Actes 2:1-47
1 Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu.
2 Tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.
3 Des langues, semblables à des langues de feu, leur apparurent, séparées les unes des autres, et se posèrent sur chacun d'eux.
4 Et ils furent tous remplis du Saint Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer.
5 Or, il y avait en séjour à Jérusalem des Juifs, hommes pieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel.
6 Au bruit qui eut lieu, la multitude accourut, et elle fut confondue parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue.
7 Ils étaient tous dans l'étonnement et la surprise, et ils se disaient les uns aux autres: Voici, ces gens qui parlent ne sont-ils pas tous Galiléens?
8 Et comment les entendons-nous dans notre propre langue à chacun, dans notre langue maternelle?
9 Parthes, Mèdes, Élamites, ceux qui habitent la Mésopotamie, la Judée, la Cappadoce, le Pont, l'Asie,
10 la Phrygie, la Pamphylie, l'Égypte, le territoire de la Libye voisine de Cyrène, et ceux qui sont venus de Rome, Juifs et prosélytes,
11 Crétois et Arabes, comment les entendons-nous parler dans nos langues des merveilles de Dieu?
12 Ils étaient tous dans l'étonnement, et, ne sachant que penser, ils se disaient les uns aux autres: Que veut dire ceci?
13 Mais d'autres se moquaient, et disaient: Ils sont pleins de vin doux.
14 Alors Pierre, se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur parla en ces termes: Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez ceci, et prêtez l'oreille à mes paroles!
15 Ces gens ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car c'est la troisième heure du jour.
16 Mais c'est ici ce qui a été dit par le prophète Joël:
17 Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair; Vos fils et vos filles prophétiseront, Vos jeunes gens auront des visions, Et vos vieillards auront des songes.
18 Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, Dans ces jours-là, je répandrai de mon Esprit; et ils prophétiseront.
19 Je ferai paraître des prodiges en haut dans le ciel et des miracles en bas sur la terre, Du sang, du feu, et une vapeur de fumée;
20 Le soleil se changera en ténèbres, Et la lune en sang, Avant l'arrivée du jour du Seigneur, De ce jour grand et glorieux.
21 Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.
22 Hommes Israélites, écoutez ces paroles! Jésus de Nazareth, cet homme à qui Dieu a rendu témoignage devant vous par les miracles, les prodiges et les signes qu'il a opérés par lui au milieu de vous, comme vous le savez vous-mêmes;
23 cet homme, livré selon le dessein arrêté et selon la prescience de Dieu, vous l'avez crucifié, vous l'avez fait mourir par la main des impies.
24 Dieu l'a ressuscité, en le délivrant des liens de la mort, parce qu'il n'était pas possible qu'il fût retenu par elle.
25 Car David dit de lui: Je voyais constamment le Seigneur devant moi, Parce qu'il est à ma droite, afin que je ne sois point ébranlé.
26 Aussi mon coeur est dans la joie, et ma langue dans l'allégresse; Et même ma chair reposera avec espérance,
27 Car tu n'abandonneras pas mon âme dans le séjour des morts, Et tu ne permettras pas que ton Saint voie la corruption.
28 Tu m'as fait connaître les sentiers de la vie, Tu me rempliras de joie par ta présence.
29 Hommes frères, qu'il me soit permis de vous dire librement, au sujet du patriarche David, qu'il est mort, qu'il a été enseveli, et que son sépulcre existe encore aujourd'hui parmi nous.
30 Comme il était prophète, et qu'il savait que Dieu lui avait promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône,
31 c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption.
32 C'est ce Jésus que Dieu a ressuscité; nous en sommes tous témoins.
33 Élevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint Esprit qui avait été promis, et il l'a répandu, comme vous le voyez et l'entendez.
34 Car David n'est point monté au ciel, mais il dit lui-même: Le Seigneur a dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite,
35 Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.
36 Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié.
37 Après avoir entendu ce discours, ils eurent le coeur vivement touché, et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres: Hommes frères, que ferons-nous?
38 Pierre leur dit: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint Esprit.
39 Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur notre Dieu les appellera.
40 Et, par plusieurs autres paroles, il les conjurait et les exhortait, disant: Sauvez-vous de cette génération perverse.
41 Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples s'augmenta d'environ trois mille âmes.
42 Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières.
43 La crainte s'emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de miracles par les apôtres.
44 Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun.
45 Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun.
46 Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de coeur,
47 louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés.
EXPOSITION.
Était maintenant venu pour était pleinement venu, a.v.; tous ensemble pour un accord, A.V. et T.r. Quand le jour de la Pentecôte était maintenant venu; Littéralement, lorsque la journée de la Pentecôte-I.e., de la cinquantième jour - a été achevé. Le cinquantième jour (estimé à partir de la fin du 16e Nisan, sur lequel Jésus a été crucifié) était en fait venu, mais n'a pas été terminé (Comp. Luc 9:11). Tous ensemble; ὁμοῦ pour ὁμοθυμαδόν: mais ὁμοθυμαδόν - un mot préféré dans les actes (Actes 4:24, note) -Seems préférables à ὁμοῦ, qui se produit uniquement à Saint-Jean. Au même endroit (voir Actes 1:15 , note). Le but, sans doute, de leur se réunir était pour la prière, comme dans Actes 1:14; et la troisième heure (9 heures, Actes 1:15), l'heure de l'offre du sacrifice du matin, était à portée de main (Comp. Actes 3:1, Luc 1:10).
Du ciel un son pour un son du ciel, a.v.; comme de la précipitation d'un pour une précipitation, A.V. Toute la maison; Montrant que c'était dans une demeure privée, pas dans le temple (comme dans Actes 3:1) qu'ils ont été assemblés (voir Actes 2:46) . Peut-être que le mot "église" (ὁ κυριακὸς οἷκος) tire son utilisation de ces premières réunions des disciples dans une maison, comme distingué du temple (τὸ ερὸν).
Des languettes se séparent à la recherche de languettes fondues, A.v.; Chacun pour chacun, a.v. Il est apparu. Ils avaient entendu le son, maintenant ils voient la langue du feu, puis ils ressentent l'esprit de travailler en eux (voir Actes 2:34 ). Des langues se séparent. L'idée de la langue flétrie, c'est-à-dire une langue séparée en deux, pensée que l'origine de la mitre n'est pas suggérée soit par le grec ni par les circonstances, et est clairement erronée. Διαμεριζζζμεναι signifie se distribuer ou être distribué. De l'apparition centrale, ou plutôt un lieu de son, ils ont vu passer de nombreuses langues, ressemblant à de petites flammes de feu, et une telle langue était assise sur chacun des frères ou disciples présents. Chacun. Ce chrysostome a raison ("Hom.'4.) En interprétant chacun de ce verset des cent vingt, et non des douze et du tout dans Actes 2:4 de Tous présents en plus des apôtres peuvent être démontrés. Pour non seulement le tout Actes 2:1 Reportez-vous à la même entreprise que celle décrite dans le chapitre précédent (Actes 2:15), mais il est assez clair dans Actes 2:15 de ce chapitre que Peter et les onze (Actes 2:14), debout séparé du corps de les disciples, disent d'eux: "Celles-ci ne sont pas ivres, comme vous supposez;" C'est une manifestation que celles dont ils ont ainsi parlé avaient parlé de langues (voir aussi Actes 10:44 ). St. Augustine, elle dit aussi que les cent vingt ans ont reçu le Saint-Esprit. Au même effet Meyer, Wordsworth, Alford (qui ajoute: "Pas la cent vingt vingt seulement, mais tous les croyants en Christ se sont ensuite rassemblés à Jérusalem;" donc aussi Lange). Farrar Well Remarque: "C'était la consécration d'une église entière pour qu'ils soient toutes une génération choisie, un prêtre royal, une nation sainte, une personne particulière" ("vie de Saint-Paul, Actes 5:1.). Lange dit: "Non seulement les apôtres, mais tous les disciples, étaient remplis du Saint-Esprit. Il y a un sacerdoce universel de tous les croyants, et le Saint-Esprit est l'onction qui consacre et se qualifie pour ce sacerdoce".
Esprit pour le fantôme, un. V. Autres languettes (1 Corinthiens 14:21; Ésaïe 28:11); la même chose que les "nouvelles languettes" de Marc 16:17 . Style. Paul parle d'eux comme "la langue des hommes et des anges" (1 Corinthiens 13:1), et comme "Types de languettes" (1 Corinthiens 12:10, 1 Corinthiens 14:2, 1 Corinthiens 14:4 , etc. ), et le verbe est toujours λαλεῖν, comme ici. Ce que ces langues étaient à cette occasion, nous sommes explicitement informés dans Marc 16:6, Marc 16:8, et Marc 16:11. Ils étaient la langue des différentes nationalités présentes à la fête des Parthes, des medois, des élamites, des Mesopotamiens, des Egyptiens, des Phrygiens, des Arabes, etc.. C'est tellement clairement et dit distinctement qu'il est étonnant que tout le nierait qui accepte qui accepte ST. Le compte de Luke comme historique. La seule place du doute est de savoir si les orateurs ont parlé dans ces différentes langues, ou les auditeurs ont entendu en eux bien que les orateurs ne parlaient que dans une seule langue. Mais sans parler de cela, c'est beaucoup plus difficile à imaginer et transfère le miracle de ceux qui avaient le Saint-Esprit à ceux qui n'en avaient pas, c'est contre le langage clair du texte, qui nous dit que "ils ont commencé à parler avec d'autres langues, "et que" chaque homme les a entendu parler dans sa propre langue. "" Parler, "dit-ils", dans nos propres langues, les puissants œuvres de Dieu. "Il y a en effet avoir été quelque chose d'extatique en plus de ces énoncés, mais il n'y a aucune référence à ce fait soit par ST. Luke ou par le public dont il rapporte les mots. Le récit devant nous n'envie-en aucun après l'utilisation du don des langues à des fins missionnaires. Dans Actes 10:46; Actes 11:15; Actes 19:6, ainsi que dans les passages ci-dessus mentionnés dans la première épître aux Corinthiens, les langues sont toujours parlées souvent dans le cadre de la prophétie - tout simplement comme un cadeau et une manifestation (1 Corinthiens 12:7) de la puissance du Saint-Esprit. Dans ce cas et dans Actes 10:46 L'objet de l'énoncé est la grandeur des œuvres de Dieu; ὰὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ μεγαλυνόντων τὸν θεὸν. Dans 1 Corinthiens 14:2 Ce sont des "mystères;" Dans 1 Corinthiens 14:15, "prières et psaumes;" Dans 1 Corinthiens 14:16 C'est "bénédiction" et "Thanksgiving" (εὐλογία et εὐὐαριστία). Mais nulle part, que ce soit en Écriture Sainte ou dans les pères des trois premiers siècles, est le don de languettes parlé de prêcher aux nations étrangères (voir juste des remarques d'Alford). Farrar prend la même vue, mais est beaucoup moins distinct dans sa conception de ce que l'on entend ici en parlant avec des langues. Il adhère à la vue de Schneckenburger, que "la langue était, de sa propre force et de sa propre signification, intelligible de manière égale à tous ceux qui l'ont entendu;" Il convient avec le dicton de Néander que "toutes les langues étrangères qui ont été prononcées à cette occasion n'étaient que quelque chose d'accidentel, et non l'élément essentiel de la langue de l'Esprit. "Il dit:" La voix qu'ils prononcèrent était affreuse dans sa gamme, dans ses tons, dans ses modulations, dans son pouvoir pénétrant presque épouvantail; Les mots qu'ils ont parlaient ont été exaltés, intenses, passionnés, pleins d'importance mystique; La langue qu'ils utilisaient n'était pas leur langue ordinaire et familière, mais l'hébreu était hébreu, grec, ou latin ou araméan, ou arabe, ou arabe, comme une impulsion accablante et inconsciente du moment pourraient diriger ... et parmi ces sons étranges ... là-bas ... Certains ont-ils déjà pu interpréter, qui sonnaient sur l'air comme la voix des langues barbares et qui ... ont transmis une signification définitive au-delà du fait qu'ils étaient réverbérations d'une seule et même extase. "L'écrivain semble suggérer que lorsque toute langue réelle a été parlée, c'était une plus ou moins connue auparavant par le Président, et que dans d'autres cas, il n'y avait pas de langue du tout, ce n'est que des sons émotionnels passionnants. La vision de Renan sur la journée de la Pentecôte est un spécimen carieux d'interprétation rationaliste. "Un jour où les frères étaient venus ensemble, il y avait une tempête. Un vent violent éclate les fenêtres et le ciel était une feuille de feu. Dans ce climat tempests sont souvent accompagnés d'une quantité extraordinaire de lumière électrique. L'atmosphère est de tous les côtés sillonnés de jets de flamme. A cette occasion, si le fluide électrique réellement traverse la pièce, ou si les visages de tous les présents étaient soudainement éclairés par un éclair de foudre extrêmement lumineux, tous étaient convaincus que le Saint-Esprit était entré dans leur assemblée et s'était assis sur le la tête de chacun sous la forme d'une langue d'incendie ... Dans ces moments d'extase, le disciple possédait par l'Esprit prononcé des sons intarticulés et incohérents, que les auditeurs croyaient étaient les mots d'une langue étrange et dans leur simplicité essaya d'interpréter Ils ont écouté avec impatience le Medley of Sounds et les expliqua par leurs propres pensées extemporaines. Chacun d'entre eux a eu recours à sa propre patoise natale pour fournir un sens aux accents inintelligibles et a généralement réussi à m'appiffrir les pensées qui étaient la plus haute dans son esprit ". Ailleurs, il suggère que toute la conception de parler avec des langues se découtait de l'anticipation de la part des apôtres que la grande difficulté se poserait dans la propagation de l'évangile de l'impossibilité d'apprendre à parler les langues nécessaires. La solution avec certains était que, sous l'extase causée par le Saint-Esprit, les auditeurs seraient en mesure de traduire ce qu'ils ont entendu dans leur propre langue; d'autres pensaient plutôt que par le même pouvoir, les apôtres seraient capables de parler n'importe quel dialecte qu'ils plaisaient au moment. D'où la conception du jour de la Pentecôte comme décrit par St. Luke! Meyer, encore une fois, admet pleinement, comme "au-delà du tout,". Luke avait l'intention de raconter que les personnes possédées par l'Esprit ont parlé dans des langues étrangères précédemment inconnues par elles; mais ajoute que "la communication soudaine d'une installation de langues étrangères n'était ni logiquement possible ni perceptible psychologiquement et moralement concevable" (une assez assertion audacieuse); et donc il met en place St. Le récit de Luke de ce qui s'est produit comme "une formation légendaire ultérieure", basée sur le γλωσσολαλία existant. Zeller, voyager un peu plus loin sur la même route, vient à la conclusion que "le récit avant nous n'est pas basé sur un fait défini". Laissant cependant ces variétés fantaisistes de critiques incroyablement critiquées et interprétant les déclarations de ce chapitre par les derniers cadeaux spirituels que ceux observés dans l'Église de Corinthe, nous concluons que les "langues" étaient parfois des "langues d'hommes", des langues étrangères inconnues de Les orateurs, et bien sûr inintelligible aux auditeurs à moins d'être présents, comme c'était le cas le jour de la Pentecôte, qui connaissait la langue; Anti parfois les langues non de la Terre mais du ciel, "langues d'anges. "Mais il n'y a aucune preuve comme si ce n'est que la simple gibberish, comme distincte de la langue, ou d'être un langage inventé à l'heure du Saint-Esprit. Tout ce st. Paul dit aux Corinthiens est pleinement applicable à n'importe quelle langue parlée lorsqu'il n'y avait aucun cadeau qui l'a compris. La signification du miracle semble être que cela indique le moment où tout sera un en Christ et tout va parler et comprendre le même discours; et non seulement tous les hommes, mais aussi les hommes et les anges, "Toute la famille du ciel et de la terre", "choses dans les cieux et les choses sur la terre" tous rassemblés ensemble en un en Christ. Il n'est peut-être pas aussi mal utilisé de façon occasionnelle, comme il était le jour de la Pentecôte, de transmettre la doctrine, la connaissance ou l'exhortation aux étrangers; Mais il n'y a pas de preuves distinctes que c'était le cas.
Maintenant pour et, a.v.; À partir de: A.V. Logement; Soit Juifs montent pour la fête, soit peut-être plutôt domiciliée à Jérusalem de motifs de piété.
Et quand ce son (φωνή) a été entendu pour le moment où cela a été noté à l'étranger A.V., que les mots ne peuvent pas signifier; Parlant pour parler, a.v. Ce son. La question reste toujours de savoir si le son (φωνή) fait référence au son (ἤἤος) du vent puissant qui se précipite mentionné dans Actes 2: 2 , ou aux voix de ceux qui dépêchent de la langue. Si le dernier, nous devrions plutôt avoir des sons ou des voix attendus au pluriel; Et il est en faveur de l'ancien que μενῆς τῆς φωνῆς ταύτης semble prendre le ἐἐνετο ἤἤος de Actes 2: 2 . Le mot φωνή est appliqué à πνεῦμα dans Jean 3: 8 . Il n'existe pas de chance, à première vue, que les disciples de la Chambre où ils étaient assis auraient dû parler assez fort pour attirer l'avis de personnes à l'extérieur. Alors que le son d'un vent puissant précipité, suffisant (comme dans actes 3: 1-44 ) pour secouer la maison, serait naturellement entendu par des passants. D'autre part, cependant, φωνή semble pointer de manière décisive à la voix humaine (voir son utilisation, 1 Corinthiens 14: 7-46 ).
Dire de dire un à l'autre, A.V. et T.r. Émerveillé (ἐξἐξσταντο; voir Actes 8: 9 , note). Galilaeens; décrivant simplement leur nationalité. L'accent de la Galilaeen était particulièrement particulier et bien connu.
Langue pour la langue, A.V. Langue (διαλέκτῳ, comme dans Actes 1:19). Cela ne se produit que dans le Nouveau Testament dans les actes et peut signifier une langue ou un dialecte. Ici, il est correctement rendu de la langue et est synonyme de γλώσσαις au verset 11.
À Judaea pour et à Judaea, A.V. Parthiens et Medies et Elamites. Ce seraient les Israélites de la première dispersion, les descendants de celles des dix tribus qui ont été déportées par les assyriens et dont les Afghans sont peut-être un reste et de la première captivité babylonienne. La mesopotamie et Babylon étaient à cette époque en possession des Parthes. Babylone était une grande colonie juive, le siège des «princes de la captivité» et de l'une des grandes écoles rabbiniques. Judée. La mention de Judaea est très étrange et ne peut guère avoir raison, à peine de sa situation entre la mesopotamie et la cappadocie, et parce que les Juifs (Judeens) sont à nouveau mentionnés dans Actes 2:10 (où, Cependant, voir note). L'Inde, qui semble avoir été dans le Codex de Chrysostom ('ourl.'4., Fin de [3]), Idumaea, Bithynia et l'Arménie, ont tous été suggérées comme des adresses conjecturelles. On aurait pu attendre Galatia, avec son dialecte celtique différent et qui va avec Pontus, Cappadoce et Asie dans 1 Pierre 1: 1 ; Un passage, au fait, qui montre qu'il y avait de nombreux Juifs dans ces provinces: Aquila aussi était un Juif de Pontus ( Actes de 18: 2 ). Λψδια, Lydia, serait très comme ι δαια; Mais tous les manuscrits ont lu Judea.
En PHRYGIA POUR PHRYGIA, A.V.; les pièces pour les pièces, A.V.; Souvenuers de Strangers of, A.v.; Juifs pour Juifs, A.V. Asie; C'est-à-dire "La région de la côte occidentale d'Asie mineure, dont Caria, Lydia et Mysia" (Meyer). "Ionia et Lydia, dont Éphèse était la capitale, appelée proconstrice Asie" (commentaire de la conférencier ". Voir Actes 20:16, Actes 20:18, Apocalypse 1:4, etc.). Égypte, etc. Celles-ci représentent la troisième grande dispersion, qui a été effectuée par Ptolemy Lagus. Certaines de cette partie de la dispersion sont mentionnées comme très hostiles à Stephen ( Actes 6: 9 ). "Les deux cinquièmes de la population d'Alexandrie étaient des Juifs." "Les Juifs ont formé un quart de la population de Cyrène" (commentaire de l'orateur. ") Voir Matthieu 27:32 et Actes 13: 1 ). Et des séjours de Rome, Juifs et prosélytes. La copule et couples le ἱπιδημοῦντες ῥῥμμαῖοι avec le καὴοοιῦντες ὴὴν μεσοποταμίαν, etc., de Actes 13: 9 . C'est littéralement, ceux d'entre nous qui sont des séjours romains à Jérusalem, que ce soit des Juifs de race ou de prosélytes. Ils étaient également des sévérités romaines, qu'ils soient des Juifs dont la maison était à Rome ou s'ils étaient des prosélytes; Et c'est un fait intéressant qu'il y ait de telles prosélytes dans la grande capitale du monde païen. Souvenuers, comme dans Actes 17:21, les étrangers se séparent à Athènes. Beaucoup de bons commentateurs-Alford, Meyer, Lechler (à Lange, 'Bibel Works'), etc. - prenez les mots "Juifs et prosélytes" comme appliquant la liste de la précédente, non pas aux séjours romains; Mais dans ce cas, on ne s'attendrait pas à ce que les crétins et les arabes suivent.
Crétans pour Cretes, A.V.; Parler pour parler, a.v.; puissant pour merveilleux, a.v. (τὰ μεγαλεῖα).
Perplexe d'un doute, a.v. et T.r.
Mais d'autres pour les autres, A.V.; Ils sont remplis pour ces hommes sont pleins de, a.v. Nouveau vin; plus littéralement, vin doux. Ces moqueurs, hommes incapables d'apprécier sérieux et dévot de l'œuvre du Saint-Esprit, ont attribué la tension du sentiment qu'ils ont vu et les mots inintelligibles qu'ils ont entendus, à l'effet du vin. Donc Festus dit: "Paul, tu es fou." Donc, les Juifs incroyants de Pontus et d'Asie ont estimé que les chrétiens devaient vivre holyily, et moi-même mal d'entre eux (1 Pierre 4:4, 1 Pierre 4:14). Donc, Ismaël est moqué Isaac ( Genèse 21: 9 ); Et ainsi de suite, ils sont nés après la chair qui les persécutent qui sont nés après l'Esprit »( Galates 4:29 ).
Par exemple pour dire, a.v.; Donner à l'oreille pour entendre, a.v.; Hath a été parlé pour a été parlé, a.v. Mais Peter, etc. Peter se défend avant que les onze soient primordiaux, avant tout dans l'autorité de l'action comme lors de la préséance de lieu; Et les apôtres se distinguent avant la multitude de croyants, comme ceux qui ont commis le gouvernement de son église (voir Actes 1:15). Par exemple (πεφέέγξατο, le même mot que dans Actes 2:4, "énoncé"); impliquant l'énoncé d'une oraison forte et grave. Dans 1 Chroniques 26:1. C'est la phrase de la LXX. Pour ceux qui ont prophétisé avec des harpes. De cela est dérivé le mot apophthegm, "un dicton remarquable" (Dictionnaire de Johnson). Vous habitez à Jérusalem; La même chose que celles décrites dans 1 Chroniques 26: 5 . C'étaient des Juifs étrangers qui, soit pour la fête, soit pour les causes, ont pris leur aboi à Jérusalem et se distinguent des hommes de Judée, les Juifs qui étaient des autochtones de Judaea. Donner l'oreille (ἐνωτζζεσθε); trouvé que ici dans le Nouveau Testament, mais fréquent dans la LXX. En tant que rendu de l'hébreu ניזִזִֶהֶ (Genèse 4:23; Job 33:1; Ésaïe 1:2) . Ce n'est pas un grec classique et semble avoir été inventé par le LXX., Comme l'équivalent du mot hébreu susmentionné. Il semble être une phrase rhétorique. La chose à être connue était qu'ils ont vu l'accomplissement de la prophétie de Joel dans ce qui s'était passé; car c'était une faute de l'attribuer à l'ivresse. Par le prophète (Διὰ, pas πὸ); parlé par Dieu à travers le prophète. La phrase complète se produit dans Matthieu 1:22; Matthieu 2:5, Matthieu 2:15. Et donc il est ajouté à Matthieu 2:17, "dit Dieu".
Être pour venir à passer, a.v.; Versez-vous pour verser, a.v. Dans les derniers jours. Cela n'est pas d'accord avec l'hébreu ou le LXX. Dans les textes existants, où nous lisons simplement après.
. Cela suit l'hébreu et le Codex Alexandrinus. Le Vatican Codex a, ils montreront ou donneront (Δώσωσι). Dans les cieux ci-dessus ... sur la terre sous. Au-dessus et sous ne sont pas dans l'hébreu ou le lxx. Avec ces exceptions, le texte de la LXX. est suivi.
Le jour du Seigneur viendra, cette belle et notable journée pour cette journée remarquable et notable du Seigneur venue, a.v. et T.r.
Être pour venir à passer, a.v.
À vous parmi vous, a.v.; puissant travaille pour les miracles, a.v.; Même comme vous le savez comme vous savez aussi, A.V. YE Hommes d'Israël. Ce titre inclut à la fois les Juifs de Judaea et tous ceux de la dispersion, à la tribu qu'ils appartenaient. Approuvé de Dieu. Observez la référence distincte aux miracles du Christ, comme les preuves qu'il venaient de Dieu, les preuves authentifiantes de sa mission divine. Donc, Saint-Pierre à nouveau, dans son adresse à Cornelius, déclare comment Dieu a oint à Jésus de Nazareth avec le Saint-Esprit et avec le pouvoir, qui a fait du bien, et de guérir tout ce qui était opprimé du diable; car Dieu était avec lui (Actes 10:38). Les miracles de l'Évangile sont et devaient être, une démonstration de la vérité du christianisme, et c'est à leur péril que les chrétiens se permettent de renoncer à cet argument à l'enchère du sceptique. Puissant travaille et merveilles et signes. Δυναμεῖς sont des pouvoirs, des actes de guérison et tels que comme la puissance surnaturelle du Saint-Esprit (voir la référence ci-dessus à Actes 10:38 ); τέρατα sont des merveilles ou des portents, tels que les prophètes Joel, «merveilles au paradis au-dessus», l'assombrissement du soleil, la décoloration ou la lune, ou toute éther émerveillement considérée uniquement en référence à son caractère portucieux; σημεῖα sont des signes, pas nécessairement miraculeux, mais des objets qui sont des preuves, soit par leur caractère miraculeux, soit à partir de l'heure ou du mode de leur occurrence, de la vérité des choses parlées. "Miracles, merveilles et signes" se produisent ensemble dans 2 Corinthiens 12:12 . Les trois semblent inclure chaque type de miracle ou, comme le dit Meyer, les miracles ont vu.
(1) Selon leur nature,.
(2) selon leur apparence,.
(3) en fonction de leur destination ou de la fin proposée.
Que Dieu a fait par lui. Nous avons donc lu Hébreeux 1: 2 , "à travers [ou" par "] qui a également fait les mondes". Et donc notre Seigneur dit de lui-même: "Mon père travaille jusqu'à présent, et je travaille;" Et "le fils ne peut rien faire de lui-même, mais ce qu'il a vu le père faire" (Jean 5:17, Jean 5:19; comp. MATTHIEU 28:18 ). D'autre part, notre Seigneur parle souvent de son propre pouvoir, comme Jean 2:19 ; Jean 10:18 (comp. Jean 2:11 ). En tant que médiateur, Christ fait toutes les choses de la nomination de son père et pour la gloire de son père, même comme vous le sait, les elfes savent. Marquez la confiance avec laquelle Peter fait appel à leur connaissance personnelle des miracles du Christ. C'était une préparation appropriée pour l'annonce de ce pouvoir puissant, merveille et signe qu'il était maintenant sur le point de les proclamer - la résurrection du Seigneur Jésus des morts.
Livré pour livré, a.v.; Par la main des hommes légitimes crucifier et tuerait avoir pris et par des mains méchantes ont crucifié et tué, a.v. et T.r. Le conseiller déterminé. L'avocat de Dieu, que Christ devrait souffrir de péchés, n'était pas un but vague et indistinct, laissant beaucoup à l'accident et la volonté fluctuante de l'homme; C'était déterminé et défini à l'égard du temps et de la manière et les instruments utilisés pour le mener à bien. La connaissance appropriée est associée à un avocat ou sera peut-être pour nous montrer que l'avocat ou la volonté de Dieu, dans la mesure où il compromet que l'action des agents libres est indissolublement liée à son candidat et n'implique aucune force mise sur la volonté de la volonté. de l'homme. (Comparez, avec Chrysostom, le dicton de Joseph à ses frères: «Ne soyez pas en colère contre vous-même, que vous avez vendu ici: car Dieu m'a envoyé avant de préserver la vie» (Genèse 45:5, Juges 14:4; 1 Rois 12:15, etc. Livré (ἔκδοτον, on ne se trouve que ici) est par beaucoup compris de l'action de Judas en trahissant Jésus dans les mains de ses ennemis (Jean 19:11) -ἔἔκδοτον être considéré comme équivalent à ce que πρόδοτον signifierait s'il était utilisé. Mais cela peut être égal à La convenance s'applique à l'action des principaux prêtres et aînés à livrer Jésus à Pontius Pilate (
Élevé pour Hath levé, a.v.; pangs pour douleurs, a.v. Pangs. St. Luke suit le LXX., Qui rend le וֶםָ ou יְְְְֵֵֵֶ de Psaume 18: 5 , Psaume 18:6;
1. En raison de l'union de la divinité et de la virilité dans la seule personne du Christ.
2. En raison du caractère de Dieu, ce qui empêche que l'un qui fait confiance en lui devrait être abandonné, ou que le saint de Dieu devrait voir la corruption.
3. Parce que l'Écriture, qui ne peut être cassée, a déclaré la résurrection du Christ.
Sonith pour parler, a.v.; Il s'est tenu pour Foresaw, A.V. Le seizième psaume est attribué à David dans le titre le préfixé dans l'hébreu et le LXX. Sans prononcer les titres pour être infaillible, nous devons avouer qu'ils portent un poids important avec eux en l'absence de preuves internes solides contre eux. Meyer parle du psaume comme "certainement plus tard que David" et Ewald et d'autres l'attribuent au moment de la captivité; Mais Hitzig pense que les preuves internes sont favorables à son appartenance à l'époque avant que David monta le trône (commentaire du locuteur »). Nous pouvons nous reposer en toute sécurité sur l'autorité de Saint-Pierre Hero et Saint-Paul (Actes 13:35, Actes 13:36), et soyez convaincu que C'est vraiment David's. La manière dont elle est citée par les deux apôtres est également une preuve très solide que par les Juifs de ce jour-là, il a été généralement admis être un psaume messianique. La citation suivante est Verbatim de la LXX.
Mon coeur était heureux de faire mon cœur se réjouir, a.v.; se réjouit d'être heureux, a.v.; ma chair aussi aussi ma chair, a.v.; habiter pour le repos, a.v.
Hadès pour l'enfer, a.v.; Donner ton saint pour souffrir ton saint, A.V., sûrement pas si bon un rendu. Enfers. L'enfer "de l'A.V. est le représentant anglais exact de ᾅδης. L'article dans la credo, "il descendit dans l'enfer", repose sur ce texte surtout, les deux autres allégués à l'appui de celui-ci (Éphésiens 4:9; 1 Pierre 3:18, 1 Pierre 3:19) Être moins concluante (voir Pearson sur la croyance, art. 5.). C'est une pitié de perdre le mot "enfer" dans son vrai sens. La corruption; Grec διαφθρόραν, hébreu תַַַַַׁׁ. Le mot hébreu signifie toujours une fosse (de וּּׁׁ); mais le lxx. Ici, rendit-le Διαφθορά, comme de תַַַַָׁ (à Pihel, de détruire, de déchets; dans le cul nu et à Niphal, pour être corrompu, gâté, pourrir). Dans l'A.V. Il est rendu corruption, ici et dans Job 17:14, où il répond à "The Worms", dans la clause parallèle. Il est très probable que le lxx. ont raison. Rien n'est plus courant que pour les verbes hébreux de prendre la signification des verbes avec des radicaux similaires. Saint. Donc le lxx. et le keri du texte hébreu. Mais le Cethib a saint dans le pluriel. Il est évident que le singulier, saint, accepte beaucoup mieux avec les singuliers qui précèdent et le suivent - mon cœur, ma gloire, ma chair, mon âme, tu me montreras que le pluriel, qui est entièrement hors de propos. Les deux clauses prises ensemble montrent la pleine libération du Christ de la Dominion de la mort - celle de son âme humaine de Bell, et celle de son corps de la tombe avant de voir la corruption (Comp. Actes 13:34).
Mile pour Hast Fabriqué, A.V.; à A.v.; Joyosité de joie, A.V.
Frères pour hommes et frères, a.v.; Je peux me dire librement pour que je me laisse librement parler à toi, a.v.; Les deux sont morts et ont été enterrés pour être mort et enterré, a.v.; Tomb pour sépulcre, a.v. Frères; Littéralement, les hommes qui sont mes frères. Observez à quel point la langue de l'apôtre est douce et conciliante; Comment exactement conformément à son propre précepte (1 Pierre 3:8, 1 Pierre 3:9), "Ne pas raincre la rambarde de la balustrade", etc. En les abordant comme des frères, il affirme silencieusement la bonne volonté et l'équité en raison d'un frère de sang et de la foi du Dieu d'Israël. Le patriarche David. Le terme patriarche est ailleurs dans les Écritures appliqués uniquement à Abraham et aux douze fils de Jacob (
Étant donc pour donc être, a.v.; celui du fruit de ses reins, il en créerait un sur celui du fruit de ses reins selon la chair qu'il ressentait Christ à siéger, a.v. et T.r. Avait juré, etc. Le premier record de la promesse de Dieu à David est dans 2 Samuel 7:11-10: "Le Seigneur te dit qu'il te fera une maison. Et ... je vais mettre en place Jusqu'à tes graines après toi, qui procédera à partir de tes entrailles et établira son royaume .... ton trône sera établi pour toujours; " Et dans 2 Samuel 7:28 , David en parle comme la promesse de Dieu: "Tes paroles sont vraies, et tu as promis cette bonté à ton serviteur." Mais il n'y a aucune mention là-bas de serment. Mais dans Psaume 89:1, le grand stress est posé sur Dieu ayant juré à David: "J'ai fait une alliance avec mon choisi, j'ai juré à David mon serviteur, tarmène J'étale pour toujours et construisez ton trône à toutes les générations "(Psaume 89:3, Psaume 89:4); et encore, Psaume 89:35, "une fois que j'ai juré par ma sainteté que je ne mentirai pas à David" 1 Samuel 7:1 et Psaume 89:1, doit être lu soigneusement (Comp. aussi Ésaïe 4:3; Actes 13:23 Amos 4: 2 .).
Prévoir cela pour voir cela avant, a.v.; Il n'a pas non plus été laissé dans Hadès pour son âme n'était pas laissé en enfer, a.v. et t.r.; Sa chair n'est pas non plus pour ni sa chair n'a fait, a.v.
Dieu a-t-il soulevé pour Hath Dieu leva-t-il, a.v. Sont des témoins (voir Actes 1:22, note).
Étant donc pour donc être, a.v.; versé pour hangar, a.v.; Voir pour l'instant voir, a.v. Par la main droite, etc. Certains le rendent, "étant exalté à la main droite", etc. ou "être à la main droite de Dieu exalté". Il est très discutable si le grec supportera le premier rendu; Et il aurait été plus naturel d'exprimer la seconde par εἰς τὴν δεξιάν. Il est préférable de le prendre comme l'A.V. et le r.v. fais. La phrase carrelée est équivalente à celle de Psaume 98: 1 , "sa main droite, et son bras sacré, lui a eu la victoire" et de nombreux autres passages. La promesse du Saint-Esprit (voir Actes 1:4, note).
Ascendance pas pour n'est pas ascendu, a.v. Pour David, etc. L'Ascension of Christ est déduite de la prophétie précédente, "tu me montreras le chemin de la vie", etc.; Et existe-t-il nettement prouvé de Psaume 110:1, qui Peter (se souvenir, probablement, l'application de notre Seigneur comme enregistré dans Matthieu 22:42-40 , qu'il avait sans doute entendu) des spectacles ne pouvaient s'appliquer à David lui-même, mais seulement à David Seigneur.
Jusqu'à ce que jusqu'à, a.v.; Thine ennemis pour tes ennemis, A.v.; Le repose-pieds de tes pieds pour ton repose-pieds, A.V.
Laissez toute la maison d'Israël donc pour que toute la maison d'Israël, A.v.; Leur Seigneur et Christ, ce Jésus que je suis crucifié pour ce même Jésus que vous avez crucifié, Lord et Christ, A.V., un changement beaucoup pour le pire, dans la mesure où le R.v. n'est pas une phrase anglaise et n'ajoute rien au sens.
Le reste pour au reste, a.v.; Frères pour les hommes et les frères, A.V. Piqué dans leur coeur (κατενύγησαν). Le lxx. Rendu de Psaume 109: 16 (15, livre de prière), "cassé" ou "vexé au cœur". Genèse 34:7 Il est rendu "affligé". À Peter et au reste des apôtres. Il est important de noter depuis le début de la position relative de Peter et des autres apôtres; Une certaine primauté et une précision, à la fois en place et en action, il a sans aucun doute. Il est toujours nommé en premier, et il agit d'abord, en prêchant à la fois les juifs et les gentils. Les clés sont entre ses mains et la porte est ouverte pour la première fois en tournant la serrure. Mais il est tout aussi clair qu'il n'est qu'un des apôtres; Il n'est pas placé sur eux, mais agit avec eux; Il n'est pas leur supérieur, mais leur garçon; ils ne sont pas éclipsés par sa présence, mais seulement animé par son exemple; Les enquêteurs après le salut ne demandent pas seulement à sa bouche, mais de tout le collège des apôtres. Frères (voir Genèse 34:29 ). Les Juifs et les Israélites tiennent désormais la main droite de la fraternité à ceux qui avant de se révéler ( Genèse 34:13 ). Que ferons-nous? C'est un signe de fonctionnement de l'esprit de Dieu dans le cœur, le renouvelant à la repentance, lorsque les hommes ressentent la nécessité de changer leur ancien cours de pensée et d'action et de renseigner anxieusement ce qu'ils doivent faire pour hériter de la vie éternelle.
Et pour alors, a.v.; dit (en italique) pour dire, a.v. et t.r.; repentez-vous pour votre repent, a.v.; Pour pour, A.V.; Vos péchés pour péchés, A.V. Repentrez-vous, etc. Nous avons dans ce court verset le résumé de la doctrine chrétienne en ce qui concerne l'homme et Dieu. Repentance et foi de la part de l'homme; Le pardon des péchés ou de la justification, et le don du Saint-Esprit, ou sanctification, de la part de Dieu. Et ces deux sont exprimés dans le sacrement du baptême, qui, comme il s'agit de l'acte d'homme à la promesse de Dieu. Car Sacrement exprime la foi et la repentance de l'homme d'un côté, et le pardon et le cadeau de Dieu de l'autre.
Pour vous, c'est la promesse de la promesse, c'est vous, A.V.; appellera à lui d'appelera. Pour vous, c'est la promesse (voir Actes 1:4; Actes 2:33). Il y a aussi une référence à la prophétie de Joel, citée dans les versets 17-21. À tout ce qui est loin; C'est-à-dire les gentils, comme il apparaît clairement de Éphésiens 2:17 , où la même phrase s'applique aux chrétiens éphésiens, et les chrétiens juifs sont parlés de "ceux qui étaient proches". L'accomplissement des Gentils est spécialement enregistré (Actes 10:45; Actes 11:15, Actes 11:18 , etc.). Appelle à lui (comp.
Il a témoigné et exhorté pour avoir témoigné et exhorte, a.v.; Crooked for non motorisé, a.v. Sauvegardez-vous, etc. L'idée est que la génération tordue qui a nié et crucifié le Seigneur se dépêche de leur destruction. Ceux qui ne périraient pas avec eux doivent sortir des entre eux et être séparés d'eux (2CO 6: 1-18: 19) et chercher en toute sécurité dans l'arche de l'église du Christ (1 Pierre 3:21 Actes 16: 30-44 ). C'était la dérive et la fin de toutes les exhortations de Saint-Pierre.
Ils pour eux alors pour eux, a.v.; reçu pour volontiers reçu, a.v. et t.r.; Il y a été ajouté à eux ce jour-là pour le même jour, il y a été ajouté à eux, a.v. Volontiers reçus. Les meilleurs manuscrits omis ἀσμενως, qui, en effet, est superflu, comme le mot ποδέέομαι contient en soi l'idée d'une bonne réception - une accueil (Luc 8:40; Actes 15:4; Actes 24:3).
Enseignement de la doctrine, A.v.; Dans la rupture pour et en brisant, A.V. et t.r.; Les prières pour la prière, A.V. Et la communauté; mieux, comme dans la marge, en bourse; non pas de sens la fraternité des apôtres, mais la fraternité de l'Église - cette vie commune de fraternité étroite dans laquelle tout ce qu'ils avaient fait a été fait en commun, et tout ce qu'ils possédaient était possédé en commun, de sorte qu'il semblait y avoir qu'un coeur et un esprit parmi eux tous. Briser du pain; dans la Sainte Eucharistie. Les prières; les prières communes de l'Église.
La peur est venue, etc. Cela semble être parlé de la crainte qui tomba sur tout le peuple et les empêchait d'interférer avec les disciples. Tout comme lors de la première règle d'Israël au pays de Canaan, Dieu a jeté la peur d'eux et la peur d'eux sur tous les postérieurs (Deutéronome 11:25), alors maintenant la peur engendrée par les événements du jour de la Pentecôte, par les signes et les merveilles qui ont suivi et par la merveilleuse unité et la sainteté de l'église nouveau-née, donc enroulant chaque âme de Jérusalem que toute l'inimitié était paralysée et que les disciples avaient le temps de se multiplier et de consolider et s'établir avant que la tempête de persécution ne soit tombée sur eux.
Étaient ensemble (πὶ τὸ ὐὐτότό; voir Actes 1:15, note, et plus, verset 42). Eu tout ce qui est commun. Tout comme la Transfiguration donnait un aperçu de l'état de la gloire, nous avons donc un spécimen de ce qu'est l'amour et l'unité chrétiennes dans sa perfection et non contrôlé par le contact avec le monde sans, et peut-être peut-être un jour, produira. Mais même à Jérusalem, cette vision brillante d'un paradis sur la terre était bientôt troublée par les dissensions terrestres enregistrées dans Actes 6: 1-44 .; et la communauté chrétienne a reçu une leçon opportune que les choses bonnes en elles-mêmes ne sont pas toujours praticables dans un monde maléfique, où des vertus lâcheuses exigent que les stimulants de voulaient les attirer et les renforcer et où l'hypocrisie prétend souvent que les gentilles offices qui sont dus seulement aux disciples en effet.
Ils ont vendu pour vendre, a.v.; Tout pour tous les hommes, a.v.; Selon comme tout pour chaque, a.v.
Jour après jour continuant de manière continue car ils continuent quotidiennement, a.v.; à la maison de la maison à la maison, a.v.; Ils ont pris leur nourriture pour avoir mangé leur viande, a.v. Dans le temple. Il est très remarquable que, à l'âge précoce de l'existence de l'Église, les chrétiens ne se soient pas séparés de leurs frères juifs ou des institutions de l'Ancienne Testament. Le christianisme n'était que le judaïsme perfectionné; l'évangile la pleine fluidité de la loi. Les premiers Juifs chrétiens ne conçusent donc pas d'eux-mêmes d'avoir quitté la religion de leurs pères, mais espèrent plutôt que tout leur pays reconnaissait dans peu de temps que Jésus est le Christ. Les institutions chrétiennes, donc - les prières, la rupture du pain, les prophéties et la parole avec des langues et les enseignements apostoliques - étaient complémentaires au service du temple, non antagonistes; Et l'église a pris la place plutôt de la synagogue que du temple (voir «dict» de la Bible: «Synagogue»). À la maison. Cette version ne représente guère la véritable idée de l'original; κατ οἶκον représente le lieu de rencontre chrétien privé, contrairement au temple. Le sens n'est pas que chaque disciple cassait du pain dans sa propre maison, mais qu'ils ont cassé du pain à la maison où les assemblées chrétiennes ont eu lieu, que ce soit un ou plusieurs. Nous avons déjà vu l'église rassemblée ensemble "dans une chambre haute" (Actes 1:13), dans "Un endroit" dans "une maison" (Actes 2:1, Actes 2:2), et "ensemble" (Actes 2:44; voir aussi Actes 4:31); Et nous savons que la synagogue a été appelée הָּפִָּּפִָּּפְְִּ תיֵֵּּ, maison de prière ou סֶסֶסֶֶכְּהַ תיֵֵּּ, la maison d'assemblage, de sorte que le lieu de rencontre chrétien a été appelé κὁριακὸς οἷκος; la maison du Seigneur, d'où le mot "église". (Pour casser le pain, voir ci-dessus, Actes 2:42.) Ils ont pris leur nourriture. Le lien de la connexion est le ἀγάπη ou l'amour-fête, qui constitue une partie importante de la vie κοινωνία ou de la vie commune, des premiers chrétiens. Toute la description est une belle image de l'unité chrétienne, de la piété, de l'amour et de la joie.
Pour eux jour après jour pour l'église tous les jours, a.v. et t.r.; ceux qui ont été condamnés à la taille d'une telle que devraient être sauvés, a.v. Ajouté à eux jour après jour. Le r.t. a au lieu de τῇ ἐκκλησᾳᾳ les mots ἐπὶ τὸ ὐὐτό, qui dans Actes 2:1 sont correctement rendus "au même endroit", mais ne semblent pas être rendus du tout dans le R.V. de ce verset. En fait, ils n'ont aucun sens à moins que vous ne les utilisiez avec τοὺς σζζομέομέοέέέζςςς, «ceux qui se sont échappés au même endroit», c'est-à-dire à l'église. Mais il semble plus probable que les mots ἐπὶ τὸ ὸὸτό appartiennent vraiment à Actes 3:1, où ils se trouvent dans le T.R. Si τῇ ἐκκλησᾳᾳ n'appartient pas correctement au texte (il manque dans A, B, C, א et de nombreuses versions), alors προσετίθει doit être pris absolument, car προσετέθησαν est au verset 41, l'église ou les disciples, étant entendu. Ceux qui ont été sauvés. L'exhortation au verset 40 était "Sauvez-vous de cette génération tordue". Ceux qui ont été ajoutés à l'église étaient ceux qui se sont conformés à l'exhortation et se sont échappés de complicité avec leurs compatriotes incroyables. Ils étaient le reste qui s'est échappé. (Voir l'utilisation de σζζζμμενοι dans le LXX. (
HOMÉLIE.
L'unité de l'esprit.
Si, avec l'idée d'une unité dans notre esprit, nous lisons cette description de la première prolongation du Saint-Esprit sur l'Église, nous ne pouvons que être frappées de la manière dont cette grande idée est exposée et illustrée.
I. Il y a d'abord l'unité locale de l'Église. Ils étaient tous ensemble au même endroit. Beaucoup en nombre, mais tout ce dont beaucoup sont réunis; tiré par une impulsion commune pour fusionner leurs existences distinctes, leurs diverses activités, leurs vocations divergentes, leurs multiples mouvements, leurs actions indépendantes, dans une action commune et par cette action à se réunir à un endroit. Toutes les raisons et les motifs qui les auraient maintenaient séparés et qui les auraient attirés à différents endroits, ont été surmontés par la raison et le motif commun qui les ont dessinés à un endroit. Nous ne devons pas non plus oublier certains des aspects de cette unité locale. Il nous révèle qu'il y avait quelque chose dans le cœur de chacun de l'Assemblée qui a ressenti la nécessité de contacter les autres, car il était connu pour être dans ces autres une nature comme une nature comme un esprit comme un aspirant à leur propre . Personne ne s'est senti suffisant pour lui-même; Il y avait une perspective dans chaque poitrine pour ce qui devrait constituer le complément de ses propres désirs et que le complément ne pouvait être trouvé que dans l'amour des frères. Il révèle également ce sens que chacun avait du soutien mutuel et de l'encouragement, que l'attente de la force et du visage est dérivée de la présence et de la communion du reste. L'instinct chrétien a dit à chacun, "ce n'est pas bon d'être seul;" La foi, l'amour, le courage, l'enthousiasme sacré, le zèle céleste, le pouvoir d'agir pour Christ et son royaume, la sagesse de savoir et l'audace d'exécuter, avocat avant le moment de l'action, et la décision quand elle est arrivée, -Toutez-la et perfectionné "par ce que chaque articulation fournit." Et puis, encore une fois, cette unité locale avait une importance immense considérée comme en ce qui concerne son aspect extérieur - l'aspect qu'il présentait au monde. L'individu Simon, ou John, ou James, pourrait être de côté de côté avec mépris comme un enthousiaste ignorant ou un fanatique excentrique; Mais le corps compact des douze, avec cent vingt fermement attachés à eux, a déjà présenté un front au monde à l'imposition de sa compacité et de la cohérence étroite de toutes ses parties. Et, de la même manière, une petite pensée révélera d'autres aspects de cette unité locale. Le temple de Jérusalem n'avait contribué pas un peu à l'unité des douze tribus, qui le considérait comme leur centre commun et qui se réunissait périodiquement à ce centre pour les bureaux de leur religion commune. Et donc cette unité locale de l'Église, à qui la Chambre supérieure est consacrée, peut-être, par la présence du Seigneur au festin Pascal, et attaquée par les heures de prière et l'attente qui l'a transmis entre Pâques et Pentecôte - était le lieu commun de Réunion, était un accessoire matériel et un contrefort à cette unité spirituelle dont le Seigneur Jésus-Christ était le vrai centre.
II. Mais marque ensuite ce que nous pouvons appeler l'unité objective de l'Église telle que prévue par le Saint-Esprit. Ce n'est pas seulement que les disciples ressentaient leur unité et l'ont affiché à l'unité locale dont nous avons parlé, mais Dieu le Saint-Esprit les considérait comme un, et les a traités comme un. Nous lisons au verset 3 que "il s'est assis sur chacun d'eux;" Pas sur les apôtres seulement, pas sur certaines personnes favorisées, mais sur chacun des saints assemblés. C'était l'esprit qui remplisse le seul corps (voir exposition, verset 3). Il est ajouté avec l'accent ", ils ont tous été remplis du Saint-Esprit et ont commencé à parler d'autres langues, comme l'Esprit leur donna des énoncés." Ici, alors, nous avons clairement et le plus impressionnant devant nous l'unité de l'Église à la vue de Dieu; son unité en ce qui concerne le privilège et la possession de pénétration. C'est une exposition en pratique de Saint-Paul's en disant: «Si un homme ne s'appelle pas l'esprit du Christ, il n'en est pas son" (Romains 8:1.
III. Mais troisièmement, ce que nous pouvons appeler la volonté volontaire de l'Église se distingue de manière évidente dans le passage devant nous: l'unité c'est-à-dire de la volonté et du but résultant de la possession commune et de la réintégration d'un même esprit et du désir fixe d'agir ensemble. Leurs voix étaient nombreuses, mais leur thème était une - "Les puissants œuvres de Dieu". Leurs voix étaient nombreuses, mais elles avaient une fin et visaient-à-proposer la gloire de Dieu, de louer les œuvres de Dieu et de tirer tous les hommes, aussi diverses, à son culte et à son service béni. Le grand design d'unir toute l'humanité dans la foi de notre Seigneur Jésus-Christ, d'apporter des hommes de tous les credo et de toutes les couleurs, de toutes les nations et de toutes les langues, dans une étroite unité et une camaraderie, était présente à tous leurs esprits et influencé leur commun action. C'était le travail qu'ils ont dû faire ensemble. La fin était chère à chaque cœur parmi eux, mais cela devait être accompli par un effort uni. Et quelles merveilles peuvent être accomplies par un effort uni! Où un esprit traverse un anti antiplie de nombreux testaments dans une direction avec un mouvement ininterrompu et ces nombreux testament courent de manière harmonieusement, de manière harmonieuse et de manière harmonieuse, réalisant leur syndicat avec la volonté divine et se réjouir dans l'harmonie de leurs propres Wills, -Quelle peut les résister? C'est le gaspillage de la force dans le mouvement antagoniste des différents testaments qui entravent et vérifie les progrès; Quand on tire une autre et soustrait son propre pouvoir de motivation de celui de son frère, au lieu de y ajouter. D'où la lenteur des progrès du christianisme dans notre propre journée par rapport à celle de l'âge apostolique; D'où la faiblesse de l'Église, ses ricanes à faible teneur sur le péché, sa presque défaite par l'esprit d'infidélité, son incapacité apparente à faire face aux pouvoirs de ce monde. Sûrement la contemplation de l'unité de l'Esprit, comme on le voit le jour de la Pentecôte, devrait allumer dans tous les seins chrétiens un aspirant à une unité comme une unité comme l'une des ressemblences.
Iv. Nous pouvons remarquer enfin, l'unité prospective de l'Église dans son exhaustivité. La longue liste de nationalités détaillées par l'historien, lorsqu'il énumère des Parthiens et Médecins et des Elamites, ainsi que de nombreuses autres nations de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique, comme toutes les nombreuses langues de Dieu puissantes de Dieu; Le récit frappant du Saint-Esprit de Dieu allume sur la tête des disciples galiléiens et, en leur permettant de parler avec d'autres langues, en éliminant la barrière de la séparation entre l'homme et l'homme causés par la confusion des langues; l'exposition de Jérusalem en tant que métropole chrétienne, lieu de naissance de tant de fils et de filles, le centre de l'union entre les apôtres du Seigneur et les croyants "de chaque nation sous le ciel" (verset 5); - tout cela était sûrement destiné à mener nos pensées et nos espoirs de la journée bénie, vue par Saint-Jean Vision, quand "la grande multitude, que personne ne peut numéroter, sortir de toutes les tribus et peuples et de toutes les langues et de toutes les langues, Le trône et avant l'agneau, tué dans des robes blanches et des paumes entre leurs mains, pleurant avec une voix forte et disant, le salut à notre Dieu qui sitte le trône, et à l'agneau. " C'est à cette bonne consommation, quand tout sera rassemblé en un en Christ, que chaque cœur fatigué devrait être impatient. C'est une vision de la gloire de garder avant l'esprit au milieu des conflits et de la discorde, des divisions et des séparations de l'âge existant. Il est léger qui, vu même à la fin du point de vue long de ce monde troublant de ce monde, devrait refléter un rayon adoucissant à chaque étape de notre sentier fatigant et nous encourager à appuyer en avant avec des fins indistinctes jusqu'à ce que nous atteignions le mont Sion, et voici l'église dans sa gloire. Puis la luminosité de la journée pentecôtistale pâle avant la beauté de cette journée de Christ, et le but de Dieu sera accompli dans l'unité idéale du cœur et de la voix, de volonté et de vote, de pensée et de discours, de travail et d'habitation, de la Toute la multitude que Christ a racheté et fait des rois et des prêtres, qu'ils régnaient pour toujours dans la nouvelle Jérusalem de Dieu.
L'homélie.
Le premier sermon prêché était un excellent événement dans l'histoire de l'Église. Lorsque nous nous souvenons de l'influence énorme que la prédication a eu l'objet de l'humanité - la prédication de Peter et de John, la prédication de Saint-Paul, la prédication des Augustines, des chrysostomes, des basilètes de l'Église; La prédication des grands moines, Saint-Bernard, Saint-François, Peter l'ermite et les frères prêchés; la prédication des réformateurs, Wycliffe, Luther, Tyndale, Latimer; la prédication des puritains, Knox, Calamy, Baxter; la prédication des méthodistes, Wesley, Whitfield, Fletcher; la prédication des évangéliques, Newton, Cecil, Siméon, Scott; La prédication des Huguenots, des camisards, des Lollards, Vaudois; La prédication des grands divins de l'Église d'Angleterre et des grands orateurs de chaire en dehors de son pâle - nous ne pouvons que sentir qu'un intérêt particulier attache au premier sermon prêché dans l'Église chrétienne. C'était une grande occasion et il y avait un grand prédicateur soulevé à profit par celui-ci. Il sera intéressant, ainsi que instructif, de marquer certaines des caractéristiques principales de ce discours primaire du primat inspiré de l'Église.
I. La première chose qui frappe l'un est le caractère extrêmement personnel de ce sermon: Je veux dire sa demande personnelle directe, pointée et personnelle. L'apôtre ne lit pas un essai pour l'utilisation des hommes en général; Il ne bat pas l'air avec des spéculations philosophiques ou des flucres rhétoriques; Il vise un arbre droit à l'esprit et à la conscience de ses auditeurs. Il parle avec une ferveur passionnée, bien que, aussi avec une intelligence claire et une précision logique, aux hommes qui se tiennent devant lui; parler à eux de choses qui les concernaient spécialement et individuellement; Parlez-leur en vue d'influencer leur comportement de manière décisive et d'affecter leur état actuellement et éternellement. Presque tout dans son sermon attire sa convenance et sa piquant de sa relation étroite avec les circonstances, les actions, la croyance, la connaissance, l'éducation, l'ensemble du caractère et la condition, de ceux à qui il parle. Le sermon n'aurait pas pu être adressé à une autre congrégation que celle à laquelle elle a été abordée. Parlé à l'église d'Ephèse, ou Corinthe, ou Rome, il aurait été hors de propos et sans point. Parlé aux hommes de Judaea et ceux qui ont habité à Jérusalem dans ces jours mouvementés; aux hommes d'Israël, qui étaient ses propres frères dans la chair et dans l'espoir commun de la rédemption; parlé à ceux qui connaissaient les voix des prophètes et ont glorié à David leur roi, qui attendaient l'avènement du Messie, et pourtant étaient des partenaires dans la culpabilité de crucifiant le Seigneur de la gloire; - Le sermon était une flèche pointue, piercing même à la division de l'âme et de l'esprit et de discerner les pensées et l'intention de leurs cœurs. Cette fonctionnalité du Sermon de Saint-Pierre devrait être notée et imitée par tous ceux dont le bureau est de "prêcher le mot". Donc beaucoup quant à la manière du sermon. Mais si nous nous tournons en l'affaire, nous remarquons.
II. Que toutes les parties du sermon menaient jusqu'à Jésus-Christ crucifié, ressuscité et montées. L'énoncé des faits, les raisonnements, les citations des Écritures, les arguments, les reproches, les exhortations, pointez sur un objet central, qui est Jésus-Christ le Seigneur. Sans Christ comme sujet et fin de la prédication, le sermon sortirait dans l'obscurité. Mais dans le soin habile de l'apôtre, le Seigneur Jésus se distingue de la vue de l'âme avec une grande distinction et des délices vives de son bureau et de son travail. Il fait appel aux miracles par Christ en présence de ses auditeurs, comme preuve de sa mission divine. Il pointe de sa trahison et de sa passion; Il prouve sa résurrection des morts, de l'United Témoignage du jury de Douze qu'ils avaient vus de se lever devant eux, du témoin de leurs propres prophètes et des merveilleux signes et sons qu'ils venaient de voir et de faire entendre. Et puis il leur apporte à la maison la terrible culpabilité de sa crucifixion, que leurs cœurs soient piqués et perquis de chagrin pénitential, ils peuvent se tourner vers lui pour le pardon de leurs péchés et pour la réception de son Saint-Esprit. À cet égard, Saint-Pierre doit également être imité par chaque évangéliste et prédicateur du mot.
III. Une autre caractéristique observable du sermon Saint-Pierre est la connaissance profonde avec Sainte Écriture affichée. La descente du Saint-Esprit, la mort de Jésus, sa descente en enfer, sa résurrection des morts, son ascension à la main droite de Dieu, son bureau comme Christ et Seigneur, sa succession au trône de son père David, sont Tous prouvés et illustrés par des mandats infaillibles de Sainte Écriture. Les significations cachées de la Parole de Dieu, sa sagesse prophétique, ses révélations les plus bénies, sont toutes présentées du trésor de l'esprit du prédicateur, d'enrichir son discours et de donner de la profondeur et de la solidité à son énonciation; nous enseignant qu'une connaissance approfondie des Sainte Écriture est une qualification nécessaire de tous les prédicateurs réussis de l'Évangile de l'Évangile de Christ, si nous ajoutons à ces audacieux et la droiture, la sincérité et la courtoisie, avec laquelle tout le discours a été prononcé et l'absence du moins d'apparence de l'égotisme ou de la vain-gloire dans tout le style de sa prédication, nous estirons que nous avons en effet un bon modèle dans ce sermon primaire pour que nous puissions copier, et qu'à la proportion que nous encadrer nos propres sermons sur ce grand Exemple Nous pouvons espérer être comme Saint-Pierre dans l'abondance et la plénitude de notre succès.
Iv. Et comment merveilleux de leur qualité et de leur abondance étaient les fruits de ce proto-prédication de l'Évangile. Les cœurs de la pierre se tournèrent vers des cœurs de chair et piqués au rapide avec le sentiment de péché piquant; Les crucificateurs fondamentaux du Seigneur m'empêchaient de laver leurs péchés dans les eaux mystiques du saint baptême; Les deniers audacieux et les blasspheurs du Seigneur l'avouent être à la fois Seigneur et Christ; Les moffers qui avaient dit: "Ces hommes sont pleins de vin nouveau", les reconnaissent maintenant comme des frères et de s'enquérir: "Que ferons-nous?" Et en une heure trois mille âmes ajoutées à la compagnie des disciples. À partir de ce moment, l'église se distingue devant le monde comme une maison construite sur un rocher impérissable. Il a fallu sa forme et sa forme chez les hommes en tant que construction de Dieu, l'habitation de son esprit, ne jamais être descendue. Et cela se tenait depuis, défiant le pouvoir du temps et du temps; Et il se contentera de toutes les fluctuations de l'opinion humaine et des convulsions d'institutions humaines, jusqu'à ce qu'il a proclamé Saint-Pierre comme Seigneur et Christ apparaîtra dans sa gloire et son église sera glorifiée avec lui. O Seigneur, Ajouter à votre église tous les jours, à travers le pouvoir de ton mot prêché, comme doit être sauvé!
Saint baptême.
Comme le sermon prêché par Saint-Pierre le jour de la Pentecôte était le premier sermon prêché dans l'Église de Dieu, de sorte que le baptême dont nous avons ici un compte était le premier ministration de ce sacrement. Le dernier commandement de notre Seigneur à ses apôtres était: «Faites des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du père et du fils et du Saint-Esprit», et maintenant pour la première fois que le commandement a été effectué. Quelques points d'intérêt et d'importance particuliers sont mis en place dans le récit de ce premier baptême chrétien.
I. Son lien étroit avec prêcher. Ici, Saint-Pierre prêche la Parole avec le pouvoir, les auditeurs sont piqués dans leur cœur et, par sa direction, ils sont baptisés et mis en possession du salut promis. De la même manière, dans Marc 16:16, la foi vient en entendant l'évangile prêchée et le baptême est le complément de la foi. Le premier baptême des croyants gentioles - qui ont enregistré dans Actes 10:48 -was le fruit du sermon de Saint-Pierre à la maison de Cornelius.
II. Sa caractéristique distinctive comme "un baptême pour la rémission des péchés". Donc, Ananias a dit à Saul, "surgit et être baptisé et laver tes péchés" (Actes 22:16). Et St. Paul enseigne que nous sommes baptisés dans la mort de Christ, et sont donc libérés du péché. Et ainsi dans le service baptismal, nous prions que l'eau puisse être sanctifiée à la vaisselle mystique loin du péché et que ceux qui y viennent peuvent recevoir une rémission de leurs péchés; Et Saint-Pierre parle de ceux qui se détournent du commandement sacré qui leur a été livré comme ayant oublié qu'ils étaient "purgés de leurs vieux péchés" (2 Pierre 1:9). Le clementant des points d'eau nets distinctement à cette caractéristique du sacrement du baptême, comme l'apparaît dans la prophétie d'Ezekiel, "puis-je saupoudrer de l'eau propre sur vous et que vous serez propre: de tout votre malheur et de toutes vos idoles , vais-je nettoyer votre "(Ézéchiel 36:25).
III. La nécessité de repentir et de la foi de la part des baptisés, comme il est écrit, "se repentez-vous, et soyez baptisé chacun d'entre vous au nom de Jésus-Christ," où la repentance est expressément nommée, et la foi est nécessairement implicite dans le phrase, être baptisé "au nom de Jésus-Christ." Et c'est exactement l'enseignement de l'Église du catéchisme, où la réponse à la question "Que faut-il être baptisé?" est: "repentance, par laquelle ils abandonnent le péché; et la foi, selon laquelle ils croient fermement les promesses de Dieu qui leur sont faites dans ce sacrement.".
Iv. Le grand cadeau a promis à ceux qui, ayant vraiment repenté et croyaient que l'Évangile prêché à eux, ont été baptisés en Christ, à Viz. le don du Saint-Esprit. "Repentrez-vous et soyez baptisé ... et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Pour que la promesse soit à vous, et à vos enfants, et à tout ce qui est loin, même autant que le Seigneur, notre Dieu appelle." À cette promesse, nous ferons tous bien de réparer nos pensées et de mettre en place notre propre demande à son épanouissement. Pour que le Saint-Esprit de Dieu, l'habitation de Dieu est notre droit de naissance, comme nous sommes le Christ. Notre ressemblance commune au Christ alors que le chef de la famille chrétien dépend de notre possession de la partie de l'esprit unique qui est donnée à tout ce qui est Christ. Il est la fontaine de toute véritable sagesse, la sainteté et l'amour chez l'homme; Et le grand rite chrétien du baptême est manifestement incomplet que si nous possédions le grand cadeau qui nous est promis dans ce sacrement. Nous aurons lu en vain l'histoire inspirée du premier baptême chrétien le jour de la Pentecôte, lorsque le don du Saint-Esprit à la nouvelle baptisée était entouré de tels incidents frappants et son lien avec le saint baptême était rendu si visible et apparent , Si nous déconnectons dans nos propres pensées, la grâce du baptême avec un tel indwunlement réel du Saint-Esprit dans nos cœurs que nous rendons saints dans la pensée, le mot et l'acte. Plutôt cela frappant et, on peut dire que le récit horrible devrait tomber sur l'oreille de toute l'Église comme un message à nous exhorter qui sont «loin de» être à l'une avec ceux qui étaient «proches», se rendre à nous-mêmes au saint Ghost demeurant entre nous et américains comme dans le Saint Temple de Dieu.
Homysons par W. Clarkson.
La venue de Dieu au pouvoir.
Le Sauveur ascendant était sur le point d'entrer dans la puissance puissante des disciples. Ils étaient à Jérusalem ", attendant la promesse du Père;" Sans doute, ils n'avaient pas d'anticipation de la manière dont cette promesse serait remplie et devait avoir été frappée avec la plus grande crainte et la plus merveille quand ils se sont retrouvés forcés avec de telles énergies divines. Notre pensée est dirigée.
I. La présence manifestée de Dieu. Dieu a révélé sa présence à travers les médias de l'air et du feu; celui d'agitation inhabituelle, en effet surnaturelle; l'autre dans une flamme lambente non cédée. L'air et l'incendie sont des éléments d'ajustement pour le véhicule de la manifestation divine; Leur omniprésence, leur bienfaisance, les pouvoirs secrets et les pouvoirs mystérieux qui y résident, les puissants et voire affreux, qui sont dormaient en eux et qui, lorsqu'ils sont suscités ou allumés, travaillent de tels résultats terribles ("Notre Dieu est un feu de consommation") , - Ces qualités leur font des agences appropriées pour signifier la présence du Divin. Mais alors que notre Dieu est dans les forces élémentaires de la nature, les deux quand ils rendent le gentil et le ministère constant à l'humanité et quand ils sont dans une activité inhabituelle et assez exceptionnelle, bien qu'il soit dans les airs doux et les manifestations donnant sur la vie qui respirent et Illuminez-nous autour de nous et, bien qu'il soit dans la tempête et dans le feu qui se rage au-dessus et à leur sujet, mais la manière dont il se manifeste en réponse à notre prière la plus belle et respectueuse en attente n'est donc pas ainsi. Notre Seigneur nous vient maintenant à nous.
(1) illumination de l'esprit,.
(2) l'élargissement du coeur,.
(3) la multiplication de la faculté spirituelle et de la force,.
(4) Renouvellement de la volonté et de toute la nature spirituelle - nous sommes "remplis du Saint-Esprit".
II. Son temps choisi. Christ revint à ses disciples quand ils étaient "tous un accord dans un endroit" ( Actes 2: 1 ). Lorsqu'ils agissent ensemble, priez ensemble, ressentir ensemble, espérant et s'attendant ensemble, alors il est apparu dans une manifestation glorieuse. Si nous «attendons son apparition» désirent vraiment sa venue et ferait de notre mieux pour l'amener, nous devons agir de la même manière; Nous devons être unis dans la pensée, dans le sentiment, dans la prière, dans l'attente d'activité.
III. La fin divine dans la manifestation spéciale. C'était non seulement de "sonner une cloche" appelant l'attention sur la naissance d'une nouvelle dispensation que Christ est ainsi venue au pouvoir. C'était de transmettre la vérité pédagogique à de nombreux esprits et de nombreux peuples ( ACTES 2: 5-44 ). "Divout des hommes de chaque nation" entendit "les merveilleuses œuvres de Dieu" et reportées avec eux, avec qui ils sont rentrés, la connaissance des grandes choses que Dieu avait travaillé pour les enfants des hommes. Quand les hommes nous disent "voyez ici!" ou "lo là-bas!" "Voici ces étranges phénomènes, ces apparitions surnaturelles, ces écrans remarquables de puissance divine", etc. Les renvoient d'incrédulité à moins qu'ils travaillent à la fin divine, l'illumination spirituelle et l'élévation morale de l'humanité. Par leurs fruits, nous les connaîtrons. S'ils "ne travaillent pas la justice de Dieu", ils ne sont pas de lui; S'ils le font, ils sont. Nous allons donc "essayer les esprits si ils sont de lui".
Iv. Notre réponse humaine. ( Actes 2:12 , Actes 2:13 .) La manifestation du pouvoir divin sur cette occasion excitée étonnement et incrédulité. Parmi ceux-ci, le premier est totalement insuffisant et ce dernier se termine complètement. Seulement trop souvent c'est le résultat dans notre cas.
1. Nous sommes surpris quand nous devrions être simplement reconnaissants; Il devrait être une surprise pour nous quand, en réponse à notre prière et à la sainte attente, Dieu ne nous vient pas en renouvelant et en fertilisant le pouvoir. Quand le Fils de l'homme vient, il trouve-t-il l'espérance de la foi ou de l'étonnement de l'incrédulité (Luc 18:8)?
2. Nous sommes incrédule et peut-être dérisivement, lorsque nous devrions être félicités. Certains hommes chrétiens peuvent rendre compte de l'énergie divine et de l'agence de tout principe, mais celui qui devrait être la plus rétif sur leur esprit, à savoir. Que Dieu soit avec nous, prêt à comparaître en notre nom, préparé à dépasser son esprit dans des effluences riches sur nos âmes et sur nos travaux. Par incrédulité cur.
(1) le déplaire,.
(2) entraver la cause que nous devrions aider,.
(3) Impossible une part bénie pour nous-mêmes dans les cris de la victoire. - C.
Vérités du sermon de Peter.
Une opportunité plus glorieuse que celle qui est maintenant présentée aucun homme ne pourrait désirer. Peter était le dernier homme du monde susceptible de le laisser inutilisé. Il est instantanément et sans doute appropriée avec impatience. Dans une adresse animée et forcée, il a repoussé l'idée que les apôtres agissaient dans des excitations inférieures et ont montré qu'une nouvelle ère s'était levée sur la course, dont ils devraient s'empresser à profiter d'eux-mêmes. Nous nous rassemblons de ses mots.
I. Que la source d'inspiration humaine puisse être beaucoup plus élevée, car elle peut être très inférieure, elle est supposée. (Actes 2:15.) Il est suffisamment vrai que ce qui passe pour l'inspiration divine n'est souvent rien de plus ni mieux que l'excitation née de la Terre, des chaleurs mentaux ou moraux qui sont allumés Homme et non par Dieu - de la chair, charnel. Ceci est abondamment prouvé par l'épreuve du temps et, dans ces cas, le dernier état est généralement pire que le premier. Mais, d'autre part, il arrive parfois que ce qui se trompe ignoramment pour la passion humaine n'est rien de moins qu'un afflatus divin. Alors ici: ces hommes "n'étaient pas ivres;" Dieu était "répandant son esprit" sur eux. Ainsi, c'est dans l'histoire de l'église chrétienne. Les hommes que Dieu a soulevé et inspiré de faire son travail ont été méprisamment négligés, soit cruellement décrits, soit systématiquement persécutés. Ces faits que ceux-ci devraient nous faire attendre, examiner, se renseigner, avant que nous ne renvoyions comme étant sans valeur, ou dénoncez comme mal, ceux qui prétendent parler pour Christ d'une manière autre que la nôtre.
II. Que toute l'histoire de notre race est étendue devant Dieu et que sa main est posée dessus. (Actes 2:17.) Le prophète Joel nous dit ce que Dieu fera. Ses mots sont nécessairement obscur, car seuls les faits quand ils se sont produits peuvent rendre clairement clair et clairement leur signification. Mais nous percevons que c'était le but de Dieu, en regardant sur l'avenir du monde, de verser à une époque une époque très riche de son esprit sur la course et de "montrer des merveilles" du genre le plus extraordinaire avant la fin de la fin de la la dispensation. Tout est prévu, arrangé; L'oeil de Dieu regarde, et tout est devant lui; Sa main aussi est étendue et à différents endroits, il fait ressentir son pouvoir tout-puissant.
III. Cela au sein de tous les bascules de la révolution, il y a un lieu de sécurité sans faille. (Verset 21.) "Quiconque appelle au nom du Seigneur sera sauvé." Quelles que soient les visions observées ou que des rêves sont rêvés, ou des prophétissements sont prononcés sur la terre; Quelles que soient les merveilles puissent être forcées au ciel, l'homme qui fait de Dieu que son refuge n'a pas besoin de craindre; Il sera caché dans les bras éternels de la force et de l'amour.
Iv. Ce but divin est coopératif avec la liberté humaine. (Verset 23.) Le Christ Jésus a été "livré par le conseiller déterminé", etc.; Pourtant, il n'était pas si livré mais qu'ils étaient "des méchants mains" qui ont crucifié et de la pesser. La providence de Dieu nous rend toutes les choses possibles: les plus nobles réalisations et les crimes les plus sombres; C'est notre fidélité qui nous fait des agents de celui-ci et notre péché qui nous fait les auteurs de l'autre.
V. Que Dieu a rendu son fils éternel d'occuper le trône du monde humain. (Versets 24-36.) Pierre a montré:
1. Que David avait prédit la résurrection du Christ (versets 25-31).
2. Qu'ils puissent supporter un témoignage positif qu'il s'était levé des morts (verset 32).
3. Cette prophétie l'a souligné comme un règne au pouvoir, en attendant le renversement final et complet de tous ses ennemis (versets 34, 35). C'est pourquoi tous les genoux s'inclinent à lui, chaque cœur sera soumis à son balancement; pour.
(1) tout le pouvoir ainsi que toute autorité est son;
(2) De son côté, nous sommes sûrs de la victoire et de la bénédiction;
(3) allait contre lui, nous serons surmontés, avec une désastre terrible à nous-mêmes. - C.
L'évangile selon Pierre.
Ce qui a suivi immédiatement la prédication du sermon de Peter's a saisi les vérités de l'Évangile aussi pleinement et de force que le discours lui-même. Nous apprenons de ces versets-
I. La gamme d'amour divin. (Actes 2:39.) Pierre a déclaré, à ce début de la nouvelle dispensation, que la gamme de l'amour rédempteur de Dieu serait "dépassant larges".
1. C'était de partir de génération en génération: "À vous et à vos enfants.".
2. Il devait s'étendre aux régions recouvertes: "à tout ce qui est loin.".
3. C'était d'embrasser chacun que les convocations du Seigneur invitant devraient atteindre: "Autant que le Seigneur Notre Dieu appelle." Ainsi, au début, les apôtres ont donné une véritable idée de la plénitude de ce «royaume de Dieu» dont leur maître avait tellement parlé et qu'il vécut et est mort pour établir.
II. Le premier résultat de la vérité divine (Actes 2:37.) C'était (et est):
1. Agitation spirituelle.
2. Enquête sérieuse.
"Quand ils ont entendu cela, ils ont été piqués dans leur cœur;" Ils ont dit: "Que ferons-nous?" C'est le cours simple, naturel et constant des choses divin au cœur de l'homme. Lorsque la vérité de Dieu est fidèlement prêchée, et lorsque la graine tombe sur un bon sol, il y a une agitation spirituelle; L'âme est frappée, le cœur percé; Il y a "de grandes recherches de coeur;" L'ancienne apathie, l'autosuffisance, l'équanimité, est perturbée et brisée, et l'Esprit est troublé d'une grande disquiétude. Il découvre que tout est faux: le passé est coupable, le présent totalement insatisfaisant, l'avenir assombri. Ensuite, vient une enquête sérieuse: "Les hommes et les frères, que ferons-nous?" "Où devrions-nous venir avant le Seigneur?" Comment sera-t-il pardonné, justifié, accepté? Quel est le chemin de la réconciliation et de la paix? À travers quelles expériences spirituelles devons-nous passer? Quelle est la voie dans le royaume de Dieu? L'âme, donc sérieusement, se tourne vers les Écritures sacrées ou s'adresse à ceux qui parlent au nom du Christ.
III. Conseil du ministre chrétien à la renseignement. (Actes 2:38, ACTES 2:40 .).
1. repent; C'est-à-dire de passer du péché et de l'égoïsme à la justice et à un service saint; abandonner la vie ancienne et perverse de la folie, de la crête, de la mondanité, de la mauvaise affaire; Mettez cela avec honte et chagrin, et entrez dans la voie opposée - Tour de la voie, de la vérité, du ciel.
2. Acceptez le Seigneur Jésus-Christ comme votre professeur, Seigneur, Sauveur; être baptisé en lui. Hautement l'accepter et l'avouez honnêtement, comme votre Rédempteur divin.
3. Séparez-vous du péché qui vous entoure; "Se sauvegarder", etc. (Actes 2:40); n'ont aucune participation à la culpabilité et n'ont aucune sympathie ni de fraternité avec des pécheurs, en tant que telle.
Iv. La promesse de la miséricorde divine et de l'alimentation indwelling. Ces conditions remplies, il y aura:
1. Remise des péchés ( Actes 2:38 ).
2. L'indwunt du Saint-Esprit (Actes 2:38). Christ, notre Tout-Puissant Sauveur, notre ami divin, étant avec nous, nous aurons au-dessus de nous un père céleste réconcilié à qui nous pouvons admirer la joie, la confiance et l'amour enfantine; Et nous aurons à l'intérieur de nous un Saint-Esprit, nettoyant les pensées de notre cœur par son inspiration; sanctifier notre nature; nous responsabiliser pour le fardeau, le témoin et la bataille de la vie; nous préparer aux compagnons et engagements d'immortalité.-c.
Ferveur spirituelle.
L'étendue pentecôtiste était plus qu'un simple clignotement de l'énergie divine, émise soudainement et immédiatement retirée; C'était la communication du pouvoir divin qui est restée dans l'Église et a entraîné une ferveur spirituelle durable. Cette ferveur, sans doute, a pris certaines formes exceptionnelles et temporaires.
1. Il y avait des miracles forgé par les apôtres (Actes 2:43).
2. Il y avait une communauté de marchandises (Actes 2:44, Actes 2:45), qui était si loin d'être permanent et Général, qu'il n'a duré que peu de temps dans une église de Jérusalem.
3. Il y avait un culte de temple quotidien, nécessairement restreint à la fois de temps et de lieu (Actes 2:46). Mais bien qu'il y ait eu ces caractéristiques particulières et exceptionnelles, il y avait beaucoup dans la ferveur spirituelle de ces derniers jours qui appartiennent à tous les âges de l'église chrétienne.
I. Il a été engendré d'influence divine. Nous ne devons pas disever ce passage de tout ce qui précède, mais rappelez-vous que cette manifestation remarquable de sentiment sacré était l'issue de l'influence divine. C'était le don du Saint-Esprit, descendant sur l'Église dans des ruisseaux copieux de pouvoir sacré, qui a présenté ces signes de vie spirituelle. Toute la vie dans l'âme de l'homme est "née d'en haut". Tout ce qui ressemble à cela, sous la forme d'une activité extraordinaire ou d'une sensation intense, qui n'est pas réveillé par l'Esprit de Dieu, n'est que le semblant et le montre, et n'est pas la chose vitale elle-même.
II. Il a été manifesté par des formes respectueuses.
1. Dans la déclaration ouverte de la foi en Christ: "Ils ont volontiers reçu sa parole ont été baptisés" (Actes 2:41).
2. Dans la pièce jointe à la sauvegarde de la vérité: «Ils continuèrent fermement à la doctrine des apôtres» (Actes 2:42). Les âmes sincères ne quitteront pas la vérité par laquelle ils ont été conduits à Dieu pour errer dans des braves des fantaisies humaines insatisfaisantes; toujours moins à partir de la route d'erreur.
3. Dans la fraternité: avec l'homme, et aussi avec Dieu (Actes 2:42, Actes 2:44, Actes 2:46). Les disciples "ont continué à la bourse et à la rupture du pain;" ils "étaient ensemble;" Ils "continuèrent avec un accord dans la brise du pain". Ici était.
(1) la bourse humaine - le cordial, fréquent en associant un avec un autre; et.
(2) Bourse de bourse avec Dieu dans le souper du Seigneur.
4. Dans la prière (Actes 2:42) et en louange (Actes 2:47). La ferveur sacrée qui vient souvent comme, en partie, le résultat de la dévotion se passera en grande partie à plus de dévotion, dans des prières privées et publiques, "et dans" Dieu louant ". La prière et la louange sont la très atmosphère dans laquelle la piété surélevée vit et respire et a son être.
5. En considération des besoins des autres (Actes 2:44, Actes 2:45). Ils ont un vrai "zèle pour Dieu" qui sont consacrés à Jésus-Christ, se demanderont de ce qu'ils peuvent faire pour aider ceux qui ont besoin; Comment ils peuvent mieux contribuer au confort, l'élévation, le bien-être de ceux qui sont laissés dans la course, qui sont vaincus dans la bataille de la vie. Ils montreront, dans une certaine forme, différents états de la société exigent des méthodes différentes - la sympathie, la libéralité, le secours.
III. Il y avait des résultats sans faille.
1. Dans la joie sacrée: "Ils ont mangé leur viande avec de la joie et de la single de cœur" (Actes 2:46). Nous pouvons raisonnablement douter de l'excellence de toute ferveur spirituelle qui ne se montre pas dans une joie de cœur.
2. En général, Devoutness: "La peur est venue sur chaque âme (Actes 2:43). Si nous sommes sérieux et sagrément sérieusement, ceux qui témoignent de notre vie seront impressionnés par la réalité de nos convictions et pause de demander une demande d'où vient ce saint Ardor.
3. Dans l'utilité abondante (Actes 2:41). Le Seigneur ajoutera à l'Église continuellement de ceux qui "sont dans la voie du salut." - c.
Homysons par E. Johnson.
L'époque de la dispensation spirituelle.
I. Le jour. Le cinquantième après la Pâque; le début du grand festival de la récolte. Quelles associations de joie! C'était un objectif de la vie nationale. C'était une saison commode pour les conceptions de la Providence. Jérusalem a été foulé et la multitude était en vie avec la pensée. Un son maintenant entendu des profondeurs du monde de l'Esprit doit vibrer à travers la conscience de l'humanité depuis des siècles.
II. LE SON. À partir d'une puissante souffle du ciel, balayant toute la maison de haut en bas. Les phénomènes du vent et de la tempête ont déjà été le symbolisme naturel de la présence divine et du pouvoir de l'intelligence humaine. q Le sens de l'audition est le sentiment de croyant particulièrement; tout à travers les grades de la foi linguistique "Cométh en entendant". Maintenant c'est la voix douce de l'amour, et maintenant celle du pouvoir, qui parle; dans le zephyr ou dans l'explosion boréale.
III. LA LUMIÈRE. L'œil aussi est adressé. C'est le sens plus sceptique et confirme ou corrige le rapport de l'oreille. Thomas était à la réunion et aurait éventuellement expliqué le son. Le témoignage de l'œil est nécessaire pour une pleine satisfaction et est donnée. Pas une mais beaucoup de langues, de fentes et de feu, sont vues; sur la tête de chaque disciple repose sur une langue. La photo est celle d'une aile de flamme, distribuée en plusieurs parties en fonction du nombre de personnes présentes. Et c'est l'analyse du symbole: nettoyage, activité divine tout pénétrante; L'amour qui consomme le mal et fusionne le matériau de la vie aux fins du raffinement; Unité du principe avec une opération distributive et variée dans ce pouvoir. Alors que le rayon brûlant révèle le joyau, la flamme de la disparition révèle donc l'amour qui brûle au centre des choses, au cœur du Dieu vivant. Ici, alors, était alors l'esprit de puissance et de l'amour »fait connaître à travers l'oreille et les yeux dans la conscience et le sentiment plus profondément.
Iv. L'EFFET. C'était plénitude de la vie consciente, qui rompt à son tour dans une action merveilleuse. Toutes les choses sont pour cette époque possible. Ils commencent à parler dans des langues étrangères. Leurs énonciations sont ressenties pour ne pas être leur propre. C'est "selon l'esprit que l'Esprit leur a donné l'énonciation". Ce sont les harpes éoliennes sur lesquelles le vent joue. Le meilleur de notre discours et de notre pensée est de la même manière d'une plénitude intérieure et se sentait de ne pas être la nôtre. Ce que nous faisons comme nous disons «inconsciemment», c'est-à-dire que c'est que ce n'est pas nous, mais Dieu en nous est notre véritable acte. Mozart ne pouvait pas expliquer à son ami le processus de ses merveilleuses constructions musicales. Parfois, les pensées l'ont coulé dans le flux complet et il les a simplement signalés comme ils sont venus. Nous ne pouvons pas apporter artificiellement l'heure d'inspiration. Nous devons regarder et attendre et prier. Pour chaque coeur fidèle, il y a des époques pentecôtistes. Et de chacun, il sera enregistré, «Soudain, il est venu», comme toutes les allées divines, laissez-la unithed - pour le pouvoir et la bénédiction derrière. - J.
L'étonnement de la multitude.
I. Wonder est causé par une pause dans l'ordre régulier et la coutume du monde. C'est ainsi dans le royaume de la nature et ici dans celle de l'esprit. Le pays-folklorique de la Galilée était le moins probable d'acquérir le pouvoir de parler les langues des nations avec lesquelles ils étaient rarement ou jamais en contact. Et ici, les hommes non internationalisés ont trouvé la langue des peuples anciens et cultivés. C'est un type et une prophétie de ce que l'Évangile dans sa simplicité est de faire pour toutes les variétés de l'humanité.
II. Wonder était ici amélioré par la question ainsi que la manière du message. Le fardeau de cette délivrance dans diverses langues était les "grands actes" ou "puissants œuvres" de Dieu. Notez que le pouvoir est le grand thème. Dans tout nouveau début de la vie spirituelle ou d'une époque fraîche de révélation, il se peut peut-être que le pouvoir de Dieu doit d'abord être ressenti par le cœur avant que sa miséricorde et sa vie puissent être reçues à juste titre. Notre faiblesse a besoin de la divulgation de la puissance travaillant en nous pour rendre toutes les choses possibles et notre fierté peut avoir besoin de châties par la preuve qu'une seule touche de ce pouvoir apporte la sagesse de ce monde à naître.
III. Les phénomènes de l'Esprit admettant des interprétations diverses, l'élarité et l'exaltation de l'esprit produites par l'entrant du pouvoir divin ressemblent à l'ivresse du vin, et peuvent facilement se tromper pour cela. Avec une allusion à cela, dit sans doute, Saint-Paul a déclaré: «Ne soyez pas saoul avec du vin, mais être rempli d'esprit» (voir le sermon F. W. Robertson sur ce texte). Ceci est un exemple de coïncidence des contraires extrêmes. Les choses spirituelles sont spirituellement discernées et seul l'homme spirituel peut distinguer le faux de l'enthousiasme authentique, l'effervescence superficielle de l'excitation corporelle de la manifestation sublime de la présence de Dieu dans l'âme. Ici aussi, réside un procès de foi. L'enthousiaste est susceptible d'être confondu avec le fou ou le fanatique par les nombreux qui jugent selon les apparences. Les résultats peuvent uniquement montrer la réalité ou autrement d'influence. Une véritable puissance spirituelle est suivie d'une régénération morale dans la Communauté. J.
Interprétation des phénomènes de l'Esprit.
I. Ils ne doivent pas être confondus avec ceux de l'intoxication sensuelle. Dans ce cas, ce dernier n'était pas le moins probable, car c'était toujours tôt le matin. En effet, Peter Vaider l'explication avec un air de mépris.
II. Ils doivent être interprétés par les lois de l'expérience spirituelle.
1. L'enseignement des prophètes - les plus inspirés et éclairés de la course - doivent être tombés sur. Le prophète vivait près de la fonte de la vérité et était l'embout buccal des oracles de Dieu. L'Oracle cité de Joel réside dans le centre de son court rouleau et se brûle là-bas comme un noyau de feu. Il semble que la seule partie de sa prophétie qui regarde au-delà des circonstances de son temps et ne peut être satisfait que par des multitude répétées au cours de toutes les histoires futures.
2. Le contenu de l'oracle de Joel.
(1) À une certaine époque non définie, il doit y avoir une prolongation de l'esprit de Dieu sur toute l'humanité.
(2) L'effet de ce sera une explosion générale de l'énoncé sacré; un éclairage intérieur intense.
(3) L'ensemble de la manifestation doit être accompagné de merveilles, symboliques et significatives d'une révélation spirituelle et de la décollage des coutumes vieilles et sorties.
(4) Ce sera une ère de délivrance du salut. Les hommes pleureront à Jéhovah, de la vieille livrée, et seront entendus et sauvés de leurs détremptes, avec ces indices prophétiques que l'apôtre expliquerait les événements merveilleux de la journée. Le christianisme commence par une nouvelle épanchie du Divin dans l'homme, le renforcement et l'éclairage de l'esprit fini, l'élargissement de ses dons d'expression; Une impression profonde et générale de la proximité de Dieu et de la joie d'une nouvelle liberté et de salut. - J.
La connexion des événements chrétiens.
Toute l'histoire a une logique intérieure et une signification contenue dans la personne et l'amour de Dieu. Les liens secrets des événements peuvent être en partie tracés par nous.
I. La vie de Jésus.
1. Son humanité simple et simple. "Jésus de Nazareth", un nom de mépris à beaucoup de peuplicité sans prétention à tous.
2. sa carrière gracieuse et divinement attestée. Bien que pauvre et méprisé des hommes, la faveur de Dieu était sur lui. Et la preuve était dans l'énergie qui est venue de Jésus. Encore une fois, nous arrivons à la note du pouvoir. "Travaux puissants" ou "pouvoirs", "Wonders" qui a appelé attention à introduire des changements et des "signes" ou des actes tout aussi significatifs qui ont souligné un sens inhabituel, attesté que Jésus était l'organe du pouvoir divin et la volonté.
3. Cette carrière était publique, menée à la lumière du jour. La preuve n'était pas seulement de la plus haute qualité, mais de l'universalité la plus incontestée: "Comme vous le savez tous.".
II. Le destin de Jésus mourir. À l'observateur superficiel, ou à connaître les faits uniquement de l'extérieur - un historien juif ou romain de l'époque - il pourrait sembler que Jésus a péri comme Judas la Gaulonite l'avait fait, la victime des conflits de l'époque. L'intérêt et la passion juif et romain semblaient s'unir contre lui et il a péri, victime de la haine et de la mauvaise idée. Mais c'était une petite partie de la vérité. À l'un des instructions dans la logique divine de l'histoire, la mort de Jésus n'était pas un accident; Il repose dans les lois de l'ordre moral, dans le "conseil définitif et préoccupant de Dieu". Pourtant, c'était un acte de méchanceté de le mettre à mort. Peut-être que nous ne pouvons pas résoudre dans la pensée la contradiction semblant de la préavis de Dieu et de la liberté de l'homme. Assez que nous pouvons reconnaître séparément la vérité parfaite de chacun.
III. La montée de Jésus. La main de Dieu l'a libéré de la compréhension de la mort. Ici, encore une fois, était le fonctionnement de la loi nécessaire. Il était impossible qu'il soit maîtrisé par la mort - celui qui est l'affirmation même de la vie. La vie absolue ne peut pas vivre sous son négatif. Et ici encore une fois, le passé fournit ses notes à la solution de la vérité du présent. La vie spirituelle est impérissable; Celui qui le possède a une conscience immédiate de l'immortalité et peut trouver des paraboles de la victoire de la vie sur la mort partout. J.
La parabole de la résurrection dans le psaume de David.
L'apôtre cite l'un des rares énoncés dans l'Ancien Testament qui cédent avec toute distinction l'espoir d'une vie après la tombe. Mais, en général, les Psaumes, comme les expressions les plus chies de la vie spirituelle d'Israël, sont des "dictons sombres" et des "paraboles" de relations supérieures que celles auxquelles ils se réfèrent immédiatement. Dans ce psaume, nous trouvons-
I. Le sentiment immédiat de la présence du Dieu vivant. Et c'est une présence qui, une fois appréciée, porte avec elle la promesse de sa jouissance pour toujours. Dieu ne peut jamais être moins pour moi que ce qu'il est au moment de ma plus haute joie spirituelle en la possession de lui. Ce sens de sa présence donne une sécurité parfaite.
II. L'effet est une joie et un espoir triomphant. L'âme ne sera pas laissée dans la morosité des Hadès, vivre sur une vie, mais le reflet froid et ombragé de la vie brillante sur la terre. Cela ne peut pas être cru et la bonté de Dieu est cru. Cela ne peut pas être cru et le sentiment filial retenu. Enfin, tous les arguments de l'immortalité de l'âme tombent sur la base la plus profonde, la conviction ineradique de la bonté de Dieu.
III. Le tout est un argument du passé à l'avenir. "Tu es maillie ... Les voies de la vie; tu me feras plein de joie." Et l'argument peut être appliqué dans un sens plus large que celui présent à l'esprit du psalmiste. Car il était un prophète; Et toute la prophétie est un germe qui se déroule dans des significations sans fin que l'histoire apporte à la lumière. Le plus grand et le plus grand nombre de signaux de la prophétie était dans la résurrection du Christ.
Iv. Les faits, ainsi que la prophétie, combinent dans un argument de la résurrection. Les faits étaient que le Jésus ressuscité avait été vu par beaucoup. Cela maintenant, après un intervalle de son départ, il y avait eu une épanchie remarquable de pouvoir spirituel. Avec ceux-ci doivent être liés au fait qu'il avait parlé de la venue du Saint-Esprit, la "promesse du père". Mettre la totalité des faits ensemble, la conclusion était la suivante: Jésus, les méprisés et crucifiés, avait été exalté à la dignité souveraine et en référence à Israël surtout à la Messiehip; Être un prophète oint, prêtre et roi sur son peuple pour toujours. La coïncidence des contraires extrêmes doit être observée tout au long du schéma de l'Évangile. Il est surtout illustré dans l'humilité et la glorification, la faiblesse et le pouvoir, le mépris humain et l'honneur divin associé à la personne de Jésus.-j.
Effets du pouvoir divin sur le cœur.
I. Concérence. La peur est réveillée par chaque dessin à proximité de Dieu à l'homme. Et la peur est étroitement liée au sentiment de péché. Dit de l'autre côté, la vérité est la suivante: derrière la puissance de Dieu se trouve sa sainteté, ce qui consomme un incendie. Le siège le plus profond de la peur n'est pas dans notre physique mais dans notre instinct moral. Ainsi, la peur éveillée par la révélation du tout-saint est elle-même témoin du fait que la conscience est l'unité centrale de notre être. Notre soi-self semble menacé lorsqu'il est confronté à un être qui juge le mal, et est d'yeux plus purs que de voir l'iniquité.
II. Désir instinctif d'action. "Que ferons-nous?" Ne prenons pas les mots dans le sens beaucoup de la peur personnelle et que le simple désir de s'échapper d'un danger imminent vers l'extérieur. Pourquoi devrions nous? Brave comme des lions au sens ordinaire, il y a des hommes qui ne peuvent pas supporter le visage de leur Dieu. L'objet avant que tous devaient cailler est l'esprit révélé dans les condamnations morales les plus profondes. Toute religion est une effort après l'unité intérieure, la réconciliation entre soi et Dieu. Et la volonté est profondément préoccupée dans cela. C'est un bon signe lorsque les hommes demandent, au milieu des douleurs d'une conscience blessée - que dois-je faire? Cela implique le sentiment de liberté; le fait qu'ils aient le pouvoir et resteront à gauche.
III. La voie du salut. Comme indiqué dans les mots de Peter.
1. Un changement d'esprit. Repentir. Pour voir tout son sens, nous devrions regarder au grec. C'est μετάνοια: c'est un changement de pensée du mauvais au bien, les erroneux au vrai, ou moins vrai au plus vrai. La repentance n'est pas un simple sensation; Il n'a pas l'incertitude des humeurs et des sentiments. Ce n'est pas un simple changement de temps de l'âme. C'est une altération distincte du centre de l'intelligence; Il porte avec un mouvement de la volonté; En bref, c'est une révolution dans la terre même de l'être de l'homme.
2. L'expression du changement d'esprit. Par baptême - un rite pur et simple, significatif à tous les yeux et imagination du lavage, du nettoyage, de la pureté récupérée, de l'intelligence, de la sensation et de la conduite. Les actes de l'esprit ne sont pas terminés avant d'avoir été vêtus de forme extérieure. Nous nous connaissons à peine à être changé, et certainement d'autres ne peuvent pas savoir que nous sommes changés, sans la langue de la loi. Les sacrements sont donc nécessaires à la fois pour le croyant lui-même et pour la société; Ils ont une valeur subjective et objective.
3. Les promesses de la nouvelle vie. L'homme qui circule du paganisme ou du ritualisme est baptisé en Christ, c'est-à-dire une religion spirituelle qui offre des promesses ainsi que des devoirs enjoints.
(1) Remission de péchés. Délivrance dans sa forme la plus élevée et la plus absolue. La délivrance qui était le rêve de l'âge d'Israël passe de sa forme inférieure et sensuelle, typique de la liberté nationale et de son indépendance dans la forme spirituelle de liberté personnelle et de l'indépendance de la (la nécessité de l'alouette, du sort ou du bondage du péché. C'est la découverte. C'est la découverte. Cette liberté est dans ce sens le plus profond une réalité qui rend la doctrine de Christ une grande force de déménagement dans le monde. Les hommes saisissent les ombres de la liberté, ou de simples jupes de liberté, jusqu'à ce que sa vraie forme soit révélée.
(2) Le don du Saint-Esprit. Étroitement liée à ce qui précède; car la puissance morale va de pair avec la liberté morale. Seulement en liberté de l'oppression du péché peut devenir l'orgue du Saint-Esprit. L'étendue de cette promesse. Au peuple choisi - à leur postérité, et à une multitude indéfinie des païens que Dieu appellera à lui. L'universalité des bénédictions de l'Évangile apparaît ici dans le germe, bien que des lèvres d'une personne qui se soit ensuite rangée avec les judaïsants. Les progrès du christianisme ont été marqués par l'appréciation croissante de la partie et de la place des nations du Royaume de Dieu.
4. Exhortation. "Soyez sauvé de la génération de cette tordue", déclare l'apôtre, en utilisant un idiome de son hébreu autochtone. Le salut est toujours d'un mal actuel, affectant non seulement l'individu, mais également la société. C'est la tyrannie de la coutume qui pèse tout. Et tout ce qui est dit dans le Nouveau Testament de ce «monde maléfique actuel» et du «cours» de ce monde, fait référence à une telle prédominance d'habitudes immorales dans la vie générale de la société. Comme le mal, ressemblant à des protéeus, change ses formes de l'âge à vieillir, de même que l'espoir et le message de salut éternellement frais et nouveau-j.-j.
Effets de la journée pentecôtistale.
I. Changement immédiat de la part de beaucoup. Trois mille ont été retrouvés réceptifs à la vérité, si puissamment attestés en mots et en acte et soumis au baptême.
II. Persévérance dans le disciple. Que la conversion était authentique est démontrée par leur attention diligente à l'instruction apostolique et la fréquentation de la société chrétienne. Peut-être que de meilleurs tests de véritable changement ne peuvent être trouvés. La rupture du pain et les prières représentent les ordonnances régulières de la religion. La vie qui est de Dieu prouvera jamais sa valeur en devenant un pouvoir social, en cherchant une alimentation sociale et une édification commune.
III. La propagation d'un esprit général de révérence. Cela aussi est symptomatique d'une prolongation de l'esprit divin. Ce n'est pas sans raison, nous parlons du "ton de la société générale". Quand et où l'église est vraiment vivante à Dieu et que les chrétiens ont reçu une onction du Saint-Saint, du public et de la vie privée ressentent l'influence; Les journaux, livres, commérages, tournent des questions sérieuses; et le coffeur est honteux.
Iv. Manifestations occasionnelles de pouvoir divin. Merveilles et signes de l'agence des apôtres; En d'autres termes, des indications de la présence divine avec des hommes choisis, des significations particulières intimantes qui dirigent vers des extrémités morales. Mais l'occasion repose toujours sur la constante et permanente. Le merveilleux sert toujours à portée de l'attention sur le régulier et le commun. Nous devrions oublier la loi bienfaisante des choses spirituelles, n'interrompt pas les interruptions spéciales nous éveiller de l'apathie stolide de la coutume.
V. Un nouveau mode de vie introduit. Il y avait un profond sentiment d'unité et, par conséquent, ravir la fraternité. Ils se sont réunis; Ils ont instinctivement recherché une égalité parfaite entre elles. Pour mener à bien cela dans de nombreuses instances, sans doute, de grands sacrifices personnels - la séparation de biens personnels et de distribution au besoin. C'était la meilleure preuve d'amour qui pourrait être donnée et le meilleur de la sincérité. Habituellement, l'instinct de propriété est la dernière chose à faire sous le pouvoir expulsif gracieux de l'amour divin. Ils s'efforçaient d'après l'idéal le plus brillant de la vie que l'amour chrétien peut rêver; faire "tout le bon homme de chaque homme." Une religion joyeuse a inspiré cette conduite. Le temple devint à nouveau ce qu'il a été conçu dans l'idée d'être-la maison du Père et de la maison de l'homme. Par ce foyer sacré, il y avait une fois une image lumineuse et visible de la Réunion spirituelle entre Dieu et l'homme. Ils «s'assit au festin, profitant de chacun le bien de l'autre», car tout conscient de prendre part à la pain de Dieu. La joie s'est brisée dans Thanksgiving et les ombres sombres de l'envie mutuelle ont été dispersées. Enfin, cette vie de la nouvelle communauté chrétienne est devenue un centre d'attraction irrésistible; et des hommes quotidiens "dans la voie du salut" ont été ajoutés à l'église. Cet épisode est un type d'histoire de la puissance et de l'effet de l'Évangile. Cette vie ne pouvait pas continuer à cette hauteur idéale nous rappelle que le monde réel présente des obstacles irrésistibles à la réalisation de nos meilleurs voeux. Que cela manifeste, mais aussi peu de temps, prouve la direction de l'amour et est prophétique de sa dernière domination dans la vie de Mankind.-J.
Homélies par R.A. Redford.
Le jour de la Pentecôte: la manifestation de l'Esprit.
I. L'heure et le lieu. Correspondance avec les faits du monde naturel et de l'église juive. Fête de la moisson. Connexion avec la Pâque, à partir desquelles il a été estimé-sept semaines. Les dons de Dieu ont versé à Jérusalem, où il était encore sur le point de verser ses jugements. Le nouveau doit être greffé sur l'ancienne, selon les promesses des prophètes, qu'il devrait toujours y avoir un reste en fonction de l'élection de la grâce. Position favorable de la Palestine Être le centre de la vie religieuse mondiale. Distinction de la Grèce et de Rome, et des grandes absolumes de l'est. L'éducation providentielle des Juifs doit être les messagers du monde au nom du Christ. Réprimander de la fierté humaine. Pas aux sages, pas aux riches, pas trop puissant politiquement puissant, était la fonction assignée, mais aux petites et méprisées des personnes dans lesquelles la préparation gracieuse a été faite, à l'église quand c'était dans l'attitude de prière.
II. La forme de manifestation.
1. langues; Pas des épées, pas des sceptres, mais le signe de la persuasion et de la victoire morale sur les cœurs des hommes.
2. Incendie, change, sous-érable, pénétrant, purifiant, irrésistible. L'élément de la destruction du monde. Donc, le pouvoir de la vérité apporte le renversement de l'erreur et la destruction du monde maléfique.
3. Accompagné du son d'un vent puissant du ciel, symbole de l'immensité des forces spirituelles maintenant à être envoyée sur terre, de leur mystéour de l'opération, de leur origine super terrestre; Pas provoqué par aucun appareil ou machinerie de l'homme, mais le cadeau gratuit de Dieu, que son nom seul soit glorifié.
4. distribué parmi les gens de Dieu; "Sattez-vous sur chacun d'eux," "languettes fendues", faisant probablement référence aux flammes divisées en portions - "Sécher ASUND" (version révisée). Que le total des versets, je veux dire tous les douze apôtres seuls, ou tous les disciples, ont peu de conséquences, car la promesse de l'Esprit a été déclarée par Peter d'être pour toute chair (voir ci-dessous).
5. La voix de l'Esprit. Soit une langue inconnue que l'esprit interpréta, en partie par inspiration de ceux qui l'entendit, et en partie par la communication de son sens aux individus, ou le don spécial des langues données à l'occasion, par une élévation miraculeuse des facultés, de sorte que le Juif non éduqué parlait une langue étrangère. Le premier semble le plus probable. Mais le seul fait est l'énonciation de la voix de l'Esprit.-r.
Baptême du Saint-Esprit.
Connecter avec des faits; la position et les responsabilités de l'Église, la promesse donnée, l'état antécédent du monde, la nécessité d'un pouvoir divin pour la mission de grâce, l'importance d'un tel miracle pour la confirmation de la foi et la création du christianisme, l'édification des agents au-dessus des infirmités naturelles, des erreurs et des péchés.
I. Une grande époque dans l'histoire humaine. Monde rempli de nombreuses choses-pensées, spéculations, efforts, pouvoirs; Capable beaucoup, mais le grand veulent l'esprit. La vérité, l'amour, la vie, pour un faux monde - un monde à l'inimitié avec elle-même, la chute de trouble; Un monde mourant, devant être renouvelé et restauré.
II. Un grand cadeau de Dieu à l'homme. "Soudainement" accordé; librement, à part des réclamations et des mérites de l'homme; Sur tous, sans respect des personnes, pour la sélection des rares juifs croyants, en vue de l'abolition du judaïsme et de toutes les restrictions; abondamment - "tous remplis", à leur propre étonnement, avec des pouvoirs surnaturels. Cadeaux spirituels surtout tous les autres cadeaux. Même la science pointe sur une ascension continue de l'homme. Il n'est que le plus élevé quand il est rempli de l'Esprit de Dieu.
III. Un grand changement chez les individus et dans la communauté. Nous pouvons anticiper un baptême similaire du Saint-Esprit, non pas avec la même manifestation externe, mais avec sensiblement la même élévation de la foi et de la vie. Des cas d'un tel baptême dans d'excellents prédicateurs et travailleurs, dans les humbles hommes et femmes, en période de l'histoire de l'Église. Soudain, le fait peut apparaître, mais comme les premiers chrétiens, notre devoir est d'être prêt pour cela, en attente, d'attendre, avec un accord, souvent au même endroit. La renaissance de l'église, la conversion du monde devrait être considérée dans leur relation avec ce changement extraordinaire et ce qui en sortit. Le baptême est la consécration. Le Saint-Esprit n'est pas donné pour les signes et les merveilles, mais de doter l'Église pour sa mission au monde. Le pouvoir de l'énoncé est le grand test de dotation divine, pas au sens de l'éloquence humaine, mais dans la réalisation des travaux de l'Esprit, de "convaincre le monde du péché, de la justice et du jugement" ( Jean 16: 8-43 ). Et donc-
Iv. Un grand ciel d'ouverture. Le seul fait de la Pentecôte est la promesse de l'avenir. C'est la porte à travers laquelle nous pouvons voir une gloire sans fin: "les anges de Dieu ascendant et descendant." "Toutes les familles de la Terre" bénis dans les vrais enfants d'Abraham. Nous devons admettre aucun compromis dans la proclamation d'un tel message. Si le christianisme n'est pas plus qu'une doctrine morale, la Pentecôte est perdue à l'arrière-plan d'une antiquité primitive; Si c'est "la vie des morts", nous devons ensuite répéter le mot d'ordre ", c'est-à-dire qu'il baptiseth avec le Saint-Esprit." Nous ne pouvons rien faire sans un Christ divin, un esprit divin, la promesse du Père, une nouvelle création. À ce ciel ouvert, tous sont invités. Les conditions d'un tel baptême ont été proclamées par Jésus lui-même sur le mont, à travers tout son ministère. "Viens à moi;" "Demandez et il vous sera donné;" "Marchez dans la lumière et soyez des enfants de lumière." - R.
Faits spirituels dans un monde non préparé pour les recevoir.
I. Les hommes dévots peuvent toujours vivre à un endroit très bas d'appréhension spirituelle et d'expérience (Actes 2:5). À de nombreuses personnes consciencieuses et sobres d'esprit les manifestations de l'Esprit une perplexité. D'où l'importance d'une foi progressive, d'une attitude priant et d'attente. La religion apte à se développer stagnante et performante.
II. La multitude sera surprise par celle qui vient du ciel. Ils doivent être réveillés et accélérateurs avec des énoncés très enthousiastes et enthousiastes. La tendance naturelle de l'homme est de se reposer en une simple seconde causes. Comment ces "galilaées" pourraient-elles alors parler? Pourtant, Dieu a quelque chose que chacun peut ressentir "sa propre langue". Le message de l'Évangile doit être ramené chez les hommes "des affaires et des abondants". Parlez-leur, pas dans une phrasologie apprise, ou philosophique ou théologique, mais dans un dialecte avec lequel ils sont familiers.
III. Il y aura de la variété parmi les auditeurs perplexes. Certains demanderont des informations, d'autres se moqueront et se moqueront, révélez et blasphément. Pourtant, la première opposition ou indifférence peut être suivie d'une cérémonie bénie d'âmes.
Iv. Les quelques haut-parleurs comparés à la vaste sphère représentée dans la multitude-est, l'ouest, le nord, le sud nous rappelle que Dieu a choisi le faible pour confondre le puissant. Le champ est le monde, mais le petit début est une annonce des «merveilleuses œuvres de Dieu». Pour lui, il n'y a pas de petit et génial.-r.
L'esprit parlant à travers la voix d'un apôtre.
Remarquer-
I. La simplicité et la démolition du sermon; Commençant par les faits du présent, remontant aux faits du passé et se terminant par l'appel solennel d'entrer dans le royaume de Christ.
II. L'autorité scripturale sur laquelle il repose. L'ancienne promesse du Messie; la gloire des derniers jours; Les psaumes prophétiques; -Thus montrant que l'incrédulité de ceux qui méprisaient ce jour de grâce était inexcusable.
III. L'audace inspirée de l'énoncé. Les auditeurs accusés avec le rejet du Messie; les faits proclamés ouvertement et leur impablard contesté; Le présent, la gloire montée de Jésus publiée comme la bonne nouvelle qui devrait, si elle est accueillie, oblitérer la morosité des dernières années en Israël.
Iv. La précieuse affectueuse se mêlant à tout le discours. Un véritable israélite parle comme un frère à ceux qui étaient la "maison d'Israël", sur laquelle Jésus est venu être la tête .-
Le salut commun.
"Et ce sera", etc.
I. Qu'est-ce que c'est.
1. Salut, présents et éternels, dans la grande journée du Seigneur; au milieu des terreurs du jugement.
2. La vie spirituelle, donnée par Dieu, donnée à tous et à chaque condition, manifestée dans la vie et dans le personnage, ouvrant les yeux de l'âme aux divins de réalités et de futures gloires; la chair la reçoit et est rendue spirituelle; une nouvelle création est promise par elle; la chair soulevée dans l'immortalité du ciel.
3. Salut à travers le nom du Seigneur, travaillé par lui, illustré par les merveilleux faits de son histoire, sécurisé par son mérite infini.
II. La condition simple. "Appelez le nom du Seigneur;" Une autre description de la foi dans la langue de l'Ancien Testament, y compris:
1. Le cri de l'âme pour l'aide au sens du péché et de la misère; appeler comme un mourant.
2. Aperhension du Sauveur. Le nom est la personne, le caractère, la réclamation, l'autorité, la promesse.
3. Consécration de prière en réponse à la grâce divine. Le jour du salut est léger autour de nous. Nous acceptons la lumière comme la lumière de la vie.
4. L'universalité de la proclamation - "quiconque". Les cadeaux spirituels ne sont pas répandus sur tous, mais le déménagement d'une nouvelle vie est l'invitation à la croissance de la grâce. Les mots de Joel nous rappellent qu'il y a des crises d'opportunité spéciales, ce que c'est un péché terrible à légère. Où beaucoup sont "appelant le Seigneur", nous serons stupides? "Qui demeurera le jour de sa venue?" - R.
L'humanité divine.
"Jésus de Nazareth, un homme approuvé de Dieu.".
I. La réclamation.
1. vu à la lumière du travail humain. Un homme, d'enseigner, d'agir, de diriger, comme jamais l'homme l'a fait. Comparez l'approvisionnement humain de tels besoins avec ceux fournis par Dieu en Christ.
2. Vu à la lumière des promesses des Écritures. La ligne de prédiction du provangel à la promesse du "Soleil de la justice avec guérison dans ses ailes".
II. La preuve de la revendication.
1. le caractère surhumain de l'humanité du Christ; Sans impeccablement pur, en sortant d'une nation impure et d'une vie religieuse en décomposition; comme suprême dans les qualités spirituelles - amour, sacrifice de soi, etc.
2. Les témoignages directs donnés par Dieu, à la naissance, au baptême, avec une voix du nuage, etc.
3. Les œuvres du Seigneur lui-même. Leur autorité ainsi solennellement et visiblement exposée par l'apôtre Peter; leur mode de réalisation dans l'évangile; leur harmonie avec le caractère et la mission du Sauveur; leur supériorité à tous les autres, avant ou depuis. "Dieu les a fait.".
III. La force d'appel de la revendication.
1. Un "grand salut!" "Comment pouvons-nous échapper, si nous négligeons" ça?
2. Un homme parmi les hommes, touché avec un sentiment de réclamation, revendiquant tendrement l'obéissance.
3. Un nom qui se rassemble autour du témoignage de la multitude qu'aucun homme ne peut numéroter, approuvé par les faits du salut dans le passé, en attente de trouver une autre preuve qu'il est "capable de sauver au plus éloigné", etc. -R.
Bounty royal.
"Être donc", etc.
I. REÇU DU PÈRE. Le trône du Christ est la main droite du père. "La justice et la paix se sont embrassées." L'obéissance du Christ récompensait. La plus haute manifestation du Divin dans l'homme Christ Jésus. La seule vue vraie de la puissance infinie est celle qui le voit sur le trône du Christ comme source de l'esprit de la vie. Le pouvoir de l'homme détruit, le pouvoir de Dieu crée et sauve. Les trônes de ce monde tombent, car ils sont si différents du trône du Christ.
II. Le sommet le plus élevé que Jésus a atteint; auquel il a été exalté. Il n'a pas lancé l'humanité, mais l'a porté avec lui. Pour ce faire, il a enduré la croix. La gloire du trône brille à travers les scènes terrestres de son histoire. Nous pouvons donc voir le sommet de notre bénédiction au-delà et à travers les côtés escarpés du chemin terrestre. Exalté pour nous, Jésus nous montre qu'il y a une ambition sainte qui n'est pas adoration de soi, mais de sacrifice de soi. James et John n'ont pas été réprimandés pour avoir désireux de s'asseoir à côté de Jésus, mais pour le désigner de la nomination divine - comme une simple faveur personnelle.
III. Le cadeau lui-même. "Il a jeté cela, ce que tu vois et entendis." Le pouvoir spirituel est donné qu'il peut être manifesté; Pas dans les formes du monde, non pas comme ecclésiastics a prétendu l'exposer, mais avec des hommes distingués par la grâce pentecôtiste, des sous-éradies et des messages captivants. La pauvreté de l'église sans ce cadeau. La preuve de sa présence dans l'esprit de loyauté envers le roi du trône dont il descend. Le pouvoir semblable à Christ est ce que nous voulons. L'appel individuel: "Vous voyez et entendez." Le cadeau est déjà accordé. Pourquoi ne devrait-il être sans elle? Un appel (comme au verset 36) à la crucifixion. "Tu as tué lui; Pourtant, il vous offre sa grâce. YE a dit:" Nous n'aurons pas cet homme de régner sur nous; " Pourtant, il tient son sceptre et vous invite à vous asseoir avec lui sur son trône. " N'est-ce pas un amour de mettre sur le trône de nos cœurs? -R.
La journée des merveilles spirituelles.
I. Filgé dans le coeur. Repentir. Enquête anxieuse. Soumission à l'enseignement divin. Séparation de la vieille vie. Profondeur des travaux révélés dans la fermeté progressive.
II. Le fruit de l'agence humaine accompagnée d'un pouvoir divin. Prêcher, le témoignage des croyants, la vue des merveilles, la porte ouverte de l'église.
III. Scellé avec le signe nommé de l'esprit. Baptême, à la fois sélectif et consécratif dans le sens. C'était à se séparer et à l'unir. Épargnez-vous de cette génération. Dieu t'appelle à lui.
Iv. Donné en grande abondance. "Trois mille âmes;" comme encouragement à l'église; comme signe de promesse et d'invitation au monde; comme une confirmation de l'Évangile; comme une préparation à une agression immédiate sur la masse d'incrédulité. Pour bien que Dieu puisse travailler avec une instrumentation petite et insignifiante, il convoque son peuple pour faire de gros efforts.
V. L'engagement, la promesse et la prophétie du poisson du monde. Les nations sont nées dans une journée. Les merveilles de la Pentecôte peuvent être répétées, même si nous ne devrions pas rechercher la répétition du mode et de la forme exacts.
Vi. Le merveilleux est une préparation dans le monde spirituel pour la commande et régulière. (Actes 2:42.) Dès que possible, les fruits de grands religieux et d'enthousiastes religieuses devraient être construits dans le système inébranlable et le respect de la bourse. Dans l'Église, Dieu travaille, comme dans le monde naturel. Le nouveau et extraordinaire est mis à la fois en relation avec la ligne continue de la vie progressive.
Vii. Les ordonnances de l'église se présentent immédiatement liées à son point le plus vital. Lorsque la vie spirituelle était la plus fraîche et la moins formalisée, le baptême et le souper du Seigneur ont été observés. L'antidote au sacramernanisme n'est pas déprécié de ce que le Seigneur lui-même a nommé, mais l'identification plus étroite du rite avec la grâce spirituelle qui lui donne la réalité. La vraie présence et le fonctionnement de l'Esprit est le remède pour tous les maux de l'Église professante; Faire du travail, de la prière, de l'enseignement, de la fraternité, de l'extraordinaire et extraordinaire, tous pare et vrai et céleste.-r.
Les questions de l'âme ont répondu.
"Maintenant quand ils ont entendu cela", etc.
I. Le vrai réveil religieux.
1. distingué de la simple excitation; de la préparation éducative et conventionnelle pour la reconnaissance du public du christianisme; D'une attitude produite par des influences personnelles ou des circonstances, comme un enfant pressé de s'appeler chrétien par affection parentale, ou un membre d'une congrégation a presque inconsciemment reporté à une position qui n'a pas de sentiment véritable et profond de le soutenir.
2. Le fruit de la prédication, ou d'un autre énoncé des faits de l'Évangile par rapport à l'individu. Les auditeurs ont été piqués au cœur, car ils ont ressenti la demande à eux-mêmes de l'appel de l'apôtre. Il n'a utilisé aucune méthode irrégulière ou même sensationnelle; Il a proclamé les faits. Il a dit: "Tu es vraiment coupable; la promesse est faite pour vous." L'orientation de l'appel ne peut échouer de ses effets.
3. Le travail d'un accord spécial de l'Esprit. C'était intelligent, consciencieux, sincère, franc. Il n'y a aucune intimation de manifestations anormales, mais simplement la question calme et sérieuse de l'anxiété personnelle: "Que ferons-nous?" La vie spirituelle commence de différentes manières, mais elle sera toujours marquée par la condamnation du péché et de l'acceptation de la grâce offerte. Cœur, conscience, vie, -Tous changai.
II. Le vrai début de la vie religieuse.
1. C'est envers Dieu. L'homme interne reconnaissant les faits, répondant à l'appel, tournant le cœur de sa perversité et de son égoïsme, sentiment et reconnaissant la grandeur du péché et le danger de condamnation. La tendance à la multitudinisme est l'une des plus préjudiciables de la vie moderne. Le rassemblement de masses, pas vraiment changé vers Dieu, dans les associations de l'Église, et donc dans un état de sécurité calme quant à leurs perspectives religieuses, est une barrière à un avancement vital et spirituel. Mieux vaut l'église ne devrait pas être augmenté avec ses milliers, qu'ils ne devraient être de simples chrétiens nominaux.
2. C'est envers l'homme. Ils se sont adressés à Peter et au reste des apôtres. La vie religieuse n'est pas une chose solitaire, pas une simple matière entre l'âme et Dieu; Mais entre l'homme et son camaradeur - entre le croyant individuel et l'église du Christ. Les questions des âmes anxieuses et recherchées devraient être établies par l'église. L'Église devrait se présenter au monde de manière à ce que les questions soient posées humblement et affectueusement. Il existe une autorité de connaissances et d'expériences supérieures et de caractère jugé qui devrait être capable de se faire sentir. Pourtant, les hommes devraient voir que nous sommes leurs frères et que l'amour à leurs âmes est notre motif dirigeant. "Que ferons-nous?" Bien que nous enseignions souvent aux hommes leur impuissance morale et leur néant, que Christ ait fait tout - toujours toute véritable vie religieuse signifie action; La vie doit révéler de l'énergie, s'exprimer dans des efforts conscients et inébranlables. L'apôtre a immédiatement dirigé les personnes éveillées pour faire quelque chose pour eux-mêmes. "Être baptisé;" "Sors et sois séparé." Bien qu'il soit possible d'appuyer sur une vie religieuse immature à un accusé de réception trop tôt, il va bien suivre les précédents apostoliques et sceller l'impression et la résolution, avec une action décidée et un témoignage public. Nous devons nous jeter sur Dieu. Nous sommes plus sûrs dans l'église que dans le monde. Partout il y a de la tentation, mais le chrétien annoncé aura de l'aide dans ses voeux sacrés.
La promesse de Dieu de l'Esprit.
"Car vous est la promesse", etc.
I. Considérez-le comme la nécessité de l'homme et de la réalisation de cette dispensation de la miséricorde dans laquelle l'homme a été placé lorsqu'il est tombé.
1. Trace-le à travers les fédérements de l'Ancien Testament et montrez que, alors que Dieu ne mènerait jamais à son esprit, tant dans des manifestations spéciales que dans l'inspiration de ses messagers, et dans la vie individuelle, l'exigence de l'homme était que dans le cadre de Une plus grande communication de la vérité et de l'amour rédempteur Il devrait y avoir la levée de l'humanité elle-même, des esprits des hommes par des cadeaux divins.
2. Montrez que tel est la méthode de Dieu toujours. Avec des cadeaux de sans qu'il envoie des cadeaux à l'intérieur. Les cadeaux de la science et de la découverte accompagnent une élévation de l'esprit et de la vie du monde. De plus, c'est un cadeau divin pour pouvoir parler pour Christ.
II. Considérer l'étendue et l'application de la promesse.
1. En dehors de toutes les restrictions du mérite humain. Aux crucificateurs de Jésus - pour Dieu est miséricordieux; au Juif, malgré son abus de privilèges spéciaux; au gentile, nonobstant l'ignorance et la dégradation.
2. En dehors de toutes les restrictions d'âge. Aux enfants ainsi qu'aux adultes; Aux familles ainsi que les chefs de ménages: car le mot "enfants" ne dénote pas nécessairement les nourrissons, il ne les exclura pas, et de telles manières que par l'analogie des Écritures, nous pouvons interpréter la "promesse envers les enfants, "Le mot s'applique au plus jeune. Le Juif pourrait bien comprendre comme une alliance qui, comme celle de la circoncision, a été appliquée dans ses signes au nourrisson.
3. Plus large que les limites maximales de la connaissance et de la croyance humaines. Ce n'est pas pour nous, car ce n'était pas pour l'apôtre Peter, de dire "que le Seigneur que notre Dieu devrait appeler." Il n'a aucun respect de personnes. Il appelle ceux que nous ne devrions pas appeler. Peter lui-même a bientôt enseigné que les fins de Dieu ne peuvent être jugées par l'homme. L'universalité de l'esprit est la base de tous les efforts missionnaires - le lien de la véritable église.-r.
Le début des grandes choses.
"Puis ils ont volontiers heureux de faire sa parole", etc. Trace l'instrumentation de la côte du lac Gennesaret, à travers l'échec et la restauration de Peter, au jour de la Pentecôte. Un homme debout dans cette multitude doté de dons spirituels - avec la proclamation de l'Évangile, ou de l'élingue et de la pierre avec laquelle conquérir.
I. Un témoignage merveilleux au royaume de Christ.
1. La victoire sur les préjugés, l'indifférence, la peur - tout le mal du cœur et de la vie. Hommes adultes-juifs. Les Juifs de cet âge dégénéré, au milieu des influences anti-chrétiennes, acceptant un mot qui se condamnaient - qui les a incité à abandonner leur vie ancienne et à compter tout ce qui concerne la perte de Christ. Non seulement déplacé et partiellement changé, mais entièrement converti; Prêt à être mis, par baptême, dans la nouvelle vie qui leur est ouverte.
2. L'immensité du travail accompli. Pas ici et il y a un, mais trois mille âmes, qui, en tant que représentants de familles et de liaisons, pouvant être comptabilisée au moins vingt mille. À peine possible que tout le monde soit sollicité individuellement. Le travail était spirituel, miraculeux. Bien qu'il y ait beaucoup dans l'effet des chiffres, la propagation rapide d'un sentiment commun au contact de l'âme avec âme, il y a dans le récit sans apparition d'excitation indue. Nous devons considérer le fait que spécialement ordonné, qu'il pourrait y avoir un puissant impulsion donné à l'Évangile à son point de départ. Beaucoup des trois mille deviendraient des messagers pour préparer le chemin du Seigneur dans des terres païennes.
3. Les signes d'une nouvelle création. Dans cette multitude de convertis, il n'y a pas de confusion chaotique, mais l'ordre d'un nouveau monde se levait en vue. La direction des apôtres; l'amitié; l'observance des deux ordonnances du baptême et du souper du Seigneur; La reconnaissance de la prière comme une expression de la foi et de la dépendance à l'égard continu de l'Esprit. Le début apostolique de l'Église doit être le modèle auquel nous nous référons continuellement pour les corrections de ces erreurs naturelles de développement qui, le cas échéant, de l'idéal du royaume, seront, par mélange avec le monde, détruisent la conception fondamentale du christianisme.
II. Un excellent exemple de succès respectueux de l'entreprise spirituelle.
1. Remarquez toute la simplicité et la sincérité des agents. Une grande partie de notre échec causée par de simples schémas humains et des inventions avec l'Évangile. Danger de réactions. Le mot était clairement, hardiment et entièrement prêché, avec un attrait personnel direct à la conscience ainsi que dans le cœur.
2. La fermeté résulte d'une utilisation continue des moyens d'enseignement de la grâce, de la fraternité, de la rupture du pain, des prières. Nous perdons beaucoup de ceux que nous atteignons avec notre parole en ne les jetant pas rapidement dans le filet de notre communauté et des institutions chrétiennes.
3. Une bonne leçon sur l'importance d'attendre le temps de Dieu et d'être prêt à recevoir l'Esprit. Tous les réveillaux simplifiés ont entraîné une défaillance. L'Esprit de Dieu nous apprendra lui-même comment et quand s'attendre au succès. Suivez les incitations de la Providence.-r.
Le Commonwealth spirituel.
La Bible n'est pas destinée à être un livret de statut pour les nations, mais un livre de principes divins, qui, alors qu'ils devraient sous-tendre toute la législation, ne sont pas destinés à remplacer le développement naturel du droit humain. L'aperçu de la première vie d'église spécialement utile pour le peuple de Dieu, indirectement du monde. Confirmation des actes dans les auteurs païens, comme Lucian, dans son "Peregrinus Proteus", qui fait référence à la communauté de biens et d'autres caractéristiques de l'Église précoce.
I. L'édifice de l'église chrétienne repose sur le surnaturel. Peur sur chaque âme; Signes et merveilles. Travail divin à la fois dans le monde extérieur et dans les cœurs et consciences des hommes.
II. La force de l'union des obligations dans la nouvelle société est spirituelle; Pas une simple compagnie, ni un instinct social, ou une nécessité commune, ou un objectif politique, mais un amour fraternel jaillissant de la foi - une foi se montrant dans le sacrifice de soi et la fermeté.
III. La spécialité et la distinction de la vie chrétienne au milieu d'un tel monde. La désintéressement, la considération mutuelle, la compassion pour les nécessiteux, la joie et la singulisme de cœur, de dévouement, de la pureté de la vie familiale, continue de continuer à faire.
Iv. L'effet puissant d'une pure église sur un monde impur. La véritable méthode de propagation de la religion n'est pas en décomposant les distinctions entre la vie de l'église et la vie mondiale, mais en révélant le pouvoir spirituel du royaume du Christ. "Ils avaient favorisé avec toutes les personnes." Les gens savent comment distinguer la réalité et la prétention. Ils seront toujours déplacés par la sincérité. Le Seigneur ajoutera à son propre travail. La méthode que nous voyons dans la nature est un type de ce qui est ordonné dans la grâce. La vie vigoureuse est choisie pour poursuivre l'augmentation. Le christianisme sans cœur ne peut pas convertir le monde. Le multiitusme est une excellente erreur, ainsi que la moquerie de Christ. Laissez le Seigneur ajouter à l'église; Ne laissez pas nos désirs, ni même nos observances d'institutions chrétiennes, multiplier des chiffres sans renforcer la force.
Le travail de Dieu parmi les hommes.
"Et le Seigneur a ajouté", etc. Difficulté de lire l'histoire, en particulier l'histoire chrétienne, sans y lire nos propres préjugés et nos opinions. Enfance de l'église une étude importante; Mais à mesure que l'adulte compromet souvent un enfant, nous devons donc nous méfier de la mauvaise interprétation des faits simples. Pourtant, un grand bien pour obtenir aussi près que possible de la pureté et de l'aridité non sophistiquée de l'Église primitive; une vie plus fraîche, plus douce et plus belle. Connectez ce dernier verset du chapitre avec ce qui se passe avant. C'est tout un témoignage du Seigneur et de son travail. Les préjugés contre le surnaturel sont mieux surmontés en soulignant les faits de l'histoire et de la vie chrétiennes. Comment l'Église pourrait-elle conquérir le monde à moins que le Divin avait été manifesté spécialement chez l'homme? Les quelques versets qui décrivent la suite immédiate du jour de la Pentecôte comme une porte ouverte dans le nouveau temple, qui devrait prendre la place de l'ancien. Les disciples se sont accrochés au bâtiment à Jérusalem, mais ils étaient eux-mêmes la prophétie d'un édifice spirituel supérieur qui devrait être rempli d'une plus grande gloire.
I. Salut un fait. "Soyez sauvé," ou "ceux qui sont sauvés".
1. Le sauvetage. Salut de soi-même comme pécheur, condamné, corrompu, mourant; de la "génération indésirable", c'est-à-dire du monde, de la vie et des habitudes pécheuses. Si le message a été compris à Jérusalem, donc partout. Le salut sort du vieux monde dans le nouveau.
2. La réception gracieuse et la sécurité complète. "Enregistré" - comme la furtivité passant à travers la porte de la forteresse. Nécessité qu'il devrait y avoir une séparation au Christ. Le baptême était une confession de la bouche "au salut", c'est-à-dire une sécurité dans le pli. Pas que le pli est lui-même équivalent au salut, mais c'est la promesse de la grâce divine. La présence et le fonctionnement du Saint-Esprit fixent clairement les promesses de Dieu avant les yeux des hommes. Ils ont été invités à se mettre à l'étreinte du pouvoir divin. Alors encore, les hommes ne sont guère sûrs quand ils méprisent le pli du Christ.
II. Travailler spirituel l'espoir du monde. "Le Seigneur a ajouté à l'église" (ou "à eux", version révisée). Divin dans son origine, le grain de graines de moutarde n'a jamais cessé de croître - doit se propager aux extrémités de la terre. La différence entre la vie de l'église et les hypothèses ecclésiastiques. La véritable église ni une simple assemblée ni association, mais un fait divin - le corps du Christ. Le nom du Christ Le point de ralliement, la présence et l'autorité du Christ le pouvoir. Il y avait une confession ouverte, publique, décidée; Il y avait une véritable amour fraternelle; Il y avait une doctrine apostolique et une commande - pas le formalisme, mais une obéissance vivante aux lois du Christ. Le sentiment et la cérémonie ne sont pas substitués à une religion pratique. La communauté n'était pas en communication. Ce n'était pas une révolte contre les lois ni une expérience en politique; C'était une méthode simple d'exprimer le sens de la séparation du monde. Les croyants doivent être fournis à tout sacrifice, qu'ils peuvent continuer fidèles au Christ. Ce n'était pas pour des raisons d'abolition des distinctions, mais de substituer la distinction spirituelle pour le mensonge du monde. En Christ Jésus, il n'y a ni élevé ni faible, riche ni pauvre; Tous sont un en lui. Le vrai remède contre le culte de mammon, avec toute sa foule de maux, est de définir la vie humaine sur la base spirituelle. "Cherchez d'abord le royaume de Dieu", etc. La rénovation du monde se termine par l'augmentation de l'église.
III. Le secret ouvert du christianisme La mêlée ensemble de la puissance divine et de l'agence humaine. L'incarnation commence les évangiles, la journée de la pentecôte les actes. Le Seigneur doit ajouter à l'église. L'Église doit avouer sa propre insuffisance et chercher le Seigneur. "Jour de jour" L'addition a été faite, jour après jour, la bénédiction tombe. Demandez-le, individuellement et en fraternité.-r.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Le jour de la pentecôte et ses cadeaux immédiats.
"Et quand la journée de la Pentecôte ... et le même jour, on a ajouté environ trois mille âmes." Le jour de la Pentecôte est catégoriquement le complément des grands jours du Nouveau Testament. Les gloires visibles de cette journée sont la suite de raccordement, la suite presque naturelle, des gloires les plus voilées de certains jours qui l'avaient précédée. Le lustre et la musique céleste du jour de l'incarnation, uniques comme ils l'étaient, ont atteint l'œil et l'oreille de mais peu. Le monde était endormi. La crainte, une énorme gloire du jour de crucifixion, accusée, bien que c'était avec une importance maximale, n'était pas considéré comme tel à l'époque. Les gloires du jour de la résurrection ont indéniablement ouvert les yeux et les cœurs à l'appréciation la plus vive et la plus reconnaissante d'eux, mais leur appel était à un nombre très limité. Lorsque la gloire calme, douce et étrange de la Journée de l'Ascension a révélé une vision de la lumière littéralement infinie, la scène a sans aucun doute commencé à s'élargir, si seulement celle qu'elle est aussi accentuée. Et maintenant, mais un court intervalle est passé et il y a une certaine manifestation donnée à ce jour de la Pentecôte qui reflète les inondations de gloire sur le donneur et déverse la lumière et l'espoir, neufs et incroyables, sur une prostration mondiale. C'est simplement informé l'histoire de ce jour qui nous est écrit pour nous dans ce chapitre. Et il nous dit de-
I. L'intervention magnifique d'une présence surnaturelle. (Actes 2:2).
Observer:
1. Les signes de la présence. Il est distingué par.
(1) Le son du vent, apparemment sans les autres accompagnements habituels du sentiment.
(2) le son du vent d'irrésistible et conquérir de l'énergie. Ce n'est pas comme quand "l'Esprit de Dieu se déplaça sur la face des" eaux archaïques "(Genèse 1:2), et ce n'est pas" comme le dernier soupir de soirée d'été, Cela ferme la rose. Non; ni comme le vent orageux et la tempête. ".
Les éléments ne sont pas confus, et le vent n'est pas furieux. Mais ça balaie néanmoins avec une certaine majesté irrésistible; Au contraire, cela balaye distinctement du ciel. C'est le vent qui se porte en panne et est plein de pourrait. ".
(3) Son visage envahissant et pénétrant de "toute la maison où" les disciples "étaient assis." Saint-Jean, pour certains, était là et a alors appris le grand original de son expérience de Patmos plus tard, "J'étais dans l'esprit". Tous dans "cette maison" ont été enveloppés, baignés, "baptisé" dans le Saint-Esprit.
(4) une apparence ajoutée; Une apparition d'incendie, un feu de collecteur, toutes les plusieurs parties de la forme de brûlures lumineuses que la langue et l'une de ces excessives pour s'installer sur chacun de l'assemblage surprenant des disciples.
2. Les premiers résultats directs, présence.
(1) Ceux à qui il a été constaté et qui "était assis à la maison", sont "tous remplis du Saint-Esprit". C'est le témoignage, l'affirmation de l'historien à une période un peu plus tard. Que ceux qui ont vécu la force merveilleuse connaissaient cette même heure ce qui avait ainsi pris possession d'eux peut être une question. S'ils savaient que ce ne le savait pas, ils ont certainement commencé à le savoir dans sa nature merveilleuse. Nous donnons à juste titre à notre imagination un laissant de l'exercice ici, et plus il est heureux que cette imagination puisse s'associer dans une certaine mesure des matériaux de notre propre expérience de l'accélération, vivifiant des influences de l'Esprit dans notre cœur. De toute évidence, en degrés, allant du petit au plus grand, cet esprit vandchsafe ses visites et son travail dans des cœurs humains. Que serait-il si nous le connaissions aujourd'hui dans une mesure vraiment grande! Quelle conviction ce serait au cœur individuel! Qu'est-ce qui commandait la joie, inexprimable, débordant de la vie même et de l'âme de tout disciple! Mais si une telle visite a été accordée à un rassemblement de disciples, une seule réunion du peuple chrétien-engagement de la différence de la journée, plus l'élargissement de la portée de la journée, le peuple encombré, des millions de dollars pour des milliers de personnes, la rapidité et la La fiabilité de la communication, à la fois, l'Angleterre elle-même serait rare que l'enthousiasme, et l'église pourrait bien être à côté de elle-même pour une joie très. La simple imagination de cela aidera à se reproduire pour nous une idée plus vivante de la surprise de ce moment, cette heure de la journée de la Pentecôte.
(2) Ceux qui étaient ainsi remplis du Saint-Esprit ne sont pas étonnés de sentiment d'extase, n'écrovisent pas le psaume et la musique céleste, mais ils parlent les nombreuses langues de la Terre. Ils parlent, mais l'esprit leur donne le discours. Ils parlent, mais il est maintenant littéralement rempli que l'Esprit leur donne la même heure ce qu'ils parleront. L'affaire est l'une des inspirations verbales authentiques. Il y a peu de doute, peut-être que ces nombreux disciples ont parlé des mots qu'ils n'ont pas compris le sens de (1 Corinthiens 14:22), ni "interprété" n'avaient pas été appelés faire cela. Ils ont prononcé des sons, leurs facultés d'expression étant soumises au pouvoir puissant et condescendant du Saint-Esprit. Quoi de perte de dignité que cela peut apparaître au début aux disciples, est beaucoup plus que contre-équilibre, non seulement par les suggestions d'honneur fixées sur les organes de la parole humaine dans l'utilisation d'eux par celui qui peut être appelé pour le moment Le fabricant et le donneur d'entre eux, la hutte également par le gain d'un résultat clairement plus impressionnant. Il y avait beaucoup moins de mélange de l'élément humain de la communication divine qui prétendait passer de l'Esprit à l'oreille et à l'esprit d'un grand nombre de peuples divers. C'est la différence pour nous d'un correspondant qui utilise effectivement une amanuensis, comme l'a souvent fait Saint-Paul dans ses épîtres, mais qui continue avec lui-même la dictant de chaque mot. Un tel n'a pas quitté la sélection de mots, ni de style, ni de tournure d'expression à une autre; Et c'est la principale chose dont nous nous soucions, bien que nous aurions dû priser son écriture. Il n'apparique pas non plus à l'égard trop loin d'une inférence très éloignée, si quelqu'un hésitait de compter un arrangement conçu, que, à travers cela, étant si essentiellement, l'acte du Saint-Esprit, une très forte suggestion de la personnalité de cet esprit devrait être porté dans les disciples alors, et bien plus encore sur les disciples d'âges suivants. Un discours absolu ne vient pas de ce qui est simplement une influence, une énergie, un pouvoir. C'est la fonction d'une personne. Et c'est l'un des plus élevés des prérogatives de l'être humain. Les disciples avaient perdu une présence personnelle, à la personne de Jésus, qui ne pouvait jamais être remplacée et qui ne devait jamais être remplacée avant de le faire "alors viennent" à nouveau "de la même manière qu'il l'avait vue aller au ciel." Et pourtant, bien que la présence personnelle de Jésus ne soit pas remplacée par une autre présence personnelle, elle était certainement remplacée par la présence d'une personne. Ne serait-il pas calculé d'aider les disciples à croire correctement et de se sentir reconnaissant que l'esprit jamais invisible n'était pas moins un personnage, une non-influence vague ni un fantôme? Et maintenant, il n'ya probablement aucun fait cardinal du christianisme moins honoré, moins opérationnel que celui de la personnalité du Saint-Esprit. C'est l'une des causes désastreuses de son être trop souvent méprise, péché contre, affligé et "trempé".
3. Certains incidents en présence. Il est équipé.
(1) à un certain temps. "Quand la journée de la Pentecôte était pleinement venue." Le temps était certain; C'était pré-parlé par Jésus; Il a été attendu par ses disciples. Mais bien que certains, allusion, et attendus, ni "le jour ni l'heure" n'a été révélé.
(2) à un certain endroit. L'endroit était certainement Jérusalem. Et le même être qui a dit aux disciples "de ne pas partir de Jérusalem, mais attends" là-bas ", était celui qui" savait "aussi" l'endroit "," le "endroit", de la rencontre aimée de ses êtres chers, comme il avait une fois bien connu "l'endroit" de sa propre agonie - le jardin.
(3) à un certain caractère de coeur. "Ils étaient tous avec un accord", c'est-à-dire ensemble ", au même endroit." La juxtaposition et l'association visible ne déduisent pas toujours la plus pure de l'harmonie par aucun moyen. Mais ils l'ont déduite maintenant; Et que les disciples étaient tous avec un accord au même endroit était le véritable fruit de leur étant tout "d'un accord". Depuis cette journée bénie, vraie c'est trop vrai - que le peuple du Christ a été très souvent "ensemble" quand ils n'ont pas été "d'un accord" "d'un seul esprit", "avoir le même amour", "" . " Mais c'était aussi maintenant. Et si ce n'était pas allé, la grandeur de la journée n'aurait jamais été du tout ou si elle aurait «fixé dans l'obscurité» et la honte.
(4) de la conception inverse, à un organe de rassemblement, et un, relativement parlant, nombreux. Plus à une femme par elle-même, ne plus que deux disciples seuls, ne plus à douze, ni à onze, mais à tout événement à une dizaine de fois que le nombre (Actes 1:15
(5) à une occasion qui a été admise du témoignage ou a invité le défi d'une multitude de grandes et diverses multitude. Il y avait présenté le nombre relativement grand de ceux qui ont vécu le pouvoir du Saint-Esprit, mais il y avait aussi un nombre très important de ceux qui sont bientôt devenus des spectateurs de ce qui était transpirant. Ils étaient non seulement un grand nombre, mais un nombre très varié. Ils ont salué de différentes régions; Ils ont parlé différentes langues; Leurs objets et leurs modes de vie étaient sans aucun doute très divers. Il était inconcevable que toute collusion obtienne ici, jusqu'à présent que les spectateurs étaient concernés. Dans leur excitation, et dans l'expression ouverte de celui-ci, donc naturel, certains ont fait défi, même si le défi pitoyable est tombé mortel au sol. "Nouveau vin" n'a jamais travaillé de telle merveille, chaque nationalité devait avoir ressenti, lors de la résolution de "les merveilleuses œuvres de Dieu" dans sa propre langue. Mais jusque-là, le Parthian, par exemple, pourrait régler au "nouveau vin" les sons discordants, car ils doivent lui sembler, d'une douzaine d'autres nationalités. Jusqu'à présent, il y avait une raison dans la "moqueur"; Et, en tout état de cause, il y avait eu une utilisation. Pour la théorie "nouvelle vin", l'expression a eu une audience et obtenu un verdict aussi. La plus rentable était cette occasion, quand "la multitude a été confondue ... étaient toutes étonnées et émerveillées ... étaient toutes étonnées et étaient sans doute, en disant un à l'autre, ce qui signifie que cela signifie que ces hommes sont pleins de vin nouveau . " Un tel réveil, tel esprit d'enquête et d'enquête, une telle preuve précise d'une volonté de contester des apparences plutôt que de succomber trop facilement et de courir la chance d'illusion, faite pour chaque homme qui y avait un témoin fort et convaincu à temps à ce moment-là. la maison et le pays de chacun. D'être excité des spectateurs, ils sont devenus, homme pour l'homme, tant de témoins intelligents et déterminés de "les merveilleuses œuvres de Dieu". D'être des auditeurs béants, ils sont devenus instruits et des prédicateurs impressionnants. Et la perturbité de leur esprit a donné lieu à une conviction profonde et non améliorée. L'adaptation de l'occasion a donné deux grands avantages: l'avantage de preuves satisfaisantes et concluantes, et celle d'un service missionnaire efficace et volontaire sur de grandes portions de la Terre.
II. Une grande manifestation-jour de prophétie. (VERS 16-21.) C'était une journée de prophétie très gala. Souvent méfiés, souvent moqués, et souvent salué avec la question ratunante, "Où est la promesse de sa venue?" - Maintenant, la scène qui agite de Jérusalem était une "démonstration de cet esprit et de l'énergie" qui y habitaient. La journée a été témoin dans la matière prophétique la force majestueuse de l'avalanche, un doute accablant et l'incrédulité en une destruction profonde, mais ne portant aucune autre destructivité avec elle. Les prédictions empilées des âges n'écoulaient plus d'altitude aussi fièrement et interdisante, mais elles tombent aux pieds d'une nation étonnée, stupénée, mais ravue et heureux. Ou, si le chiffre est autorisé, les baux de propriété d'une valeur incommensurable tombent de cette journée. Et que c'était une journée de plus juste fierté de la carrière de la prophétie, peut être témoignée à la pensée:
1. de la limitation du contenu de celui-ci. Le volume est un grand effectif. Quels trésors il déroula et tout le temps semblait dire spontanément », cette journée est-elle accomplie dans votre audience!" C'était une récolte abondante qui était maintenant rassemblée en mûr, -a riche et gadûtant millésime. Ce n'est pas une prophétie accomplie pour un homme ou un homme puissant individuel, ni pour une caste de prêtres, ni pour un groupe de prophètes, mais il comprend "tout chair, ... fils et filles, ... jeunes hommes et vieillards mes serviteurs et mes handicaps . " Cela s'est révélé sur une grande variété de caractère humain et de condition.
2. de la nature intrinsèque de celui-ci. "Ils seront prophétisés." C'est un accomplissement dans le tri spirituel. L'Esprit est le grand travailleur et les résultats spirituels sont toujours ce qui sous-tend de grandes merveilles extérieures. Les puissances vivantes de la nature humaine, immensément intensifiées et diversifiées, ces phénomènes de tous les événements sont immensément intensifiés et diversifiés. Ils sont marqués comme "le début," pas de "chagrins" non de "Tribulation", pas de "miracles" mais de "signes" contenant une quantité et une sorte de puissance significative beaucoup supérieure à tout ce qui avait jamais été été. Maintenant, on a commencé, quelle que soit sa durée devraient s'avérer être-ce dernier Aeon de ce monde. Et fortement marqué sont ses caractéristiques de la première. "Toute chair" commence à répondre à la puissance de l'esprit invisible et, dans un certain sens, la présomption même de Saul, et de ceux qui ont été frappés parce qu'ils ont touché l'arche sacrée, commence à être la loi. Une volonté de contact individuelle avec tout ce qui devrait être le plus saint, pour chacun, devient l'établi, la religion introniée du monde.
III. Une divulgation glorieuse et une proclamation emphatique déchargée dans les mots mêmes de la prophétie vénérée antique. (Verset 21.) Cette très prophétie qui avait semblé couvrir, maintenant servie à proclamer fort et distinctement la miséricorde universelle de l'Universel "Seigneur". Le "mot gracieux" se déroule maintenant de sa lèvre pour commencer son voyage troublé. Quel mot était-ce: "et il viendra passer, que quiconque appelle au nom du Seigneur sera sauvé"! C'est la divulgation de la lumière la plus large des fins des âges du passé; Oui, d'un but qui avait été lancé avant le début du monde. La prophétie la plus assurée l'avait tenu et l'avait rendue visible, mais très peu de ceux qui ont vu, bien que c'était devant leurs yeux. Les yeux même de ceux à qui il a été donné pour voir "étaient tenus qu'ils savaient" ce n'est pas le cas. Et la vaste multitude à l'extérieur était longue de temps morte sans la connaissance ni tant l'aperçu. Des trois dernières années, Jésus avait donné des notes significatives dans certaines de ses œuvres et l'avait parfois murmuré dans les oreilles de ses disciples et l'avait distinctement prononcé dans sa commission de séparation ", va dans tout le monde et prêcher l'évangile à chaque créature. " Mais à la journée de la Pentecôte "Est-ce que cette grâce est donnée", que cela devrait prêcher à haute voix, avec une centaine de langues, et cent meilleur que les trompettes d'argent, les richesses de l'Évangile de Christ. Trois choses marquent ce qui était alors en particulier et ce qui doit toujours être les richesses surprenantes de la proclamation.
1. C'est l'espoir de tous et chacun.
2. C'est l'appel d'une voix humaine seule, sans doute tiré au fond du cœur, c'est la méthode, la seule méthode d'accès à cet espoir.
3. L'espoir est celui d'aucun répit, subterfuge, soulagement apaisant, mais de salut. L'exclusivité "est terminée;" rituel, cérémonie, sacrifice, le prêtre terrestre, "est fini" est terminé; l'espérance de grimace "est terminée;" et le salut éternel doit être libre, par n'importe qui et par chacun, pour un appel anuit ou fiable de la Cœur "sur le nom du Seigneur." C'est un fait digne d'être remarqué, que, comme l'évangile du ministère public de Jésus a commencé à partir de la citation de la prophétie d'Isaïe (Luc 4:17; Ésaïe 61:1), donc l'évangile du jour de la Pentecôte commence sa carrière illustre avec la devise d'une citation de prophétie ( Joël 2: 28-29 ). Ces deux liaisons-étaient-elles les seules - à quel point ils sont fortement liés ensemble les Écritures des anciennes et nouvelles alliances, et les alliances eux-mêmes!
Iv. La première de la longue succession de prédicateurs chrétiens. (Versets 14, 29, 38). Cet honneur était réservé à Peter, comme le premier de cette "grande entreprise qui publie" la bonne nouvelle du salut par Jésus-Christ. Il se préparait pour cet endroit maintenant ces trois années. Il avait traversé une bonne gloire et malade, à travers non un peu le plus mérité de réprimander; Il avait traversé, non pas la discipline d'avertissement et de correction seule, mais également à travers celle des influences géniales et de stimulation constante de privilèges inestimables. Les souvenirs de la pêche et la tempête et la marche sur l'eau et la chambre de la mort, ainsi que des hauteurs brillantes de la transfiguration et les contrastes les plus sombres des nuances du jardin de Gethsemane et de la salle de jugement, et le look Vouchedsafed de la croix même après le terrible déni de trois fois, et de tous les autres, étaient maintenant tout sur lui. Et il a fait, en tout cas,.
cette impression sur nous - l'impression d'un homme de:
1. Impétude native du tempérament.
2. jugements moraux impérieux.
3. Responsabilité envers la déchéance craintive.
4. enthousiasme sans bordure et dévotion à un grand et bon maître.
5. Et maintenant enfin, d'un homme à l'oeil d'un aigle pour l'objet cher à son cœur.
V. Un témoignage de modèle à "la vérité telle qu'elle est en Jésus". (Versets 14-36). Le caractère d'un modèle de sermon chrétienne modèle peut être réclamé à juste titre pour cette adresse de Peter à la multitude. Les principales caractéristiques de celui-ci sont fortement marquées.
1. C'est un témoignage de Christ; Le sujet est très approché, mais c'est un. Quelle que soit la raison, le sujet n'est pas perdu de vue ni autorisé à s'attarder. Chaque approche de cela, chaque conclusion de celle-ci devient plus racontée, jusqu'à ce que l'affirmation prononcée confronte le peuple: «Laissez donc toute la Chambre d'Israël connaître assurément, que Dieu a rendu le même Jésus, que vous avez crucifié, à la fois seigneur et le Christ . ".
2. C'est un résumé des faits historiques indiscutables. L'incarnation et la naissance de Jésus ne sont donc pas annoncées, comme peut-être trop éloignées. Ils ne sont pas venus directement dans la gamme de faits brevets aux auditeurs de Peter. "Comme vous le savez" était un argument Peter aimait utiliser. Il ne s'est pas engagé à dépendre de son jugement, de son avis ni de son affirmation, mais il a contesté la connaissance de ceux à qui il a parlé.
"L'homme de Nazareth, ... l'approuvé de Dieu par des miracles et des signes et des merveilles ... Le livré" (bien que Peter insère l'énoncé transcendant de "préoccupation" et "conseiller"), "les prises crucifiées et tuées ... le surélevé "Du royaume de la mort et de la Dominion", exalté par la main droite de Dieu "et la corroboration de ces déclarations de la résurrection et de l'ascension des prophéties de leurs propres oracles primaires, les faits vitaux résumaient maintenant par Peter. La chaîne ne casse nulle part. Peter est fort dans ses faits.
3. Il y avait un style sans faille dans l'adresse. Les personnes aveugles de Judaea et de Jérusalem sont devant Peter et à peine sept semaines sont passées depuis la crucifixion et Pierre apporte la maison de culpabilité en langage sans compromis au cœur et à la main de ceux qu'il adresses; Et déclare également que les merveilles de cette journée de Pentecôte, dont la multitude de Fickle était sans aucun doute les témoins volontaires, sont tous les travaux de «l'homme de Nazareth» qu'ils avaient crucifié, maltraité, crucifié. De nombreux hommes devront être informés de leur culpabilité, qui ne supportera pas la démonstration de leur folie dépassant. Mais les auditeurs de Peter obtiennent les deux dans sa fidélité et sa libération à son sujet. "Ce Jésus ... a jeté cela, ce que tu vois et entends.".
4. Il y avait une intense sérieuse dans l'adresse de Peter. Cela ne fait aucun doute, il y a naturellement une longue façon de désarmer ce qui pourrait autrement sembler le caractère offensif de l'affaire de son acte d'accusation. L'instance est intéressante et remarquable de la réprimande la plus sévère constituée d'une gentille gentille seulement voilée. Et sans mot de gentillesse exprimée, l'impression et l'effet sont probablement gagnés par la graveur intense manifeste et la plus forte condamnation du président. Ces choses, de sorte qu'elles ne soient pas abusées, sont légitimement dans la province du prédicateur chrétien. Avec cette réserve, il lui est donné de dogmatiser, seulement pas de son propre nom; se réprimander de la manière la plus sans compromis, il ne s'agit que d'une offense personnelle de lui-même; et pour exercer les dénonciations de l'avenir et de l'invisible, il ne suffit qu'autrement que comme étant tiré, à la fois pour la matière et à une occasion justifiable, et à juste titre dessiné, du mandat de révélation.
Vi. Un modèle confessionnel de l'église. (Versets 37-40.) Comme on l'attendait, à aucun égard, la transition du judaïsme au christianisme est plus digne d'une étude intéressée que celle proposée à considérer la croissance jeune sain des institutions chrétiennes, en prenant des racines au milieu des ruines de l'ancien et des traditions corrompues de la "religion des Juifs". Beaucoup d'un site qui a été témoin de longue date de la carie, des pierres qui ne se sont pas réunies et la très splalidité du désordre, ont maintenant été témoin des signes surprenants de la vie vigoureuse, déterminée et belle. C'était bien s'il avait été possible de garantir que celles-ci ne devraient pas à leur tour succomber, au-delà des affrontés de l'imperfection humaine et de montrer à nouveau la vie pitoyable de croissance de Diviner au sein de Cumbered, étouffé et finalement tué, par Le champignon, l'excroissance et le feuillaire impitoyable. Ici, cependant, nous avons un bel exemple de la vitalité de la vie religieuse réveillée, de ses propres cris et des méthodes de traitement avec lesquelles il a été béni de se rencontrer. Observer:
1. La conviction de fait centrale. La conscience elle-même est touchée, des wakens répondant au toucher et se prend sur elle-même de parler pour ses sons de propriétaire qui ont les sons de la vie. Les hommes entendent et sont "piqués dans le coeur".
2. Le premier cours immédiat a eu recours à des circonstances. Ceux dont les cœurs sont donc "piqués", dont la conscience est donc touchée, commence à faire des enquêtes et à enquêter sur ce qu'ils "doivent faire". Ils ne jouent pas le rôle d'excuse pour le passé, de la décomposition moralisée ou de tout autre prétexte pour la procrastination. C'est le moment d'une action non-doute, de l'action décidée et, si une ignorance honnête existe quant à la forme de cette action, pour une enquête rapide quant à la manière suivante: "Que ferons-nous?" Nul doute que lorsque les hommes et le temps et les circonstances et ceux à qui ils s'adressent maintenant eux-mêmes, ils doivent tous être rassemblés, il faut accorder qu'il y avait ici la réalité et la meilleure partie de la réinitialisation de véritables aveux.
3. Les interrogatoires religieux fabriqués, non sous la sondage de l'expert confessionnel; pas dans les conditions de morbidité, et elle s'est produite; Pas dans le secret et la solitarisation. Celles-ci, entre hommes et sa camarade de créature, peuvent être souvent plus que douteuses. Mais c'est en journée ouverte que cette scène confessionnelle est placée. Et la sécurité l'investit et la santé spirituelle et même des symptômes de robustesse sont indiquées.
4. Les prédicateurs non prêtrés, la doctrine non rituelle, la pratique non une pénitence, la repentance animée et non une réflexion remordante, sont l'ordre de cette heure bien oubliée. Pourtant, parler de rien d'autre, si jamais reflet remorque - Quelque chose de remords de remords lui-même - aurait pu faire une réclamation raisonnablement opportune, c'était sûrement maintenant, tandis que les mots piquants de Peter sonnaient toujours dans leurs oreilles: "Ce Jésus qui a crucifié" (Version révisée). Mais non; La réponse aux questions posées à cet honorable et ouvert confessionnel est «repent», modifiant à la fois la chose que vous avez été, bien que vous ne pouvez pas changer la chose creuse que vous avez faite; "Repents," et le montrer devant les hommes, en étant "baptisé, chacun d'entre vous", en fait de ce nom très, "Le nom de Jésus-Christ", que vous avez rejeté et crucifié, reconnaissant ainsi que vous vous le limai à "La rémission des péchés;" "Repent" et être baptisé et entrer à la fois sur l'héritage de la longue promesse, "le don du Saint-Esprit". Ce "cadeau du Saint-Esprit", après la repentance et offrir un baptême et après la rémission des péchés, comme distingué de l'accélération prééminente effectuée par sa respiration sacrée, serait le jeton concluant et le plus sûr de l'absolution du péché. Pour eux et pour nous-mêmes, cela peut suffisamment distinguer le fonctionnement toujours nécessaire du Saint-Esprit pour accélérer le cœur humain de la mort, nécessaire de manière égale à Abel et à l'Enoch comme avec Paul ou tout homme des jours modernes, de cette dotation spéciale de l'Esprit pour D'autres utilisations, garantissées dans la "nouvelle alliance" de la journée de la Pentecôte à la baisse de cette journée. C'est la grâce spéciale et la couronne de l'Église chrétienne, bien que probablement encore peu comprise et sa force de conquête est encore peu testée. Du langage du verset 40, nous pouvons comprendre que nous n'avons qu'un croquis de tout ce que Peter a dit à partir du moment où il se leva pour justifier la proportion de l'armée provenant de la charge de l'ivresse, au moment où l'administration effective du rite du baptême a commencé. Il est inservé il "a témoigné", il "exhorté inhlimant" et ce fardeau de son attrait enthousiaste et passionné, que ceux qui ont entendu dire devraient se montrer voulu, désireux, désireux d'être sauvés de ce qui suit et des effets fondus d'une "tordue" génération.".
Vii. Une récolte glorieuse et la plus glaçonnante. (Verset 41-47). Trois mille ont été ajoutés ce jour-là à cent vingt ou à ce sujet, qui a commencé la journée en tant que croyants en Christ. La multiplication était vingt-cinq pour chacun. Ce sont ceux qui "ont reçu sa parole". Cela n'allait pas au-delà du chapitre et du verset si nous considérons cela comme équivalent à "recevoir le mot". Néanmoins, ce n'est pas la signification exacte de l'historien, et comme il est très possible que certains de ces milliers de personnes à un moment ultérieur étaient coupables de défection, nous préférerons que ceux qui sont venus être ainsi coupables ne recevaient donc pas " avec douceur le mot griffé, qui a pu sauver leurs âmes. " Ils ont seulement attrapé un enthousiasme transitoire lorsqu'ils ont écouté Peter. Toute façon, certains n'ont alors pas "reçu" la parole de Peter. "Certains" alors aussi "croyaient et certains croyaient pas." Certaines tarètes ont ensuite été mélangées avec la "bonne graine". Glorieux, donc, comme la récolte était de la "dernière journée", il tombe très peu de la gloire qui sera de "le dernier jour". Ensuite, aucun Pierre ne doit baptiser, et aucune église ne jugera carèmement, et aucune adultère n'est possible. Ensuite, "les anges vont sortir et couper les méchants parmi les" (Matthieu 13:49); "Le Fils de l'homme envoie ses anges et ils se rassembleront de son royaume tout ce qui offense, et eux qui font l'iniquité" (Matthieu 13:41); "Le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui et il se séparera", etc. Pendant ce temps, la récolte spirituelle et la pénétration dans l'Église visible et militante de ce jour de la Pentecôte était glorieuse et renouvellante. La pensée de c'est tellement encore. Il est toujours unique pour une fois, un endroit et une prêche. Pourtant, ce sont les vêtements de circonstance; et peut-être beaucoup par jour depuis, l'œil qui sondage tout et voit tous les jours où à la même époque, peut avoir été témoin d'une preuve égale du pouvoir de conversion de la parole et de l'esprit, celui parlé par la lèvre de l'homme, l'autre Enseigner la lèvre à parler.-b.
La première pratique du baptême comme un rite chrétien.
"Alors Peter leur dit, se repentir et être baptisé ... le Saint-Esprit." "Puis ils ont volontiers reçu sa parole ont été baptisés ... trois mille âmes." Le Soleil du jour de la Pentecôte ne s'est pas fixé sans marquer le moment de l'inauguration du rite du baptême chrétien-un rite qui n'a jamais cessé de prouver l'occasion de remuer et de différer l'opinion sur l'histoire de l'Église. Le baptême et le baptême de l'eau étaient bien sûr une chose familière à l'esprit des disciples de Jésus. C'était en aucun cas une nouveauté, car ils l'avaient connu de la prédication et de la pratique de Jean-Baptiste. Et avec l'original de même cela, il peut être sans doute que la nation juive a été connue depuis longtemps. Le rite, cependant, inévitablement investit avec une dignité fraîche et une nouvelle signification de l'époque que Jésus, dans l'intervalle entre la résurrection et l'ascension, et surtout dans ses mots très séparés devant ce dernier événement, enjoignant ses disciples de l'observer, dans le Sens, de ne pas se soumettre à elle-même aux mains les uns des autres, mais d'en appeler les autres et de les administrer. Ils sont expressément conseillés par Jésus que, dans leur propre cas, cela serait totalement remplacé par le baptême du Saint-Esprit, que le jour de la Pentecôte devait apporter et lequel il avait maintenant apporté. "Ce début", donc du baptême au nom de Jésus-Christ peut bien attirer la préavis la plus intéressée. Il possédait pratiquement à certains objets ou exigences, plus explicites ou implicites de leur caractère. Et il est de notre devoir de l'étudier dans les apparences qu'il a ensuite proposé de voir.
I. Cela implique que, compte tenu de certaines circonstances et des opportunités de connaissances dans leur vie religieuse, les hommes sont appelés à entrer dans une relation définitive et fixe avec Christ. Une fois que le roman fait appel aux hommes, "se repentir: pour le royaume du ciel est à portée de main". Maintenant, plus l'attrait permanent a pris sa place: "repente et être baptisé au nom de Jésus-Christ.".
II. Il suppose que l'entrée sur de telles relations avec Christ soit de la nature d'une profession, et une profession plus ou moins vendue. Pas dans la retraite du sanctuaire sacré, ni de plus de placard sacré, ou de la plupart des coeur sacrés seuls, doit être établie. Il y avait des raisons pour lesquelles un certain type de notoriété devrait y assister. Cette notoriété pourrait être censée avoir dedans:
1. Une partie de l'influence utile sur le caractère individuel de la profession de fabrication de la personne.
2. Une influence utile dans la fondation et la tenue ensemble de la société chrétienne.
3. Quelques hommages de reconnaissance reconnaissant reconnaissant et disposé à celui qui a déjà été mis à "ouvrir la honte".
III. Il contient une confession tacite, de la nature même du rite soumis à la nature inhérente à la nature, et de la nature a besoin de purification. L'indimité de la prophétie qui est passée avant de siècles et la distinction sans équivoque de la langue apostolique dans l'histoire et l'épître, donnent la description du lavage, du nettoyage, de la purification, de la signification symbolique du rite du baptême.
Iv. Pour toute apparition, il n'a pas demandé un élément inquisitorial ou une enquête de recherche de la part des administrateurs. Il semblerait impossible, dans la nature des circonstances décrites dans l'histoire devant nous, que même des apôtres, au plus haut niveau d'inspiration, auraient pu faire plus que d'accepter simplement la profession de ceux qui se sont offerts pour le baptême. La garantie qu'ils ont pris de la repentance même qu'ils ont exhortée et prêchées comme la matière la plus profonde en question, n'était que celle qui appartenait au fait de la volonté et du désir de la population d'être baptisée. C'était en effet un changement d'esprit grand et ouvert, ou repentant, qui a amené le peuple à ce point. Il semble impossible d'imaginer que le baptême était maintenant accepté comme tout, mais le tout premier pas vers la sainteté du cœur et de la vie. Ceux qui ont été baptisés ont donc beaucoup de choses - ils "fixaient leurs visages Sionward". Ce sont les apparences qui investissent la première fois de l'observance ou de l'utilisation du baptême comme un rite chrétien. Ces comparutions ne représentent guère à l'affirmation d'une institution permanente; Et ils ne peuvent guère être comptabilisés en tant qu'autorité avec les sujets, ou les condamnations, ou les méthodes de son administration pour tous les temps et toutes les circonstances, même sur la supposition de son obligation permanente. Ils ne sont donc pas moins intéressants; Nay, ils peuvent souhaiter une enquête plus vive et plus observatrice. Mais ils ont besoin d'une telle enquête, et ils doivent être interprétés sous la lumière de la Commission ascendante de Christ à ses disciples, d'obéissance auquel c'est la première occasion possible, et à la lumière de l'histoire qui réussit des adeptes de Christ au cours de la période apostolique. Au baptême actuel, on peut dire que la place d'un rite initiatique. À travers ce premier baptême chrétien, trois mille personnes ont été introduites dans les rangs de ceux qui croyaient en Christ comme le Messie, et qui étaient prêts à devenir des apprenants dans son école et à mettre en pratique (comme étant immédiatement vu) ses principes. Ils ne sont plus de ceux qui croient aux sacrifices et aux observances cérémonielles innombrables pour "la rémission des péchés", mais "au nom de Jésus-Christ". Et ils sont introduits au sein de l'alliance de la promesse - cette alliance la promesse respectueuse de laquelle était "le don du Saint-Esprit". - B.
Le premier régime du corps des disciples du Christ en tant que communauté chrétienne.
"Et ils ont continué fermement ... comme devraient être sauvés." On peut concrétiser que l'historique de ces versets reconnaît une certaine apparition de la répétition. C'est une apparence, mais plutôt que la réalité. Le premier de ces versets donne dans la forme la plus élevée possible des en-têtes d'un sujet qui est développé un peu plus complètement dans les cinq versets suivants; Et ces mêmes versets trouvent de la place pour une touche ou deux qui antiterates, bien que par un intervalle très discret, le cours de l'histoire. Les versets invitent à une observation des tout premiers fonctionnements de principe chrétien, d'envie, de sentiment et de pratique. Il n'est plus vrai qu'il y a des choses la plus caractéristique de la vie infantile qui se déposent par le processus de temps et l'avènement de la maturité, que ces méthodes appropriées à l'enfance réelle de l'Église chrétienne, en tant que générations passées, de manière inévitablement remplacée par d'autres Méthodes, plus fortes, plus puissantes et à toutes les apparences extérieures beaucoup moins flexibles. Pourtant, si l'homme ne peut pas être prévisionnel toujours chez l'enfant, en voulant assez de la vision du prophète, il peut être retrouvé à l'enfant. Et une identité personnelle merveilleusement tenace est la leçon de la nature humaine qui est impressionnée par l'observateur. Et bien c'est pour nous dans les siècles de la vie individuelle chrétienne de la vie individuelle chrétienne et de la vie de l'église chrétienne pour se rafraîchir de la vue des premiers faits de la vie de l'Église chrétienne et des vrais principes qui doivent être trouvés dans la dernière analyse. pour le sous-tendre. Un tel spectacle nous a offert ici. Voici les principales caractéristiques de celui-ci: -
I. L'église infantile des craves a inspiré une instruction et est meublée avec elle. L'appel à cela avait été prévu par le grand maître-enseignant lui-même. Dans la même commission dans laquelle il a chargé ses apôtres pour "faire des disciples de toutes les nations", il les enjoignait d'enseigner de tels disciples "d'observer toutes choses que je t'ai commandées." Un stress important doit être posé sur le propre enseignement du Christ. Nous ne pouvons pas la surcharger. Le stress qu'il posait lui-même, par ses travaux indéterminés, raconte des volumes de son estimation pratique de son importance. En attendant une telle expression que nous trouvons dans Matthieu 15:9, "Enseigner aux doctrines les commandements des hommes", des différences pour nous la plupart de la question de style et de supériorité de Style, dans l'enseignement qui vient ci-dessus, mais la matière elle-même. La caractéristique, puis, entamé avec la description de la nouvelle communauté, ceci était la suivante: "Ils ont continué substantiellement dans l'enseignement des apôtres". Qui a été inspiré l'enseignement. Et laissez le monde avoir besoin de quelque manière que ce soit d'autre, il doit être établi avec force que l'Église a besoin de cela. L'enseignement inspiré est le souffle de l'église - son air vital, sa lumière et l'alphabet de sa connaissance.
II. L'église infantile s'appuie ensemble dans l'union le plus proche et la plus réelle. La "bourse" parlée au verset 42 ne marque pas simplement le fait d'association avec les apôtres. Il ne décrit pas non plus l'association entre les attractions de l'amitié, de Natures neuves, ou de culte. Il marque une chose plus récente et, compte tenu du nombre de celles-ci concernées, une très nouvelle chose. Jésus, avec le petit cercle de ses douze disciples, avait suggéré, éventuellement assez, le germe de cela. Mais le nombre de douze ou treize vivant ensemble sur une bourse commune, et sans aucun objet sans égoïstement individuel, n'était que la suggestion d'un principe; Et cela maintenant, autant de scores, ou éventuellement des centaines, devrait tenter une chose similaire, était une pensée audacieuse; C'était l'audant d'une impulsion élevée et inoublement noble, et le meilleur de tous était l'acte de celui-ci. Ceux qui composaient cette nouvelle communauté d'abord ont fait une chose, cela aurait été appelé rien d'autre que l'utopianisme tout en parlant. C'est quelque chose que quelque chose de réinvaluation de la foi de chrétien aux possibilités cachées de la nature humaine régénérée, de penser aux preuves réelles de la sincérité et de la pertinence de la conduite des hommes qui ont vendu leurs terres et leurs biens et apportaient tous un stock ordinaire. C'était certainement un début d'une "nouvelle terre", et aucun de moins que c'était temporaire de la forme. Il a trahi et il affichait un génie allongé dans les nouvelles forces trouvées du christianisme pour ne jamais oublier. Pendant un moment, il n'y avait pas de besoin ni de richesse, sauf que la meilleure richesse, l'absence de besoin. Le piège de la richesse est disparu et le charme des sourires d'amoureux du monde.
III. L'église infantile apporte sans hésiter la religion dans la vie quotidienne. La "rupture du pain" ne signifiait certainement pas simplement la prise des repas ordinaires de jour après jour. Il n'aurait pu être rien remarquable chez les hommes individuels "continue inébranlable" dans cette situation. La "rupture du pain" mentionnée était celle d'un repas uni, et c'était la signification particulière de celui-ci. Encore une fois, la vie de ces quelques semaines à Jérusalem aurait été une vie de simple oisiveté et une oisiveté non infructueuse, à l'exception d'une réalité inhabituelle dans les professions, qui seraient généralement comptées comme au plus la plupart des jouissements luxueux du service religieux. Mais celles-ci deviennent évidemment les œuvres de service religieux, puis était la réalisation de l'avertissement, donnée quelques années plus tard aux Hébreux (Hébreux 10:24, Hébreux 10:25), merveilleusement anticipée. Ils ont considéré «les uns des autres, de provoquer un amour et de bonnes œuvres», et ils ne prévoyaient pas de "l'assemblage d'eux-mêmes ensemble" pour ce but même. Ainsi, ils se rassemblent et brisent ainsi le paquet jour après jour. D'une part, nous assistons à une association "dans la rupture de pain" avec sa référence religieuse directe introduite dans la maison quotidienne et la vie quotidienne de ceux qui composaient l'église infantile; Et, d'autre part, nous assistons à la pensée religieuse et à des fins religieuses et que les travaux religieux deviennent pour une saison l'occupation de l'agrafe de "les jours communs". Peut-être que nous accepterons peut-être que si jamais travaille mérite le titre de religieux, les œuvres de ces jours faisaient pour leur entreprise (laïque) la vente de terres et de biens, à la fin du "le prix" d'entre eux (
Iv. L'église infantile observe toujours les heures de temple de la prière. L'histoire de la prière du temple était à juste titre accusée de sacréness au Juif pieux. Au fur et à mesure que le dernier Jésus ait payé toute la respect du temple et même la synagogue, de sorte que la jeune communauté de ses disciples ne prévoyait pas les prières du temple. La prière publique a été offerte trois fois par jour: à la troisième heure (Actes 2:15); à midi (Psaume 55:17), ou la sixième heure; Et dans la soirée, à la neuvième heure (Actes 3:1; Actes 10:3). L'histoire générale de la prière de la nation doit naturellement avoir abondé dans l'intérêt, et beaucoup une allusion touchante est faite à elle ( 1 ROIS 8: 30-11 , etc.; Daniel 6:10 ; Daniel 9:21; Psaume 5:7; Psaume 28:2; Psaume 55:17; Psaume 65:1, Psaume 65:2; Psaume 119:164; Psaume 138:2; Psaume 141:2; Ésaïe 56:7; Luc 1:10; Luc 18:10
L'affirmation immédiate de l'église de ses propres forces morales.
"Et la peur est venue sur chaque âme ... quotidiennement comme devrait être sauvé." Pour de nombreuses institutions de la société humaine, il est très facile de fixer la date du début de son fonctionnement et d'attribuer son terme. C'est l'un parmi de nombreuses marques du christianisme qui, une fois incarné, cela commence son travail là-bas, et le commence à ne jamais faire une pause, de ne jamais cesser, jusqu'à ce que tout soit fini. Les influences légitimes de christianisme incarnées dans la société humaine se sont montrées rapidement et de manière décisive, rien d'artificiel ne pouvait aider, rien d'arbitraire ne pouvait entraver, celles-ci. Et si au dernier moment éventuel, ils ont volé leur marche sur le monde silencieusement, et à ce même monde insensiblement, ils ne sont pas plus tôt en vue que ce qu'ils ne soient ressentis aussi et se sentaient indéniables. Le Royaume de Dieu, que, dans un sens, "ne comprend pas d'observation", une fois arrivé, cela fait une marque, cela appelle toutes sortes d'observations. Il est plein de débordement d'influence sur le cœur individuel, sur la vie individuelle et sur la société humaine. Le caractère intrinsèque du principe chrétien et les possibilités qui y sont, sont simplement et joliment témoignés dans le tout premier des fruits qu'il portait.
I. Il a forgé une peur inhabituelle. C'était une peur inhabituelle, pour plus de raisons qu'un.
1. La peur est tombée sur tous. Si le "tout" ici signifie ici que les disciples et les nouveaux convertis uniquement, mais le gain était super et le phénomène remarquable. Mais la forte probabilité est que "chaque âme" ne signifie pas indiquer à ceux qui étaient narcés inscrits à la nouvelle communauté, mais au vaste nombre à l'extérieur, qui a vu et entendu parler des apôtres "Signes et merveilles". La ville était encore souvent à cause de ce nouveau portent à tout cœur. Les hommes de la ville "ont souvent parlé un avec un autre." Il y avait un sevrage général temporaire de l'indifférence, de la frivolité et du zèle de simples affaires terrestres.
2. La source de la peur était inhabituelle. Ce n'était pas celui de Sinaï. Ce n'était pas celui du vent et de la tempête, du tremblement de terre ou du feu. Les éléments de la nature étaient ce qu'ils ont été longs. Tout à l'heure actuelle, en tout cas, le soleil n'a pas été "transformé en obscurité, ni la lune dans le sang". C'était une peur qui venait sur des hommes, pas à cause de toute impression submergée faite sur les sens, mais sur l'esprit.
3. Le caractère de la peur était inhabituel. Car c'était celui de la crainte et de la révérence - une qui s'est réveillée d'une enquête et a provoqué une réflexion irréruptimiblement plus profonde que ces cœurs connaissaient généralement. Il ressemblait plus à la peur qui devrait posséder des hommes en présence des faits, des responsabilités et des opportunités de la vie humaine nées au ciel. Il n'y a pas de preuve ni même de la pièce à supposer qu'elle savourée de la peur angoissée, de la peur inclinable ou de l'appréhension tumultueuse. C'est l'un des grands effets légitimes de l'impression chrétienne et de la condamnation sur le cœur de la convertie ou non convertie, qu'ils réduisent à la sobriété et à un sens déterminé des choses qui sont, que ce soit au paradis ou sur terre, dont nous pourrions avoir pensé précédemment trop peu.
II. Le christianisme portait le fruit d'une unité la plus inhabituelle. La fraternité de l'humanité est maintenant examinée. Et bien que pour de nombreuses raisons et de nombreuses causes, mieux ou pire, sa durée était très bref, mais nous pouvons dire: "Cela suffit." Nous le saurons à nouveau, "de la même manière" que nous le savons maintenant. Ces deux choses peuvent être déclarées les plus permissiblement au chagrin qui pleure de sa courte durée:
(1) que, en vérité, ce n'était pas vraiment aussi court qu'il semblait; et.
(2) que, mais un aperçu de celui-ci était d'utiliser, mais un aperçu de son point de vue, mais un éclair de telle sorte de partir quand il était allé, et comme ça est parti, une gloire sur l'âme chrétienne et sur son regard.
III. Il portait le fruit d'une charité la plus inhabituelle. "Faire de bien et communiquer" n'était pas une nouveauté absolue; donner, et donner gentiment et sans contrarement, n'était pas une chose inouïe; Pour nourrir les pauvres et lui donner des vêtements et lui rendre visite, malade et en prison, a été exalté la philosophie morale et la pratique pieuse aussi, et à partir des jours d'emploi. Mais la charité, et le sacrifice des droits de propriété de la propriété et l'égalité de cette grande famille, était, pour la minutie et l'ampleur d'eux et pour l'occasion - pas une détresse naufragée sur une côte désolée - quelque chose de très nouveau sous le soleil. Ceci, encore une fois, dans le spectacle extérieur et en vrac, était de courte durée, mais peut-être pas si court séjour comme il semble parfois. Et ça; aussi, nous reconnaîtrons à nouveau.
Iv. Le principe chrétien a maintenant porté un fruit de collecteur très inhabituel. Oui, pas seulement plusieurs variétés pour la quantité, mais en nature. Ceux-ci, tous ensemble, sont trouvés par les disciples; À savoir un grand bonheur de cœur, un grand bonheur en association (comme si aucune "racine de l'amertume" a poussé), une grande maniabilité dans l'adoration de Dieu et une grande popularité avec toutes les personnes. Ils étaient vraiment des jours de halcyon! Leur particularité, comme représentant l'enfance de l'Église, nous rappelle irrésistiblement la particularité de ces premières années de l'humanité du Maître maintenant, monté et glorifiée lui-même. Il y avait un moment où il a été dit que "Jésus a augmenté ... en faveur de Dieu et de l'homme". C'est même si maintenant avec la famille de ses partisans. L'analogie est frappante. Et il est frappant d'une nouvelle indication de la condescendance du grand seigneur, qui partageant si étroitement, qui partage toujours si étroitement, la fortune de ses églises. Car la ressemblance doit être citée, pas comme celle qui montre l'Église partageant la fortune de ses fondateurs, mais le fondateur anticiper la fortune de sa église. Dans les deux exemples, à quel point nous sommes rappelés avec gratitude de l'influence légitime, même dans ce monde, de bonté. Et à quel point êtes-nous gratitude, par un simple prétendance, tel qu'il était, assuré de cette "faveur" que Jésus et sa vérité et ses fidèles disciples doivent éventuellement commander du jugement du monde, chaque fois que le temps viendra! Le contentement divin n'a pas non plus été répandu et qui a évidemment interprété cette nouvelle société qui a semblé à une simple égoïsme puis ou à une simple préparation du pittoresque. L'impression favorable qu'elle a faite sur eux qui étaient sans était utile aussi bien que belle. C'était attrayant. Et les mêmes qualités qui l'ont rendu attrayant ont fait un refuge sûr, une maison, une école, une pépinière, de ceux qui pourraient posséder à l'attraction divine. À une telle société, le Seigneur a ajouté quotidiennement. Et, le laisser avec respect, il ne pouvait pas être autrement; Mais si cela pourrait, ce ne serait pas. C'est ce que l'Église du Christ doit être. Ce doit être ces tous en un. Le refuge pour le pécheur "sauvé;" sa maison sur terre; son école; Pour beaucoup, en raison de leurs tendres années, également la pépinière de la piété et de la dévotion; Mais pour tous, jeunes ou vieux, une pépinière, à partir duquel le ciel est considéré comme l'introduction à la présence et à la société respectueuse du père lui-même. Ainsi, pas l'abstraction d'une perfection de la perfection du christianisme improbable à être atteinte, mais le mode de réalisation de l'OFT-déficient de celui-ci dans la vie des pécheurs frêle, des hommes, a donné des preuves claires et belles de ce qui est le génie de de ce qu'il a en soi à faire et qu'aucun obscur préfigurant le règne de l'amour et de la paix et de la joie que Jésus hâte sur.-b.
Homysy par R. Tuck.
Les symboles de la présence de l'esprit.
Il est important que nous marquions avec une certaine précision ce qui s'est réellement survenu sur cette journée mémorable. Le jour de la Pentecôte, la compagnie de disciples s'est réunie comme d'habitude à l'heure coutumière de la prière du matin, mais si dans l'une des trente chambres que Josephus nous dit était reliée aux tribunaux du temple de Hérode ou dans la maison privée où ils ont logé , est incertain. Comme nous savons qu'ils ont assisté à la prière du matin dans le temple (voir Actes 3:1), il y a beaucoup en faveur de la scène survenant dans le temple Créccts. Là une grande entreprise pourrait être facilement et commodément assemblée, et là, le grand prêtre et la garde lévritique auraient l'autorité nécessaire à l'arrestation "des perturbateurs de la paix". Alors que la société apostolique était engagée dans la prière, un son précipité soudain a été entendu, comme celui qui accompagne un tremblement de terre. Il semblait balayer la pièce et le remplir d'une atmosphère nouvelle et inspirante; Et puis, comme chacun d'entre eux regarda l'étonnement sur son compagnon, il a vu une flamme centrale venir et partie, s'installant dans des ruisseaux divisés sur chaque tête. Les symboles mystiques sont bientôt décédés, mais ils ont laissé les disciples conscientes d'une nouvelle vie; Ils étaient comme des hommes se sont dépassés au-delà d'une puissante impulsion intérieure. La lueur d'un allumage divin était sur leurs visages, la passion d'une expression divine était dans leur âme, la liberté d'un énoncé divin était sur leurs lèvres; Ils ont commencé à parler aux gens autour de la Messiehship de Jésus, crucifié. La rumeur se répandit bientôt parmi les multitudes excitables, rassemblées de toutes les parties, qui étaient présentes à la fête. Ils ont encombré autour des apôtres; Ils ont ressenti l'influence de leur enthousiasme; Ils ont entendu l'une et l'autre d'entre eux parler dans la langue familière de leur lieu de naissance; Ils ont été déplacés par le pouvoir d'une présence divine et ce jour-là, trois mille ont incliné le genou au Christ. Ces disciples avaient été informés d'attendre le pouvoir spirituel, puissance cardiaque. Et les signes qui ont assisté au cadeau ont été conçus pour indiquer le type de pouvoir qui est venu. C'était une puissante souffle la remplissant d'une vie plus grande. Ils ont été rattrapés et entourés comme avec un grand vent d'énergie divine et dans cette atmosphère, ils respiraient plus librement et vivaient plus noblement. FW Robertson bien exprime ceci dans la note suivante: - "Tout comme si la température de cette atmosphère nord était soudainement levée, et une puissante fleuve tropicale devait verser son inondation fertilisante jamais le pays, le résultat serait l'impartement d'une vigoureuse et Croissance gigantesque à la végétation déjà existante, et au même moment le développement de la vie dans les graines et les germes qui avaient longtemps latente dans le sol, incapable de la végétation dans le climat méchant de leur naissance. Exactement de la même manière, l'inondation d'une vie divine, versée soudainement dans les âmes des hommes, élargies et anglophones des qualités qui avaient déjà été utilisées et, à la même heure, les puissances qui n'auraient jamais pu devenir apparentes dans le froid, la basse température de la vie naturelle. " Il se peut peut-être rappeler les associations de la fête de la Pentecôte, notamment notant qu'il était tenu de commémorer les dons de la loi sur le mont Sinaï. Ensuite, la loi est arrivée en série de commandements formels; Maintenant, la loi est une impulsion intérieure à la justice; C'était "écrit dans l'esprit et le coeur". Les symboles conçus pour montrer le caractère du travail de l'Esprit dans les disciples sont trois, à savoir. Vent, feu, langues.
I. Le symbole du vent. Cela rappellerait la simile de notre Seigneur utilisé en conversation avec le Nicodemus de renseignements (Jean 3:7, Jean 3:8), "Le vent souffle là où il luteth, etc., cela rappellerait également l'incident ultérieur lorsque Jésus "les respirait, et dit, recevez-vous le Saint-Esprit" (Jean 20:22). La figure dans le mot hébreu pour l'esprit (punch) est "souffle" ou "vent". Nous pouvons noter que le vent suggère la mort de l'Esprit, la force de l'Esprit et l'influence élévatrice et inspirante de l'Esprit.
II. Le symbole, du feu. Cela rappellerait les mots de Jean-Baptiseur ", il vous baptisera avec le Saint-Esprit et avec le feu." Le feu est conçu comme le grand agent de purge et de purification. John ne pouvait pas pardonner le péché, ni nettoyer des âmes, ou sanctifier. Pour ce travail, il a préparé le chemin. Christ nettoie et sanctifie, par son esprit, avec une plénitude et un pouvoir qui ne peut être représenté que par le travail de feu sur du métal précieux. Une puissance comme un incendie est nécessaire pour détruire et s'enraciner.
III. Le symbole des langues. Il est difficile de décider précisément la forme du cadeau qui est venu à ces premiers disciples. Nous trouvons ensuite le don des langues expliquées comme une énonciation extatique, qui nécessitait une interprétation. Ici, nous pouvons supposer que le message de l'Évangile a été livré par différentes personnes, dans différentes langues et dans différentes parties des tribunaux du temple. Nous devrions voir qu'il remplissait la promesse faite aux disciples du pouvoir de témoigner. Le premier signe de la puissance a été adapté aux circonstances et aux besoins particuliers de la journée, et ils pourraient voir dans cette manière que l'assurance que le pouvoir viendrait d'adaptation aux besoins de tous les jours. Pas toujours comme le pouvoir de parler une langue étrangère, mais toujours comme le pouvoir de parler, comme la langue libérée desserré, comme une nouvelle langue, de sorte qu'ils puissent prêcher Christ et témoigner partout pour le "prince et sauveur, exalté de donner des repentir, et rémission de péchés. ".
Conclure en montrant que les symboles nous enseignent cette leçon - que le même esprit est toujours avec l'Église et avec nous; et est aussi certainement et précisément adaptant sa grâce et aide au travail et au témoin que nous sommes appelés à rendu.
La grande leçon de la pentecôte.
Il semble une chose étrange que notre Seigneur, lors de la préparation de ses disciples pour la venue de l'Esprit, devrait fixer une valeur plus élevée sur le travail de cet esprit que sur la continuité de son propre (Jean 16:7). La seule explication satisfaisante est celle-laquelle le travail de l'Esprit était la continuité de la sienne. Il a poursuivi la présence divine qui était essentielle à la stabilité et à la culture des disciples; Pour tant qu'il vivait chez les hommes et lorsqu'il passe au-delà de la vision humaine, les mots de notre Sauveur étaient vrais ", sans moi ne peut rien faire. Ce n'est plus Christ en dehors de nous, seulement pour être vu par l'œil, entendu par l'oreille, et touché par la main; nous sommes maintenant les "temples du Saint-Esprit"; il habite avec nous et est en nous. Nous n'apprécions pas à juste titre la scène de la Pentecôte si nous ne le considérons que comme la première d'une série de cadeaux séparés de l'Esprit, qui peut être fait en réponse à la prière. Nous prenons une vision beaucoup plus complète et véridique lorsque nous considérons comme l'entrée de Dieu le Saint-Esprit sur sa mission spéciale en ce qui concerne la rédemption complète de l'humanité. C'était, comme il était, l'ouverture des cieux et l'envoi de l'Esprit divin, à la couvée pour toujours sur les eaux, accélérant la vie. C'était sa réception dans les cœurs préparés pour lui, qu'il pourrait commencer un travail qui, qui se propageait jamais et élargir, cherche à entourer Dieu le Père dans chaque cœur et à chaque vie. Comme Dieu le Fils entra et a gagné le cœur d'une mère, qu'il pourrait avoir un terrain debout à partir de laquelle entrer le cœur du monde entier; Donc, Dieu l'Esprit entra d'abord dans les âmes de quelques disciples, seulement qu'il pourrait étendre son balancement, se répandant de cœur au cœur, entrer, sous-érabler, enseigner et sanctifier, travaillant toujours pour cette journée glorieuse quand les «personnes sont toutes Saint." Nous fixons l'attention sur ce point: les disciples gagnaient et gardaient à partir de ce jour-là, un sens profond de leur dépendance à Dieu, et sur Dieu comme l'indwelling, dans l'esprit de travail. Ils ne pouvaient jamais rappeler ce "jour de la Pentecôte" sans contraster ce qu'ils étaient avant de venir, et ce qu'ils étaient après avoir passé. Il y avait un contraste dans leur mesure de la vision spirituelle et contraste dans l'énergie et la joie de leur travail. Et ils ont donc appris, de manière la plus efficace, que leur suffisance était de Dieu. Le secret de toute la force morale est la dépendance à l'ouverture de Dieu à la vie et à une disponibilité simple d'obéir et de s'efforcer, toutes les impulsions intérieures et les menait de son Saint-Esprit. Parce que les disciples ont si bien appris cette leçon de la Pentecôte, elle peut donc être donc rapportée sur eux ", a-t-elle fini et prêchée partout, le Seigneur travaillant avec eux et confirmant le mot avec des signes suivants.".
L'application de cette leçon peut être faite au chrétien.
1. Nous avons une vie chrétienne à maintenir, la culture et la croissance pour veiller, une vérité plus élevée à atteindre, des grappes de grâces à mûrir et le pouvoir d'un exemplaire saint pour servir. Mais nous ne sommes pas suffisants de nous-mêmes pour penser quoi que ce soit de nous-mêmes. " "Notre suffisance est de Dieu." Nous aussi avons besoin de l'animateur, de la couette et de l'enseignant.
2. Nous avons aussi un conflit pour salaire et souffrir de supporter notre maître. Et qui "ose faire la guerre à ses propres accusations"? Nous ne sommes forts que dans Dieu, que ce soit de se battre ou de supporter.
3. Nous avons aussi un travail à faire pour Christ et un témoin de rendre. Et nous devons apprendre à dire après le grand apôtre, "Je peux faire tout ce qui se passe à travers moi qui me renforce." Ce dont nous avons besoin, c'est du pouvoir spirituel, de la puissance spirituelle, de la puissance pentecôte. Quand allons-nous intégrer pleinement la vérité inspirante - le Saint-Esprit est avec nous? -R.t.
Les attitudes des hommes envers les choses au-delà des explications.
Il y a des différences marquées dans les dispositions des hommes. À première vue, les différences peuvent sembler être si nombreuses et si grandes, qu'il est sans espoir de tenter toute classification d'entre elles. Et pourtant, dans les relations dans lesquelles des dispositions se trouvent révélé la vérité et le mystérieux, il existe une simple division et une répétition d'attitudes caractéristiques à chaque âge. Observez les phénomènes particuliers ici, qui ont testé les dispositions des multitudes d'encombrement. Les Galilaës de campagne non réductées parlaient à la compréhension des hommes provenant de diverses parties de la Terre et ont utilisé plusieurs langues distinctes. Nous ne savons pas si les disciples eux-mêmes ont compris les nouveaux mots qu'ils étaient habilités à prononcer, mais il est certain que ce que les auditeurs entendaient n'étaient ni jargon ni discours incohérent; C'était l'histoire du Christ crucifié et ressuscité, étant donné dans les langues avec lesquelles ils étaient familiers. Manifestement ici était un mystère, quelque chose de surprenant, nécessitant une explication, quelque chose à exercer à réfléchir; quelque chose que les hommes de différentes dispositions considéreraient de différentes manières; quelque chose qui apporterait à l'expression des particularités marquées de chaque classe. Comparez la manière dont la prédication de Saint-Paul à Athènes a testé les dispositions de ses auditeurs (Actes 17:32). "Certains se moquaient et d'autres ont dit, nous vous entendrons à nouveau de cette affaire ... certains hommes clavier à lui et croyaient." Dans notre passage, les attitudes prises vers le mystère étaient, à deux premiers, et ensuite trois.
I. Certains jouissaient d'un doute et de renseigner davantage. (Actes 2:12.) Ils ont été frappés de surprise, confus, perplexes. Ils ne savaient pas quoi faire de ces incidents remarquables; La hutte n'est pas disposée à les éloigner de la considération, comme nécessairement des délires ou des impostures, car au-delà d'une explication prête. Leur attitude était un droit et un espoir. Le déni du "surnaturel" est un signe de faiblesse mental ou d'une obstination préjudiciable. Le doute sur le "surnaturel" est rationnel et conduit à une enquête, à la considération et à la pesée d'argumentation et de preuve. Il y a "doute honnête" et simplement "doute volontaire". La première disposition trouve une expression dans une enquête sincère et sérieuse pour la solution et la satisfaction et la suppression du doute. La deuxième disposition rejette l'enquête et conserve le doute, se présentant de sa capacité à douter. Aucune épreuve ne peut satisfaire à cette classe de doubeurs. Celles-ci sont encore trouvées dans notre société chrétienne; et les temps ont tendance à multiplier cette classe sans espoir qui se félicite de douter. Notre Seigneur nous a donné le meilleur remède pour la disposition doute lorsqu'il a dit: «Si un homme fera ma volonté, il connaîtra la doctrine.".
II. Certains se moquaient et suggéreraient des explications perverses. (Actes 2:13.) Ces dispositions même notre Seigneur devait traiter. Certains qui ont vu ses miracles ont déclaré qu'il leur a forgé "par le pouvoir du diable;" Montrer dans cette folie excessive, car nos œuvres du Seigneur étaient toutes bonnes et gentilles et serviables, et non malicieuses ou blessantes, comme le travail des diables est. Donc, ici, nous trouvons que certains qui ne penseraient pas, ne doutent pas, mais ont immédiatement rejeté le mystère et montraient leur folie dans leur suggestion insultante », ces hommes sont pleins de vin nouveau." Ce type de disposition est un espoir. De tels hommes n'ont pas de susceptibilité, aucun argument ou preuve ne peuvent les atteindre. A cette classe appartient aux déniers et aux moqueurs du "surnaturel" de notre journée. La classe Infidel de tous âges et de cela a été très largement composée de ceux qui ont été déterminés à ne pas croire. Le cœur dur est trop souvent l'un plus grand obstacle à la croyance.
III. Certains parmi les enquêteurs recevraient la vérité qui a été déclarée et attestée dans les phénomènes étranges. Les mots de Peter étaient une poupe réprimande des «moqueurs» avec qui il ne voudrait pas se disputer; Il ne prononcerait plus que les mots qui devraient déclarer leur folie. Il a prêché au doute et à la recherche. Il n'aurait peut-être pas satisfait tous ce jour-là. Beaucoup ont peut-être besoin de penser tranquillement à ce sujet et de rechercher plus loin pour eux-mêmes; Mais alors, même ce jour-là, en réponse à sa Parole, trois mille acceptaient les merveilles pentecôtistes comme témoin de l'Esprit de Jésus comme le "Messie" et "Risen" de devenir le présent Sauveur vivant. Peter donne l'exemple d'apporter le doute et de se renseigner au mot sacré de Dieu: "à la loi et au témoignage". Et toujours, il ne peut y avoir de meilleur moyen de guider l'âme à la recherche de la recherche. Le mystérieux, le surnaturel, est un obstacle de ces jours-ci de l'intronisation de la science humaine, plus grave que de tout âge précédent. Les dispositions des hommes vers elle restent les mêmes; Mais la société des déformations, qui a mis le sujet aussi indigne de considération, est plus grande que jamais. Pourtant, il existe encore des multitudes de doubeurs sensibles et ouverts; Et, avec nos bibles dans nos mains et nos convictions personnelles et nos expériences donnant du ton à nos mots, nous pouvons espérer plaide avec eux pour reconnaître Dieu dans la nature et Dieu au-delà de la nature; DIEU qui travaille dans l'explication humaine, et Dieu travaille au-delà de l'explication humaine: une sphère "invisible et spirituelle", qui est tout à fait plus réelle et permanente que la sphère "vue et temporelle". Introduction, en conclusion, que les choses de l'âme, de la religion et de Dieu doivent être nécessaires dans ce "au-delà", "à l'intérieur" "Spirtuel" "Supersensensuous", Sphere.-R.t.
Prophéties des temps de l'Esprit.
Une certaine référence peut être faite au prophète Joel, l'heure à laquelle il écrivait et la première référence de sa prophétie. Les principes sur lesquels nous découvrons des allusions messianiques dans les livres de l'Ancien Testament peuvent être détaillés et illustrés. Surtout les deux principes suivants: -
1. Toute référence qui ne peut être assortie de manière égale ou épuisée par aucun passage de l'histoire, ni l'histoire de toute personne, peut être renvoyée à des moments messianiques ou au Messie lui-même. Ce principe nous guide tous les deux dans le livre des Psaumes et dans les prophètes. Cela aide à décider de l'intention de Joel, dans le passage devant nous, quelle page d'histoire humaine ordinaire satisfait.
2. Toute référence de l'Ancien Testament qu'un aposté inspiré est amené à utiliser comme preuve de la Messiehship de Christ, doit être accepté comme ayant celle de sa bonne application. Sur ce terrain, la prophétie de Joel doit être reçue comme traitant de l'époque et de la dispensation du Saint-Esprit. Les prophéties données par les écrivains des Écritures sont de la plus haute importance, comme tendant à vérifier les conceptions matérielles du Messie, que les différentes circonstances et l'histoire de la nation juive semblent très encouragées. Ces prophéties conservent bien avant l'esprit des hommes les aspects de souffrance de la vie de Messie, ce qui suggère que son pouvoir serait moral, pas matériel; et les aspects spirituels du royaume qu'il mèneraient, dont les caractéristiques devraient être "justice, paix et joie au Saint-Esprit". Les chiffres prophétiques sont souvent difficiles et ont besoin de leur appréhension une certaine connaissance de la sphère d'images poétiques à partir desquelles des écrivains orientaux servaient de leurs illustrations. La composition occidentale est plus formelle et plus précise; Et nous devons faire attention à ne pas appuyer sur nos associations avec une langue prophétique devant ces associations qui connaissaient bien l'écrivain des Écritures. Oublier cela, les hommes ont trompé la signification des chiffres donnés dans les versets 19, 20.
I. La dispensation de l'Esprit. Les principales caractéristiques de celui-ci peuvent être définies en comparant la "dispensation de la loi" antérieure ". En vertu de cette question, la loi de Dieu a été écrite sur des "tables", pour que les yeux de l'homme se lirent; En vertu de cela, la loi de Dieu est écrite sur les cœurs et devient une impulsion intérieure. En vertu de cela, la bonté était considérée comme une bonne conduite; En vertu de cela, la bonté est considérée comme une bonne idée inspirante. D'autres contrastes similaires peuvent être invités; Et il devrait être impressionné que, dans le don de son fils et de son esprit, Dieu cherchait à déposer des âmes d'hommes, et les gagne, amoureux et confiance, pour lui-même.
II. Les effets de la dispensation sur les hommes. Ici Peter explique les signes actuels: l'enthousiasme élevé des disciples, la prédication audacieuse, le pouvoir des langues, etc. Nous pouvons continuer à montrer quels sont les effets permanents, dans les dotations actuelles pour le travail chrétien et le témoin. Encore nous ne travaillons toujours vraiment et avec succès que nous travaillons dans le «pouvoir du Saint-Esprit».
III. Les signes de son avènement dans les choses. (Vers 19, 20.) «L'imagerie est dessinée comme de l'un des grands orages de la Palestine. Il y a une teinte rouge sang-sang de nuages et de ciel; il y a les flashes ardentes, les colonnes ou les piliers de nuages de type fumée D'ébullition de l'abîme. Celles-ci, à leur tour, ont probablement été considérées comme des symboles d'effusion de sang et de feu et de fumée, comme sont impliqués dans la capture et la destruction d'une ville comme Jérusalem. " La chute de Jérusalem était la formation formelle de l'ancienne dispensation de la mosaïsie et de la création complète de la nouvelle dispensation de l'Esprit. Appuyez sur, en conclusion, les espoirs sublimes de l'humanité qui se trouvent dans cette "dispensation". Surtout note Verset 21: Il y a maintenant une âme complète et libre pour chacun qui appelle le Seigneur de la foi. La rédemption morale et spirituelle peut désormais être appliquée à chaque homme au cœur ouvert par l'énergie de l'esprit respiratoire et de régénération. - R.T.
Les premiers faits de la prédication de l'Évangile.
Dès la première première, la prédication de l'Évangile a été faite pour se reposer sur une base historique. Les apôtres ont appelé sans crainte à certains faits connus, qui ne pouvaient pas être gains. Il a été laissé à ces moments ultérieurs pour trouver la mythe et la légende, lorsque les contemporains des apôtres osent ne pas contester le caractère littéral et véridique de leurs déclarations. L'intérêt du sermon de Peter - le premier sermon de l'Évangile-réside principalement dans son indiquant ce qui a été considéré comme les faits essentiels de l'Évangile, et donc les points auxquels la foi des hommes était appelée. L'intérêt de l'occasion de ce sermon peut être montré et il convient de l'impressionner que nous nous attendions correctement à la plus grande clarté et à la définition. Tout ce qui est essentiel au christianisme a constaté sûrement une expression alors, dans une déclaration large et un principe général. Nous trouvons-
I. Identification distincte de Jésus. Peter ne permettra aucune possibilité de confusion ni d'erreur. Il y avait sans doute beaucoup de personnes nommées "Jésus" dans le pays, mais il parle de Jésus de Nazareth; l'enseignant qui était si bien connu de ce nom; L'homme que les aînés de la nation méprisaient et crucifiés. Saint-Pierre, comme Saint-Paul après, témoigne de "Jésus", ce qui peut être les handicaps qui semblaient attacher à lui, et que Juif et le grec peuvent le mépriser. Ils prennent Jésus et toute son histoire, une crucifixion honteuse et tout, et ne laissera aucun homme à douter de qui il s'agit de prêcher.
II. Assesstion ferme du pouvoir divin dans ses miracles. "Dieu les a fait par lui." Les miracles que les faits ne pouvaient être refusés, mais leur témoignage de la mission, de l'autorité et de la puissance du Christ pourrait être désactivé si elle pouvait être faite qu'elle était impossible, des triomphes médicaux intelligents ou des œuvres en cours de pouvoir satanique. C'est pourquoi Saint-Pierre déclare si sérieusement que les miracles sont des signes de pouvoir de Dieu en Christ. Montrez comment cela, une fois admis, implique la véracité, la sincérité et la bonté du Christ, puisque Dieu ne travaillerait pas avec des œuvres de guérison gracieuses à travers un mauvais agent; Et cela s'ensuit que Jésus a fait à juste titre le bureau et la mission de Messiehship. Cette ligne d'argumentation des miracles est de valeur permanente dans la preuve chrétienne. Appuyez sur les mots de notre Seigneur. "Crois pour les œuvres mêmes". ".
III. La crucifixion actuelle de notre Seigneur et a reconnu la mort. Il n'est permis aucun différend sur la culpabilité personnelle de Jésus; C'était certes innocents, libérés de chaque tribunal qui l'a essayé et faisait une victime de préjudice et de la malice et de la bigoterie religieuse. Il ne pouvait y avoir de différend quant à sa vraie mort sur la croix; Peter semble rappeler aux Juifs que leur conseil a tenu le certificat de décès de Centurion romain et que le conseil avait établi des "gardiens" pour garder la tombe. Et toujours il y a deux faits de base du système de l'Évangile:
1. Jésus a été crucifié comme un homme innocent.
2. Jésus a effectivement cédé sa fife sur la croix. Montrez l'importance de ces faits à la doctrine de la rédemption dans le sang du Christ. Un "agneau sans tache" était le seul "offrant brûlé" pour l'humanité; Il a été consommé sur l'autel et le sacrifice accepté de Dieu.
Iv. La résurrection de notre Seigneur comme témoignage de l'approbation divine. Les apôtres exhortent constamment le fait que Jésus avait augmenté de la tombe. Il est important que les hommes de leur journée ne puissent pas nier le fait. Donnez aux tentatives boiteuses et pauvres de dissiper que les disciples avaient volé le corps. Mais les apôtres disent soigneusement que Dieu l'a élevé, et a donc déclaré publiquement son acceptation de lui et de son sacrifice. Ils ne disent pas "il a été élevé," ou "il se leva lui-même." Nous savons donc que avec lui "Dieu est bien heureux." Peter cherche à transporter à la maison ses enseignements en appelant à l'Écriture. Son plaidoyer est celui-ci, crucifié et ressuscité, demande à notre foi et à tous ceux qui croient en lui, il donne une "vie éternelle". - R.T.
Le premier argument pour la résurrection.
Les apôtres témoignent distinctement des faits de la résurrection, comme étant venus dans leurs propres connaissances personnelles. Mais ils ont également fait valoir des Écritures, que la résurrection du Seigneur était l'achèvement naturel et nécessaire à la mission terrestre de Messie. Dans le passage ci-dessus se produit le premier échantillon de cette argumentation; et il convient de noter avec soin qu'il est installé à l'est plutôt qu'aux modes de pensée occidentale. Le regretté Dr. Robert Vaughan dit: «L'intellect oriental n'est pas logique. Sa faculté est d'une intuitive de haut degré; cela les raisons, mais cela fait rarement si formellement. Il passe à ses conclusions avec une subtilité de cétérité, ressemblant à ce que nous voyons dans les femmes, bien plus que par ces processus scientifiques qui sont familiers à nos habitudes de pensée occidentale. " Le public qui a trait à ce moment-là a été composé de Juifs dévoués de Dieu, craignant Dieu qui assistait à la fête, et il était donc particulièrement approprié que son argument soit basé sur les Écritures et prennent la forme des Écritures. "Le passage qu'il devient d'abord est pris de Psaume 16:8, et il soutient que cela ne pouvait pas être de lui-même que le psalmiste dépend de la preuve que la Les mots ne pouvaient pas être vraiment dit de lui; mais cela, compte tenu de la promesse de Dieu, il lui envahit de naître de sa ligne, comme identifié avec lui-même. " La deuxième citation provient de Psaume 110: 1-19 ., Et est prise pour suggérer que David est tombé à la tombe et "dormit avec ses pères;" Et l'allusion à l'ascension et à la place de la main droite de Jéhovah ne pouvait éventuellement s'appliquer à lui, mais doit faire référence à son "Grand Fils", dont la résurrection et l'ascension des apôtres ont donné leur témoin. L'argument peut être suivi à travers ses multiples étapes.
I. David parle clairement de la résurrection et de l'ascension de quelqu'un. Il ne traite pas, dans ces psaumes, de vagues généralités et de sentiments pieux. Il était un prophète et sous inspiration divine, et parle de distinction et de définition. Nous devons chercher la personne à qui il se réfère.
II. Il ne pouvait pas dire lui-même, ceci serait en effet la première pensée du lecteur de ses mots, mais cela ne supportera pas l'examen. Les expressions sont trop grandes pour être satisfaites dans l'expérience de tout simple homme. Et, si elle est prise littéralement, comme elles devraient être, elles ne peuvent pas être appliquées à David lui-même. Ils doivent se référer à un super qui n'a pas de sépulcre terrestre, car il est mort, il se leva et aucune tombe ne tient son corps. Mais le sépulcre de David a ensuite été reconnu et le considérait tout comme en attendant la résurrection générale du juste.
III. Il a dû faire référence au Messie. Cela devait être une énonciation prophétique. Et le caractère messianique de ces deux psaumes a été généralement admis par les Juifs; Pour que les textes de preuve de Peter ne soient pas contestés par son public aussi inapproprié. La seule difficulté serait l'identification du Messie. À ce stade, il conduit l'argument.
Iv. Les mots de David correspondent aux faits que les apôtres ont été témoins de Jésus de Nazareth. Il n'avait donc pas été élevé après la mort à la vie spirituelle et incorruptible. Il ne s'était passé qu'après la résurrection dans le monde éternel sans une autre expérience de la mort. Il seul rencontré les conditions du psalmiste et il doit donc être le Messie promis. Les autres cas de résurrection racortés dans les Écritures anciennes et du Nouveau Testament devraient être examinés et les points de contraste entre eux et le cas de notre Seigneur devraient être soigneusement notés; Surtout la particularité la plus marquée dans le cas de notre Seigneur, cette ascension a suivi la résurrection, alors que toutes les autres personnes soulevées sont mortes une seconde fois. Si, alors, Jésus soit le Christ, le Messie, pour lui, nos "genoux devraient s'incliner, et notre langue avoue" - R.t.
L'explication des signes de la Pentecôte.
Rappeler ce que ces signes sensibles avaient été. Nous ne pensons peut-être pas que le son du vent était encore entendu, et il semble à peine probablement que les langues de la flamme continuaient de se reposer sur la tête des disciples. Mais la capacité de parler en langues étrangères était le signe qui a principalement arrêté l'attention du peuple, et cela pourrait avoir continué tout au long de la journée. Une partie du public avait sans aucun doute également vu les "langues de la flamme". Saint-Pierre ici fait trois points distincts.
I. Dieu a exalté Jésus de Nazareth. Ce Jésus, à qui il avait été aussi distinctement. Voici une avance à une conclusion des faits que les apôtres ont été témoins. Ils ont déclaré les faits de la résurrection et de l'ascension. Saint-Pierre dit maintenant-admettre les faits et ce qui suit? Certes, cela: Dieu a reconnu, accepté et exalté Jésus, affirmant ainsi sa mesiauhship et lui confiant avec la Seigneurie dans le nouveau royaume spirituel (Actes 2:35). Dans aucune façon sublime, l'attestation divine de Jésus n'a été donnée.
II. Dieu a rempli les promesses faites par Christ. Donner, des chapitres de clôture de l'Évangile de St. John's, les promesses de l'Esprit d'enseignant et de couette. La vérité de notre Sauveur reposait sur l'accomplissement de ces assurances. Peter offre les gens qui voient, dans des panneaux pentecôtistes, la réalisation de la promesse générale de l'Esprit donnée à travers des prophètes anciens et des promesses spéciales et précises du Saint-Esprit donné à travers le Seigneur Jésus.
III. Montrez que le don de l'esprit est le sceau final de la revendication du Christ. Il est donné parce que Jésus est glorifié. Comme exalté, comme confié à la Sainte Autorité et au pouvoir, le Seigneur Jésus a "versé cela, que tu vois et entends." L'Esprit témoins du Christ et surtout à sa revendication actuelle, comme Seigneur, à l'allégeance de chaque cœur, la reddition de chaque volonté et l'obéissance de chaque vie.-r.t.
L'Évangile exige des hommes.
L'influence morale exercée par le discours de Saint-Pierre, dans le pouvoir de l'esprit actuel, devrait être remarquée. Beaucoup de son auditoire étaient "piqués dans leur coeur;" c'est-à-dire «cassé avec des remords à l'énormité de la méchanceté commis dans la crucifixion [de Messie] et à l'aveuglement avec lequel la nation entière avait fermé les yeux à l'enseignement des prophéties qui avaient parlé de la Messie." Ils ont demandé: "Que ferons-nous? Pour échapper aux sanctions qui doivent tomber sur la nation qui a tellement péché contre la lumière et la connaissance; qui ont eu la vraie lumière au milieu de leur milieu, mais ont compris pas, et ont crucifié le Seigneur de gloire." En se déroulant et illustrant les sentiments intenses avec lesquels les Juifs ont anticipé la venue de leur Messie, nous pouvons énoncer la terrible révulsion du sentiment et la honte accablante qui les frappe, quand ils étaient convaincus qu'ils avaient en fait crucifié leur messie, l'offrant Ainsi, la plus grande insulte et se rendant coupables du crime la plus grave. Saint-Pierre exige trois choses-repentance, la foi et la confession. Le premier et le dernier de ceux-ci sont déclarés distinctement, la seconde est implicite.
I. L'Évangile exige la repentance. C'était l'exigence de Jean-Baptiste et de notre Seigneur lorsqu'il a envoyé ses apôtres sur leur mission d'essai. C'est la préparation appropriée et nécessaire au pardon; C'est l'état d'esprit et le sentiment que seul le pardon peut venir et par lequel seul cela peut être apprécié, la conviction de la condamnation de la seule péché de Messie crucifiant devient une révélation du péché général; Et une repentance si définitive est assurée par une humiliation et une humilité qui peuvent constituer une base de foi, une ouverture pour recevoir une vérité plus poussée et une condition adaptée à un pardon gracieux. La repentance est toujours la première demande de l'Évangile. Peut-être que la prédication moderne échoue fortement parce que la préoccupation adéquate n'est pas donnée.
II. L'Évangile exige la foi. Ici, l'objet spécial de la foi devrait être habité. La repentance de ces juifs a impliqué leur croire que Jésus de Nazareth était en effet leur messie. Mais cela ne faisait pas sauver la foi. Il seulement écrasé et humilié. La confiance requise est la confiance personnelle dans la vie, le Seigneur exalté Jésus-Christ, le Sauveur actuel et la remise actuelle du cœur et de la vie. C'est la croyance en son nom comme Sauveur. Cette distinction devrait être entièrement déroulée et illustrée, avec des plaidoiries sérieuses pour cette foi ou cette confiance personnelle, qui nous relie réellement au Sauveur vivant.
III. L'Évangile exige des aveux. C'est le point réel et la signification du rite du baptême, qui est l'acte public dans lequel notre foi en Christ est déclarée. Si nous sommes sincères dans notre foi, nous serons disposés à le faire savoir. Si nous sommes sérieux de notre foi, nous voudrons le faire savoir. Et le royaume du Christ doit être diffusé par juste cette confession et cette reconnaissance de lui. Par conséquent, la demande est: "Si tu vas avouer avec ta bouche le Seigneur Jésus, et shalt croient au cœur que Dieu l'a élevé des morts, tu seras sauvé." Montrez que ce devoir de «confession publique» est malheureusement négligé dans notre journée et il existe par conséquent un flou périlleux, une indéfinie et une indistincte caractéristique de la vie religieuse. Appuyez sur l'importance de ce devoir, en relation à la fois à la culture d'âme personnelle et au devoir de témoigner pour le Christ dans lequel nous espérons.
Conclure en montrant que la réponse de l'Évangile à ceux qui respectent ses demandes est le pardon, impliquant l'acceptation avec Dieu et les privilèges de la session restaurée; Et que cela nous est mis à l'échelle par le don du Saint-Esprit. - R.T.
Les premières impulsions de disciples chrétiens.
Estimer la ferveur du sentiment que ceux qui connaissaient qui avaient trouvé le Messie; l'avait trouvé tout à fait plus glorieux, plus spirituel, que leurs plus hautes pensées n'avaient jamais conçues et ressentaient la joie du pardon de lui et le témoin entrant de son esprit d'étanchéité. C'était une période d'enlèvement et d'intensité dans lesquelles toutes les pensées égoïstes seraient facilement surmontées et la joie commune se lie tous ensemble dans des obligations communes. Dans leur enthousiasme, ils s'attendaient à ce que le Seigneur Jésus revienne à la fois, et donc ils étaient si prêts à démissionner même de marchandises mondaines et à consacrer tout ce qu'ils possédaient à l'utilisation des frères. La coutume des grands nombres vivant et de manger ensemble est familier à l'est et peut être illustré par les repas quotidiens fournis aux citoyens de Sparta. Peut-être la première pensée qui est arrivée aux premiers disciples était qu'ils pourraient se rendre compte, dans la plus grande sphère, l'état des choses existant entre Christ et ses apôtres quand il était dans la chair. Ces apôtres ont abandonné leurs métiers avec Christ et lui et ils avaient vécu ensemble, et de mauvaises choses communes. " La société a ainsi rassemblé le premier modèle d'une église. Les circonstances ont rapidement modifié la forme de celui-ci; Mais nous gardons l'idée essentielle de cela, c'est-à-dire que: l'endettement commun au Christ et la dévotion pour lui, amènent les hommes ensemble dans un sens gracieux de la fraternité et de la camaraderie. Ils reconnaissent leur unité en Christ.
I. L'impulsion de la camaraderie. (Actes 2:42.) Ou rassembler ensemble. Le centre de la réunion était naturellement la société apostolique. Un désir d'en savoir plus sur le Christ a été réveillé et les convertis ne se sépareraient pas. Séjour de l'heure après heure, il appartiendrait de la nécessité pour les repas; Et bien que cela ait été facilement accueilli le premier jour, une certaine ordonnance et une disposition seraient nécessaires à mesure qu'elles sont maintenues ensemble jour après jour. L'impulsion de la fraternité ressentie par ceux-ci partager des opinions et des croyances communes est constamment reconnue et constitue la base de toutes les associations, clubs et sociétés des hommes. Ceux qui ont des opinions communes jouissent et bénéficient de la fraternité de chacun. Par conséquent, l'apôtre nous offre "ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes, comme l'est la même chose." Introduisez toujours que cette impulsion naturelle et appropriée devrait être nourrie et suivie. La fraternité négligée est le signe de l'impulsion affaiblie, échouant «premier amour» et une impression inadéquate de la «grande grâce» reçue en Christ Jésus.
II. L'impulsion pour le sacrifice de soi. D'autres étaient plus pensés que de soi. Il y avait un désir général d'imiter le Christ en abandonnant les autres. Cela semble avoir l'idée de "avoir toutes les choses communes". "Sous le sentiment fort et général de la charité chrétienne, qui sprait de l'unité chrétienne, les hommes donnaient aussi librement que si ce qu'ils n'avaient pas vraiment leur propre, mais seulement par eux en fiducie pour d'autres. Pratiquement, quel était le frère est venu être les frères; aucun homme a affirmé sa propriété privée, ou dit que "Aught des choses qu'il possédait était la sienne", les points suivants peuvent être illustrés: -
1. La communauté des marchandises est un rêve. L'un que les philanthropes sincères et sentimentaux ont rêvé encore et encore.
2. La communauté de biens est une impossibilité. Les systèmes socialistes ont toujours été décomposés. Si la communauté pourrait être une fois établie, les handicaps de la vie et les différentes dispositions des hommes introduiraient immédiatement des irrégularités. "Les communismes religieux ont généralement reposé, comme les ordres monastiques, sur une base ascétique plutôt qu'une base sociale. Le fanatisme des anabaptistes allemands n'a pas manqué de force, mais cela impliquait la ruine de la société. Des tentatives humanitaires récentes en France et en Amérique Pour réaliser un communisme volontaire, vouloir un motif religieux, s'est effondré "(Dr. Diges).
3. La communauté des marchandises est une affirmation extravagante d'un principe véritable et élevé, à savoir. Que ce soit comme un homme tient, il tient en confiance et en confiance pour le service des autres.
4. La communauté de marchandises est considérablement réalisée dans l'Église chrétienne, où, idéalement, chacun cherche à non pas le sien mais le bien de son frère. "Il n'y a pas de véritable remède pour la société malade, à l'exception de la régénération de l'individu, et la personne est régénérée lorsque vous avez une gentillesse fraternelle substituée à l'égoïsme en tant que motif directeur ou motif de caractère." "Juste dans la mesure où tout homme prend dans l'enseignement particulier de l'Évangile, comme l'épargnée de la miséricorde du Père au ciel, notre unité dans le fils incarné et la vie courante du Saint-Esprit - dans cette mesure cessez d'être une difficulté à la manière de l'économie sociale. Il aidera les autres autant, et saisira le plus petit pour lui-même, le plus possible. ".
Conclure en appuyant sur l'importance de garder nos cœurs toujours ouverts aux gracieuses et aimantes des impulsions du Saint-Esprit de Dieu; Et appuyez également sur la relation avec une vie sérieuse de la charité, de la fraternité et de la bonté qui se trouve dans «Garder notre premier amour». - R.T.