Genèse 5

§ 3. LES GÉNÉRATIONS D'ADAM (CH.5: 1-6: 8)

EXPOSITION

La présente section fait avancer le récit inspiré une autre étape, dans laquelle le progrès ou le développement de la race humaine est retracé, dans la sainte lignée de Seth, depuis le jour de la création d'Adam, à travers dix générations successives, jusqu'au point où la première grande expérience consistant à tenter de sauver l'homme par la clémence plutôt que par la punition prend fin, et Jéhovah, dont la miséricorde a été rejetée et abusée, décide de détruire les transgresseurs impénitents. D'abord, dans un bref et un peu monotone aperçu, la vie des dix patriarches est esquissée, à peine plus étant enregistrée d'eux que simplement qu'ils sont nés, ont atteint la virilité, épouses mariées, ont engendré des enfants, puis sont morts. Dans seulement deux cas, l'histoire s'écarte de ce style sévèrement simple de narration biographique, à savoir, dans le cas d'Enoch, qui, en éclipsant ses prédécesseurs, contemporains et successeurs dans l'élévation de sa piété pendant la vie, a été honoré au-dessus d'eux. dans le mode de son départ de la terre; et de Noé, dont la naissance a été accueillie par ses parents comme un heureux présage à une époque de dégénérescence sociale et de déclin religieux, mais qui a vécu pour voir les espoirs de réforme que ses pieux parents chérissaient déçus, et le monde pour sa méchanceté submergé par un inonder. Puis, après avoir esquissé la vie sans incident des patriarches en quelques coups audacieux, le stylo sacré nous présente un tableau saisissant et profondément impressionnant de la méchanceté de la race humaine à la veille de cette effroyable catastrophe, indiquant aussitôt la cause de la dégénérescence morale de la terre, et la représentation de cette dégénérescence comme une justification suffisante du jugement menacé. Dans tout le registre généalogique, le nom Elohim est utilisé pour désigner la Déité, le sujet étant les évolutions de l'Adam qui a été créé à l'image d'Elohim. Dans le paragraphe décrivant la croissance de l'immoralité parmi les hommes et enregistrant la résolution divine de détruire l'homme, le nom Jéhovah est utilisé, la raison étant que dans son péché et dans son châtiment, l'homme est considéré dans ses relations avec le Dieu de la rédemption et de la grâce. .

Genèse 5:1, Genèse 5:2

Ceci est le livre. Sepher, un registre, une écriture complète de toute nature, un livre, qu'il soit constitué d'une paire de feuilles ou d'une seule feuille (Deutéronome 24:1, Deutéronome 24:3;" un acte de divorce; "LXX; βιìβλος; cf. Matthieu 1:1; Luc 3:36, Luc 3:38). L'expression présuppose l'invention de l'art d'écrire. Si, par conséquent, nous pouvons supposer que le compilateur original de cet ancien document était Noé, que personne ne serait plus susceptible ou mieux qualifié que lui de conserver un souvenir de la race perdue dont lui et sa famille étaient les seuls survivants, il apporte une corroboration supplémentaire de l'intelligence et de la culture des hommes antédiluviens. Il est trop souvent tenu pour acquis que les gens qui pouvaient construire des villes, inventer des instruments de musique et faire des chansons ne connaissaient pas l'art d'écrire; et bien que nous ne puissions certainement pas affirmer que la transmission d'un tel registre de famille tel qu'il est ici enregistré était au-delà des capacités de la tradition orale, il est évident que sa préservation serait beaucoup plus facilement assurée par une sorte de notation documentaire. Des générations, c'est-à-dire. évolutions (tol'doth; cf. Genèse 2:4) - d'Adam. Dans la section précédente, les tol'doth des cieux et de la terre ont été exposés, et en conséquence le récit a commencé avec les travaux créatifs du troisième jour. Ici, l'historien se propose de retracer la fortune de la sainte semence, et trouve le point de son départ au jour où Dieu (Elohim) a créé l'homme (Adam), c'est-à-dire le sixième des jours créateurs. Plus particulièrement, il attire l'attention sur les grandes vérités qui avaient été précédemment incluses dans son enseignement concernant l'homme; à savoir; la dignité de sa nature, impliquée dans le fait que dans la ressemblance d'Elohim il l'a fait; sa distinction sexuelle - homme et femme les créa; leur bénédiction divine - et les a bénis (cf. Genèse 1:27, Genèse 1:28); en même temps, en ajoutant une quatrième circonstance, qui dans le premier document n'a pas été racontée, que leur Créateur leur a donné une appellation appropriée et spécifique - et a appelé leur nom Adam (vide Genèse 1:26), au jour de leur création.

Genèse 5:3

A la tête de la race adamique se tient le premier homme, dont la carrière se résume en trois courts versets, qui servent de modèle aux biographies ultérieures. Et Adam a vécu cent trente ans. Shanah, une répétition, un retour du circuit solaire ou de phénomènes naturels similaires; de shanah, plier ensemble, répéter; donc un an (Gesenius, Furst). Cf. Latin, annus; Grec, ἐνιαυτοìς; Gothique, pot, pot, jet; Allemand, jahr; Anglais, année - qui «semblent tous porter la même pensée, à savoir: ce qui revient» (T. Lewis). "Shanah ne veut jamais dire mois" (Kalisch). Et engendra un fils à sa ressemblance, - damuth (cf. Genèse 1:26) - à son image - tselem (cf. GenesisGen 1:26); non pas l'image divine dans laquelle il a lui-même été créé (Kalisch, Knobel, Alford), mais l'image ou la ressemblance de sa propre nature déchue, c'est-à-dire l'image de Dieu modifiée et corrompue par le péché (Keil, Murphy, Wordsworth). "Un remède surnaturel n'empêche pas la génération de participer à la corruption du péché. Par conséquent, selon la chair, Seth est né pécheur, bien qu'il ait été ensuite renouvelé par l'Esprit de grâce" (Calvin). La doctrine de la dépravation héréditaire ou du péché transmis a été communément considérée comme favorable à la théorie qui rend compte de l'origine de l'âme humaine par traducem (Tertullien, Luther, Delitzsch), en opposition à ce qui la considère comme due au pouvoir créateur de Dieu. Kalisch pense que la déclaration "Adam a engendré Seth à sa propre image" décisive en faveur du traducianisme, tandis que Hodge affirme "qu'elle affirme seulement que Seth était comme son père, et ne jette aucune lumière, sur le mystérieux processus de génération ('Syst. Theol. , «Partie I. Gen 3: 1-24. § 2). La vérité est que l'Écriture semble reconnaître les deux côtés de cette question. Vide Psaume 51:5 en faveur du traducianisme, et Psaume 139:14; Jérémie 1:5 à l'appui du créationnisme, bien qu'il y ait beaucoup de force dans les mots d'Augustin "De re obscurissima disputatur, non adjuvantibus divinarum scripturarum certis clarisque documentis." Et a appelé son nom - probablement concordant avec le nom choisi par Eve (Genèse 4:25) - Seth - Nommé, placé, remplacé; d'où la compensation (Genèse 4:25). Et les jours d'Adam après qu'il eut engendré - littéralement, son engendrement - Seth furent de huit cents ans: et il engendra des fils et des filles. «À cette époque primitive, les naissances ne se succédaient pas rapidement - un fait qui devait indiquer que le fait d'avoir une postérité était conditionné par la maturité de sa foi. En même temps, le retard de paternité parmi ces hommes primitifs pouvait avoir été en partie due à une cause physique aussi, "car en accord exact avec la dégénérescence croissante et le rang de la vie humaine se trouve, au sens littéral, l'accroissement d'une progéniture nombreuse et misérable" (Lange). Et tous les jours qui Adam - pas toute la tribu (Gatterer, vide Bohlen; cf. Balgarnie, 'Expositor', vol. 8.), "comme dans ce cas, Enoch a dû être emmené au ciel avec toute sa famille" (Kalisch); mais l'individu portant ce nom - a vécu neuf cent trente ans. La remarquable longévité des Macrobii a été expliquée.

1. Sur la supposition de sa non-authenticité.

(1) En tant que conception purement mythique (Knobel, Bauer, Hartmann, Bohlen); qui, cependant, peut être rejetée en toute sécurité comme une hypothèse totalement inadéquate.

(2) Comme suite à une erreur dans la transmission traditionnelle des registres généalogiques, plusieurs noms étant tombés en panne, laissant leurs années à compter à celles qui restaient (Rosenmüller); mais contre cette conjecture se tient la succession ordonnée du père et du fils sur dix générations.

(3) Comme représentant non pas la durée de vie des individus, mais les époques dynastiques (vide supra); et

(4) comme signifiant des espaces de temps moindres - par exemple. trois mois (Hensler) ou un mois (Raske) - que des années solaires; mais même Knobel admet que «les Hébreux n'ont jamais eu une année plus courte que la période d'un an».

2. Sur la base de sa crédibilité historique; comme attribuable à -

(1) L'immortalité originelle dont l'homme était doté, et qui était maintenant effilochée par les incursions du péché (Kalisch).

(2) La piété et l'intelligence supérieures de ces premiers pères de la race (Josèphe, 'Antiq.', I. Jér 3: 9).

(3) L'influence du fruit de l'arbre de vie que, tandis que dans le jardin, Adam a mangé (Whately, «Ency. Brit.», Huitième éd; Art. Christianisme).

(4) La vigueur originelle de leurs constitutions physiques, et la plus grande excellence de la nourriture sur laquelle ils vivaient (Willet). Mais si les première et deuxième opinions sont correctes, alors les Caïnites auraient dû mourir plus tôt que les Séthites, ce qu'il n'y a aucune raison de croire qu'ils l'ont fait; tandis que la troisième est une pure conjecture (vide Genèse 2:9), et la quatrième peut contenir un certain degré de vérité.

Nous préférons attribuer la longévité de ces hommes antédiluviens à un exercice distinct de grâce de la part de Dieu, qui l'a conçu pour être

(1) une preuve de la clémence divine en suspendant la peine du péché;

(2) un symbole de cette immortalité qui avait été récupérée pour les hommes par la promesse de la semence de la femme; et

(3) un moyen de transmission de la foi, au profit de l'Église et du monde.

Et il est mort. "Le bilan solennel de la cloche funéraire patriarcale (Bonar). Sa récurrence constante à la fin de chaque biographie prouve la domination de la mort à partir d'Adam, en tant que loi immuable (Romains 5:11; Baumgarten, Kefi, Lange);" nous prévient que la mort n'a pas été dénoncée en vain contre les hommes "(Calvin);" est une démonstration permanente de l'effet de la désobéissance "(Murphy);" visait à montrer ce que la condition de toute l'humanité était après la chute d'Adam (Willet). L'expression n'est pas annexée à la liste généalogique des Pères après le Déluge, sans doute comme étant alors suffisamment comprise; et il n'est pas dit des descendants de Caïn qu'ils sont morts, «comme si l'héritage des fils de Dieu n'était pas ici sur terre, mais dans la mort, comme les jours de la mort des martyrs sont tenus en honneur par l'Église comme leurs anniversaires »(Wordsworth).

Genèse 5:6

La vie des patriarches successifs est encadrée sur le modèle de cette biographie adamique et n'appelle pas un avis séparé. Les noms des six suivants étaient Seth (Genèse 5:6; vide Genèse 4:25); Enos (Genèse 5:9; vide Genèse 4:26); Cainan, possession (Gesenius); un enfant, un engendré (Furst); une chose créée, une créature, un jeune homme (Ewald); possesseur ou lancier (Murphy; Genèse 5:12); Mahalaleel, louange de Dieu (Gesenius, Furst, Murphy; Genèse 5:15); Jared, descendance (Gesenius); terre basse, eau ou descente (Furst); en descendant (Murphy; Genèse 5:18); Enoch, dédié, initié (Genèse 5:19; cf. Genèse 4:17).

Genèse 5:21

L'enfant dévoué et initié a grandi, comme un ancien testament que Timothée espère, pour posséder, illustrer et proclamer la piété qui était le trait distinctif de la lignée sainte. À l'âge relativement précoce de soixante-cinq ans, il engendra Methuselah. Homme d'une fléchette (Gesenius), homme d'armes militaires (Furst), homme du missile (Murphy), homme de l'envoi - sc. d'eau (Wordsworth), homme de croissance (Delitzsch). Et Enoch marcha avec Dieu (Elohim). La phrase, utilisée aussi de Noé, (Genèse 6:9), et par Micah (Genèse 6:8. Cf. les expressions similaires, "marcher devant Dieu", Genèse 17:1; Psaume 116:9, et "marcher après Dieu", Deutéronome 13:4; Éphésiens 5:1), dépeint une vie singulièrement élevée piété; non seulement une réalisation constante de la présence divine, ou même un effort perpétuel de sainte obéissance, mais aussi «un maintien des relations les plus confidentielles avec le Dieu personnel (Keil). Cela implique une situation de proximité avec Dieu, sinon en place. au moins en esprit; un personnage ressemblant à Dieu (Amos 3:3), et une vie de conversation avec Dieu. Suivre la LXX. (εὐηρεÌστησε δεÌ ἘνωÌχ τῷ θεῷ) , l'écrivain aux Hébreux la décrit comme une vie qui était "agréable à Dieu", comme jaillissant de la racine de la foi (Hébreux 11:5). éminemment spirituel et contemplatif, nous dit Jude (Jude 1:14, Jude 1:15) la vie du patriarche avait son perspective active et agressive envers les mauvais moments dans lesquels il a vécu. Après avoir engendré Mathusalem. "Ce qui laisse entendre qu'il n'a commencé à être éminent pour la piété que vers cette époque; au début, il marchait comme les autres hommes »(Henry). Procope Gazeus va au-delà de cela et pense qu'avant la naissance de son fils, Hénoc était «un mauvais foie», mais se repentit ensuite. Cependant, le langage de l'historien n'implique pas nécessairement que sa piété ait commencé si tardivement et il est plus agréable de penser que dès sa jeunesse, il était "comme une étoile brillante pour la vertu et la sainteté (Willet). Trois cents ans. sa piété commença tôt, elle dura aussi longtemps; elle n'était pas intermittente et fluctuante, mais ferme et persévérante (cf. Job 17:9; Proverbes 4:18; 1 Corinthiens 15:58). Et engendrer des fils et des filles." Il est donc indéniablement évident que les statistiques et l'utilisation du mariage est très bien d'accord avec le cours le plus sévère de la sainteté, et avec l'office d'un prophète ou d'un prédicateur "(Poole). Et tous les jours d'Hénoch furent de trois cent soixante-cinq ans." Un an d'années "(Henry); «la même période que celle de la révolution de la terre autour du soleil. Après avoir terminé son cours, tournant autour de lui qui est la vraie lumière, qui est Dieu, dans l'orbite du devoir, il fut approuvé par Dieu et emmené vers lui "(Wordsworth). Les critiques modernes l'ont découvert à l'époque d'Enoch traces d'une origine mythique. Ils concluent que toute la liste des noms n'est pas plus ancienne que l'époque du Nabonassar babylonien, et estiment qu'il n'est pas improbable que "les Babyloniens aient réglé le calendrier avec l'aide d'un astrologue indien ou ganaka (arithméticien ) de la ville de Chanoge "(Von Bohlen). Mais" il serait vraiment étrange que juste dans la vie d'Enoch, qui représente l'unité la plus pure et la plus sublimée avec Dieu, un élément païen et astrologique était intentionnellement introduit; "et, en plus , «il est presque généralement admis que notre liste ne contient pas de nombres astronomiques que les années qu'elle spécifie se réfèrent à la vie des individus, non à des périodes du monde; et qu'aucune de toutes ces figures n'est en aucune façon réductible «à un système chronologique» (Kalisch). Et Hénoc marchait avec Dieu. «Non otiosa ταυτολογιìα», mais une répétition emphatique, indicative du fondement de ce qui suit. Et il ne l'était pas. Littéralement, et non pas lui (cf. Gen 12: 1-20: 36; Jérémie 31:15; καιÌ οὐχ εὐριìσκετο LXX.). "Pas absolument il ne l'était pas, mais relativement il n'existait pas dans la sphère des sens." "Non amplius inter mortales apparuit" (Rosenmüller). "Si cette phrase ne désigne pas l'annihilation, encore moins la phrase" et il mourut. «L'un dénote l'absence du monde des sens, et l'autre indique la manière ordinaire dont l'âme s'écarte de ce monde» (Murphy). Car Dieu (Elohim) l'a pris. Cf. 2 Rois 2:3, 2 Rois 2:5, 2 Rois 2:9, 2 Rois 2:10, où le même mot לָקַח est utilisé dans la traduction d'Elie; ὁτι μετεìθηκεν αὐτοÌν ὁ θεìος, LXX. ). Bien que l'écrivain aux Hébreux (Genèse 11:5) adopte la paraphrase de la LXX; cependant, sa langue doit être acceptée comme transmettant le sens exact des paroles de Moïse. Analysé, il enseigne.

(1) que le patriarche Enoch n'a pas vu la mort, comme l'ont fait tous les autres dignes du catalogue; et

(2) que d'une manière mystérieuse "il a été enlevé de cette vie temporelle et transfiguré à la vie éternelle, comme le seront ceux des fidèles qui seront vivants à la venue du Christ au jugement" (Keil). Le cas d'Elie, qui fut également repris, et qui parut ensuite en gloire sur le mont de la transfiguration, semble déterminer la localité dans laquelle Hénoc a été traduit comme n'étant ni l'Eden terrestre (certains écrivains papistes) ni le paradis céleste où le les morts pieux sont maintenant rassemblés - sheol (Delitzsch et Lange), mais le royaume de la gloire céleste (Keil). Que le départ de l'homme bon ait été vu par ses contemporains, nous pouvons déduire de ce qui s'est passé dans le cas d'Elie; et, en effet, à moins qu'il ne l'ait été ainsi, il est difficile de voir comment il aurait pu servir le but pour lequel apparemment il a été conçu, qui n'était pas seulement de récompenser la piété d'Enoch, mais de démontrer la certitude et de stimuler l'espoir de l'immortalité. Que le souvenir d'un événement si remarquable ait survécu non seulement dans la tradition juive (Ecclésiastique 44:16) et chrétienne (Jude 1:15), mais aussi dans la fable païenne, n'est rien merveilleux. Le livre d'Hénoch, compilé probablement par un juif du temps d'Hérode le Grand, décrit le patriarche comme exhortant, son fils Mathusalem et tous ses contemporains à réformer leurs mauvaises voies; comme pénétrant de son œil prophétique dans le futur lointain, et explorant tous les mystères de la terre et du ciel; comme passant une vie retirée après la naissance de son fils aîné dans les rapports sexuels avec les anges et dans la méditation sur les questions divines; et comme étant enfin traduit au ciel pour réapparaître au temps du Messie, laissant derrière lui un certain nombre d'écrits sur la religion et la morale. Le Livre des Jubilés rapporte qu'il a été transporté au paradis, où il écrit le jugement de tous les hommes, leur méchanceté et leur châtiment éternel "(Kalisch). La légende arabe le déclare avoir été l'inventeur de l'écriture et de l'arithmétique. Le phrygien s'affaisseAnnacus ( Ἀνακος: "nomen detortum ab Chanoch") est dit par Stephanus Byzantinus, et Suidas, qui corrompt le nom en Nannacus, avoir vécu avant le déluge de Deucalion, avoir atteint l'âge de plus de 300 ans, avoir prévu le déluge , rassembla tout le peuple dans un temple et fit une supplication à Dieu, et finalement d'avoir été traduit au ciel. »Les écrivains classiques mentionnent également de telles traductions au ciel; ils attribuent cette distinction entre autres à Hercule, à Ganymède et à Romutus (54: 2 Rois 1:16: "nec deinde in terris fuit"). Mais il leur a été décerné soit pour leur valeur, soit pour leur beauté physique, et non, comme la traduction d'Hénoc, pour «une vie pieuse et religieuse». «L'idée d'une traduction vers le ciel n'est pas non plus limitée au vieux monde; elle était familière aux tribus d'Amérique centrale; les chroniques du Guatemala rapportent quatre ancêtres de l'humanité qui ont été soudainement élevés au ciel; et les documents ajoutent que ces premiers hommes est venu au Guatemala de l'autre côté de la mer, de l'Est »(cf. Rosenmüller et Kalisch, in loco).

Genèse 5:25

La vie la plus courte a été suivie par la plus longue, Methuselah engendrant, à l'âge avancé de 187 ans, Lamech, - homme fort ou jeune (Gesenius); renverseur, homme sauvage (Furst); homme de, prière (Murphy), - continuant après la naissance de son fils 782 ans, et succombant enfin au coup de la mort dans la 969e année de son âge, l'année du déluge. Lamech, par qui la lignée a été reportée, était également très avancé quand il a engendré un fils, à l'âge de 182 ans, et a appelé son nom Noé, - "repos", de nuach, au repos (cf. L54 "alt =" 1.8.4 ">), - pas" The Sailor ", du latin non, et du grec ναῦς (Bohlen), mais en même temps l'expliquant en disant: Ceci réconfortera - nacham, à pantalon, gémissement, Piel pour réconforter. "Nuach et nacham sont des tiges qui ne sont pas immédiatement liées, mais elles indiquent toutes deux une racine commune, nch, signifiant soupirer, respirer, se reposer, se coucher" (Murphy) - concernant notre travail et le travail de nos mains. Dire que Lamech n'attendait rien de plus que le jeune Noé l'aiderait à cultiver le sol (Murphy), c'est mettre trop peu dans, et alléguer que «cette prophétie que son père a prononcée à son sujet, comme il devrait être un figure du Christ dans sa construction de l'arche, et offrande de sacrifice, où Dieu a senti une douce odeur de repos, et a dit qu'il ne maudirait plus le sol pour l'amour de l'homme, Genèse 8:21" (Ainsworth), c'est extraire trop de sa langue. Peut-être n'avait-il rien d'autre qu'une vague et vague attente d'une bonne chose - la destruction des pécheurs dans le déluge (Chrysostome), l'utilisation de la charrue (R. Solomon), l'octroi de la nourriture animale (Kalisch), l'invention de la arts et instruments d'élevage (Sherlock, Bush) - que Dieu était sur le point de donner à son héritage fatigué; ou tout au plus l'espoir que la promesse se réaliserait au temps de son fils (Bonar), sinon en son fils lui-même (Calovius). L'accomplissement de cette promesse est lié au rappel de la malédiction pénale que Jéhovah avait prononcée sur le sol. A cause du motif que le Seigneur - Jéhovah, par qui la malédiction avait été prononcée (Genèse 3:17) - a maudit. La clause n'est pas une interpolation jéhoviste (Bleek, Davidson, Colenso), mais une preuve "que la théorie élohistique n'est pas fondée" ('Speaker's Commentary').

Genèse 5:32

Et Noé avait cinq cents ans. Littéralement, un fils de 500 ans, c'est-à-dire entrant dans sa 500e année (cf. Genèse 7:6; Genèse 16:1). Le fils d'un an (Exode 12:5) signifie "strictement dans la première année de la vie" (Ainsworth). Et Noé a engendré - c'est-à-dire. a commencé à engendrer (cf. Genèse 11:26) - Shem, —nom (Gesenius), renommée (Furst) —Ham, ​​—cham; chaud (Gesenius, Murphy), de couleur foncée (Furst) - et Japhet - étalé (Gesenius, Murphy); belle, dénotant la race blanche (Furst). Que les fils soient mentionnés dans l'ordre de leur âge (Knobel, Kalisch, Keil, Colenso) peut sembler déductible

(1) du fait qu'ils se tiennent généralement dans cet ordre (cf. Genèse 6:10; Genèse 7:13; Genèse 9:18; Genèse 10:1; 1 Chroniques 1:4);

(2) du fait que c'est généralement la naissance du fils aîné qui est mentionnée dans la liste précédente, bien que cela soit sujet à caution;

(3) de Genèse 10:21, qui, selon Calvin, Knobel, Keil et d'autres, décrit Shem comme le frère aîné de Japhet; et Genèse 9:24, qui, selon Keil, affirme que Ham est le plus jeune fils de Noé;

(4) de Genèse 10:2, dans lequel l'ordre est inversé, mais pas autrement modifié.

Mais il y a des raisons de croire que Japhet était l'aîné et Ham le plus jeune des enfants du patriarche (Michaelis, Clarke, Murphy, Wordsworth, Quarry). Selon Genèse 11:10 Shem est né 97 ans avant le déluge, tandis que (Genèse 6:11) Noah avait 600 ans à le temps du déluge. Par conséquent, si Noé a commencé à engendrer des enfants dans sa 500e année et que Sem est né la 503e année de Noé, la probabilité est que le fils premier-né soit Japhet. Conformément à cela, Genèse 10:21 est compris par LXX; Vulgate, Michaelis, Lange, Quarry, et autres pour affirmer la priorité en ce qui concerne l'âge de Japhet. Dans le récit, ahem est placé en premier comme étant spirituellement, mais pas physiquement, le premier-né. Ranke perçoit dans la mention des trois fils une indication que chacun devait ensuite «jeter les bases d'un nouveau départ».

L'antiquité de l'homme

La chronologie du présent chapitre représente l'homme comme ayant existé au moment du Déluge exactement 1656 ans. D'après la Septante, que Josèphe suit sauf en un particulier (l'âge de Lémec), et qui procède, encore une fois à deux exceptions (l'âge de Jared, qu'il laisse intact, et celui de Lémec, qu'il augmente de six), sur le principe de l'addition de 100 aux nombres hébreux, l'âge de l'homme à la date de cette catastrophe était de 2262 (voir le tableau chronologique ci-dessous). Les dates du Pentateuque samaritain, étant manifestement incorrectes, n'ont pas besoin d'être prises en considération. En ajoutant aux dates ci-dessus les périodes chronologiques suivantes du déluge à l'appel d'Abram, de l'appel d'Abram à l'exode d'Egypte, de l'exode à la naissance du Christ, l'antiquité de l'homme, selon le récit biblique, est pas moins de 5652 et pas plus de 7536 ans. La conclusion ainsi atteinte, cependant, est quelque peu méprisée par la science moderne, car elle permet, sur l'un ou l'autre de ces changements. indigène, terme d'existence totalement inadéquat pour la race humaine. 1. Les preuves de la géologie sont censées attester de manière irréfragable que l'homme a dû être sur la terre au moins 1000 siècles, et probablement dix fois plus longtemps. Les données pour cette déduction, comme indiqué par Sir Charles Lyell, sont principalement la découverte, dans les formations récentes et post pliocène d'une prétendue grande antiquité, de restes humains fossiles et d'outils en silex ainsi que des os du mammouth et d'autres animaux depuis longtemps disparus (' Antiquité de l'homme, 'Genèse 1-19.). Mais

(1) "Dans la mesure où la recherche a été poursuivie dans les différents quartiers du globe, aucun reste de l'homme ou de ses œuvres n'a été découvert jusqu'à ce que nous arrivions aux limons du lac, aux tourbières, aux graviers des rivières, et les terres des cavernes de la période post-tertiaire, «ce qui semble au moins une confirmation indirecte du récit biblique.

(2) "Les pirogues d'arbre, les haches en pierre, les outils en silex et les fragments occasionnels du squelette humain," sur lesquels tant est basé ", ont été principalement découverts dans la zone limitée de l'Europe du Sud et de l'Ouest", tandis presque aucune information sur les gisements correspondants d'autres régions; " par conséquent, «tant que ces autres régions n'auront pas été examinées - et spécialement l'Asie, où l'homme a prospéré longtemps avant sa civilisation en Europe - il était prématuré de risquer toute opinion sur la première apparition de l'homme sur le globe.

(3) "Il est vrai que l'ancienneté de certains des dépôts contenant, en particulier les dérives de la rivière, est sujette à caution, et il est également tout à fait possible que les restes des quadrupèdes éteints puissent dans certains cas avoir été réaffirmés à partir d'anciennes accumulations . "

(4) "Historiquement, nous n'avons aucun moyen d'arriver à l'âge de ces dépôts; géologiquement, nous ne pouvons approximer le temps que par comparaison avec les opérations existantes; tandis que paléontologiquement - les différences entre ces pachydermes éteints et ceux qui existent encore ne sont pas plus grandes que celle qui apparaît entre les diverses espèces vivantes, et n'indiquerait donc aucune grande antiquité paléontologique - rien qui ne se soit produit dans les quelques milliers d'années de la chronologie habituellement reçue ". Avec ces réponses non conçues d'une autorité éminente tardive en sciences géologiques, l'étudiant de la Bible fera bien de s'arrêter avant de déplacer l'âge actuellement reçu de l'homme par la durée fabuleuse réclamée pour lui par les premiers écrivains nommés.

HÉBREU

SAMARITAIN

SEPTUAGINT

JOSEPHUS

Âge à la naissance du fils

Âge au décès

Âge à la naissance du fils

Âge au décès

Âge à la naissance du fils

Âge au décès

Âge à la naissance du fils

Âge au décès

ADAM

130

930

130

930

230

930

230

930

SETH

105

912

105

912

205

912

205

912

ENOS

90

905

90

905

190

905

190

905

CAINAN

70

910

70

910

170

910

170

910

MEHALALEEL

65

895

65

895

165

895

165

895

JARED

162

962

62

847

162

962

162

962

ENOCHER

65

365

65

365

165

365

165

365

MÉTHUSELAH

187

969

67

720

187

969

187

969

LAMECH

182

777

53

653

188

753

182

777

NOÉ

500

950

500

950

500

950

500

950

SHEM

100

100

100

100

INONDER

1656

1307

2262

2256

HOMÉLIE

Genèse 5:1

Les saints antédiluviens.

I. DESCENDANTS D'ADAM. En tant que tels ils étaient -

1. Une race pécheresse. Le fils d'Adam, Seth, a été engendré à l'image de son père. Tout en conservant l'image divine (1 Corinthiens 11:7) quant à la nature, en ce qui concerne la pureté, l'homme l'a perdue. Aussi inexplicable que soit le mystère de la corruption héréditaire, il n'en demeure pas moins que la détérioration morale du chef de famille humaine s'est transmise à tous les membres. La doctrine de la dépravation humaine, aussi désagréable et humiliante que soit l'orgueil charnel, est affirmée dans l'Écriture (Genèse 6:5, Genèse 6:12 ; Genèse 8:21; Job 15:14; Job 25:4; Psaume 14:2, Psaume 14:3; Psaume 51:5; Ésaïe 53:6; Romains 3:28), implicite dans la prévalence universelle du péché et de la mort (Romains 5:12), assumée dans les doctrines de la régénération, qui est déclarée nécessaire absolument et universellement (Jean 3:3), et de la rédemption, dont une partie du la conception était de délivrer les hommes du pouvoir et de la culpabilité du péché (Éphésiens 5:25; Tite 2:14; Hébreux 9:12; Hébreux 13:12), et abondamment confirmé par l'expérience, qui témoigne que "les méchants sont séparés fr dans l'utérus, et s'égarent dès leur naissance en disant des mensonges "(Psaume 58:3).

2. Une course de longue date. Que leur remarquable longévité soit due à la vigueur originelle du primus homo, ou à l'influence de l'arbre de vie, ou à l'éminence de la piété des Séthites, c'était ...

(1) Un grand privilège, s'offrant à eux-mêmes de nombreuses occasions de cultiver soi-même et de se former en famille; au monde des installations élargies pour l'avancement de l'intelligence et de la civilisation; et à l'Église les moyens de transmettre la vérité d'âge en âge et de rapprocher plus étroitement les liens de la communion religieuse.

(2) Un privilège inattendu. Sur l'esprit et le cœur d'Adam en particulier, il a dû venir avec beaucoup de surprise de constater que la vie, qui avait été abandonnée par le péché, se prolongeait jusqu'à près d'un millénaire d'années; et cette impression, même si elle pourrait peut-être diminuer à mesure que le patriarche succédait au patriarche, ne disparaîtrait pas, pensons-nous, entièrement. Et espérons donc qu'ils en sont venus à le reconnaître comme

(3) un privilège gracieux, dû non à aucune cause secondaire, mais principalement et uniquement à la miséricorde infinie de Dieu, qui leur avait donné la promesse d'une semence de femme pour soutenir leur foi et leur espérance. Et en tant que tel aussi

(4) un privilège suggestif, emblématique de l'immortalité qu'ils avaient perdue par le péché, mais reçue à nouveau par la grâce.

3. Une race mourante. Bien que pécheurs, ils étaient pourtant une race pardonnée; mais bien que pardonnés, ils étaient encore une race mortelle. Une partie de la peine initiale reste pour rappeler à l'homme son histoire passée et sa condition actuelle; et ainsi, bien que les Séthites «aient vécu plusieurs centaines d'années, pourtant aucun d'eux n'en a rempli mille, de peur qu'ils ne se fussent trop flattés pendant une longue vie; et voir mille est un nombre de perfection, Dieu n'en voudrait aucun à atteindre. à mille, afin que nous sachions que rien n'est parfait ici »(Willet).

II. MEMBRES DE L'ÉGLISE Ou DIEU. Aussi grande qu'était l'ancienne distinction, elle est complètement éclipsée par cela. C'est une bonne chose de naître, mais une plus grande de naître de nouveau. Être dans le monde de Dieu, c'est beaucoup, être dans l'Église de Dieu c'est plus. Être de la lignée d'Adam par nature est un honneur discutable, être de la lignée d'Adam par la grâce est une gloire incontestable. Ces dix noms d'Adam à Noé représentent les dirigeants de l'Église de Dieu à l'âge primitif du monde. Qu'ils se distinguent par un talent rare, une grande richesse ou une position élevée, qu'ils aient inventé les arts, construit des villes et composé des hymnes comme les Caïnites, on ne dit pas. Leur principale distinction résidait dans:

1. Leur possession de foi en Dieu. Pas peut-être tous avec la même ténacité, mais tous avec la même réalité, ils se sont accrochés à la promesse de la semence de la femme. C'est ce qui fait d'eux des membres de l'Église antédiluvienne. Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu (Hébreux 11:6).

2. Leur observance du culte religieux. Depuis le début du monde, la pratique du culte sacrificiel a été maintenue par les croyants. Depuis deux générations, il semble avoir été privé plutôt que public dans son caractère. Au temps d'Énos, selon l'une des interprétations de Genèse 4:26, les Séthites ont commencé à adorer Dieu dans les assemblées sociales, comme un moyen à la fois de favoriser leur propre piété et de se défendre contre la marée montante de l'impiété; et nous ne pouvons pas douter que la pratique divine se poursuive jusqu'à ce que le nombre de croyants devienne si petit que Noé ne pourrait découvrir personne de même cœur et esprit avec lui-même pour participer à ses dévotions.

3. Leur non-conformité au monde. Selon une autre lecture de Genèse 4:26, à la troisième génération, la semence sainte a commencé à rendre plus claires et plus distinctes les lignes de démarcation entre elles et les Caïnites en se faisant appeler par le nom de Jéhovah, c'est-à-dire en adoptant à eux-mêmes l'appellation des adorateurs du Seigneur. Le fait que "les fils de Dieu" soient mentionnés dans Genèse 6:1 donne une sanction à ce point de vue. S'il en était ainsi, sans doute l'hypothèse de ce titre particulier n'était qu'un signe ou un symptôme d'un grand mouvement religieux qui commença à affecter l'âge, - un mouvement de séparation dans le cœur et la vie des incroyants de l'époque, - et qu'avec une intensité plus ou moins grande se perpétuait à chaque génération successive, ne s'éteignant même pas quand il n'y avait qu'un seul homme à en être affecté.

4. Leur témoignage contre la méchanceté du monde impie. Cela n'apparaît pas vraiment ici, mais dans d'autres Écritures, en relation avec deux patriarches, Enoch et Noé; dont le premier a prophétisé la venue du Seigneur (Jud Genèse 1:14), et le second était un prédicateur de justice pour les hommes de sa génération (2 Pierre 2:5); et ce qui était vrai d'eux était sans doute caractéristique dans une certaine mesure de tous. Ils étaient incontestablement des prophètes, des prêtres et des rois dans leurs familles et par rapport à leurs contemporains.

5. Leur vie éminemment pieuse. Autant cela est impliqué dans ce qui a déjà été dit. Mais de deux d'entre eux, il est clairement indiqué qu'ils marchaient avec Dieu: d'Hénoc, qu'avant sa traduction, il avait ce témoignage, qu'il plaisait à Dieu; et de Noé, qu'il était un homme parfait et un homme droit; et bien que ce ne soit peut-être pas le droit de dire que tous vivaient à la même élévation spirituelle que ces deux pères, nous sommes tout à fait justifiés de conclure que tous ont maintenu une marche et une conversation saintes à une époque en rapide dégénérescence.

III. PROGÉNITEURS DE LA SEMENCE PROMISE. C'était la principale distinction de ces hommes saints, et la vraie raison pour laquelle leurs noms et âges ont été si soigneusement préservés à l'Église de Dieu. Ils étaient tous des maillons de la chaîne menant à la semence de la femme. Pour ainsi dire, ils furent les dix premiers hérauts envoyés pour proclamer l'approche du roi; les dix premières ombres ou hypothèses du grand prophète, prêtre et roi que la foi de l'Église attendait. Il est vrai que nous ne savons pas grand-chose d'eux au-delà de leurs noms, et il y a certainement un flou et une incertitude considérables quant à leur importance; mais néanmoins, acceptant ces significations qui ont la plus grande probabilité en leur faveur, il est intéressant de noter comment elles indiquent toutes des points de caractère ou des traits de l'histoire qui se sont rencontrés en Christ. Adam, nous le savons, était une prophétie du Christ, le second Adam, en plus que son nom (1 Corinthiens 15:45). Abel, le premier martyr, l'a préfiguré m mourant de la main d'un frère. Seth, le Substitué, était l'ombre de celui qui a pris notre chambre et nous a remplacé (Romains 5:8); Enos, le Frêle, de celui qui, quant à sa nature humaine, était comme "une plante tendre et une racine d'un sol sec" (Ésaïe 53:2); Cainan, Possession, de celui qui était le don de Dieu (2 Corinthiens 9:15). Mahalaleel, louange de Dieu, de celui qui "n'a pas eu honte de nous appeler frères, en disant: Je déclarerai ton nom à mes frères, au milieu de l'Église je te chanterai la louange" (Hébreux 2:11, Hébreux 2:12); Jared, Descente, de celui qui est descendu du ciel (Jean 6:38); Hénoc, l'enfant dévoué et instruit qui marchait avec Dieu, et fut traduit qu'il ne devrait pas voir la mort, de celui qui pour son peuple "se sanctifia" (Jean 17:19), "en qui étaient cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance '(Colossiens 2:3), qui à l'égard de son Père pouvait dire:" Je fais toujours les choses qui lui plaisent " (Jean 8:29), et qui, après avoir accompli sa mission divine sur la terre, a été reçu dans la gloire (Actes 1:11); Methuselah, l'homme de la fléchette, dont le psalmiste royal a chanté: "Tes flèches sont acérées dans le cœur des ennemis du roi" (Psaume 45:5); Lamech, Forte Jeunesse, du Fort que David vit en vision, ressuscité pour l'aide d'Israël (Psaume 89:19); Noé, Repos, de celui dans le sacrifice duquel Dieu a senti un bonbon saveur de repos (Éphésiens 5:2).

Cours:-

1. En tant que descendants d'Adam, rappelons-nous que nous sommes des pécheurs et, repentant, croyons à l'Évangile; mesurons nos jours et, observant leur brièveté, appliquons notre cœur à la sagesse; pensons à notre mortalité et préparons-nous à la maison étroite réservée à tous les vivants.

2. En tant que membres de l'Église du Christ, avons-nous les marques qui distinguaient ces saints antédiluviens?

3. En tant que postérité spirituelle de Jésus-Christ, le reflétons-nous comme ses ancêtres l'ont annoncé?

Genèse 5:22

Enoch.

I. Le CARACTERE de sa piété.

1. Marcher avec Dieu.

2. Témoigner pour Dieu.

II. L'EXCELLENCE de sa piété.

1. Cela a commencé au début de l'enfance.

2. Il a prospéré dans les temps difficiles.

3. Il a grandi en dépit de rares privilèges.

4. Il a continué jusqu'à la fin de la vie.

III. La RÉCOMPENSE de la piété d'Enoch. Il a été traduit qu'il ne devrait pas voir la mort.

1. Une preuve visible d'immortalité:

2. Une confirmation solennelle de l'Évangile.

3. Une prophétie frappante de l'ascension du Christ.

HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY

Genèse 5:24

Marcher avec Dieu.

Un chapitre entier un reproche des ambitions sans repos des hommes. De ces longues vies, le seul enregistrement est un nom et le fait «il est mort». Morale de l'ensemble, "Poussière tu es" (cf. 1 Corinthiens 15:50). Pourtant, un lien entre la vie ici et la vie d'en haut. Enoch traduit (Hébreux 11:5). L'homme vivant est passé en présence de Dieu. Comment, nous n'avons pas besoin de nous soucier de savoir. Mais nous savons pourquoi. Il «marchait avec Dieu». Qui ne convoiterait pas cela? Pourtant, c'est peut-être le nôtre. Quelle était alors cette vie? De sa forme extérieure, nous ne savons rien. Mais la même expression (Genèse 6:9) nous dit que Noé était tel. Aussi Abraham, "l'ami de Dieu" (Genèse 17:1); et Saint-Paul (Philippiens 1:21); et Saint-Jean (1 Jean 1:3) revendique la "communion avec le Père" non seulement pour lui-même (cf. Jean 14:23 ).

I. CARACTÉRISTIQUES ESSENTIELLES D'UNE MARCHE AVEC DIEU. Pas une vie d'austérité ou de contemplation, éloignée des intérêts ou des soucis du monde. Noé ne l'était pas; ni celle d'Abraham. Ni une vie sans faute. Élie était «des passions semblables à nous»; et David; et St. John déclare, 1 Jean 1:8.

1. C'est une vie de foi, c'est-à-dire une vie dans laquelle la parole de Dieu est une vraie puissance. Marquez dans Hébreux 11:1. comment la foi fonctionnait dans différentes circonstances. Marcher avec Dieu, c'est lui faire confiance comme un enfant a confiance; de la croyance de sa paternité, et qu'il est vrai. Avec des textes devant nous tels que Jean 3:16; 1 Jean 1:9; 1 Jean 2:2, pourquoi ne se réjouissent-ils pas? Ou avec comme Jean 4:10; Luc 11:13, pourquoi est-ce que certains ne demandent pas et ne reçoivent pas au maximum? Dieu ne met aucun obstacle (Apocalypse 3:20). Mais

(1) trop souvent les hommes s'en moquent. Marcher avec Dieu est moins important que d'être admiré des hommes.

(2) S'ils s'en soucient, ils ne suivront souvent pas la voie de Dieu. Le message simple (2 Corinthiens 5:20; 1 Jean 5:11) semble trop simple. Ils recherchent des sentiments, au lieu de leur présenter le message de Dieu et de le saisir.

2. Marcher avec Dieu implique le désir et l'effort pour le bien des hommes. Dans un monde impie, Enoch a proclamé le jugement à venir (Jud Luc 1:14; cf. Actes 24:25). L'égoïsme spirituel est souvent un piège pour ceux qui ont échappé au piège du monde. Ce n'est pas l'esprit du Christ. Cela vient de la faiblesse de la foi. Connaissant le cadeau si chèrement acheté, si librement offert à tous, notre vocation est de persuader les hommes. Pas nécessairement en tant qu'enseignants (Jaques 1:19), mais par intercession et par influence aimante.

III. ENOCH A ÉTÉ TRADUIT. Mais les apôtres et les saints sont morts. Mais ne pensez pas que leur marche avec Dieu a été moins bénie. Écoutez les paroles de notre Seigneur (Jean 11:26) et de Saint Paul (2 Timothée 1:10). Écoutez le désir de l'apôtre (Philippiens 1:23). Hénoc marchait avec Dieu sur la terre et la communion se faisait en haut. N'est-ce pas la promesse de notre Sauveur? (Jean 14:21; Jean 17:24). La mort n'est pas le report de ce qui est corruptible; c'est la séparation du Seigneur. Assurés que nous sommes à lui pour toujours, nous pouvons dire: "O mort, où est ton aiguillon?" - M.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Genèse 5:24

Un bel exemple et une belle récompense.

Notez les trois distinctions dans ce prophète patriarcal.

I. SA PIÉTÉ distinguée - marchant avec Dieu; la foi lui donnant la connaissance, la confiance en Dieu, la jouissance de Dieu.

II. SA VIE relativement courte, et donc sa délivrance rapide de l'imperfection et de la souffrance de ce monde, bien que son fils ait vécu la plus longue vie antédiluvienne, et était peut-être un disciple de son père, enseignant sa doctrine. Ceux qui «initient» (Enoch) de grands mouvements moraux sont rarement des hommes de longue durée.

III. Son distingué END - traduction. Dieu l'a pris parce qu'il l'aimait. L'anticipation de la résurrection était en soi une prophétie. Le septième d'Adam est emmené au ciel sans mort, bien que tous les autres soient morts, quelle que soit la durée de leur vie, comme pour vivifier la promesse de la semence rédemptrice. Il semble préférable de fournir le mot «mort» plutôt que «était». "Et il n'est pas mort; car Dieu l'a pris" - se référant à la formule commune de l'histoire patriarcale, "et il est mort". Marcher avec Dieu, c'est marcher vers Dieu. Ceux qui ressemblent à Hénoch dans leur vie ne seront pas très différents de lui à leur fin; car la paix et le triomphe de la fin d'un homme bon sont à peu près traduits. Le premier des prophètes est ainsi glorieusement signalé. N'était-ce pas comme une bénédiction spéciale du commencement du monde sur la vie du ministère consacré à Dieu? Marcher avec Dieu peut être la description de tout type de service, mais surtout des prophètes. "- R.