ce que la femme dit, c'est: "Dieu ne tire pas la vie [Hébreu," une âme "] loin, mais pense que des pensées ne veulent pas bannir de lui son banni." Son argument est que la mort est le lot commun et qu'il n'ya aucun moyen de ramener les morts à la vie. Mais bien que la mort soit donc une loi universelle, mais Dieu ne tue pas. La mort n'est pas une pénalité est exigée comme une punition, mais, au contraire, il est miséricordieux, et quand un homme a péché, au lieu de la mettre à mort, il est prêt à pardonner et à accueillir un rejet à cause de sa méchanceté. L'application est simple. Le roi ne peut pas restaurer Amnon à la vie et ne doit pas non plus tuer l'Absalom coupable, mais doit rappeler son fils banni. L'argument est plein de poésie et touche aux sentiments, mais n'est pas très sain. Car Dieu a besoin de repentir et de changement de cœur; Et il n'y avait aucun signe de contrition sur la partie d'Absalom. Le pouvoir de l'appel de la femme était dans ce qu'elle dit de la nature de Dieu. Il n'a pas l'intention de punir, ni plié à l'exécution des peines de la loi dans leur littérale sévère; Mais il est prêt à pardonner et "Dévister les dispositifs" pour ramener à la maison ceux qui se séparent maintenant de lui. Il existe également beaucoup de choses qui méritent de réfléchir à la distinction entre la mort en tant que loi de la nature et la mort comme une pénalité. Celui est nécessaire et souvent doux et bénéfique; Mais la mort comme une pénalité est la poupe et terrible.

2 Samuel 14:15-10.

Par conséquent, que je suis venu, etc. La femme prétend maintenant retourner à sa vieille histoire comme la raison de son importunité, mais elle le répète de manière aussi désireuse et indirecte d'être une autre signification. Au lieu de cela, de remercier le roi de lui accorder pleinement sa pétition, elle flatte toujours et coaxme comme une personne dont le but était encore dû. Le mot du roi est, pour le repos: il met fin à la vexation et, en décidant des questions, fixe les disputants en paix. Il est comme un ange de Dieu, comme le messager de Dieu, dont les mots ont une autorité divine; Et son bureau n'est pas de discerner, mais «entendre le bien et le mal», impossible, alors que la Vulgate la rend, en bénissant et en maudit. Sa mission est trop élevée pour qu'il soit influencé soit par de bons mots, soit par le mal, mais avoir attiré patiemment des côtés et de réfléchir calmement sur les raisons et contre, il décidera de manière judicieuse. Enfin, elle se termine avec la prière et que Jéhovah, ton Dieu soit avec toi! Par de tels mots, elle espérait propiter le roi, qui n'a pas pu manquer de voir que la course de la femme était personnelle à lui-même.

2 Samuel 14:19.

La main de Joab avec toi dans tout cela? Le "non-" non inséré par la version autorisée doit être omis, car il modifie la signification. Le roi n'était vraiment incertain et demanda de manière dubentale, alors que la version autorisée n'admet que d'un. réponse affirmative. David avait vu la dérive générale de la signification de la femme, mais elle l'avait impliqué dans une trop grande obscurité pour qu'il puisse faire plus que penser qu'elle était l'embout buccal de Joab, qui était debout et dont le visage peut avoir donné des signes de plus que l'intérêt ordinaire pour le récit de la femme. Elle reconnaît maintenant franchement la vérité, mais jaillit habilement beaucoup de flatterie dans sa réponse. Et ses mots sont beaucoup plus expressifs que ce qui est donné dans nos versions. Littéralement, ils sont, par ta vie, mon Seigneur le roi, il n'y a rien à droite ou à gauche de tout ce que mon seigneur le roi a parlé. Ses mots étaient allés directement à la marque, sans la moindre déviation de chaque côté.

2 Samuel 14:20.

Chercher à propos de cette forme de discours; Correctement, comme dans la version révisée, pour changer la face de la matière Hath Thy serviteur Joab, etc. La question était celle qui est appelée dans 2 Samuel 14:15, que le roi comprend maintenant à se référer à Absalom. Pour sur la terre, traduisez dans la terre. L'hébreu n'a aucun moyen de distinguer les significations plus larges et plus étroites du mot; Mais alors que le roi serait flatté par la supposition qu'il connaissait tout ce qui s'est passé dans ses dominions, l'affirmation qu'il savait tout ce qui était fait dans tout le monde était trop large et générale pour être agréable. La version autorisée a été induite en erreur par la pensée de ce qu'un ange pourrait savoir; Mais alors que c'était un compliment d'attribuer à l'intelligence du roi un ange dans sa propre sphère, cela aurait été un mauvais goût et une désinvolture de lui attribuer l'omniscience. Nay, c'est une hypothèse sans preuve que même un ange sait "toutes choses qui sont dans la terre".

2 Samuel 14:21.

J'ai fait cette chose. C'est une forme orientale d'assentiment, tout comme nous le disons en anglais, "c'est fait", c'est-à-dire aussi bon que la commande est donnée. Quelques manuscrits, néanmoins, soutiennent une adresses massorétiques (K'ri), à savoir: "Tu as fait ceci: allez donc, etc. Mais à la fois la Septuerie et la Vulgate d'accord avec le texte écrit (K'tib), et c'est Moins plat et banal que la supposée écrend.

2 Samuel 14:22.

En ce que le roi a rempli la demande de son serviteur. Keil conclut de cela que Joab avait souvent intercédé pour le pardon d'Absalom et que cela avait rendu le roi le soupçonne d'être le moteur de premier plan dans l'affaire. Mais cela est de forcer le sens, Joab se tenait maintenant avoué comme la personne qui avait amené la femme devant le roi et l'avait employée pour acquérir une audience. S'il avait été autorisé à plaider librement, son intervention n'aurait pas été nécessaire. Nous avons également vu que les soupçons du roi ont été fabriqués dans la version autorisée beaucoup plus forte qu'elles n'étaient vraiment. De nombreux commentateurs supposent également que Joab avait une amitié pour Absalom, mais il y a peu de traces de sa conduite, et plus probablement de la joie était principalement influencée par des motifs politiques. Il était préjudiciable au bien-être de la nation selon laquelle il devrait y avoir une discorde et une inéminité entre le roi et son fils aîné et que ce dernier devrait vivre en exil. Le K'ri, ton serviteur, placé dans la marge, doit être décidé décidément, avec toutes les autres tentatives des Massorites pour éliminer de petites ruguesses de grammaire.

2 Samuel 14:24.

Laissez-le se tourner vers sa propre maison, etc. Ce demi-pardon était imprudent et a conduit à des résultats malheureux. Il semble que même si Absalom était un prisonnier chez lui, comme il ne pouvait pas le laisser pour visiter Joab. Néanmoins, nous ne devons pas supposer que même un traitement quelconque aurait fait Absalom un fils autonome, ou le sevré de ses fins d'ambitions. La vengeance longue complète, réalisée si déterminée, nous donne une faible idée de son caractère, et probablement au cours de ces deux années d'attente, il avait couvé sur la clémence criminelle de David et la considérait comme une justification de son propre acte. Et maintenant, quand ils sont autorisés à rentrer à la maison, mais toujours traités méchants, des pensées condamnées de la conduite de son père ont été chériées par lui. Il semble aussi, comme si une punition prolongée est toujours dangereuse pour le caractère moral du criminel. Et ne devons-nous pas ajouter une autre raison? Absalom, nous pouvons nous sentir bien, voyons avec indignation de l'influence croissante de Bathsheba sur le roi. Une petite-fille d'Ahithophel, elle était sûre d'être adepte dans ces intrigues dans lesquelles les femmes d'un harem passent leur temps; Et même si, sur l'ensemble, nous formons un jugement favorable sur son personnage, mais elle était sans doute une femme très capable et n'aurait pu avoir aucune affection pour Absalom.

2 Samuel 14:26.

Deux cents skekels après le poids du roi. À moins que la Shekel royale n'était plus petite que le shekel du sanctuaire, le poids des cheveux d'Absalom serait de six livres. Mais on ne peut pas croire que le shekel du roi n'était pas plein de poids; Pour imaginer ceci, c'est supposer que le roi avait altéré de la monnaie; Car le shekel était une pièce de monnaie ainsi qu'un poids, étant à l'origine une quantité fixe d'argent. En fait, David avait amassé trop d'argent pour avoir besoin de recourir à ce qui est l'opportunité de princes faibles et appauvris. Nous ne pouvons pas non plus accorder une erreur dans le numéro; Pour les versions, tout d'accord avec l'hébreu, de sorte que toute erreur doit, en tout état de cause, être de grande antiquité. Josephus dit que la garde du corps de Salomon portait des cheveux longs en poudre de poussière d'or, et sans aucun doute les cheveux d'Absalom était quelque chose d'extraordinaire ( 2 Samuel 18: 9 ). Mais six livres est si énorme un poids qu'il est juste possible que certains copistes anciens ont élargi le nombre, afin de le faire accorder avec une légende courante parmi les habitants, dans laquelle cette caractéristique de la beauté d'Absalom avait été exagérée.

2 Samuel 14:27.

Trois fils. Leurs noms ne sont pas donnés, car ils sont morts tôt (voir 2 Samuel 18:18 ). De sa fille tamar, nommée d'après sa tante et, comme elle, possédait une grande beauté, la Septante ajoute qu'elle est devenue l'épouse de Rehoboam et la mère d'Abijah. Dans 1 Rois 15:2 On nous dit que la mère d'Abijah était "maacah la fille d'Abishalom;" Et dans 2 Chroniques 13:2 que son nom était "Michaiah la fille d'Uriel de Gibeah." Nous rassemblons ainsi que Tamar épouse Uriel, et que c'était la petite-fille d'Absalom qui est devenu la reine de Rehoboam. Il est strictement conforme à la coutume hébreu d'appeler la petite-fille d'Absalom à sa fille et, comme l'Uriel était un homme d'une importance politique, il est passé, à mesure que l'objet du narrateur était de montrer que la mère d'Abijah était ressemblait au beau et notoire fils de David (voir aussi 2 Chroniques 11:20, 2 Chroniques 11:21).

2 Samuel 14:29.

Absalom envoyé pour Joab. Alors que Joab avait été le moyen de le ramener, Absalom le considérait naturellement comme un ami. Mais Joab avait effectué l'ancien service pour d'autres raisons, et cela ne semble pas comme s'il avait vraiment eu une affection d'Absalom.

2 Samuel 14:30.

Allez et mettez-le en feu. L'hébreu a, allez, et je vais le mettre en feu. Absalom se représente comme faisant dans sa propre personne ce que ses serviteurs devaient être ses instruments dans l'accomplissement. Cependant, les versions sont d'accord avec les Massorites en remplaçant la phrase facile dans le texte. Mais peu de langues sont si indifférentes aux personnes et aux chiffres comme l'hébreu.

2 Samuel 14:31.

Puis Joab s'est levé. Cette procédure à haute teneur a forcé la Joab à payer le souhaité de la visite. Mais, bien que nous ne puissions pas acquitter de la pétulance, nous ne devons pas considérer son acte comme une vengeance en colère; Si c'était le cas, Joab aurait ouvertement la ressentir, et il était tout à fait capable de faire même que l'héritier apparent ressent sa colère. Il était probablement conçu comme une blague pratique approximative, qui enseignait les meilleures manières de Joab et qu'il doit rire, bien que le mécontentement intérieur.

2 Samuel 14:32.

S'il y a (n'importe quelle) iniquité en moi, laissez-le me tuer. Le mot "tout", inséré à tort dans la version autorisée, comme omis dans la version révisée. Cela aurait été monstrueux pour Absalom de professer de l'innocence, avec le meurtre d'Amnon fraîche dans sa mémoire; Mais la phrase "s'il y a eu une iniquité en moi" signifie "si mon infraction est toujours impardonnée." Si l'année après année, il devait être traité comme un criminel, il préférerait être mis à la mort à la fois. Et le plaidoyer d'Absalom réussit. Joab, qui ne voulait pas visiter le prisonnier, consent maintenant à agir en tant que médiateur, rapporte à David la vexation de son fils à une longue froide continue et obtient le pardon complet.

2 Samuel 14:33.

Le roi embrassa Absalom. Le baiser du père était, comme dans le cas du fils prodigal ( Luc 15:20 ), le signe de la réconciliation parfaite et de la restauration de Absalom à sa place en tant que fils, avec tout ses privilèges. Mais le pardon de Dieu était immédiat (2 Samuel 12:13), tandis que David était réticent et s'infilta de lui. Le baiser, nous pouvons nous sentir bien sûr, a été précédé d'une conversation entre David et son fils, dont le compte rendu est omis simplement pour des raisons de brièveté. De toute évidence, il satisfait au roi et s'est terminé dans le baiser qui a donné au fils tout ce qu'il souhaitait. Mais ce qui a peut-être été ses professions, la conduite ultérieure d'Absalom est la preuve qu'il considérait toujours la mort d'Amnon comme une rétribution juste pour sa conduite à Tamar et chérissait secrètement une colère maussade contre son père pour ne pas avoir puni le mauvais DABER. Ce fut le contraste entre ses cinq années de punition et le simple reproche verbal qui était tout ce que Amnon devait souffrir de sa conduite sans vergogne, qui s'est classée dans l'esprit d'Absalom et lui donna une excuse pour finalement tracer la ruine de son père.

HOMÉLIE.

2 Samuel 14:1.

Les faits sont:

1. Joab, observant que le cœur du roi était toujours défavorable à Absalom, conçu, afin de le faire tourner à un sentiment différent, qu'une femme sage de Tekoah devrait apparaître devant lui et plaider une cause.

2. La femme apparaît devant le roi et raconte des faits certaines circonstances, à savoir,.

(1) qu'elle était veuve et que sur deux de ses fils tombant dans des conflits, on a sursé l'autre;

(2) Que tout le reste des liens familiaux exhortaient à savoir que le survivant devrait être mis à mort, beaucoup à son chagrin.

3. David, touché avec son histoire, s'engage à accorder sa demande, à savoir la femme, reconnaissant l'utilisation dans de tels cas, désire d'exonérer le roi de blâmer dans cet exercice de sa clémence.

4. Le roi lui donnant une renouvelée d'assurance de la sécurité, devrait-elle reprocher à elle de se négocier sur sa clémence, elle à nouveau, par une référence à la présence et à la connaissance de Dieu, demeure sur la promesse royale; Là où il jure très solennellement que le fils sera épargné.

5. La femme s'avençait alors de mettre la concession royale à elle de porter sur le cas d'Absalom, en suggérant que, à accorder sa demande comme une seule, il apporte pratiquement le blâme pour chérir un sentiment de vengeance contre un banni et il l'une des personnes de Dieu.

6. Elle fortifie son argument en faisant allusion à la mortalité inévitable de l'homme et à la manière de Dieu de faire face à des erreurs erronées, à savoir qu'il élabore des moyens de rétablir l'exil.

7. Revenant à sa propre combinaison, elle prétend ensuite que le désir de vengeance du peuple a provoqué la peur qui incite à cette demande, croyant, comme elle le fait, dans la magnanimité du roi et la discrimination supérieure.

8. David, percevant qu'elle présente une affaire parabolique, demande maintenant si une navigation n'est pas à l'origine de celle-ci, qui, avec un compliment oriental à son discernement, elle admet franchement.

Astubé dans les affaires humaines.

Il y a quelques faits qui, rassemblés, semblent justifier la conclusion que David était hostile à Absalom et que l'expression de 2 Samuel 14:1, rendue "vers", " devrait être "défavorable", ַַַ. Ces faits sont, son chagrin évident pour Amnon; la fuite apparentée d'absalom et d'absence pendant trois ans, mais aucune mention de messager de la paix lui n'est envoyée; La nécessité de l'appareil de la femme sage de se réveiller de manière gentiment intéressée par le roi; Et sa réticence de voir Absalom Lot deux ans après avoir cédé la force de l'argumentation pour sa restauration ( 2 Samuel 14:28 ). C'est dans l'effort de surmonter l'hostilité du roi que Joab a manifesté le remarquable astucieux de sa nature. Prendre la conduite de Joab dans ce cas comme notre exemplaire, nous pouvons avoir un aperçu de ce qui constitue l'astuce des affaires humaines qui a ensuite donné et a toujours donné à certains hommes un avantage sur les autres.

I. Il y a une observation astucieuse d'événements. Joab n'était pas un simple militaire, dont la gamme d'observations était limitée par sa profession. Il avait les yeux grands ouverts pour noter, dans leur portant l'un de l'autre, les divers incidents de l'histoire d'Israël, embrassant à la fois la vie privée et publique, le roi et les gens. La remarque qu'il a perçu que le cœur du roi était défavorable à Absalom n'est qu'un indice du caractère de l'homme. Certains généraux auraient tout simplement confiné leur attention sur les tâches militaires, ne paieraient que peu ou pas attention à ce qui a passé dans l'esprit du roi et quel était l'effet de son attitude sur la nation. L'œil largement et minutieux est une grande bénédiction et, sous le gouvernement d'un but sacré, est un moyen d'enrichissement personnel et relatif. Tous les hommes astucieux dans les affaires la cultivaient avec du zèle et son compte d'activité et de gamme en partie pour la supériorité qu'ils ont acquis sur leurs collègues créatures. La vie humaine est un livre volumineux, jamais posé, page par page, devant nous; Et celui qui peut avoir un coup d'œil simple et stable Notez ce qui y a écrit et chérir le compte rendu de l'utilisation future, a acheté un avantage, qui, en jours à venir, sera converti en puissance. "Les yeux de l'homme sage sont dans sa tête; mais l'imbécile va dans l'obscurité" ( Ecclésiaste 2:14 ).

II. Il y a une attention constante en avant. Cette caractéristique de la Joab est vue dans de nombreux cas (par exemple, 2 Samuel 11:16, 2SA 11: 18-20; 2 Samuel 12:28; 2 Samuel 13:19 ). Il était un homme qui cherchait à prévoir la question des événements à présent transpirant, ou des conditions pouvant survenir de modifier ses plans. Il semblait voir les complications qui pourraient surgir si Absalom soit maintenée en exil perpétuel, à la fois en raison de son amende manifotable portant la popularité avec le peuple, et des conflits éventuels si le roi devait mourir, et l'exil puis revenir à la lutte contre nominé de David. La prévision prophétique est une vision de la réalité à venir; Les prévisions de l'astuce sont le calcul intelligent des roulements des événements de passage sur ce qui peut être, le suivi par anticipation des hommes et des choses des différentes forces actuellement en fonctionnement. Dans la mesure où un homme possède cette qualité, il est certainement un pouvoir dans la société et ses opinions en référence aux éventualités et à la fourniture de la rencontre, devraient avoir du poids. La mesure auquel certains hommes se blesseront et d'autres parce qu'ils n'ont aucune prévision, aucun pouvoir d'anticiper les événements, est souvent très douloureux. Dans la mesure où ce genre de prévision peut être cultivé dans les premières années, à part la ruse avec laquelle il est parfois allié, le gain sera donc le gain pour toute la vie.

III. Il y a une recherche de bouts personnelles combinées à un bien public. Cunning égoïste regarde, mais ne regarde que pour soi-même et ne se soucie pas d'intérêts généraux. L'astutilesse regarde, mais cherche délibérément à combiner le bien personnel et le bien général. Le premier peut être une considération importante, mais ce dernier a un véritable endroit sincèrement donné. Dans Joab, nous avons un exemple frappant de cela. Même dans le meurtre d'Abner Joab a probablement estimé que la présence d'un tel rival pourrait apporter des problèmes en Israël. Quand, par complicité avec le péché de David (2 Samuel 11:17), il a progressé sa propre ambition en gagnant le pouvoir de David, il avait une idée que le pays serait plus fort pour le roi et le général être d'un esprit. Son envoi pour David à conquérir Rabbah ( 2 Samuel 12: 26-10 ) a promu sa propre influence sur le roi, et a donné à la même époque l'avantage d'un triomphe de régal. Il ne fait aucun doute qu'il a abandonné cela, comme Absalom était maintenant le fils aîné, il pourrait éventuellement venir au trône et qu'il était donc important de garantir sa faveur en étant l'instrument de l'obtention de son rappel; Dans le même temps, il a vu qu'il serait préférable pour le roi et les personnes que cette famille querelle devrait être ajustée. Il n'y a pas d'astuce de la bienveillance pure et il n'y a pas de pure bienveillance dans l'astuce. Sa caractéristique est qu'elle utilise une connaissance des hommes et des choses, ainsi qu'une anticipation des événements à venir et d'éventuels, de manière à garantir des intérêts personnels dans la promotion du bien public. Il y a trop de conscience pour une pure égoïsme et trop peu pour une bienveillance pure. Ces enfants du monde sont certainement sages dans leur génération ( Luc 16: 8 ).

Iv. Il y a une connaissance particulière de la nature humaine et des moyens de y agir. Joab savait que les hommes - leurs faiblesses et leur force. Il avait acquis ce genre de pénétration qui vient d'avoir beaucoup à voir avec les hommes des divers tempéraments et préférences. Il savait toucher l'ambition naturelle de David chez Rabbah ( 2 Samuel 12: 28-10 ). Il comprit comment il fontirait le déplaisir et le chagrin à l'assaut qui a provoqué la mort d'Uriah et comment les courtisans pourraient être mis de suspicion (2 Samuel 12:20, 2 Samuel 12:21). Il savait qu'une histoire faisant appel à des sentiments généreux et magnanimés serait sûr de toucher le cœur du roi ( 2 Samuel 14: 2 ). Cette connaissance des hommes est un trésor inestimable à des fins pratiques. Certaines personnes ne l'acquérent jamais et, par conséquent, sont un grand désavantage dans la lutte pour la vie. D'autres se préparent à des fins de ruse faible, qui deviennent plus démunis que les hommes. L'homme astucieux, dont le caractère est tonifié par un objectif moral, utilise ses connaissances pour éviter d'autres et sécuriser la faveur des autres, ainsi que pour amener les hommes autour de la promotion des objets qu'il a à la main. Il n'y a pas dans une telle qualité la simplicité qui passe parfois pour l'imbiction chrétienne; Cela peut même sembler, dans certains cas, de savourer de la ruse; Mais il y a des cas dans lesquels il combine la sagesse du serpent et l'innocuité de la colombe. L'apôtre Paul était certainement un chrétien astucieux. Il connaissait les hommes et comment les traiter sur des principes chrétiens. Ses adresses devant ses juges et ses épîtres témoignent.

Cours généraux.

1. Tous ceux qui souhaitent être efficaces dans le service chrétien devraient s'efforcer d'étendre leurs connaissances de la nature humaine; Car il est dit de Christ qu'il savait ce qui était dans l'homme ( Jean 2:25 ).

2. En cherchant une connaissance plus approfondie de la nature humaine, nous devrions éviter de risquer le sentiment habituel de méfiance et de suspicion que de nombreux faits de la vie tristes suggèrent bien; Pour notre Sauveur, qui connaissait tout ce qui est dans l'homme, le pire et le meilleur, a agi dans ses relations avec le principe de considération généreuse.

3. Nous devrions y voir que les qualités intellectuelles de l'astuce sont alliées en nous avec des qualités chrétiennes qui nous sauveront d'un motif basse et d'un simple motif utilitaire et de faire du devoir le guide d'action.

4. Il nous incombe de tirer parti de tous les moyens innocents - «Wise Women», si besoin d'être-paraboles ou d'arguments directs, de mettre d'autres personnes à agir conformément à la volonté de Dieu.

5. Dans le traitement des hommes, nous devrions nous efforcer de toucher les meilleures sources d'action de leur nature et supposons qu'ils sont prêts à faire à juste titre et généreusement.

Signifie ramener le banni.

La femme de Tekoah a montré sa sagesse en mélangeant très habilement l'argument suggéré par Joab avec des pensées et des plaidoiries conçues pour répondre aux réponses successives du roi. Pour obtenir son point de vue, elle a procédé de l'hypothèse de sa sympathie naturelle avec une veuve en détresse jusqu'à l'argument écrasant dérivé d'une contrepartie de la méthode de Dieu dans le traitement de ses enfants quand ils sont, en raison de leurs péchés, bannies de sa présence, Il peut sembler y avoir une faiblesse dans le parallèle qu'elle implique entre le cas de ses fils et le cas d'Absalom et d'Amnon, dans la mesure où la mort d'Amnon a été provoquée par un design délibéré, tandis que la mort de l'autre était une conséquence de une conflit soudaine; Mais en réalité, elle avait raison. La conflit de ses fils était "sur le terrain", mais il peut y avoir des antécédents qui ont conduit à ce conflit mortel; et, jusqu'à présent, les fils de David, c'était à toutes fins utiles une querelle familiale, introduite par le mal fait à Absalom dans la ruine de sa sœur et la femme sage considérait évidemment toute l'affaire comme une "conflit Sur le terrain." La provocation avait été donnée par Amnon et la colère d'Absalom, ainsi suscitée, a provoqué sa mort. Amnon n'aurait pas mort, mais pour son attaque à l'honneur d'Absalom. Deux choses dans l'argument final rentrent chez David.

(1) la référence aux voies de Dieu. David, comme un homme pieux et comme un dirigeant juste, s'est réjoui à la manière du Seigneur; Pour lui, ils étaient juste et vrais et sages; Ils étaient le modèle professé de sa propre conduite. Cet argument moral à un bon homme est parfaitement irrésistible.

(2) la référence aux bannisées de Dieu. David avait eu de retard été un banni. Il avait connu l'angoisse d'être loin de son père céleste, un exil spirituel, n'est plus autorisé ni enclin à la camaraderie étroite et bénie de l'ancienne fois. Le mot de veuve "banni" a ramené le SAD STROMMANCE, suivi dans un instant par le souvenir de la miséricorde qui avait effacé tous ses péchés et le restauré aux joies du salut. Femme sage, ainsi de toucher les sources les plus profondes et les plus tendres du cœur! Considérons ce qui est implicite dans les mots bénis ", Doth Devise signifie que son banni ne sera pas expulsé de lui.".

I. L'état de l'homme en raison de la péché est l'un des bannissements. Aussi vraiment que Absalom était maintenant banni de David en conséquence de ses transgressions, alors l'homme est séparé de Dieu. Les informations que nous avons données sur les anges tombés sont légères, mais cela revient à cela: ils sont bannis à cause du péché (2 Pierre 2:4; Jud 2 Pierre 1:6). Nos premiers parents ont été bannis du paradis à cause du péché. Ceux qui ne sont pas accueillis enfin au Ciel devront faire référence au bannissement au péché (Matthieu 7:23; Matthieu 25:45, Matthieu 25:46; Apocalypse 21:27). L'état de l'humanité, tandis que le péché est aimé et suivi, est l'une des aliénations. L'esprit charnel n'est pas soumis à la loi de Dieu. Nous sommes comme égares de moutons. Outre tout décret positif, le fait du péché constitue une indemnité morale de Dieu. L'enfant erre, sans tête de l'amour du père, et toutes les lois morales de l'univers se combinent avec des lois psychologiques pour le maintenir, tandis que dans cet état, en dehors de la sphère bénie de la fraternité et du repos. Il était instinctif pour Absalom de fuir de la face du roi. Il se bannissait par son acte et le roi ne pouvait pas le rendre autrement. Il est instinctif pour un dans le péché de riz du visage du Saint-Dieu et de l'éternel, bien que omnipotent, ne peut pas le rendre autrement. La constitution de la nature rend inévitable. Supposons que ce soit un arrangement arbitraire est d'imaginer une impossibilité. Aucun pouvoir ne peut faire du péché équivalent à la sainteté et, par conséquent, aucun pouvoir ne peut conférer au péché la bénédiction de la faveur divine.

II. Dieu considère néanmoins le banni comme le sien. Absalom était le fils de David, bien qu'un vagabond exilé. David a senti pour lui le chagrin mêlé et le mécontentement d'un parent juste et bon. Le changement de caractère et de position ne détruit pas la relation naturelle. Adam était l'enfant errant de Dieu quand, avec un cœur triste, il tourna le dos au paradis. Le fils prodigue est représenté comme étant un fils, mais gaspillant sa substance avec une vie rioteuse. Notre Sauveur, pour nous apprendre à prier, nous auriez-nous penser à Dieu comme notre Père. Tout le ténor de sa vie sur terre était de causer des hommes péchistes de ressentir que Dieu le Père le verrouille comme étant son, même pendant la rébellion contre sa volonté. S'ils nous avaient désavoué à cet égard, il n'y aurait effectivement aucun espoir. Il est grand chose à savoir, dans nos péchés et nos erreurs et une terrible culpabilité, que nous sommes la progéniture de Dieu, qu'il a un droit exclusif en États-Unis et pense à nous comme seul un père peut penser à ses enfants (Ézéchiel 33:11).

III. Dieu fait prévoir de ramener le dos banni à lui-même. "Il conçoit-il que son banni ne soit pas expulsé de lui." Des mots merveilleux pour cet âge et d'une veuve! La grande et précieuse vérité est le confort des myriades dans le monde entier et l'occasion d'émerveillement et de joie au paradis. Une telle déclaration accidentelle nous révèle que le pieux d'Israël dans ces temps possédait beaucoup plus de connaissances plus complètes et plus clairs concernant Dieu et son salut qu'elles ne reçoivent parfois de crédit, ou seraient déduites des contours de l'histoire nationale contenus dans la Bible. L'histoire est conçue pour retracer la grande ligne historique sur laquelle le Christ est venu, et le fait que Dieu était, à travers le peuple juif, en train de trouver un grand but à révéler progressivement en Christ. On nous dit de tout l'enseignement détaillé des saintes prêtres et des prophètes. Nous pouvons considérer plutôt cette merveilleuse déclaration de la veuve comme un indice de vérité largement possédé, distinct de la fourniture de tels moyens de bénédiction que le serpent effronté et les villes de refuge. Il y a un double sens dans lequel l'expression peut être comprise.

1. Dieu fournit des moyens pour la rédemption du monde. L'économie de la mosaïque était, dans certaines de ses institutions, une ombre de la disposition qui se concentre dans la croix du Christ. Notre salut est de Dieu. S'il ne trouve pas signifie couvrir le péché et influencer nos cœurs diaboliques, il n'y a pas d'espoir. Nous ne pouvons pas et ne veulons pas. Il devise ( Jean 3:16 ). Il y a une intimation de la sagesse requise. Le péché produit une telle confusion dans la sphère morale et se déroule donc contre l'ordre du gouvernement et dispose de si forts une tenue sur le cœur humain, que seule la sagesse infinie pouvait découvrir la voie à laquelle nous pourrions revenir à Dieu. D'où le sacrifice d'expiation de Christ, le don du Saint-Esprit, la nomination de la foi comme condition et de prédication que l'instrumentation est attribuée à la sagesse et à la bonté de Dieu. C'est par l'église a donc sauvé que la sagesse de Dieu soit révélée à tous les âges (Romains 3:23; Romains 4:16; Romains 8:14 ; 1 Corinthiens 1:21; Éphésiens 3:10).

2. DIEU fournit des moyens pour la restauration de ceux qui en reviennent de lui. Par châtisse, par la voix des prophètes et de la conscience, par la plaidoirie de l'Esprit, par les événements variés de la Providence, causant l'enfant d'erreur de ressentir à quel point il est de partir de Dieu, il ouvre une manière dont ils sont ramenés à nouveau. David le savait. "Il restait mon âme" ( Psaume 23: 3 ). À quel point ces moyens sont merveilleusement sages et doux sont souvent connus de nombreux qui étaient une fois comme des moutons s'égarement et avaient perdu la bénédiction de la camaraderie autrefois connue.

"Retour! ... O choisis de mon amour! Ne craignez de ne pas rencontrer que Thy Beckoning ViewLong ere ere je t'ai appelé de ton nom, je ne connaissais pas très perfides que tu ne tresserais pas; maintenant j'ai vu tes façons, mais je vais guérir.Return! Pourtant, s'attarder loin de moi? Ma colère est refoulée, je te suis racheté. ".

Iv. Les moyens de Dieu dans le traitement de ses bannis sont un modèle pour nous. La sage femme avait parlé des voies de Dieu avec ses bannises afin d'induire David à suivre dans le même parcours en ce qui concerne Absalom - l'implication étant que, une fois qu'un bon homme est rappelé aux voies de Dieu, il sans plus exhorter d'agir de la même manière. Le parallèle entre la relation d'Absalom à David et la relation d'un pécheur à Dieu peut ne pas être parfait; Mais il y a une ressemblance dans les faits substantiels - un bannissement d'un fils à cause des actes de mauvaise haine - il s'ensuit qu'il devrait y avoir une ressemblance, dans la roulement du père terrestre roi à son fils, à celle de Dieu à son enfant pécheur. Les deux caractéristiques de la roulement de Dieu envers les siennes sont:

(1) il ne prend pas la vie; mais.

(2) Devise des moyens par lesquels ceux qui méritent de mourir sont remis à lui ( 2 Samuel 14:14 ).

La référence ne concerne évidemment pas le code juridique qui reconnaît dans plusieurs cas la peine capitale pour certaines infractions, pour les fins civiles et sociales, mais au principe général et à la méthode de Dieu qui traite avec un homme pécheur dans ses plus hautes relations avec lui-même. Il désirait non pas la mort du pécheur, et donc lui, parlant après la manière des hommes, découvre une manière de faire une restauration pour favoriser avec son honneur et les revendications de justice. Dans le Nouveau Testament, cet exemple est défini dans des termes forts et variés (Matthieu 5:43-40; Matthieu 6:14, Matthieu 6:15; Éphésiens 4:31, Éphésiens 4:32). Le fait qu'il y ait un modèle dans la roulement de Dieu envers nous n'est que la moitié de la vérité. C'est notre devoir et le privilège d'agir en fonction de cela. Il ne suffit pas d'être gentiment disposé. Nous devons "concevoir des périphériques" - la demande d'initiative - en cherchant à restaurer ceux qui auraient pu faire de mal et mériter notre mécontentement. C'est la leçon dure enseignée par Christ, que même son propre peuple est si lente à apprendre. Quand les chrétiens seront-ils comme le Christ et agiront-ils comme le fais-ils christ? Il est souvent plus facile de chanter des hymnes, d'entendre des sermons et d'incliner le genou dans la prière.

Cours généraux.

1. Le cours approprié pour les pauvres et les douloureux et les opprimés est, après l'exemple de cette veuve, de le recourir à celui qui sitth comme roi à Sion; Car son oreille est toujours ouverte à leur cri, et il y a une voie ouverte à son trône.

2. Dans toutes nos approches du trône suprême, nous pouvons, avec plus de confiance que celle qui a été affichée par cette veuve à David, agit sur l'hypothèse d'une miséricorde et d'une sagesse qui n'a jamais échoué.

3. Ce n'est pas seulement un réconfort au cœur fatigué, mais un moyen sûr d'aider dans nos soins nationaux, si nous les apportons avant l'avis de notre Dieu.

4. Nous voyons combien de fois le meilleur et le plus exalté des hommes, dans leur conduite et leur sentiment, viennent loin du personnage qu'ils devraient manifester et comment ils peuvent avoir besoin même de l'enseignement qui vient de l'esprit et des actes des pauvres et troublés pour les élever à un niveau de vie plus élevé.

5. Il est possible que les bons hommes soient gentils et généreux envers les autres, tout en ignorant, jusqu'à ce qu'il soit obligé de le voir, qu'il existe des caractéristiques dans leur conduite personnelle jour après jour, pas en accord avec la générosité générale qu'ils reconnaître et afficher.

6. Nous devons nous rappeler que la mort de celles que nous avons soignées, si nous ne faisions pas que nous n'agissons pas gentiment envers eux (2 Samuel 14:14), est un événement inaltérable , un changement qui rend impossible d'actes de gentillesse, car l'eau renversée sur le sol ne peut plus être recueillie; Et par conséquent, nous devrions saisir des opportunités de réussir de les bénir.

7. L'état pécheur de l'homme est aussi artificiel que l'exilé au fils d'un roi, et devrait être aussi représenté (Ésaïe 1:2, Ésaïe 1:3

8. Tous les remerciements et les éloges sont dus à Dieu, en ce qu'il n'en avait besoin de pas de se procurer notre restauration; Tout est de son propre amour éternel et sa grâce gratuite.

9. Nous devrions distinguer entre le cadre humain d'une vérité et la vérité elle-même. "Concevoir un moyen" est un moyen humain d'exprimer la vérité que Dieu, dès le début, avant la fondation du monde (Éphésiens 1:4; Apocalypse 13:8), ordonné et arrangé pour notre salut, mais que nous voyons la pré-angoissement entrant sous la forme à l'avènement du péché et à y penser comme étant conçu pour rencontrer cet événement après son événement. Nous disons: «Le soleil se lève», mais ce n'est pas le cas. Nos formes d'expression résultent de l'apparition de choses pour nous n'est pas l'énoncé exactement de la vérité absolue.

10. La force d'un exemple divin, lorsqu'elle est amenée à porter sur des hommes qui reconnaissent le gouvernement de Dieu, contraindront souvent la condamnation lorsque d'autres moyens échouent.

2 Samuel 14:21-10.

Réconciliation imparfaite.

Les faits sont:

1. David, faisant référence à la promesse qu'il avait faite, envoie Joab pour apporter Absalom de Geshaur, Joab exprimant dans des matières humbles de ses remerciements pour l'attention gracieuse du roi à sa demande.

2. Sur le retour d'Absalom, il est ordonné de respecter sa propre maison et de ne pas voir le visage du roi.

3. La beauté personnelle d'Absalom est célèbre dans tout Israël et de ses quatre enfants, la seule fille est également réputée pour être juste.

4. Pendant deux ans, Absalom reste à Jérusalem sans voir le roi, où il devient insatisfait et envoie à Joab, dans l'espoir de l'envoyer au roi.

5. JOAB, pour une raison inexprimée, décline la prise en compte du message et, par conséquent, Absalom ordonne à son champ d'orge d'être brûlé.

6. Cet événement apporte à lui une jaille, Absalom remonte au roi à travers lui contre ce semi-emprisonnement et demande de voir le roi.

7. Le roi cédant à la demande, Absalom se présente et reçoit le baiser de son père. Quels que soient les causes secrètes opérant des deux côtés, le cours du récit nous montre clairement que, bien que Joab semblait avoir gagné son point à travers la femme sage de Tekoah, mais la restauration de Absalom à l'amour et à la confiance de son père n'était pas parfait. Il y a, dans le récit ici donné de la relation de David à son fils, illustrations de plusieurs vérités importantes ou des incidents récurrents de la vie humaine.

I. Concessions avec réservations. Dans l'entretien avec Joab ( 2 Samuel 14:21 , 2 Samuel 14:22) David Distinctement à lui qu'il avait "fait cette chose" - consenti au retour d'Absalom en conséquence d'avoir été pris dans les bobines des plaidoiries paraboliques de la femme sage qu'il avait employée à cette fin. Outre la force de l'argumentation, le roi dispose sans doute de se conformer dans une certaine mesure à se conformer à la demande d'un homme si influent, d'autant plus qu'il connaissait plus de sa propre vie que de réfléchir. Joab considérait comme un travail de grâce spéciale que ses souhaits étaient ainsi considérés; Et la plupart probablement, il est allé à Geshaur pour aller chercher Absalom, avec des attentes joyeuses d'un élimination rapide des difficultés familiales. Mais bien que le roi gardait la lettre de sa concession dans le retour autorisé d'Absalom, il est évident qu'il se repentait de sa décision initiale ou avait fait, soit une réservation privée qui, tout en restituée, il ne devrait pas lui donner un accueil. . Joab et Absalom ( 2 Samuel 14:24 ) semble s'être signalés à la maison du roi, dans l'attente de la restauration complète, car il "retourna à sa propre maison". Ces concessions que celles-ci sont précieuses dans la mesure où elles confèrent des privilèges autrement pas réalisables, mais ils perdent beaucoup de valeur pour être extraites par la pression et surtout par la réserve qui devient par la suite connue. Cela avait été bien, peut-être que des conditions avaient été déclarées du premier. Si possible, nos accords et nos promesses devraient être exprimés en termes qui couvrent tout ce que nous pensons et envisagent. La confiance mutuelle de la société dépend de la culture de la franchise et de la franchise. Le premier inconvénient est le moins. Les promesses de Dieu sont "oui et amen". Il n'y a pas de réservation décevante pour nous lorsque nous arrivons au palais du grand roi.

II. Embarras de conduite paternelle. Une grande considération est due à David lorsque nous nous efforçons de former une estimation de sa conduite. Sa position, introduite, c'est vrai, par son propre péché triste, était la plus perplexe. D'un côté il y avait.

(1) le très naturel et le grand mécontentement contre un fils qui pouvait chérir la vengeance pendant deux années entières, puis présumer de prendre la justice de la justice, reflétant ainsi l'autorité royale;

(2) le besoin absolu de châtiment pour un jeune homme d'esprit violent et d'humeur hautain;

(3) l'importance de maintenir l'influence sur le peuple en ne semblant pas pallier la violence de sa propre famille;

(4) la tentation de laquelle si beau et attrayant un jeune homme serait exposé, était-il prématurément accueilli dans la société à nouveau;

(5) L'influence secrète de sa femme préférée, Bathsheba, qui ne pouvait que le rappeler les allégations sur la succession du fils spécialement nommée par le prophète comme "bien-aimé du Seigneur" (2 Samuel 12:24, 2 Samuel 12:25).

Puis de l'autre côté il y avait.

(1) Son aspiration naturelle sur un fils de préféré jusqu'alors, plus il craignait de peur de tomber une victime à des voies perverses;

(2) l'intérêt évident de Joab pour Absalom et l'opportunité de concilier un homme si puissant;

(3) le lien proche de Absalom avec la tribu de Juda et le danger d'élever une partie devrait y avoir une apparence de dureté;

(4) Le souvenir de la promesse non qualifiée pratiquement donnée à la femme sage de Tekoah, qu'il considérerait la miséricorde de Dieu à ses habitudes bannies comme son modèle;

(5) La réflexion qui, après son propre péché terrible dans le cas d'Uriah, Dieu l'avait restauré à la faveur personnelle. Sous une telle influence conflictuelle, David n'a pas pu accorder tout ce qui était souhaité. Heureusement, les parents modernes ne doivent pas décider du destin des fratricides; Mais les problèmes sont survenus qui les placent dans la plupart des circonstances embarrassantes. Beaucoup de charité est nécessaire dans nos arrêts sur les mesures prises en cas de difficulté. Il y a beaucoup d'inconnu de l'observateur extérieur. Il est important, dans toutes ces périodes de perplexité, de jeter nos soins sur le Seigneur et de rechercher les conseils spéciaux qu'il a promis. L'influence divine seule peut nous empêcher d'être indûment biaisé dans les deux sens. Nos décisions peuvent signifier que les enfants perpétuels ou malheur aux enfants.

III. La discipline du privilège partiel. C'est une discipline grave mais saine pour que Absalom soit maintenue deux ans sans restauration complète. Peut-être que David peut être déterminé d'autres que son tempérament n'était pas très amélioré et qu'il ne montrait pas les signes de pénitence ni regret de devenir une restauration complète à la faveur paternelle. Ensuite, David ne pouvait aussi pas se rappeler que, avec sa propre restauration à Dieu, une châtiment temporelle a été attachée, ce qui n'a pas touché la réalité du pardon divin, a été conçu pour un bien public; Et éventuellement, il aurait peut-être pensé que le privilège de retourner à Jérusalem ne peut être accepté que comme un signe de pardon personnel réel, et mettant en même temps Absalom sous des contraintes saines. Ce type de discipline existe dans les affaires humaines et dans la vie de l'Église. Les enfants et les hommes sont causés à penser que certains inconvénients ont résulté de leur conduite, même s'ils ne sont plus punis. Dans la mesure où nous tombons avec la tendance naturelle ou conçue de cette discipline, nous pouvons transformer ses ennuis en un moyen de récupération des défaillances morales qui ont été notre fléau.

Iv. Les périls des attractions personnelles. La beauté de Absalom est évoquée de manière à suggérer qu'il n'était pas seulement conscient de cela, mais qu'il exerçait une influence fascinante sur les autres et tendance à rassembler autour de lui des personnes susceptibles d'être influencées par des apparences personnelles et donc Pas le plus utile à celui qui a besoin du stimulus et du soutien des principes moraux élevés. La beauté personnelle est un don de Dieu et, n'étaient pas péché dans le monde comme un élément dérangeant du développement physique et moral de la race humaine, la probabilité est que la beauté moyenne de la forme et de l'expression serait égale ou surpassant ce qui est maintenant considéré comme considéré comme exceptionnel. Malheureusement, il est parfois allié à un esprit vain et frivole et, dans ce cas, cela devient un piège. Il y a des cas dans lesquels la beauté a été associée à l'esprit de religion défavorisé et a rendu tributaire pour obtenir une influence sacrée sur les autres. Des prières spéciales et des sauvegardes fortes sont nécessaires pour nos fils et nos filles, les attractions personnelles qui peuvent les poser ouvertes aux flatteries et aux amitiés de l'impies et de l'impies.

V. Les intimations de tendances dangereuses. Il était naturel que Absalom soit agité sous la contrainte de deux ans, si son Esprit avait été très faible et pénitent, il l'aurait tenu dans des limites dus. Le traitement de la Joab était une intimation que la tempérament audacieuse qui a Slew Amnon était toujours là. Celui qui pourrait fixer un champ d'orge en feu afin d'avoir assisté à ses messages était capable, à moins que les tendances ne soient vérifiées, de produire une conflagration plus grave. La présence dans un jeune homme de fortes passions, un tempérament violent, une haine de contrainte ou d'amour de plaisir, est un signe de danger. C'est dans la nature des forces de travailler leur chemin vers l'extérieur. Si nous disons, «l'enfant est père de l'homme», nous pouvons également dire que les forces morales à l'intérieur sont les créateurs de la vie sans. À moins que de fortes contre-influences ne soient apportées à la neutralisation de leur action ou de les éteindre, ils gagneront le pouvoir en faisant chéri quotidien et un bel absalôme jovial et libre peut devenir le notoireux rebelle, dont la main tourne contre son propre père. La vie humaine expose encore de tels développements. Les jeunes hommes devraient interroger leur propre nature et faire face équitablement aux dangers moraux qui peuvent mentir là-bas, avant que leur puissance rend l'introspection et la suppression difficiles, voire impossible. Ceux qui ont la charge des jeunes devraient noter les signes de forces en difficulté et adapter l'éducation morale selon l'exigence individuelle.

Homélies de B. Dale.

2 Samuel 14:1.

(JÉRUSALEM.).

La femme de Tekoah.

1. Dans David "The King", nous voyons que l'affection paternelle peut entrer en conflit avec la justice régale. Il a dû percevoir les effets néfastes de l'épargnant Amnon et se sentait contrainte de punir Absalom. Mais son chagrin et son ressentiment ont été atténués par le laps de temps ( 2 Samuel 13:39 ). Néanmoins, même si cela a été incité par l'affection naturelle de rappeler son fils, il a été dissuadé de le faire par des considérations politiques et judiciaires. Et pour surmonter sa réticence, un stratagème a été conçu, qui, comme le montre la suite, n'était que trop réussi. Pour sa faiblesse envers Absalom ", il est devenu coupable de la dissolution ultérieure de la domination théocratique dans sa maison et de son royaume" (Erdmann).

2. Dans Joab "Le Fils de Zerniah" (2 Samuel 3:39) Nous voyons qu'un homme peut promouvoir l'intérêt d'un autre à l'égard de son propre (2 Samuel 3:22-10; 2 Samuel 11:16-10). "Il a peut-être pu être amené à prendre ces mesures par son attachement personnel à Absalom, mais la principale raison n'était aucun doute que Absalom avait la meilleure perspective de réussir au trône et que Joab pensait que la meilleure façon de se protéger de la peine de se protéger de la punition Meurtre qu'il avait commis. Mais la question des événements a frustré tous ces espoirs. Absalom n'a pas succédé au trône, Joab n'a pas échappé à la punition, et David a été sévèrement châtieux pour sa faiblesse et son injustice »(Keil). "Joab a formé un projet par lequel le roi, en sa capacité de juge en chef, devrait trouver le feu scintillant de l'amour parental soudainement à une flamme brûlante" (Ewald).

3. Dans la "femme sage" de Tekoah, nous voyons que la persuasion habile peut alors travailler sur le sentiment naturel de provoquer un cours qui n'est ni expédient ni juste. L'intelligence, la perspicacité, la préparation du discours, le tact, l'audace se mêlait à la prudence et à la persévérance, qu'elle affichait (sous la direction de Joab, qui peut-être «se tenait peut-être à une certaine distance alors qu'elle s'adressait au roi», "2 Samuel 14:21) sont remarquables. De telles qualités peuvent être utilisées pour un objectif bon ou pervers. En contraste avec le reproche de Nathan, sa persuasion.

(1) a été inspiré, pas par Dieu, mais par l'homme;

(2) a été traitée, pas à la conscience, mais à la pitié et à l'affection;

(3) visant à ne pas manifester la vérité, mais à l'obscurcir;

(4) et "donner effet, non pas aux convictions de devoir, mais aux invites d'inclination" (Blaikie);

(5) cherchait à le faire, pas sincèrement et ouvertement, mais avec sincèrement et insidieusement;

(6) et non par des motifs appropriés seuls et honnête, bien que discours désagréable, mais par des motivations inapproprières et "avec des lèvres flatteuses;" et.

(7) produits, pas bénéfiques, mais un effet préjudiciable. Dans son adresse persuasive, nous remarquons, plus particulièrement-

I. Un appel fictif mais fictif. (2 Samuel 14:4.) "Et la femme de Tekoah est venue au roi", etc. Faire appel à l'aide dans une parabole agité, comme celle de Nathan ( 2 Samuel 12: 1-10 ). "Les paraboles se sont bien tournées avec David; on l'a attiré pour se repentir de son propre péché, un autre pour remettre la punition d'Absalom" (hall). Cette parabole du fils infidèle, ou des vengeurs de sang, était destinée, adaptée et employée:

1. Exciter la compassion vers le malheureux: un fils qui avait tué son frère «sans cawares» Nombres 35:11) sur le terrain et dont la vie était en périlée par les Avengers », la vieille famille "(Nombres 35:7); Et sa mère veuve, dont il se trouvait le seul et le confort dont il était, dont le "charbon vivant qui reste" serait désaltériné et dont "le nom et la postérité" du mari serait détruit. "Le pouvoir du discours réside dans le fait qu'ils sont représentés comme déjà ce que leurs mots montrent leur but.".

2. Procurez-vous une protection contre les Avengers; qui, selon la coutume antique, cherchait à prendre sa vie ( 2 Samuel 3: 22-10 ); leur comportement étant représenté comme impitoyant de manière persistante (Nombres 35:11), "et actionné, pas tant d'observer la loi, comme par la convoitise et le désir de partager l'héritage entre eux "(Kirkpatrick); obscurement suggérant l'hostilité exposée à Absalom. "Son circonstances (en tant que veuve et vivant à une certaine distance de Jérusalem, qui a rendu le cas difficile à se demander), son histoire plongée, ses mauvaises herbes de la veuve, sa personne âgée et sa manière impressionnante, toutes combinées pour faire un uni impression sur le cœur du roi "(A. Clarke). "Dans tout cela, elle avait l'intention d'encadrer une affaire comme celle de David comme elle pouvait faire; en déterminant qui en sa faveur, il pourrait juger à quel point il était plus raisonnable de préserver Absalom. Mais il y avait une grande différence entre son cas et son , cependant plausible si jamais leur ressemblance pourrait apparaître »(Patrick).

3. obtenir l'assurance de la préservation du roi; Ce qui a été donné au début comme une promesse indéfinie (Nombres 35:8), par la suite (à travers son importunité) dans un engagement plus définitif (Nombres 35:10 ), et enfin confirmé par un serment (Nombres 35:11). "Avait David d'abord prouvé et renseigné à la question qui, avec la ruse et la tromperie, a été apportée devant lui, il n'aurait pas donné l'assurance avec un serment" (Schlier). "Nous devrions apprendre de l'exemple de David à être plus gardé sur tous nos sentiments et sur tous nos sentiments et nos affections, même comme dans leur propre degré essentiel à un caractère religieux" (Lindsay). "Ni shalt tu crains un homme pauvre dans sa cause" ( Exode 23: 3 ).

II. Un argument efficace mais fallacieux (Nombres 35:13, Nombres 35:14); Sur la base de la ressemblance supposée entre le cas du fils sans habilité, dont elle avait parlé et celle d'Absalom, à qui elle a fait allusion aussi complètement qu'elle pourrait s'aventurer. Pour son appel, "un double sens", ou double but - un point clair, immédiat, feint, subordonné; l'autre sombre, ultime, réelle, suprême; Et à ce dernier, elle vient maintenant. "Et pourquoi tu penses que tu penses [concevoir] une telle chose que celle dont je suis désormais autorisée à parler] contre les gens de Dieu? Et par le roi parlant, ce mot [" comme Jéhovah vive ", etc. Nombres 35:11] Il est comme celui qui est coupable [ou "auto-condamné"], dans ce que le roi ne ramène pas son banni. " "Mon banni one!" Il devait avoir pensé, comme l'objet principal de l'appel de la femme a flashé sur lui. Mais elle a continué à: "Car nous devons mourir [" Désuez sûrement, "Genèse 2:17], et sont alors que de l'eau est versée sur le sol qui n'est pas rassemblée. Et Dieu prend non loin d'une âme [Néphesh, équivalent à la «vie individuelle»], mais pense que des pensées [concevent des dispositifs] à la fin qu'il pourrait ne pas bannir de lui [totalement] un banni. " Elle a donc cherché à persuader le roi de rappeler son fils par:

1. L'obligation de son serment, dans laquelle "il avait reconnu la possibilité d'une exception à la règle générale de la punition pour meurtre;" assermenté de sauver son fils, qui avait tué son frère sous une provocation sévère; et était toujours tenu de réserver et de restaurer son propre fils dans des circonstances similaires. Mais la différence entre eux, ici gardée hors de vue, était fatale à l'argument. Le crime d'Absalom a été délibérément prévu, exécuté par ses serviteurs sous sa commande et vue par de nombreux témoins.

2. Le bien-être du peuple de Dieu, impliqué dans la préservation et le retour de l'héritier au trône. Bien que les fils du roi et toute la cour étaient contre Absalom ( Genèse 2: 7 ), une grande partie du peuple était en sa faveur. Mais le bien-être général aurait été plus promu par son juste punition, ou une continuité en exil, que par sa restauration, comme l'indique l'histoire ultérieure.

3. la mortalité des hommes - le décès inévitable et irréparable d'Amnon, Absalom, le roi lui-même; La considération devrait induire une compassion et une aide rapide, de peur qu'il ne soit trop tard. Mais "même la compassion, aimable telle qu'elle est, ne justifiera pas de notre violation de la loi divine ou de négliger les tâches importantes de notre station" (Scott).

4. La clémence de Dieu; dans l'abstention et la longue souffrance envers les hommes pécheurs et concevoir des moyens pour leur restauration à sa présence; Telle que David lui-même avait expérimenté (2 Samuel 12:13; Psaume 51:11). Son exemple doit être imité. Mais sa tolérance est limitée: il ne se repentant que ceux qui se repentent et punissent la culpabilité; et pour le roi d'épargner la culpabilité sur des terrains insuffisants, ou pardon l'impénitent, serait de durcir les méchants dans leur méchanceté et d'agir contrairement à la fin, pour laquelle il est fait «un vengeur à la colère pour lui qui fait le mal . " Les raisons assignées, bien qu'elles soient excellentes, étaient inapplicables et fallacieuses. Les vérités les plus nobles peuvent être perverses à un mauvais but. Un argument faible semble fort à celui qui est déjà disposé à accepter sa conclusion; et est une excuse suffisante pour un cours qu'il est enclin à poursuivre. À la manière dont ses paroles ont été reçues par le roi, la "femme sage" a perçu que son point était pratiquement gagné; assez avait été dit et laissé travailler son effet sur son esprit, elle est retournée à l'occasion ostensible de sa pétition de l'aide; Et "maintenant, elle rentrerait chez elle heureuse (elle a dit), comme si cette référence au comportement du roi n'avait été que le bavardage occasionnel d'une femme bavarde" (P. Thomson).

III. Une excuse appropriée mais flatteuse d'intrusion sur le roi ( Genèse 2: 15-1 ); Expressive de:

1. La peur anxieuse et l'espoir avec lequel elle avait été poussée pour faire sa demande (Genèse 2:15).

2. L'anticipation joyeuse et l'assurance reconnaissante du repos que elle ressentie maintenant ( Genèse 2:16 , Genèse 2:17).

3. Dévirez l'admiration et les éloges du roi, en raison de sa sagesse de jugement; Avec une prière pour sa prospérité: "Que Jéhovah, ton Dieu soit avec toi!" Reconnaissant pleinement que, comme le roi se surmina, elle avait agi sous la direction de Joab, "afin de porter le visage [aspect] de la question" (modifier Absalom par rapport à son père), elle recommande à nouveau le discernement de la King: "Mon Seigneur est sage", etc. (Genèse 2:18-1). "Quand nous sommes les plus recommandés pour notre discernement, nous agissons généralement le plus bêtement; pour ceux qui louent les nuages ​​et pervers le jugement" "(Scott). "Et le roi dit à Joab, voici maintenant, j'ai fait cette chose: aller et apporter le jeune homme Absalom" (Genèse 2:21). "Les sentiments du père ont triomphé sur le devoir du roi, qui, en tant que magistrat suprême, était tenu d'exécuter une justice impartiale sur chaque meurtrier, par la loi expresse de Dieu (Genèse 9:9 ; Nombres 35:30, 81), qu'il n'avait pas de pouvoir de distribuer avec (Deutéronome 18:18; Josué 1:8; 1 Samuel 10:25) "(Jamieson). Bien que ni la fin de l'adresse de la femme ni certains des moyens ne soient employés puisse être approuvé, mais beaucoup peut être appris de celui-ci concernant l'art de la persuasion; par exemple. l'importance de.

(1) Connaître le caractère et les sentiments de ceux qui sont adressés;

(2) avoir un objectif défini en vue;

(3) arrêter l'attention et réveiller l'intérêt et la sympathie;

(4) Bravo et ferveur de la manière;

(5) Utiliser l'argument et l'illustration adaptés pour présenter la matière dans la lumière la plus attrayante;

(6) suffisamment et plus, surtout sur un sujet difficile et délicat;

(7) Avancement étape par étape avec une détermination persistante à réussir. - D.

2 Samuel 14:14.

Comme l'eau se répandit sur le sol.

L'eau est un don de Dieu, très précieux, surtout dans les terres où il est rare et souvent désactivé comme un moyen de tremper la soif, de renouveler la force et de la conservation de la vie (2 Samuel 23:15 ; Psaume 63:1). Mais il peut être jeté, versé et perdu, par design ou accident, à travers le renversement ou la fracture du navire dans lequel elle est contenue. La vie humaine, aussi, est un cadeau divin, précieux au-delà de tous les biens terrestres. Mais il est contenu dans "un corps d'argile fragile" 2 Corinthiens 4:7), qui est tôt ou tard détruit comme "le pichet brisé au puits" Ecclésiaste 12:6); et donc "nous sommes comme de l'eau", etc. Nous avons ici-

I. En tant que aspect impressionnant de la mort.

1. Il doit avoir lieu dans tous, sans exception. "Il est nommé", etc. (Genèse 3:19; Romains 5:12; Hébreux 9:27 ).

2. Cela peut survenir à chacun de nous à tout moment ( 1 Samuel 10: 3 ).

3. Il met fin au service utile qui aurait pu être rendu. Seulement tandis que l'eau reste dans le navire, peut-il être d'une utilisation immédiate.

4. Il ne peut par hasard être réparé ou "rassemblé à nouveau". "Alors que les eaux échouent de la mer", etc. ( Job 14:11 ; Job 7:10); "Alors que les eaux fondent", etc. (Psaume 58:7; Psaume 39:13; Psaume 49:7, Psaume 103:16). "La mort est de toutes choses le plus terrible, car c'est la fin" (Aristote).

"Quelle est votre vie? 'Tis une coquille délicate,.

Jeter par le flux d'éternité;

À l'heure de la banque de Quicksand pour habiter,.

Un moment son spectacle de beauté.

Retourné à son élément grand.

Est la facturation qui l'a apportée sur le rivage;

Voir, un autre lave le brin,.

Et la belle coquille n'est plus. ".

II. Une avertisseur instructive pour la vie. Est-ce tellement? Puis:

1. Continuez l'indulgence immodérée dans le chagrin, "le chagrin qui sape l'esprit, pour ceux de la planète que nous ne voyons plus." Pas de pleureur, de colère, ni d'entreprise ne peut ramener Amnon ( 2 Samuel 12:23 ). Accepter calmement ce qui ne peut pas être modifié.

2. Reprenez des sentiments inappropriés de ressentiment envers les autres. Même si c'est juste, il ne devrait pas être perpétuel ( Éphésiens 4:26 ). Ils et vous deviez mourir et décéder. "Être réconcilié.".

3. En ce qui concerne tout autour de vous avec sympathie et aimablement affection. Avant demain, ils peuvent être partis.

4. Échangez le reste de votre temps "dans la chair", par une utilisation précocement, diligente et zélé de chaque occasion de servir Dieu et de faire du bien, selon le modèle de longue souffrance et de bienveillance qu'il a fixée devant vous, dans "Non enlever une âme », etc. (cette dernière partie du verset).

Considérer:

1. La mort du corps n'est pas la fin de l'homme. Il disparaît ici seulement pour apparaître ailleurs comme l'eau dans le nuage; rassemblé "avec des pécheurs" (Psaume 26:9; Matthieu 13:30) ou avec des saints (Genèse 25:8, 2 Rois 22:20; 2 Thesaloniciens 2:1).

2. La vie qu'un homme mène "dans le corps" détermine son état dans le monde invisible et éternel.

3. La conviction de ces choses rend la vision de la mort plus impressionnante et devrait rendre le cours plus juste, miséricordieux et dévot. - d.

2 Samuel 14:14.

La restauration de Dieu de son banni.

Il est difficilement possible qu'un père soit aussi complètement séparé de son enfant de perdre toute affection pour lui. Il peut avoir juste de se sentir en colère contre lui; Mais, avec l'absence et le laps de temps, sa colère meurt, et son affection naturelle ressort à nouveau. C'était ainsi avec David par rapport à son fils Absalom. Pourtant, il hésitait céder la place à ses sentiments parentaux, de mettre de côté les revendications de la justice publique et d'exercer sa prérogative royale de montrer la miséricorde envers la culpabilité. Et pour l'inciter à faire cela, il a été exhorté (parmi les moyens élaborés à cet effet) que Dieu, qui a ordonné que les hommes mourraient, les permet de vivre et même de concevoir des moyens pour leur restauration. Cela n'était-ce pas une indication que Absalom devrait être épargné? Ce n'était pas un exemple que le roi devrait imiter? Le bus informatique a été supposé qu'il y ait une allusion aux villes de refuge (Nombres 35:9-4; Deutéronome 19:6; Josué 20:1.), Où le manslayer, "bien que banni de son habitation pendant un certain temps, n'était pas très expulsé, mais pourrait revenir après la mort du grand prêtre" (Patrick). L'argument utilisé n'était pas applicable correctement à l'instance particulière, mais la vérité exprimée est profonde et frappante. Remarquer-

I. La condition aliénée de l'homme. "Banni;" Arranged, séparé, "jeté de la présence de Dieu," loin de son sanctuaire, de son sanctuaire et de son héritage (2 Samuel 14:16), dans "un pays lointain" (Luc 15:13). Que c'est l'état moral et spirituel de l'homme (naturellement et en général) n'est pas seulement témoigné par les Écritures, mais également par son cœur et son propre conscience; son aversion et sa crainte par rapport à Dieu. Il est:

1. volontaire. Par son propre acte gratuit, Absalom a enfreint la loi, a poursuivi le mécontentement, s'est enfui du visage de son père et s'est poursuivi en exil. Ainsi a été avec l'homme du premier.

"La nature avec son fabricant ainsi conjointa, créée d'abord était irréprochable, pure et bonne; mais, à travers elle-même seule, a été conduite dans le paradis, car elle avait escheté la manière de la vérité et de la vie, au mal tourné?

(Dante, 'Paradise,' 7.).

De son propre chef, il part de Dieu et cherche à se cacher de lui.

2. Malheureux. Absalom a trouvé des associés amicaux et des conforts matériels à Geshur, mais il n'aurait pas pu être à la maison là-bas et doit avoir porté dans sa poitrine un cœur agité et troublé. Et il est impossible pour lui qui part de Dieu et essaie de vivre sans lui, de posséder des repos et de la paix à l'intérieur. L'âme est faite pour Dieu: comment peut-elle être satisfaite de quelque chose de short de lui? Oh, la misère que multituve à ce moment supporte parce qu'elles ont abandonné la "fontaine des eaux vivantes" et recherchent leur bonheur là où il ne peut jamais être trouvé!

3. périlleux. Le pécheur est sous condamnation. Les "vengeurs de sang" sont sur sa piste. La vie est précaire et doit bientôt mettre fin à ces attitudes, les privilèges et les possibilités; "Et après cela, le jugement", lorsque l'exil volontaire devient involontaire, le malheur partiel complète misère, éloigne temporaire "Destruction éternelle de la présence du Seigneur" ( 2 Thesaloniciens 1: 9 ).

4. Pas sans espoir. Absalom était toujours un fils, bien que désobéissant; toujours "au pays de la vie;" Et pourrait divertir l'espoir que, par l'affection de son père, son bannissement ne serait pas perpétuel. Cependant, l'homme, l'homme peut avoir erré de la maison du père, il est toujours un objet de l'amour du père. "Voici, toutes les âmes sont à moi", etc.; "Je n'ai pas de plaisir à la mort de lui que dith", etc. (Ézéchiel 18:4, Étéchiel 18:32 ; Ézéchiel 23:11); "Tournez-vous à la forteresse, vous êtes prisonniers d'espoir" ( Zacharie 9:12 ).

II. Les moyens miséricordieux conçus pour sa restauration. La misère de l'homme est de lui-même, mais "Salut est du Seigneur" ( Psaume 3: 8 ; Jonas 2:9). Il est effectué par et à travers:

1. La patience longue et la tolérance qu'il montre vers le transgresseur; Restreindre les dépenses de la colère (Luc 13:7), épargnant la vie perdue, offrant un espace pour la repentance, "faire lever son soleil", etc. (Matthieu 5:45). "La longue souffrance de notre Seigneur est le salut" ( 2 Pierre 3:15 ; Romains 2:4).

2. Une disposition extraordinaire, selon laquelle la voie de son retour est ouverte, de manière cohérente avec les exigences de la justice éternelle et que son amour paternel est révélé dans le plus haut degré. En restaugeant Absalom sans tenir compte des demandes de justice, et même sans repentance, David affaiblit sa propre autorité de roi, a contribué à une rébellion populaire, et bien la nuit a perdu son trône et sa vie. Mais dans la méthode que Dieu dans la sagesse infinie a "conçu" pour la restauration de l'homme, la justice et la miséricorde se manifestent, un terrain adéquat ou une raison de pardon est meublé, les pécheurs sont "mis en capacité de salut" (Butler), Et la loi est agrandie et "établie" (Romains 3:19). "Dieu recommande son amour envers nous, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous" ( Romains 5: 8 ); "Nous avons racheté de la malédiction de la loi, qui est devenue une malédiction pour nous" ( Galates 3:13 ); "Soufflé des péchés une fois, le juste pour l'injuste, qu'il pourrait nous amener à Dieu" ( 1 Pierre 3:18 ).

L'homme en lui-même n'avait jamais manqué les moyens de satisfaction .... Ensuite, votre Dieu devrait être à ses propres moyens le mènera bien la vie d'où il est tombé, restauré; par ses deux manières, je veux dire, ou une seule.

Mais puisque l'acte est jamais pris prisé, plus,.

Plus la bonne intention de l'intention apparaît; bonté céleste, dont la grande signature sur l'univers, de toute sa façon de lever, était essentiellement de laisser tomber personne.

Ni aught si vaste ou si magnifique,.

Soit pour celui qui a donné ou qui a reçu, entre la nuit dernière et la journée primaire, était ou peut être. Pour que Dieu ait plus de bounty show'd, se donnant à rendre l'homme capable de son retour à la vie, puis de la mise à jour des retards et une libération inconditionnelle.

Et pour sa justice, chaque méthode d'autre.

Étaient tous trop faibles, n'avaient pas le fils de Dieu humilié pour mettre la chair mortelle. ".

(Dante, 'Paradise,' 7.).

3. Nombreux messages, des motivations efficaces et des influences gracieuses, dans le cadre de cette disposition, de le disposer de lui-même: le mot, avec ses invitations, ses avertissements, des appels à la raison, de l'affection, de la conscience, de l'espoir et de la peur; Messagers ( 2 Samuel 14:31 ) -ministers et enseignants du mot; Surtout, le Saint-Esprit, s'efforçant de pécheurs, condamnant le péché, etc. ( Jean 16: 8 ) et renouvelant le cœur de la justice.

4. La fin de tous est la réconciliation ( 2 Samuel 14:33 ), une bourse filiale, parfaite , Sainteté et une bénédiction sans fin en Dieu. "Revenir;" "Sois te réconcilier à Dieu.".

CONCLUSION.

1. Quelle est la merveilleuse "la gentillesse de Dieu notre sauveur et son amour envers l'homme" ( Tite 3: 4 )].

2. Dans quelle mesure l'homme est-il entièrement de son propre destructeur ( Osée 13: 9 )!

3. "Bien-aimé, si Dieu nous aimait aussi, nous devrions aussi nous aimer les uns les autres;" et pour concevoir des moyens pour qu'aucun "banni on" puisse être totalement banni de lui.

"Oh, laissez les morts maintenant entendre ta voix; maintenant, laissez ces bannises se réjouir.".

RÉ.

2 Samuel 14:20.

Flatterie.

"Mon Seigneur est sage, selon la sagesse d'un ange de Dieu", etc. La proposition est souvent appropriée et bénéfique ( 2 Samuel 2: 5-10 ). Mais la flatterie (fausse, partielle ou extravagante louange) est toujours inappropriée et pernicieuse. Cette langue n'était pas un simple compliment oriental, mais un discours flatteur, destiné à rendre le roi ravi de lui-même dans ce qu'il a été invité à faire.

1. Il est agréable de la plupart des personnes lorsqu'il est habilement administré. "La flatterie et le flatteur sont agréables; puisque le flatteur est un admirateur apparent et un ami semblant" (Aristote, "rhétorique").

"Quand je lui dis, il déteste des flatteurs, il dit qu'il le fait; être le plus flatté.".

(Shakespeare.).

"Nous croyons que nous détestons la flatterie, quand tout ce que nous détestons est la maladresse du flatteur" (La Rochefoucault).

2. Il suppose diverses formes et est généralement obséquieuse et démonçante; est direct ou indirect; est montré en louant des qualités personnelles, des avantages, des réalisations, etc. Donner des "titres flattants" (Job 32: 1-22: 31-32), "Bon maître", "Mon Seigneur", etc. Fabriquer ou suggérer des comparaisons favorables, c'est peut-être en nuisant du bon nom des autres ( 2 Samuel 4: 8 ). C'est parfois sincère; Mais "les gens méprisent généralement là où ils flattent et se centèrent avec ceux qu'ils se dépasseraient volontiers.".

3. Il est communément conçu par ceux qui l'emploient pour desservir leur propre intérêt ( 2 Samuel 14:22 ). Par conséquent, il est si fréquemment utilisé pour gagner la faveur des rois, tels que la possession d'autorité, d'influence ou de richesse (Jud 2 Samuel 1:16 ). Quand Alexander le grand a été frappé avec une flèche dans le siège d'une ville indienne et la blessure ne guérirait pas, dit-il à ses flatteurs: «Vous dites que je suis le fils de Jupiter, mais cette blessure pleure que je suis un homme. ".

4. Il aveugle ceux qui l'écoutent à leurs défauts, les ministres à leur vanité et les remplissent d'auto-complaisance périlleuse », c'est la mort de la vertu.".

5. Cela les incite également à poursuivre des cours erronées et pécheurs, qu'ils auraient autrement évité. "Un homme qui flatère son voisin se répandit un net pour ses pieds" ( Proverbes 29: 5 ; Proverbes 26:28 ). "Ah! Dans quelle mesure de nombreux hommes ont-ils été extrêmement mauvais, qui sont-ils extrêmement mauvais qu'ils n'avaient pas vendu leurs oreilles aux flatteurs! Les flatteurs sont des meurtriers de l'âme. La flatterie est le printemps même et la mère de tout impiété. Il a mis notre premier parent à goûter le fruit défendu . Il a mis Absalom sur Dethroning son père. Il souffle la trompette et dessine des âmes pauvres dans la rébellion contre Dieu, car Sheba a dessiné Israël à se rebeller contre David. Il fait appel aux hommes d'appeler le mal bien et du mauvais mal, des ténèbres et des ténèbres légères »(T. Brooks).

6. Il n'est que moins culpable chez ceux qui l'écoutent que chez ceux qui l'emploient. Ce sont des captifs prêts. "En tant que loup ressemblant à un chien, alors doth un flatteur un ami. Prenons attention, donc, que, au lieu de chiens gardiens, vous n'admettez pas de manière incaution à ravager les loups" (Epictetus).

7. Sa folie et sa culpabilité sont parfois découvertes trop tard; Quand ses conséquences ruineuses ne peuvent pas être réparées (2 Samuel 15:13; Psaume 12:3; Actes 12:23 ).-RÉ.

2 Samuel 14:25.

Beauté physique. "Et dans tous les Israël, il n'y avait pas d'autre que Absalom pour sa beauté", etc. (voir 1 Samuel 16:7, 1 Samuel 16:12, 2 Samuel 13:1; 2 Samuel 13:27).

"De toutes les œuvres de Dieu, qui font ce monde orner,.

Il n'y a personne de plus juste et excellent.

Que le corps de l'homme, à la fois pour le pouvoir et la forme,.

Tandis que cela soit gardé dans un gouvernement sobre; mais aucun n'est plus faute et indécent,.

Déformé par la base anti-passions MISRULE;

Il pousse un monstre et incontinent.

Doth perd sa dignité et sa grâce indigène: voici, qui énumère, à la fois l'un et l'autre à cet endroit ".

(Spenser, 'The Faerie Queens,' Canto IX.).

Il est-

I. Une dotation admirée; involontairement conféré, sans effort personnel et au-delà du contrôle humain ( Matthieu 5:36 ; Matthieu 6:27); Pourtant, l'un des biens les plus personnels et les plus enviables des biens humains. "La beauté est une chose de grande recommandation dans la correspondance parmi les hommes; c'est le principal moyen d'acquérir la faveur et le bon goût les uns des autres, et aucun homme n'est si barbare et morose qui ne se percevait pas dans une certaine sorte frappé avec son attrait "(Montaigne). "La beauté est, en effet, un bon cadeau de Dieu; mais que le bien peut ne pas penser que c'est un bon bien, le dieu le distribue même sur les méchants".

"Un beau et beau jeune homme est-il; dans tout son corps n'est pas tachée vu; ses cheveux sont comme le fil de la harpe de David, qui se trouve sur son cou brillant et d'ivoire; en Israël n'est pas un si bon homme.".

II. Une distinction superficielle; ombrage en effet, la beauté de l'esprit et du caractère; et accroîné par ce dernier, quand présent; mais souvent, en fait, dissocié de celui-ci; et couvrant «la peau profonde», déformation morale terrible ( Proverbes 11:22 ). Absalom était belle externe, mais pas "belle à l'intérieur", la sagesse, la vérité, l'humilité, la modestie, la pureté, la patience, la douceur, la piété, la miséricorde; Charity, -Ce constitue une beauté intérieure, substantielle et spirituelle, "la beauté de la sainteté", le produit de la grâce et le reflet de la beauté et de la gloire de l'Éternel (Psaume 90:17; Psaume 149:4); Dans lequel il se réjouit et que toutes les personnes peuvent acquérir (Éphésiens 4:24; Galates 5:22; Philippiens 2:5 Philippiens 4: 8 )." Les grâces de l'esprit sont les ornements les plus riches de la créature raisonnable. ".

III. Une influence dangereuse; sur ses possesseurs, les rendant vains et présomptueux et les exposant à de nombreuses tentations; Lors de ses témoignages, diriger l'attention excessive de «l'aspect extérieur», éliminant les excuses des défauts mentaux et moraux, séduisant au mal ( 2 Samuel 15: 1-10 ). La beauté d'Absalom était un piège au peuple. "Ses cheveux étaient son licol" ( 2 Samuel 18: 9 ).

"Où est la vertu de ta beauté, d'ALSOLON? Quelqu'un d'entre nous a-t-il maintenant peur de tes écluses ou d'être amoureux de ces cheveux dorés, où se trouvaient la rébellion" gagne ton père et des mots préparés pour arrêter le souffle de ton père? ".

(Geo. Peele.).

Iv. Une possession transitoire. Précaire, courte vécue, se tournant inévitablement en poussière ( 2 Samuel 14:14 ); "une fleur de décoloration" (Ésaïe 28:4; Ésaïe 40:8; Psaume 39:11), dont "La racine est jamais dans sa tombe.".

"Un bien douteux, un brillant, un verre, une fleur, perdu, fané, cassé, mort, en une heure.".

"Alors j'ai vu une rose récemment jaillissante des fentes de son capot et, au début, c'était juste comme le matin, et plein avec la rosée du ciel comme une molleton d'agneau; mais quand une respiration de la rude avait forcé sa modestie vierge, et démantelé ses retraites trop jeunes et non mûrions, il a commencé à mettre sur l'obscurité et à diminuer à la douceur et aux symptômes d'un âge malade; il inclina la tête et cassé la tige et la nuit, ayant perdu certaines de ses feuilles et Toute sa beauté, elle est tombée dans la partie des mauvaises herbes et des visages détournés. La même chose est la partie de chaque homme et chaque femme »(Jeremy Taylor,« Saint Mourir »). Mais la bonté est immortelle; Il "ne va pas loin" ( 1 Pierre 1: 4 ). "La beauté appartient aux jeunes et meurt avec elle, mais les odeurs de la piété survivent la mort et le parfum de la tombe.".

"Seules les actions des justsmell doux et fleurissent dans la poussière.".

RÉ.

2 Samuel 14:28-10.

Restauré, mais agissez réformé.

"C'est pourquoi je viens de Geshur? C'était mieux pour moi que j'étais là encore; et maintenant je verrai le visage du roi; et s'il y a une iniquité en moi, laissez-le me mettre à mort" (2 Samuel 14:31). Alors que dans Geshur Absalom n'a montré aucune repentance pour son crime; ne chercha aucun pardon; plutôt justifié à sa commission. Sur ce compte, peut-être, David ne le lui permettrait peut-être pas, lorsqu'il est rappelé, de voir son visage, mais lui ordonna de rester à sa maison ( 2 Samuel 14:24 ); témoigner de sa hésitée du crime et de désirer "de mener à bien la discipline de l'approbation, d'attendre que son fils soit plus manifestement pénitent." Si Absalom avait été dans un état d'esprit approprié, cela aurait pu être bénéfique; Comme c'était le cas, "ce demi-pardon était une mesure imprudente, vraiment pire qu'aucun pardon du tout et portait des fruits très amers" (Keil). "L'extrémité a montré à quel point la politique d'attente de l'attente était fatale, à quel point il a terriblement ajouté l'amertume au sens de l'aliénation qui n'était déjà devenue trop forte en lui" (Plumptre). "Un éclair de sa vieille réputé se blache un instant son refus de voir son fils. Mais même que la légère satisfaction de la justice disparaît dès que Joab choisit d'insister pour que Absalom revienne au tribunal. Il semble avoir aucune volonté de la sienne. Il est devenu un simple outil entre les mains de son Féroce General; et Joab's Hold sur lui était sa complicité dans le meurtre d'Uriah. Ainsi, à chaque étape, il a été heurté par les conséquences de son crime, même s'il était pardonné péché »(Maclaren). Pourtant, le pardon immédiat et complet n'aurait peut-être pas pu imposer au cœur d'Absalom et gagnez une confiance et une affection filiale. "Laissez la faveur être montrée aux méchants, mais ne fera-t-il pas apprendre la justice", etc. (Ésaïe 26:10). Dans son esprit et son comportement, nous observons:

1. Ingratitude pour la faveur montrée vers lui. Il l'a estimé à la légère (sachant peu de l'amour paternel à partir de laquelle elle s'est poursuivie), sauf un moyen de faire son honneur et son avancement. Que l'ingratitude rien n'est plus odieux.

2. Impatience, réjouissance, mécontentement sous contrainte et châtiment; qu'un vrai pénitent aurait endisé humblement et gaiement; augmenté au fil du temps (deux ans) et aucun signe supplémentaire de la faveur royale n'est apparu.

3. Présomption à cause du privilège qui lui est déjà accordée, mais qui soit répudiée comme sans valeur, à moins que d'autres privilèges suivis, tels que la naissance royale et impliquait sa réintégration dans son ancienne dignité. Il se considérait comme un héritier légitime au trône. Il peut toutefois avoir soupçonné un rival dans le Jeune Salomon (âgé de six ou huit ans) et craignait l'influence de Bathsheba au nom de son fils.

4. Le ressentiment et la vengeance de la négligence, du mépris et du mal qui (comme il conçut) il a subi (2 Samuel 14:29). "Voyez, le champ de Joab est à côté de la mienne et il a de l'orge là-bas; allez-y en feu" (2 Samuel 14:30). Cela semble avoir été un acte de passion plutôt que de la politique. Le relâchement de Joab, contrairement à son ancien zèle (2 Samuel 14:23), était sans doute en raison de son désir de tirer le meilleur parti de son influence avec le roi, de contraindre humblement à prier son intercession, et afin d'accroître son sentiment de dépendance et d'obligation; Ce n'est que lorsqu'il était perçu qu'il devait faire face à "un personnage sauvage, impulsif et passionné", qu'il a jugé nécessaire de modifier sa tactique.

5. Vu la recherche de la réalisation de ses objectifs ambitieux. "Je verrai le visage du roi." Sa présence devant le tribunal était essentielle à l'accomplissement de la conception audacieuse sur la Couronne, qu'il aurait peut-être déjà formé; et il ne ferait aucun refus. Peut-être son deuil (2 Samuel 14:27; 2 Samuel 18:18 ) intensifié sa détermination. "La plus forte aspiration d'un cœur d'un israélite a été rejetée sur elle-même, après une joie de courte durée, et ses sentiments envers son propre père ont été tournés vers l'amertume et la haine.".

6. Défiance de la culpabilité de la culpabilité. "S'il y a eu une iniquité en moi," etc. "la manière dont il cherchait à obtenir le pardon par la force a manifesté un esprit de défi évident, par lequel, avec la douceur bien connue de l'humidité de David, il espérait atteindre son objet, et en fait l'atteint "(Keil). Il reposait également sur le soutien d'une partie du peuple, insatisfait de la gravité du roi envers lui et favorable à sa restauration complète. Même Joab a cédé pour le présent à sa demande impérieuse et résolue.

7. Formalité sans coeur. "Il s'inclina sur son visage au sol avant le roi: et le roi embrassa Absalom" (2 Samuel 14:33). Son cœur n'était pas humilié, mais se leva en fierté; Pourtant, il a ouvertement reçu le gage de réconciliation; Et la cécité et la faiblesse de David ont atteint leur culmination. "Il n'a pas embrassé la mauvaise volonté du cœur de son fils" (Krummacher). "Lorsque les parents et les dirigeants mentent de tels personnages impérieux, ils vivront bientôt les effets les plus fatals." (Voici une autre "réunion de trois hommes remarquables", 1 Samuel 19:22-9, Joab, Absalom, David.) Remarques.

1. Aucun cœur dur et impénitent n'est prêt à recevoir et à profiter par le pardon.

2. Un tel cœur est capable de transformer les avantages les plus importants dans des moyens de plus en plus révolte une rébellion audacieuse; et "Trésors pour lui-même la colère contre la journée de la colère".

3. Alors que «Dieu est bon et prêt à pardonner», il accorde le pardon qu'à ceux qui "qui l'appelent" dans l'humilité et la sincérité, confessant et abandonnent leurs péchés (Psaume 86:5, Psaume 138:6; Psaume 32:5; Psaume 51:17) .-RÉ.

Homélies par G. Bois.

2 Samuel 14:11.

Souvenir de Dieu.

"Laissez le roi se souvenir du Seigneur ton Dieu." Ce passage survient dans un peu d'histoire singulière, qui illustre, entre autres, la soif soignant que même la plus favorisée et la plus puissante des sujets d'un monarque oriental doit parfois faire de l'exercice pour pouvoir l'influencer; Et, d'autre part, l'accessibilité d'un tel monarque au sujet le plus important désireux de son interposition. Peut-être que cette "femme sage" peut-être appartenait à une classe qui, comme des prophètes, pouvait (ou serait-elle) prendre des libertés spéciales avec des personnes royales et d'autres personnes grandes. Cette femme s'est montrée «sage» dans sa gestion de l'affaire que Joab lui avait confiée. C'était après qu'elle avait réussi à faire une impression favorable sur David, désireuse d'une assurance plus solennelle et plus spécifique, elle lui a adressé de lui parler dans les mots du texte. Cet appel a eu l'effet souhaité: le roi a déclaré avec serment qu'aucun préjudice ne devrait être fait à son fils, qu'elle était représentée comme en danger de mort d'avoir tué son frère. L'exhortation est convitée et convaincable.

I. Le souvenir de Dieu qui devrait être pratiqué. Il comprend la pleine conscience de:

1. Son existence et ses perfections.

2. Sa relation avec l'univers et pour nous-mêmes-créateur, durable, souverain, Rédempteur, père d'esprits, etc.

3. Ses révélations et ses commandes.

4. Son bonté nous. Ce qu'il a fait, fait et a promis de faire.

II. Quand on devrait se souvenir de lui. Quand devrions-nous pas? Le souvenir devrait être:

1. habituel. "J'ai toujours mis le Seigneur toujours devant moi" (Psaume 16:8); "Soyez gentil avec toujours de son alliance" (1 Chroniques 16:15).

2. Aux heures indiquées. Sans souvenirs spéciaux, l'habitude ne sera pas maintenue. D'où la valeur des heures de dévotion, privée et publique.

3. En période de besoin spécial. Quand le devoir est dur, la tentation urgente, des problèmes pressants.

III. Qui sont tenus de se souvenir de lui. Tous les rois ainsi que des sujets. Les hommes les plus élevés sont élevés au-dessus de leurs semblables, plus ils doivent garder à l'esprit lui qui est plus élevé qu'eux et qui les appelleront pour rendre compte. Plus la confiance que Dieu s'est engagée à être engagée, et plus elles sont indépendantes des autres dans la décharge, plus ils ont besoin de regarder Dieu pour l'aide à la discernement et à la pratique de ce qui est juste. Dans un peu illimité ou seulement. La monarchie est partiellement limitée, le roi a une raison particulière de garder le roi des rois à l'esprit, qu'il peut être préservé de l'injustice, de la partialité et de l'oppression. Mais les personnes de toutes les classes sont tenues de se souvenir de Dieu et de vivre comme à sa vue.

Iv. Pourquoi nous devrions chérir de tels souvemblances.

1. C'est notre devoir. De notre relation avec Dieu et de ses commandements. Et ce n'est pas moins absurde qu'impésible de l'oublier "avec qui nous devons faire" (Hébreux 4:13) Plus qu'avec tous les autres.

2. C'est grandement pour notre profit. Il sera productif de:

(1) piété et sainteté. Ceux-ci printemps de la connaissance de Dieu, mais seulement comme il est gardé à l'esprit. Pour avoir Dieu dans notre credo, mais pas dans notre mémoire, c'est beaucoup la même chose à n'avoir aucun dieu du tout. On pense qu'il s'agit d'émotion et qui nourrit le principe moral.

(2) Force et sécurité sous la tentation.

(3) bonheur. Dans la vie ordinaire, et en période de procès et de souffrance. Le souvenir de Dieu sanctifiera toutes les choses, augmentera tous les plaisirs innocents, transformer les tâches en plaisirs, la consolation et le soutien lorsque tout le reste échoue.

3. Il va épargner des branches de souvenirs trop tard sur Terre ou en enfer. (Voir Proverbes 5:11; Luc 16:25, "Son, rappelez-vous.") La pleine conscience de Dieu est universelle dans le monde éternel, pour la joie ou le chagrin.

V. Le besoin Il faut rappeler aux hommes de ce devoir. "Laissez le roi se rappeler", etc. Les hommes sont susceptibles d'oublier Dieu, même lorsque la mémoire de lui est la plus désirable et la titulaire. Un tel oubli peut ressort de:

1. Négligence.

2. la pression d'autres pensées. Le monde. L'inquiète et troublé. C'est souvent une grande gentillesse de rappeler des chrétiens troublés de leur Dieu.

3. Aversion de Dieu. Réticence qu'il devrait interférer avec la vie et l'action.

4. L'amour du péché. Le plaisir du péché, sinon péché lui-même, serait impossible si Dieu était pensé.

5. Fierté et satisfaction personnelle (Deutéronome 8:10-5).

Pour terminer:

1. Le souvenir de Dieu, spontanément et perpétué, est une bonne preuve de la sincère piété.

2. La compatibilité ou l'incompatibilité de celui-ci avec un acte ou une habitude fournit un guide sûr lorsque des préceptes distinctes manquent. - G.W.

2 Samuel 14:14.

Dieu récupérant la maison son banni.

La "femme sage", après avoir réussi à ce qu'elle prétendait être son objet à venir à David, approche habilement du but réel de sa visite. Elle insinuit, en général et la langue gardée, qu'il chérissait des pensées qui étaient "contre le peuple de Dieu", et que la décision qu'il avait donnée au profit de son fils était incompatible avec son propre domicile à nouveau son propre banni. Ensuite, dans notre texte, elle présente, toujours de manière générale et indéfinie, des raisons pour lesquelles le roi devrait restaurer son banni.

1. La mortalité universelle de l'humanité. "Nous devons avoir besoin de mourir", etc. Cela peut contenir un indice qu'il était inutile d'être affligé ou en colère contre la mort d'Amnon - rien ne pouvait le restaurer la vie. Ou, comme susceptibles de probablement, cela peut être mentionné comme une raison de faire à juste titre (dans ce cas, exercer la miséricorde) pendant que nous pouvons, puisque nous et ceux que nous pouvons bénéficier seront bientôt ressuscités dans la tombe; Et pour ne rien faire pour atténuer cette brève vie à ce que cela dure, ou de la raccourcir inutilement par notre comportement. Ou il peut être destiné à adoucir le cœur du roi et à le préparer à faire de l'exercice de la compassion, car on dit que Dieu nous plaint parce que "il sait notre cadre; il se souvient de ce que nous sommes poussiéreux" (Psaume 103:13, Psaume 103:14).

2. La longue souffrance de Dieu. "Ni doth doth goods ne retire la vie" (version révisée); C'est-à-dire, il ne frappe généralement pas le pécheur à la fois dans ses péchés, mais porte longtemps avec lui et lui donne de l'espace pour la repentance. Cela peut être une allusion habile à la merci montrée à David lui-même ( 2 Samuel 12:13 , "tu ne meurs pas").

3. La disposition que Dieu fait pour le retour des pécheurs à lui-même. "Il devise, c'est que celui qui soit banni ne soit pas un exclu de lui" (version révisée). En cela également, il peut y avoir une allusion au traitement de Dieu de David, en l'envoyant à Nathan pour réveiller sa conscience, l'amener à la repentance, puis l'assure de Pardon. Ou la femme peut avoir dans son esprit les dispositions de la loi de la mosaïque pour la restauration de la congrégation et des services du temple qui les séparaient en passant sous contraction d'une certaine impureté ou commettant un péché (voir Lévitique 4:1; Lévitique 5:1; Lévitique 6:1). Ou elle peut, par un éclair d'inspiration, a eu un aperçu des grands principes qui sous-tendent ces rendez-vous juridiques et cérémoniels et qui sont plus complètement manifestés en Christ. Au moins, nous ne pouvons difficilement pas interpréter ses mots à la lumière de l'Évangile. Ainsi considéré, ils suggèrent à nous-

I. L'état des pécheurs. C'est-à-dire de l'humanité à part Christ. Ils sont "bannis" et en danger d'être "expulsés" de Dieu et devenant totalement exclu.

1. "banni;" soi bannie, comme Absalom.

(1) le péché sépare entre l'homme et Dieu; Se sévit de l'amitié divine et de la faveur; de la maison du père, de la société et de la bénédiction; De la famille de Dieu, ses professions, ses privilèges et ses joies. Les hommes peuvent être associés de manière externe avec le culte et le service pieux, mais banni spirituellement, coupés de la communion réelle. Deux personnes peuvent s'asseoir côte à côte dans la même église, une tenue de converser avec Dieu et d'avoir une communion avec son peuple dans leur culte, l'autre n'ayant aucune participation réelle à ces exercices, loin de Dieu même chez elle. Parmi les bannies, il y a deux classes - ceux qui n'ont jamais connu Dieu et ceux qui l'ont connu, se sont détournés de lui. Le cas de ce dernier est le saddest (2 Pierre 2:20, 2 Pierre 2:21 ).

(2) Le péché a jamais tendance à produire une séparation accrue de Dieu. Dans le cœur, et aussi extérieurement. Quand le cœur est aliéné de Dieu, dégoût pour les formes de culte, et tout ce qui lui rappelle, augmente; et se termine souvent dans tout l'abandon d'eux. Comme le fils prodigue est allé "dans un pays lointain" (Luc 15:13). "Banni." C'est un état misérable. Départ de Dieu est de commettre un grand péché; Être dépourvu des plus hautes bénédictions et exposé aux pires misères. Être sans lui, c'est sans véritable vie, bonheur solide et espoir bien échoué.

2. "banni," mais pas encore complètement exclu.

(1) Bien qu'ils aient abandonné Dieu, il ne les a pas abandonnés. Il fait le bien continuellement dans sa providence; Et, par les bénédictions qu'il leur confère, proteste contre leur comportement non naturel et les exhorte à lui retourner.

(2) Ils sont en perle constant de devenir entièrement cud désespérément exclu; Car la pratique du péché durcit le cœur de plus en plus, et menace d'effacer de la nature du pécheur, ce qui pourrait laisser un espoir de repentir et de réconciliation. Et "la colère de Dieu" jamais "demeure sur lui" (Jean 3:36), et peut à tout moment le bannir "dans l'obscurité extérieure" ( MATTHIEU 8:12 , version révisée).

II. Le but de Dieu. Sécuriser "que son banni ne soit pas expulsé de lui;" Mais être ramené, réconcilié, restauré à lui-même, sa famille et service. "Chercher à la maison à nouveau son banni." D'où ce but?

1. La connaissance divine de la nature et la valeur conséquente de l'homme. Qu'il n'est pas comme les brutes, mais a été "faite après la similitude de Dieu" (Jaques 3:9). Cela, bien qu'il "ait besoin de mourir" et de devenir de l'eau renversée, il doit également répondre à la mort après la mort. Par conséquent, il est digne de dépenser beaucoup divine afin de son salut. La nature spirituelle et l'immortalité de l'homme lui rendent un objet d'intérêt intense pour son fabricant et à tous ceux qui les reconnaissent.

2. Le désir de Dieu que son but dans la création de l'humanité ne devrait pas être frustré.

3. L'amour abondant de Dieu. Bien que le pécheur soit banni de sa faveur, il n'est pas de son cœur. Il l'aspira sur lui pendant qu'il exprime son mécontentement avec sa conduite. Il exprime son mécontentement comme un pas vers sa restauration. Il désire le bonheur du pécheur, mais sait qu'il ne peut être heureux de lui-même. Il n'est "pas disposé à ce que tout devrait périr, mais que tout devrait venir à repentir" ( 2 Pierre 3: 9 ).

III. Les moyens qu'il conçus pour l'accomplissement de son but.

1. L'incarnation et le travail de son fils Jésus-Christ. Il est venu "chercher et sauver les perdus" (Luc 19:10). Par sa manifestation personnelle de Dieu, son enseignement, son exemple, et surtout sa mort, il est devenu le chemin du père (Jean 14:6). Il "souffrait pour les péchés, juste pour les injustes, qu'il pourrait nous amener à Dieu" (1 Pierre 3:18).

2. L'Évangile. Quel est le message de Dieu à ses bannis, les appelant à lui et montrant la voie de retour.

3. L'Église, ses ordonnances des ministères anal. Une entreprise principale de l'Église, ses ministres, Yea, de tous ses membres, est de travailler à «aller chercher à la maison» de Dieu banni.

4. Les événements de la vie. La providence de Dieu est subordonnée à sa grâce. Le Seigneur Jésus est "dirigé contre toutes choses", que tous puissent encore accomplir les objectifs pour lesquels il vivait et mourut sur Terre, vit et règne au ciel. D'où des événements providentiels, à large échelle et dans la vie individuelle, sont souvent rendus efficacement le salut.

5. Le don du Saint-Esprit. Rendre tous les autres moyens efficaces dans les cœurs et la vie des hommes. Pour convaincre, incliner, persuader, convertir, sanctifier, sauvegarder.

Iv. L'imitation de Dieu à cet égard à laquelle nous sommes appelés. La femme a ainsi parlé qu'elle pourrait induire David à rappeler son fils banni, Absalom. Nous sommes donc appelés à imiter Dieu:

1. Par une volonté de pardonner et de restaurer nos propres entreprises banalisées; Ceux qui ont perdu notre faveur par inconduite. Certains sont implacables même vers leurs propres enfants, mais ils peuvent être; Mais cela est contraire à Christ, et assez incriminant ceux qui doivent leur propre place dans la famille de Dieu à sa miséricorde pardonnant.

2. Par coopération copieuse avec Dieu dans les travaux de restauration de ceux qui se sont écartés. C'est le but le plus glorieux pour lequel nous pouvons vivre, le travail le plus intraveineux dans lequel nous pouvons vous engager. Dans ce travail, nous devons garder à l'esprit que pour réussir, nous devons nous conformer aux méthodes que Dieu a conçues et meublées; En fait, dans tous les départements de la vie, Success Springs d'apprendre les lois divines et agissant en harmonie avec eux. Il n'y a pas de place pour nos propres inventions, aucune possibilité d'action indépendante. Dans une telle imitation et coopération, nous devrions être poussés à la fidélité et à la diligence par la considération que nous et ceux que nous devons profiter "doit avoir besoin de mourir" (voir Jean 9: 4 ). Et laissez la même considération conduire ceux qui sont partis de Dieu pour revenir avec toute vitesse (voir Jean 12:35; 2 Corinthiens 6:1, 2 Corinthiens 6:2). Ne laissez pas toutes les pensées et les méthodes de la miséricorde divines, dans votre cas, en vain. Pour tous les respectaient individuellement. Cela peut être aidé à réaliser par le numéro singulier utilisé ici, "son banni." "C'était pour moi que tout ce mouvement d'amour divin a eu lieu, ajoutez tous ces moyens merveilleux ont été employés. Pour moi, le Sauveur est mort; pour moi, le message divin est envoyé", etc., ne laissez pas votre retour, cependant, sois comme Absalom n'est qu'à l'extérieur, mais dans le cœur. "Laissez les méchants abandonner son chemin et l'homme injuste de ses pensées: et laissez-le revenir au Seigneur, et il aura pitié de lui; et à notre Dieu, car il sera abondamment pardon" (Ésaïe 55:7) .- GW.

2 Samuel 14:17.

Une bénédiction globale.

"Le Seigneur ton Dieu soit avec toi" (version révisée). La "femme sage", fermant son adresse à David et en prenant des congés, comme elle le pensait, prononce cette bénédiction sur lui. C'était une forme habituelle de salutation parmi les Israélites; et, comme nos formes similaires ("Adieu," équivalent à "à Dieu [je vous félicite];" "au revoir", équivalent, peut-être, à "Dieu être avec toi"), était sans doute souvent employée sans pensée ni sentiment quant à sa signification. Mais en tout état de cause, c'est la meilleure bénédiction que nous puissions prononcer sur nos amis, la prière la plus complète que nous puissions offrir pour eux. "Le Seigneur Jésus soit avec ton esprit" (2 Timothée 4:22) est une bénédiction similaire.

I. C'est une prière de la vraie amitié. Nous ne pourrons rien désirer plus ou mieux pour nos amis que ce que ces mots expriment. Pour considérer:

1. Qu'est-ce qui est inclus dans Dieu étant "avec" les hommes. Pas simplement sa proximité, mais:

(1) sa faveur. Sa présence en tant qu'ami avec des amis. Pas simplement comme il est proche de tous les hommes, le soulevé de leur être et la source de tout ce qu'ils aiment; Mais comme il se trouve à proximité de ceux qui sont réconciliés à lui, qu'il a pardonné et reçu dans sa famille spirituelle, qui l'aime et ravira dans son amour.

(2) Son aide constante. Défendre, maintenir, guider, fournir avec tous les bons moyens et réels, temporels et spirituels; la confier à leur sagesse, la sainteté, la force et le bonheur.

(3) Son converse avec eux. La manifestation de sa présence et de la gentillesse aimante; afin qu'ils disent sa proximité, sont conscients de son amour et de son soin et de sa coopération.

2. dont l'amitié est ainsi invoquée. Celui de "Jéhovah ton Dieu". Le Dieu vivant, l'éternel, le Tout-Puissant, le tout-sage, le tout-bon, etc. Mieux vaut lui avoir avec nous que tout le monde, tout l'univers. En fait, si Dieu est avec nous, tout est vraiment avec nous (voir Romains 8:28, Romains 8:31 ; 1 Pierre 3:13).

II. C'est une prière naturelle à un homme pieux. Sentier de son expérience personnelle de la bénédiction de ceux qui ont Dieu avec eux, et son désir que tous, et surtout ceux à qui il ressentent l'intérêt le plus profond, devrait être des partenariats de la même bénédiction.

III. C'est une prière particulièrement adaptée à être offerte à certaines occasions. Exprimer des sentiments d'amitié, de gratitude, de bienveillance, d'affection:

(1) Aux bienfaiteurs, dont nous pensons que nous ne pouvons pas vouloir demander. "Je ne peux pas te rembourser, mais Dieu peut. Qu'il soit avec toi!".

(2) Les personnes nécessiteuses, dont nous pensons que nous ne pouvons pas nous rencontrer. Si le besoin est temporel ou spirituel. Les pauvres, les malades, les perplexes; amis engagés dans des entreprises difficiles ou dans des circonstances périlleuses; comme quittent la maison ou le pays; Amis de qui nous nous séparons, ne sachant pas ce qui peut arriver ou nous.

(3) Pour mourir d'amis, ou ceux près de nous lorsque nous mourrons. "Je meurs, mais Dieu sera avec vous" (Genèse 48:21). C'est une prière qui donne du confort et de la paix à celui qui le présente, calmer le tumulte excité par la combinaison d'un fort désir d'impuissance consciente.

Iv. C'est une prière qui sera remplie aux justes. Les injustes ne peuvent sécuriser que la bénédiction pour eux-mêmes en devenant juste (voir 2 Chroniques 15:2), par la repentance et la foi à Immanuel (équivalent à «Dieu avec nous») .- G.W.

2 Samuel 14:25.

La beauté d'Absalom.

Cette remarque, jetée au cours de la route, a plus à voir avec le cours principal du récit qu'au début apparaît. La beauté personnelle des comptes Absalom en partie pour l'aondé excessive de David pour lui, pour sa vanité et son ambition, et pour sa puissante influence sur les autres; Et jusqu'à ce qu'il consistait en abondance de cheveux fins, semble avoir été l'occasion immédiate de son extrémité misérable. Cela peut nous servir comme point de départ de certaines remarques sur la beauté de la personne.

I. Sa valeur.

1. C'est en soi un bon travail et un cadeau de Dieu. Un divin sobre (Manton) appelle cela "un faisceau de la majesté de Dieu".

2. Il est agréable de regarder. Belles personnes sont tellement de photos qui se déplaçaient dans la société pour la gratification innocente des spectateurs, avec cette supériorité avec d'autres images, qu'ils sont vivants et présentent une variété continuelle.

3. Il peut s'agir d'un grand avantage pour son possesseur. Il attire les autres; facilite la sécurisation des amis. Un visage et une forme concrets sont une introduction à remarquer et à favoriser.

4. Ce peut être un pouvoir de bien envers les autres. Dans une règle, un prédicateur, tout leader de la société, c'est un élément d'influence. N'est donc pas méprisé par son possesseur ou par d'autres;

II. Ses périls.

1. Il est susceptible d'exciter la vanité et la fierté des parapets de nombreux péchés.

2. Une fois surévalué, cela conduit à la négligence de choses plus élevées - la culture de l'esprit, du cœur et du caractère.

3. Chez les enfants, il peut se réveiller dans leurs parents un penchant insensé qui entrave la discipline parentale.

4. Il attire des flatteurs et des séducteurs et parfois souvent une ruine morale. C'était la beauté de Tamar qui alluma la convoitise d'Amnon (2 Samuel 13:1). C'est une dotation très périlleuse aux jeunes femmes, en particulier chez les pauvres.

5. Cela peut amener son possesseur à devenir un gymnase des autres; et rend ses tentations (ou elle) toutes les plus séduisantes. Lord Bacon (dans son essai "sur la beauté") dit: "Pour la plupart, il fait une jeunesse dissolue, et un âge un peu à l'abri de visage; mais encore une fois encore, si ça va bien, il fait des vertus brillant et des vices rougir . ".

III. Son infériorité. En comparaison avec la beauté mentale, morale et spirituelle.

1. Dans la nature essentielle. Ce dernier appartient à une région beaucoup plus élevée, est un produit beaucoup plus précieux de la main divine. Les beautés de la sainteté sont les caractéristiques du père divin apparaissant chez ses enfants et manifestant leur filiation.

2. En apparence. La beauté morale est beaucoup plus belle que physique à la vue de Dieu et du bien, et il a le pouvoir de rendre des visages très simples intéressants et attrayants, sinon beaux.

3. En valeur à son possesseur et à d'autres. La beauté du caractère est un trésor inestimable (1 Pierre 3:4), indiquant un encore plus précieux - le personnage lui-même; Il excite le type d'admiration et de la mission la plus profonde et la meilleure (Proverbes 31:30); et cela donne à ceux de qui il apparaît un pouvoir sur les autres pour leur bien qui surpassent incalablement l'influence de la simple beauté de la personne; Et qui "adorant la doctrine de Dieu Notre Sauveur" (Tite 2:10) - L'instrument en chef du bien aux hommes-gagne pour une acceptation de prêt.

4. Dans la réalisation de la réalisation. La beauté de la personne, sinon un cadeau de nature, ne peut être acquise; Mais celle de l'âme peut. Le Seigneur Jésus est venu sur terre pour rendre la vilaine et déformée de devenir belle; Il vit pour effectuer cette grande transformation. Ceux qui sont en lui deviennent les sujets d'une nouvelle création: «Les vieilles choses sont décédées; toutes les choses sont devenues nouvelles» (2 Corinthiens 5:17). Le Saint-Esprit orne l'âme avec la grâce céleste et l'attractivité (Galates 5:22, Galates 5:23 ). Et lorsque le processus est complet sur l'ensemble de l'Église du Christ, il "se présentera" comme sa mariée de la Beaueeous ", une glorieuse église, n'ayant pas de place, ni des rides, ni de telles choses, mais ... saint et sans tache" (Éphésiens 5:27). La foi en et la conversation habituelle avec lui qui est "tout à fait belle", est la voie à vivre pour nous-mêmes ce changement merveilleux. "Voyant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes changés dans la même image de gloire à la gloire, même comme par l'Esprit du Seigneur" (2 Corinthiens 3:18 ). Même le corps sera longuement magnifique (Philippiens 3:21).

5. Durée. La beauté qui est de la terre s'estompe et passe, mais ce qui est du ciel demeure éventuellement. Le premier peut disparaître même chez les jeunes à travers les ravages de la maladie; sera presque certainement dans la vie après la mort, à moins d'être renforcée et mûrie par le sens et la bonté; et certainement se tournera vers la corruption après la mort. Mais ce dernier survivra à la décadence et à la destruction de toutes choses et ornent la "maison du père" pour toujours.

En conclusion, ce sujet appelle en particulier les jeunes. Laissez-les chercher de tout leur cœur la beauté qui est spirituelle et éternelle; et considérer comme du petit compte qui est en soi de la petite valeur, et au mieux de courte durée; Et qui, si séparé de l'excellence morale, ressemble à la beauté d'un sépulcre, couvrant la mort et la corruption.-G.W.